佛教音乐歌词总汇

佛教音乐歌词总汇（精选8篇）

1.佛教音乐歌词总汇 篇一

教学目标：

1、通过表演，感受音乐中描绘出对小音乐家的喜爱之情。

2、能结合自己生活中的经验探索感知音的长短。

教学重难点：

1、通过表演，感受音乐中描绘出对小音乐家的喜爱之情。

2、能结合自己生活中的经验探索感知音的长短。

教学准备：录音机、电子琴

教学内容及过程：

一、开始部分：

1、听音乐起立、问好、入座!

2、发生练习。

3、复习歌曲及上节课内容。

二、基本部分：

1、表演《法国号》

(1)完整地聆听歌曲。

提示：这首歌是谁在唱《法国号》，随着歌声拍手感受节拍。

(2)听歌曲读歌词，教师可用事先做好的头饰让学生分角色朗读，边读边拍手。

(3)用听唱法尽快地学会歌曲。注意：读衬词时要清晰、准确。

(4)边唱歌边表演

2、编创与活动：

(1)认识响板，由教师示范学习演奏响板的正确姿势。

(2)分小组讨论音、响板的演奏方法，交流演奏方法。

(3)选择一种演奏方法，为歌曲伴奏。

三、结束部分：小结。

2.佛教音乐歌词总汇 篇二

例如,对“校歌”这一极具社会文化建设潜能,也因此而颇受文化管理者重视的歌曲类别来讲,其歌词的创作尽管仍不应该也不可能彻底脱离音乐文学的一般审美规律,但亦不能完全按一般歌曲的创作需求那样处理,或者说,在音乐社会学的角度上讲,这种歌曲有着相对更强的“他律性”——这样讲,至少是出于以下两个方面的考虑:第一,校歌作为(至少是理想模型中的)一所学校的成员认同感的音乐化宣言,其创作与订立总有着“传必求通”(2)且追求“传诸后世”的用意倾向(至少在部分主要传播者、接受者看来如此),这就比一般的歌曲多了一层“战略上”的要求——通常的歌曲在创作时虽亦不乏力求广布久传的例子,但同时也有许多只求流传一时、只求尽快完成其商业周期并实现其娱乐消费功能的例子;第二,大部分校歌的制定与遴选过程,都不可能脱离学校中最高行政机构(通常是一个或几个行政领导)的各种形式的参与,当然,其中不乏起到良性作用的权力运作如延聘名家、广为宣传等,但亦不排除行政力量起到阻碍作用的可能,例如以行政手段干预艺术规律,或强行作用于传播模式的选择等。概言之,针对活跃而复杂的大众音乐文化事项,对歌词的艺术批评与理论归纳也必须在一些情况下将社会学角度(尤其是音乐社会学)的考量涵括进来,不然就难以更加全面地服务于社会文化氛围的建设,也将不利于歌词研究与侧重音乐形态的研究之间的互动与互惠。当大众歌曲带有明显的“标识性”,成为“标识歌曲”时(比如校歌即是),上述这种必要性就相当凸显(但这不等于说这是令这种必要性凸显的唯一情况,由于具体可能出现的情况过多,亦偏离本文主题,本文不做深论)。所以,下文将结合案例,尝试对服从于“标识性”之下的校歌歌词创作做几点带有音乐社会学色彩的分析和批评,以求方家赐教。

一、词汇的选择:对非诗化用词的异议

“校歌唱不响”已是不少研究者和普通师生早有体会的事实。大部分校歌令人“不喜欢”进而“不爱唱”,或即使在被强制学唱和表演过之后也容易忘却、未能加深对学校情感的情况,在学校(特别是中小学)的音乐教育实践中屡屡发生。当然,其成因是复杂的,仅从音乐文化方面入手,未见得能提出完满的解决方案。但仅就歌词创作而言,至少可以找到其中一个时常出现的明显的不利于传播效果的因素,即歌词“不美”(与此同时,“曲调创作水平有限”或许在更多的案例中是比歌词更为致命的不利因素,但这并非本文的重点)。从《中国校歌大系》中,不难发现例证。篇幅所限,仅举两例于此。

打动人心的歌曲,从旋律、和声、编配再到歌词,都需要“诗性”。即使是“源于生活”的题材,也需要这种特性去作为其艺术品质“高于生活”的保障。更何况,这一“高度差”也是校歌这种特别富有仪式感、特别强调典礼用途的歌曲更充分地实现其情感激发与强化功能的基础。“如果歌词创作疏于歌唱人类真挚的内心情感,削弱语言形式的诗性表现,那么歌曲的歌唱品质及流行程度也将大打折扣。”(3)可是,从上述例子可见,有些校歌的遣词不仅时常跳出“诗性”的基本要求,而且产生了恐令部分观者发笑的效果。应该说,过于专门化的术语,甚至是具有太强的时效性的政策性语汇,配合到旋律(或许还是精心设计的旋律)上之后,形成的往往是强烈的对比效果——这不是为了增强艺术感染力或启发受众思考而故意加在艺术文本中的悲喜、善恶、繁简等的“对位”,而是颇带喜剧色彩或曰滑稽色彩的“反差”。尽管并不具有明确语义的乐音仍在制造出较有诗性的氛围,在此也不足以把具有明确语义的歌词文本赋予足够的诗性,只能任由自身的诗性遭受后者的冲淡乃至抵消。语义的明确性在此起了特别重要的作用:歌词带给普通歌唱者和普通受众的认知反应,通常要比旋律强烈得多。不止如此,纵然歌词中的其他句子饱含诗情,其效果也容易在这样的败笔影响下大打折扣——因为这样的突兀之处仿佛幽默文本中的“包袱”,可以比其他段落吸引更多的注意力。结果,这种明显不适合进入诗性世界的歌词瑕疵,虽然可能突出了学校的某个客观属性,但也降解了其使用者和欣赏者对学校的严肃情感,这种校歌也由此体现了一类特殊的“标识性”,即带有一些戏谑和“审丑”成分的标识性,只不过这种负向的标识功能显然并不是学校管理者所期望的。当然,戏谑性并不见得一定与启发性和思考价值相矛盾,所以这样的情况也同样能引发我们的思考:为什么这样的遣词会出现在已经敲定的校歌版本之中?

简单归结为创作者的水平问题并非不可以,但如果只停留在这个层次上,则未免没有充分运用音乐社会学的思想资源。标识歌曲,尤其是校歌的创作,不同于普通的群众歌曲或通俗歌曲写作。标识歌曲从初稿写作到发布完成,所经历的“把关”环节不少于后者,且通常多于后者。如果创作者水平不逮,为何把关者将其放过?固然,“修订者和把关者水平皆不逮”是一种行得通的解释,但也有另外的解释至少在理论上可以成立,例如:把关者并未“用心”,等于在实质上放弃了把关人的责任,甚或是赞赏乃至主动添加这种既有违歌词艺术规律又损害歌曲传播价值的“问题歌词”。即便退一步否定这些假设,从笔者可以找到的资料看,许多校歌的词作者其实正是学校的行政领导,正是他们自己将这些几乎完全不该出现在校歌歌词中的词汇写进去的。当然,我们绝不是说学校的行政领导不可能创作出优秀的校歌(事实上由学校领导创作的优秀作品也不少),只是说,这类创作者在对其学校有较好的整体认识和把握的同时,恰恰也有可能受到其日常工作环境的话语特点的影响与限制,从而可能掉入混淆语码体系的陷阱,把在实际行政管理和建设工作中常见且合用的词汇照搬进了校歌的歌词,做了一种虽简单、直接但难说恰当的“强调”和“突出”,最后妨碍了标识歌曲在艺术上与社会上的成功。从音乐生产论的角度看,这属于生产者及其审核者资质不足导致的艺术品质下降现象,而它受到歌曲性质(即“标识歌曲”)的先在影响后,更易引发负面的传播效果。当然,避免这种问题的方法也不难,即作者及其审核者应该尊重和落实歌词的诗性原则——若这方面的话语组织能力确有不足,也会去物色更为合适的创作或审核人选。

二、语句的架构:对罗列堆叠现象的评判

有些校歌传唱潜力不足,且仅就歌词方面为其找原因的话,其原因亦非前文所说的那种将不具诗化意蕴的语汇掺杂进歌词的做法。这一部分要说的这种情况,其歌词单单从词汇遴选的角度看,可以说使用的都是足以与音乐意境良好结合的词语,但经过笔者自己试学、找同行试唱以及进行小范围初步调查,发现其或许仍难以获得较多数人的明显好感。例如笔者曾做了这样一种小测试,请被测者在以下两首校歌歌词中选出自己较喜欢的一首:

这个测试截至笔者撰写此文时共进行过两次。第一次的受测对象为本科毕业后五年内的青年(绝大多数为在读硕士研究生)共12人,看好第一首的为5人,看好第二首的为7人;第二次的测试对象为本科在读学生共30人,看好第一首的为13人,看好第二首的为17人。尽管差异并不特别明显(考虑到两首歌词均属刻意挑选的知名度较低的陌生作品,且测试时并无乐声干预,数值差异不大或许也较为正常),但第二首占优的事实倾向于确定(有待更多测试检验之)。

显然,上述的第一个例子堆砌了相对更多的具有积极意义的词汇(特别是双字和四字词汇),其所指之全面、用意之丰富均无可否认,但其总规模大概也已达到了令很多人感到冗长难记的程度。不易被人记忆的校歌,相对更不易完全发挥其标识功能。纵然学校通过刻意组织学生学唱,使其在多次重复接触校歌之后,暂时实现脱稿演唱,传播效力也不易持久(人脑的遗忘功能使然),更何况学生在这一学唱过程中由于要刻意记住太多的并列词汇,很可能由此产生逆反心理。注意,笔者在此要说的并不是出于音乐欣赏口味乃至出于集体主义观念的代际差异而产生的“不喜欢学唱校歌”这一逆反心理(尽管这种逆反心理从音乐教育学的相关成果来看几乎是必然存在的),而是在说针对“写成‘这个样子’的歌曲”的负面情绪,换言之,师生对校歌的学习和记忆兴趣已经被写得很难记的歌词消磨掉了。不妨推测,如果至少一部分学生本来还具有学唱校歌的愿望,却遇到了语句多与“经书”类似(现实中有些经书反而比这里的“经书”活泼和精彩得多)、对学唱者不够“友好”的曲目,由此让我们丧失了校歌本来可以带给学生乃至带给学校的正面影响,则不可不评断为一件憾事——既为“标识歌曲”之憾,亦是学校文化建设乃至青少年层面的社会音乐文化建设之憾。

若引入更多的音乐社会学思路去观察,同样不难将这种歌词的问世追溯至创作者和把关者的技术能力或思想观念上。

技术能力为“体现校训”“突出全面发展”“强调办学成绩”等,作词者可能自觉或不自觉地将过量的常见正面词汇和通用短语写进歌词,并且以其并置、罗列,实现局部甚或整体上的方整性。笔者当然不是说校歌不可以突出方整性,而是想说即使讲求方整性也要注意维护其“有机性”,让方整的词段具有更为明显的内部逻辑和核心语义,而不要仅停留在面面俱到却缺少重点的状态。值得一提的是,有学者在谈论学校形象的建设问题时,尝试对这种技术能力上的短缺或曰偏见做了归因,并以对“学校理念”的强调呼应着笔者刚才对“核心语义”的强调:“学校理念是理想化、系统化的并具有相对稳定性和延续性的认识、理想和观念体系。……长期以来,我国中小学往往用‘一训’(校训)、‘三风’(校风、教风、学风)、‘一思想’(办学思想)代替学校理念,在具体表述中存在着内容的同质化、片面性和空泛化的倾向,或反映时代政治特点……或来自教育口号……”(1)尽管这段引文中提到的学校理念的“系统化”不完全适用于指导歌词创作,但其关注的“理念”很可能与教育工作者特别是学校领导者外显的技术能力有一定的相关性。

思想观念这里说的思想观念,不同于前面刚刚说到的学校理念。校歌订立时的把关人(通常是校领导),作为可能是最具备充沛动机去运用校歌彰显学校精神风貌、贯彻学校教育理想的人,如果对标识歌曲所特有的审美和传播规律理解不够深,就容易将校歌及其订立和传播活动与其他多种形式的宣教与展示活动在功能层面上完全混同起来,片面地将作为“标识”的、只能有几分钟甚至一分钟长度的歌曲“过度工具化”(注意,不是指正常合理的“工具化”),进而沦为对信息量要求甚高的某种“讲解”。这里,不妨引用图形标识为例,进行粗略的类比:优秀的标识,自然可以“指涉”关于其标识对象的许多项信息,但它通常不“罗列”这些信息(当然亦有极为繁复的标识成为“例外”,比如联合利华的标识,但这种例外的数量极少)。笔者由此猜测,在校歌歌词的语句设计中,似乎也存在类似的道理,即校歌歌词若在功能上向“说明书”“导览册”“生活守则”之类的文本靠拢得过多,就可能在传播效果上存在相对较高的风险。“词作者要表现思想、意志、情绪、旨趣等抽象的内涵,不能不惜笔墨地去渲染气氛、叙述事件,只能‘立象以尽意’,即借助具体直观而有力度、强度的意象,或单一运用,或多个叠加,来表现情感的张长,使受众在‘听’的过程中迅速转化为情感体验。”(2)这段引文只是针对普遍的通俗歌曲创作的论述,因此尚允许多个意象的叠加。若考虑到校歌的标识性,其歌词在创作上对意象的要求只应比此更简练,而不宜更繁复。概言之,我们或许应该提倡让校歌的歌词更具启发性、诱导性,让更为简练和富有创意的“寥寥数语”在旋律的映衬下引领师生对校园核心价值之美的把握,也激发校友和其他校外人士对学校的建设发展情况的兴趣。让歌曲的归歌曲,让手册的归手册。

另外,稍有些离题但值得一提的是,过于方整且彼此缺少有机联系的词句,也会令作曲工作面对“难题”:旋律要么同样因过于方整难见生气,要么虽见新意但无法与歌词在音响上有足够明显的互动感,使人感到歌词在旋律面前相当“被动”。换言之,过于方整的歌词,有可能“疏远”乃至浪费了优秀的曲调创作,或令受众虽记住了曲调但忘掉了歌词。固然,曲调的单方面成功依然有助于校歌的传播,但这种助推作用从社会效益上来看无疑仍是片面的。

三、篇章的灵感:对发扬学校特色的建言

校歌首先是一种“标识”,所以,其制订者只要还秉持着对此事比较认真负责的心态,就会对其“区分度”有所追求。这里的“区分”,显然不仅指不同校歌之间必然具有的旋律差异、歌词差异,还可以重点指对学校的具体特色的呈示。也就是说,形态上的差别虽然也是一种区分,但至少在音乐传播的角度上看,它并不一定是“彻底有效的”区分。对被区分之物来讲,是仅仅被“显示”出来,还是被“彰显”,虽仅有程度上而无本质上的差别,但正是“标识”的价值从技术层次上升至社会文化层次的关键所在。再进一步说,成功的标识,不仅应该能吸引到足够的注意力,而且应该能保证这些注意力取得尽可能多的正面心理反馈。而要想让更多的人以正面情感去注意一所特定的学校,就校歌的歌词而言,即应突出一校的独特之美,通过歌词凝练表达之(至少是隐喻之)。于是这就涉及校歌歌词的“谋篇”问题:如何在歌词中很好地彰显学校的特色?

很容易举出两种常见的策略。其一是将校名(或其略称)、校训等具有直接标识性的简短文本写入(或融入)歌词,最多见的“套路”如“啊!××学校……”。其二则是不少网民共同调侃并验证过的“地理与叠字词的俗套”(1)。但是,由于出现频次过高,这两种策略如今都已显不出太多新意。虽然学校的地理位置特色(如果有的话)和校训等口号仍然足以对校内人员(特别是新入校的学生)的认同感、价值感起到相当强的激励作用,但至少对校外的广大社会受众,包括潜在的关联人士(如准备报考的学生及其家庭成员,又如准备寻求某种合作者)来讲,使用这样的策略,在美学上所产生的“边际递减”效应就难以忽略了。诚然,校歌的成败往往并不在学校的外部事务中起到决定性的作用,但作为学校文化风貌建设中有可能变得很重要的一个方面,校歌如果能在艺术效果上突破常见策略的局限,其额外效益也不见得就不可观。

有一种已不算非常罕见的歌词谋篇策略在一定程度上实现了这种突破,即利用校名中的字,或其他与学校的突出特点有着极强相关性的词汇中的字,进行巧妙乃至充分的演绎。这里说的“演绎”,意思比常用时更广,不仅可以是语义上的,还可以是发音上的。语义上的例子如著名的“同济同济,同舟共济”(当然这个例子的实际演绎顺序是相反的,即校名“同济”当初来自对成语的缩略)。相比拥有厚重历史底蕴的学校,发音上的演绎可能更易为“非著名”的学校所用。例如位于马来西亚笨珍的“培群”学校校歌即以“一堂同学共欢欣,懿欤我培群”起句,用校名的韵脚展开歌词写作。(2)

但这还不足以形成对所有学校的“技术支持”,因为仅以我国为例,就存在大量带有数字序号或(和)基层地名的中小学,其中很大一部分既无周边地标,也无厚重历史,而从校名的音韵中寻求校歌歌词谋篇或许也有困难。例如,校名中若带有基层地名,或带有较常见的非专有名词,按此谋篇就可能会犯前文提到的“非诗化”的毛病,也可能会给听众以“肆意演绎拔高”的感觉。那么,这样的学校如何享受拥有一首优秀校歌所带来的红利呢?笔者认为,至少可以通过校歌的“标识性”视角,从对“学校”与其“校歌”二者的互动关系的考察中,发现如下思路:既然学校的风采可以为校歌的创作提供养料,那么校歌的灵感也未尝不会给学校的风采提供支援。因此,笔者建议,一所难有其他特色的学校,完全可以考虑以校歌本身的特色作为学校的一个特色。

应该看到,只要写出一首无悖教育基本理想、无悖社会主流价值观、词曲具有更多“自律性”创意的、易于传唱的歌曲,即有资格作为一所“普通的学校”的校歌。在这种情况下,校歌歌词对学校特色的“呈示”过程,不再通过个别的、局部的词汇“引用”或词汇“活用”来完成,而是全然地依赖其“完型”去实现。此乃无数彼此模仿之“俗套”校歌、“模板”校歌所不及。这样的歌曲与学校的标识关系被奠立之时,即是学校获得一个新特色之日。受众将会通过从歌曲中获取的(与学校原有特色几乎无任何显著联系的)感动,对学校本身产生具有正面意义的“联觉”。或许可以说,这正是为数众多的“普通的学校”在校歌传播问题面前的一条因势利导的“逆转取胜”之道,它所需要的,只是开阔的思路和足够高品质的词曲创作。例如,中国传媒大学的校歌《年轻的白杨》,虽然不能说属于这一情况中的典型(因为学校本身已具有足够的特色),但带有一定的符合这一思路的色彩:其歌词的中心意象“白杨”仅是其校园内的主要树种之一,整首歌词既无涉学校本身鲜明的专业特色,也无涉校名或校训等极具特点的信息,但歌曲本身的“正能量”是充盈的,声音感染力是强大的,因此终成著名的校歌佳作。而这也暗中呼应了前文的一个观点,即校歌应慎于“贪大求全”,更多地尊重歌曲本身的艺术规律,将其审美功能与工具功能做适度的平衡——有所弃,方可有所取。当然,中国传媒大学的校歌在生成方式上并非“命题作文”,其歌曲诞生在先,成为校歌在后,但是,其谋篇方面的经验无疑对许多正待制定或修改校歌的学校有着启发作用。而针对“从零开始”刻意制定校歌的情况来言,策划者对校歌功能的深度认识,及其对校歌与学校之间可能存在的多种关系的深度认识,显然都十分重要。

校歌文化的建设与发扬任重道远,其中牵涉的音乐社会学问题、音乐传播问题想必还有不少,本文仅就其歌词方面做了一些尚不成熟的思考,还望学术同好指正。

(本文旧版曾载于杜寒风主编《语言文学前沿(第6辑)》,知识产权出版社2016年版,原标题为“当歌词遇到校歌音乐的‘标识性’:从音乐社会学视角进行的几点音乐文学思考”。本次刊出有修订。)

注释

1关于音乐传播链条这个重要概念,可参看曾遂今著《音乐传播学理论教程》,中国传媒大学出版社2014年版。

2 曾遂今《音乐传播新探》,载《中央音乐学院学报》1996年第1期,第57页。

3(1)选自《中国校歌大系》第一卷(大众文艺出版社2000年版)中的真实案例,原案有曲谱(鉴于该歌词仅是笔者在研究设想的限定范围之内随机挑选的符合特定条件的片段,不表示笔者对特定的一所学校有任何特殊强调和专门看法,谨在此略去其对应的真实校名和页码)。

4(2) 笔者记录自该校在互联网上发布的校歌视频。

5(3) 陈宝琳《对歌词创作特性的重新思考——以现代民谣歌词的创作为例》,载《湖北社会科学》2014年第9期,第136-137页。

6(1)这两首歌词亦选自《中国校歌大系》第一卷(大众文艺出版社2000年版)中的真实案例,原案皆有曲谱(同前文理由,鉴于笔者完全无意对特定学校做特殊强调,在此亦略去其真实校名和页码)。为尽量保证测试的公平性,笔者采取了以下三项措施:第一,测试时将曲谱略去,不让受测者受到作曲风格和水准的干扰,只向其假设音乐同样动听;第二,测试前对歌词略加修改,隐瞒了可能暗示这两所学校的真实名称和性质的内容;第三,在第一次测试时设计了两种测试问卷,总数相等,其中一种调换了两个案例在纸面上出现的先后顺序。

7(1)惠中《学校形象管理——现代学校经营的重要内容之一》,载《常州工学院学报(社科版)》2006年第6期,第110页。

8(2) 陈宝琳《对歌词创作特性的重新思考——以现代民谣歌词的创作为例》,载《湖北社会科学》2014年第9期,第138页。

9(1)在“豆瓣网”上,有人节选汇编过我国一些高校校歌的歌词作为例证,然后转引其他网友总结的所谓“中国大学校歌歌词写作和用词的基本格式”:“开篇先说山,再说水;如果没有山,就光说水;如果没有水,就光说山;一定要用叠音词……”这一“格式”后面还隐性调侃了诸如“莘莘学子”“中央”“宏大”等词汇或意象的滥用。虽然这一总结不一定适用于中小学,但显然并不意味着中小学校歌没有其他的“俗套”。转引自网民对原始网页的截图,原始页面详细地址不明。

3.歌词服务全搜罗　音乐播放更贴心 篇三

第一类 处理歌词的专业软件

（典型软件：易歌词）

要说专业处理歌词，首先还是要推荐易歌词（E-Lyric）这款软件。E-Lyric是一款具有歌词批量下载、歌词批量转换、歌词字幕制作与编辑以及歌曲歌词同步播放显示等功能的绿色免费软件。它完全支持LRC、ID3 LRC、TXT、SRT、UTF、KSC、SMI、ASS、SSA、SNC、QLY、KRC 12种歌词字幕格式的识别、转换、制作、编辑、同步播放，并具有可调整时间标签、进行简繁体中文转换、清除广告（歌词替换）、去除空格、修正格式错误、修正时间标签错误、添加汉语拼音、单句分割、多句合并等35种附加处理功能。它甚至可以把TXT文本歌词转为其他带时间标签的格式。全新歌曲歌词处理模式可按照自己的喜好自定义歌曲歌词处理模式。可以自定义下载歌词文件与歌词格式，可以自定义嵌入音频ID3 Tag歌词，自动修正文件名。全自动智能下载、处理歌曲歌词。你只要把MP3、MP4、手机等移动存储设备连接到PC上，E-Lyric会自动按照预订模式处理歌曲歌词。

■ 软件名片

软件名称：易歌词 E-Lyric 2.16

软件大小：1515 KB

使用语言：简体中文

软件类型：绿色免费软件

运行环境：Windows 2000/XP/2003/Vista/2008

软件网址：http://www.yigeci.com

华军下载：http://www.onlinedown.net/soft/56008.htm

第二类 服务于播放器的歌词插件

（典型软件：乐辞、酷我歌词）

除了专门处理歌词的工具软件外，还有一类是作为音乐播放器的插件而提供歌词服务的。

乐辞 就是一款歌词插件。它是专门针对Winamp、Windows Media Player、Foobar2000和iTunes开发的歌词插件，完全支持Winamp 2/5、Windows Media Player 9/10/11、Foobar2000 0.9、iTunes, 自动下载、显示你正在播放的歌曲的歌词。你不必手工干预，就能自动从Internet上获取相应的歌词并显示出来，节省寻找歌词的时间。

乐辞歌词支持多种显示歌词的模式，可以以透明窗口的模式显示在桌面上，背景播放音乐，前台显示歌词，并且并不影响你的工作。如果你发现某首新歌没有歌词，你还可以自己编辑歌词，上传到服务器上，与其他网友共享你的歌词作品。

■ 软件名片

软件名称：乐辞歌词插件 1.41

软件大小：719 KB

软件语言：简体中文

软件类别：国产软件/免费软件

软件网址：http://www.winampcn.com/lyricist/

下载地址：http://www4.skycn.com/soft/27168.html

酷我歌词 是另一款小巧精致的歌词插件软件。在欣赏音乐的时候进行歌词的同步展示。动听的歌曲，打动你的不只是旋律，如果有歌词在同步展示，岂不更加美妙！无论你是在欣赏歌曲还是在练习歌唱，酷我歌词都将丰富你的音乐体验，使你的数字音乐生活更加惬意。酷我独有的音频指纹技术通过旋律识别歌曲，令歌曲歌词匹配更精确。数十万计及不断更新的歌词、歌曲MV及歌手写真库，为你带来全方位视听体验。播放界面内不再是单调的颜色，可以和你喜欢的歌手近距离接触。你也可以设置个性图片背景。使用酷我歌词的“迷你模式”，可以大量节省你的桌面空间。与音乐播放软件完美融合。全自动完成歌曲信息识别、歌词搜索和展示。

■ 软件名片

软件名称：酷我歌词 1.2.1

软件大小：1334 KB

软件类别：国产软件/音频播放/免费版

软件语言：简体中文

运行环境：WinNT/2000/XP/2003

软件主页：http://www.koowo.com/

华军下载：http://www.onlinedown.net/soft/49943.htm

第三类 音乐播放器自带歌词处理功能

（典型软件：千千静听、酷我音乐盒、快乐影音、RealPlayer 11、酷狗2008、QQ音乐）

还有许多音乐播放软件，它们本身就集成了显示歌词的功能，这些功能有些是软件开发时原生的，有些是软件根据用户和市场需要，与第三方歌词插件生产商合作而集成到里面的。不管是哪种方式，只要你安装了这类软件，就具备了显示歌词的功能了，你不需要再为如何显示歌词而去想办法了。因此可以看出，对于希望在播放歌曲时显示歌词的读者来说，一次性安装这样的歌曲播放软件，是比较省事的一种办法。

第四类 互联网上的歌词在线服务

（典型软件：百度MP3歌词搜索）

4.流行音乐歌词 篇四

流行音乐歌词1

1、得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐，玫瑰的红容易受伤的梦，握在手中却流失于指缝，又落空。——《红玫瑰》

2、希望他是真的比我还要爱你，我才会逼自己离开。我真的没有天份安静的没这么快，我会学着放弃你是因为我太爱你。——《安静》

3、就请你给我多一点点时间，再多一点点问候，不要一切都带走！就请你给我多一点点空间，再多一点点温柔，不要让我如此难受！——《让我欢喜让我忧》

4、不如说，我们这世界人太多，一软弱，就会淹没。——《怦然星动》

5、她只是一个平凡的姑娘，却能让你彻底地悲伤。——《水果店的老板娘》

6、你是宇宙中最闪亮的一颗星，我是夜空最不抒情的一滴泪。——《时间简史》

7、过去都已经过期，何必要跟自己过不去，还过得去，就值得恭喜。——《还过得去》

8、还没为你把红豆，熬成缠绵的伤口；相聚离开，都有时候，没有什么会永垂不朽。——《红豆》

9、十年之前，我不认识你，你不属于我，我们还是一样陪在一个陌生人左右，走过渐渐熟悉的街头。——《十年》

10、当我发现醒来其实是另一个梦，梦的出口散不开的浓雾太沉重，就算当初声嘶力竭作苦苦的求你留下别走，也没用。——《灰色头像》

11、过去遍跨天下城市，我说我本浪人，爱听风中诗。——《巴黎塔尖》

12、我忘不了你给我最当初的礼物，答应陪我去寻找我的梦想。——《在凌晨》

13、我太笨，明知道你是错的人，明知道这不是缘分，但是我还奋不顾身。——《错的人》

14、能同途偶遇在这星球上，燃亮飘渺人生，我多么够运…春天该很好，你若尚在场。——《春夏秋冬》

15、害怕悲剧重演我的命中命中，越美丽的东西我越不可碰。其实我再去爱惜你又有何用，难道这次我抱紧你未必落空？——《暗涌》

16、如果我冲出黑幕笼罩的天空，就别在捆绑我的自由。——《困兽之斗》

17、如诗若画，半阙采桑半曲笳。意醉，塞上舞英飒。——《塞上咏雪花·忆容若》

18、谁貌似花美艳？是谁努力照亮半边天？但是情无独钟，贪心的你偏爱哪一边？——《情无独钟》

19、夜色漫，青莲月，墨迹绘不尽红妆。桃花面，菩提下，白蕊漾成了流光。诗几章，隔镜花，不是蒹葭也苍苍。——《菩提雪》

20、我们能熬过这最苦的现阶段，反攻的胜利就在眼前！——《二月里来》

21、渡口边最后一面洒下了句点，与你若只如初见，何许伤感离别。——《如果当时》

22、大家都说我的性子很慢，其实我也可以很快比如，后面有狗追我，或者，你在前面等我。——《理想三旬》

23、如果再见不能红着眼，是否还能红着脸，如果过去还值得眷恋，别太快冰释前嫌。———《匆匆那年》

24、你眉头开了，所以我笑了；你眼睛红了，我的天灰了；喜怒和哀乐，有我来重蹈你覆辙。——《你快乐所以我快乐》

25、从前从前有个人爱你很久，但偏偏风渐渐把距离吹得好远，好不容易又能再多爱一天，但故事的最后你好像还是说了拜拜。——《晴天》

26、堆得比梦还高的雪，怎么阻挡得了你在我心中撒野？——《眷恋》

27、每一天睁开眼看你和阳光都在，那就是我要的未来。——《幸福的地图》

28、如果你是假的，思想灵魂住在别的身体，我还爱不爱你？——《如果你是假的》

29、我已经相信有些人我永远不必等，所我明白在灯火阑珊处为什么会哭。——《K歌之王》

30、我也曾把光阴浪费，甚至莽撞到视死如归，却因为爱上了你，才开始渴望长命百岁。——《身体健康》

31、想安慰却找不到对白，我信异想才有日会天开，忍耐种种不能忍耐，不怀疑该不该，因为我信，所以你会存在。——《给你》

32、当你装满行李回到故乡，我的余生却再也没有北方。——《关忆北》

33、转身离开，分手说不出来，海鸟跟鱼相爱，只是一场意外。——《珊瑚海》

34、你说不该再相见只为了瞬间，谢谢你让我听见，因为我在等待永远。——《白色风车》

35、因为我不知道，下一辈子是否还会遇见你，所以我今生才会，那么努力，把最好的给你。——《只是太爱你》

36、千年之后的你会在哪里，身边有怎样风景，我们的故事并不算美丽，却如此难以忘记。如果当初勇敢的在一起，会不会不同结局。——《星月神话》

37、开不开花不影响我，不经不觉光阴如风，一声叹息都会苍老。——《心路》

38、谁亦记得不能容他宠坏，不要对他倚赖，感情随他出卖，若你喜欢犹大。——《情戒》

39、我怀念的，是无话不说，我怀念的，是一起作梦，我怀念的，是争吵以后，还是想要爱你的冲动。——《我怀念》

40、只要人人都献出一点爱，世界将变成美好的人间。——《爱的奉献》

41、我爱上让我奋不顾身的一个人，我以为这就是我所追求的世界。——《天黑黑》

42、丰收果里有你的甘甜，也有我的甘甜；军功章啊，有我的一半，也有你的一半。——《十五的月亮》

43、如果再看你一眼，是否还会有感觉，当年素面朝天，要多纯洁就有多纯洁。不画扮熟的眼线，不用抹匀粉底液，暴雨天照逛街，偷笑别人花了脸。——《素颜》

44、爱是一段一段一丝一丝的是非，叫有情人再不能够说再会。——《天下有情人》

45、金戈铁马，不敌琴棋书画。神鬼妖仙，贪恋人世繁华。青山古道，品一杯禅意清茶。——《眉目如画》

46、如果来生太远寄不到诺言，不如学着放下许多执念。——《锦鲤抄》

47、我已等过花开满楼，你怎么还不归，等过秋凉星转百斗已物事人非。——《花满楼》

48、那个背包载满记念品和患难，还有摩擦留下的图案，千金不换它已熟悉我的汗，它是我肩膀上的指环。——《你的背包》

49、原以为爱情这辈子都没有了，结果还是等到他了。——《以为爱情没有了》

50、往事像一场梦，将我的心轻轻触动。从前的我没法懂，人生路怎么会困难重重？——《往事如风》

流行音乐歌词2

1、还以为你早就明白，不爱就该大声说出来，让我能够早点释怀，回到最初无伤害状态。——《送你的独白》

2、让我做只路过蜻蜓，留下能被怀念过程，虚耗着我这便宜生命。——《路过蜻蜓》

3、从开始哭着忌妒，变成笑着羡慕，时间是怎么样把握了我皮肤，只有我自己最清楚。——《笑忘书》

4、血洒荒城，那染色的年轮，我用生命写下：来世相见，勿等！——《宿命》

5、我接着写，把永远爱你写进诗的结尾，你是我唯一想要的了解。——《七里香》

6、我一路向北，离开有你的季节，你说你好累，已无法再爱上谁。风在山路吹，过往的画面全都是不对，细数惭愧，我伤你几回。——《一路向北》

7、我希望爱我的人不寂寞，我希望我爱的人喜欢我。——《狂人日记》

8、我们约会我们再会，没想到再没有拥抱的机会。我们伤悲我们流泪，也只能流落到陌生人的嘴。——《你会不会》

9、流转的时光，照一脸沧桑，再也来不及遗忘。两个人，闹哄一场，一个人，地老天荒。谁能够想象，眉毛那么短，天涯却那么长。——《半生缘》

10、我有那么多的理想，我还有那么大力量，我要改变世界，任凭我想象，隔壁老张对我讲年轻时我和你一样狂。——《活着》

11、当赤道留住雪花，眼泪融掉细沙，你肯珍惜我吗。——《当这地球没有花》

12、一偏离你的轨迹，这个世界就窒息，你是天，你是地，我不是我自己。——《你》

13、爱恋不过是一场高烧，思念是紧跟着却好不了的咳！——《给自己的歌》

14、离开你的`城市或许你我不再见面就不必想念也不想见面，关于那个日子我会封锁记忆绝口不提。——《分手纪念日》

15、世界太复杂，你说单纯很难，我当然都明白。——《我们没有在一起》

16、每一天睁开眼看你和阳光都在，那就是我所要的未来。——《幸福的地图》

17、有生之年狭路相逢终不能幸免，手心忽然长出纠缠的曲线。——《流年》

18、从前到以后，一夜间拥有，谁说这不算相恋到白头。——《红颜白发》

19、说来实在嘲讽，我不太懂，偏渴望你懂。是否幸福轻得太沉重，过度使用不痒不痛。得不到的永远在骚动，被偏爱的都有恃无恐。——《红玫瑰》

20、孩子说如果爱就请深深爱，可很多事是不由人的，你说这次再见也许再也不见，去老地方把在碰一面。——《不煽情》

21、傻瓜都一样，执着在天平中央，对错摆在两旁，不能忘，怎么走都丢了方向，我们都一样。——《傻瓜都一样》

22、我记得以前总会和你聊得很晚很晚，现在我们不再说话了，我还是会熬夜。但我想，不如从今天开始早点睡了。——《可以了》

23、你渴望，我期待，美好灿烂的未来，不完美，也要精彩。——《精彩》

24、最初以为只是路人，没想到变成亲爱的；曾经以为最亲爱的，最后原来也只是路人。——《亲爱的路人》

25、左右不了诱惑，你才拒绝寂寞，你没有错，因为没有谁作对过。——《堕落》

26、多么妒忌你昨日同过的窗，早些看着你美丽模样，对你天真的赞赏，遗憾我当时年纪不可亲手拥抱你欣赏。——《时光倒流二十年》

27、其实我再去爱惜你，又有何用？难道这次我抱紧你，未必落空？——《暗涌》

28、空庭寂寞飞白雪，恍若卿似当时月。一帘幽梦梦不绝，此生情长情不灭。——《寂寞空庭春欲晚》

29、人有时候需要一点点刺激，最常见的就是你的女友离你而去！人有时候需要一点点打击，你我都曾经不只一次的留级！——《和自己赛跑的人》

30、能自以为是也是个恩赐，所谓醉生梦死，大概就是这个意思。——《美错》

31、和你分开这些年时光如烟，当年相爱如潮涌浮现。也许该惆怅着一些，才证明爱的绝对。——《爱宜淡写》

32、我想就这样牵着你的手不放开，爱能不能够简简单单没有伤害。——《简单爱》

33、为何仍然撩动我，让欲念又再赊？消失以后，只想再野。——《静夜的单簧管》

34、地老与天荒是这道墙。我也许可以尽意的哭一次，在这墙边沾湿的印，印证出我的痴。——《哭墙》

35、但愿我可以没成长，完全凭直觉觅对象。模糊地迷恋你一场，就像风雨下潮涨。——《有心人》

36、没有那么一首歌会让你很想念，有没有那么一首歌你会假装听不见，听了又掉眼泪却按不下停止键，多少的夜就这样开着灯到另一个夜。我们之间有多少故事在这首歌的里面，人不在就让这首歌在回忆也还在，就让这一首歌今夜一直重复。——《就让这首歌》

37、等一千零一夜，等到我们互想了解，再等到互相轻蔑，泪一样迫在眉睫。——《等等》

38、水里有谁，未必需要一起进退？刻骨铭心来，放心归去。深爱上谁，一天可抵上一岁。——《守望麦田》

39、我的未来不是梦，我认真地过每一分钟。——《我的未来不是梦》

40、他能够让我感动，谁管他红不红，能够生存就有恃无恐，苦痛说了没人懂，我想什么没人懂，没有人歌颂，总有人被感动。——《谢谢侬》

41、万里滔滔江水永不休，淘尽了世间事，混作滔滔一片潮流。——《上海滩》

42、我愿为你背诵每一首情诗，我愿做你的老师，示范着执子之手如何解释。——《诗人的情人》

43、像是驼鸟，相信时间是唯一解药，视而不见，傻到了无可救药，其实早明了，你的爱已随风飘，想要找，再也找不到。——《假装》

44、我从来没有想到的是，这是你我第一次拥抱，带着浅浅笑，你说会陪我一直到老，远离这尘嚣。——《内线》

45、不要我的我不要，不爱我的我不爱，把灯关上，连背影都不会存在。——《不爱我的我不爱》

46、若无其事原来是最狠的报复，我才明白时间较分手还残酷。老朋友了再没资格不满足。——《想哭》

47、星座书上说我们不合，最后我偷偷把那页撕掉，真的爱情没法预料，何不让你知道，就算你早知道。——《星座书上》

48、我的心里住着一个苍老的小孩。如果世界听不明白，对影子表白。——《烟火里的尘埃》

49、我回到我们邂逅的亭房，翠鸟和鸳鸯在池塘嬉闹，蔷薇依附在古老青砖墙。——《亭房道》

50、这世界上一定有条道路，一直通往幸福的永恒，经历所有的一切都是寻找，为了踏上这灿烂的旅程。——《道路》

51、前尘往事里，纷纷扬扬的画面，终究敌不过时光的断弦。——《浅染离愁》

52、忘了痛或许可以，忘了你却太不容易，你不曾真的离去，你始终在我心里——《当爱已成往事》

53、星星寂寞的好像你的眼睛，一眨一眨就融化我的心，恋爱那么深，好像掉进一口井。亦不错失美丽的风景，没有你的爱情电影怎可能如期上映。——《唱给谁听》

54、可是shetoldme，她丢了电话也不想换新号码，所以我相信，不能不相信，像小说一样的结局。——《她告诉我》

55、我可以纵容你在心底，也可以当你只是路过的人而已。——《我等你》

56、若不是你突然离开，我还不知道我是那么那么的爱你。——《若不是那次夜空》

57、你当时说你很爱我，我偷偷以为是骗我，等我相信了全部，你又说你爱上了他。——《坏孩子》

58、缓缓飘落的枫叶像思念，为何挽回要赶在冬天来之前，爱你穿越时间，两行来自秋末的眼泪，让爱渗透了地面我要的只是你在我身边。——《枫》

59、节日的用意是什么呢，让幸福的人更幸福，孤独的人更孤独。——《一个人的KTV》

60、与其痛不如走，我们各向左和右，我们十八岁的凉亭，浪漫的邂逅，还是那个雨后，平静得分手，不奢求做朋友，但渴求此刻停留。——《凉亭》

61、我想牵着你的手，逃离这颗星球，剥落了忧愁，快乐就在十指相扣。——《我想牵着你的手》

62、我送你离开千里之外你无声黑白，沉默年代或许不该太遥远的相爱；我送你离开天涯之外你是否还在，琴声何来生死难猜用一生去等待。——《千里之外》

63、生平第一次我放下矜持，任凭自己幻想一切关于我和你。——《矜持》

64、你会不会忽然的出现，在街角的咖啡店，我会带着笑脸，回首寒暄，和你坐着聊聊天，我多么想和你见一面，看看你最近改变，不再去说从前，只是寒暄，对你说一句，只是说一句，好久不见。——《好久不见》

65、天爱上地，不会完全凭运气。这刻春光明媚，差点不忍记起。——《奇迹》

66、我相信我就是我，我相信明天，我相信青春没有地平线。——《我相信》

67、开始总是分分钟都妙不可言，谁都以为热情它永不会减。——《阴天》

68、电话里的歌声，打动不了心声，想的想的想得太多眼泪一滴都不剩，还只能继续掩饰心声，我戴上耳机调大音量听着忧伤歌声。——《伤声》

69、每一天都有梦在心里头死掉，我痛的想哭，却傻傻的笑；爱到飞蛾扑火是种堕落。——《扑火》

70、不属于你世界的花，开着，终于也会凋谢，或因耗尽精力，或因水土不合，离开不属于它的世界，有心有力却又无效。——《曾经》

流行音乐歌词3

对普通高校大学生的流行音乐歌词古典美的鉴赏能力培养

具有古典美的流行音乐歌词实现了流行文化和古典文化的融合，如何培养新时期大学生对流行音乐歌词古典美的鉴赏能力包括两个内容，一是对大学生音乐鉴赏能力的培养，二是对大学生文学鉴赏能力的培养。

1新时期大学生音乐鉴赏能力的培养

音乐鉴赏，是指欣赏者在欣赏音乐作品的过程中产生的审美感知和审美享受的心理过程，是欣赏者通过欣赏作品去感受作品、理解音乐作品中所表达的审美情感，从面获得自我情感的抒发，表达的特殊的心理活动。这是一个复杂的心理活动，从音响感知到情感体验到想象联想再到理解判断感受等一系列的心理过程。一般音乐欣赏分三个阶段，第一阶段是官能的欣赏，这一阶段是比较肤浅的欣赏，只是满足于悦耳或不悦耳，不用思考。第二阶段是感情的欣赏，这一阶段是在对音乐作品的理解和分析的基础上，对音乐作品的思想感情产生了共鸣。第三个阶段是理智的欣赏，这一阶段欣赏者不仅仅是对音乐作品的思想感情的理解，还要对作品的形式、风格以及创作者的创作意图，表现手法有深刻的认识。

(1)培养乐感。音乐的传播途径是靠声音，然面音乐鉴赏首先是听，在生活中每天都可以听到音乐，多接触音乐。多去聆听音乐，经常去听，就会对音乐有所感悟，会对音乐的变化，特点有所辨别，比如:节奏的快慢，音色，旋律，同时对音乐所表达的感情，意境有一定的感悟。多听音乐另一方面是指听各种各样的，各种形式的音乐，扩大欣赏者的欣赏面。比如有的大学生喜欢通俗音乐，不喜欢交响乐，有的大学生喜欢现代风格的音乐，不喜欢保守的。严肃的音乐。广泛的聆听各种形式和风格的音乐，可以促进大学生对音乐的热爱，还可以在聆听中产生比较从中培养乐感，提高鉴赏能力。

(2)掌握音乐基础知识。对于大学生来说，提高音乐鉴赏能力，有必要进行一些基础的音乐知识教育，这样才能提高音乐的感知能力，提高音乐的修养，才能进行高层次的音乐感知的体会和鉴赏。例如，乐理、视唱、曲式等的一些知识的传授，如什么是音的时值，调式调性，和声，音程等。这样加深大学生对音乐作品的理解，使欣赏者更容易融入作品，容易产生共鸣。还有了解作品的创作者的时代背景，创作意图，创作动机，更深层次的理性的对作品进行鉴赏，如小提琴协奏曲《梁祝》在我国近代流传十分广泛，作为欣赏者，首先要知道什么是协奏曲，梁祝故事的内容，讲的是梁山伯与祝英台的爱情故事，同时要了解曲子的创作者是陈刚于何占豪就读上海音乐学院时的作品，还要了解乐曲的表现手法，它是以越剧中的曲调为元素，结合采用交响乐和民间戏曲的音乐表现手法，采用了奏鸣曲式的曲式结构，全曲分为:呈示部(引子、主部、连接部与副部、结束部)展开部(抗婚、楼台会、哭灵控诉投坟)，再现部(化蝶)。

(3)提高自身的文化素质修养。音乐和文学、地理、历史、舞蹈、戏剧等有着很紧密的联系，音乐鉴赏能力也是文化艺术修养中的一部分，同时个人的文化素质修养也会影响到一个人的音乐鉴赏能力的水平，所以鉴赏者的鉴赏能力因人面异，大学生的音乐鉴赏能力的提高不仅仅单靠音乐知识，鉴赏者的文化素养，知识结构，生活阅历等多种因素都会影响到音乐鉴赏能力。如:柴可夫斯基《四季》，有的学生只是感受到音乐的情绪，面没有深刻地理解到作品同时也在表现一个向往自由的俄国知识分子苦闷的心境，感叹时光流逝。如果没有相应的知识修养和思想境界，是很难产生共鸣的。

2大学生古典文学鉴赏能力的培养

古典文学鉴赏能力，是指人们在鉴赏古典文学作品的过程中，通过对作品的内容，艺术形象，表现手法，风格以及审美价值进行感知，体会，理解，然后做出评价的能力。提高大学生的古典文学鉴赏能力没有捷径可走，是一个长期的积累过程。

(1)培养文学鉴赏兴趣。培养大学生古典文学鉴赏能力，首先要主动的阅读古典文学作品，只有通过阅读才能提高古典文学鉴赏能力。兴趣是最好的老师，所以需要提高大学生文学作品阅读的兴趣，学校可以组织一些活动交流会来，提高学生的阅读兴趣。在交流会上，大家可以进行交流，加强对文学作品的认知。

(2)培养语感。培养大学生古典文学的鉴赏能力，文学作品的选择是非常重要的，经典文学作品是经过时间的考验，有一定的文学价值，通过阅读这些作品可以有效地提高文学鉴赏能力。语感的培养是需要长期地接触语言，感受语言，并运用语言，才能培养出来的。朗读是提高学生语感的最简单的方式，不断地进行朗读，学生才能对语言形式的感受更细腻，这样才能提高文学鉴赏能力。在鉴赏的过程中，第一可以声情并茂的朗读讲述，来调动自身的积极性。在朗读的过程中，与作品之间，产生共鸣。第二创造语感的情景，因为语感的培养离不开理性思维，离不开对文字的悟性，所以积极的分析感悟。第三要对文学作品进行评价，不仅要理解文字字面的含义，还要领悟文字的言外之意，深刻地去感受和体验。

5.QQ音乐如何设置歌词字体大小? 篇五

1、在歌词面板显示处，点击鼠标右键，选择“设置面板”(图例为QQ音乐版本);

或者在主菜单中点击“设置”，进入到“歌词设置”;

2、点击“歌词面板”，“歌词样式”中可自定义设置字体颜色、字体大小、背景颜色等，

QQ音乐如何设置歌词字体大小?

，

桌面歌词：

1、点击“桌面歌词”，可自定义设置字体颜色、字体大小、透明度等，并可预览效果。

6.QQ音乐在桌面上怎么显示歌词 篇六

图1

2、点击“词”字，现在歌词出现在电脑的桌面上了。如图2所示。

图2

3、只要把鼠标放在歌词上，就会出现一排工具栏，现在我们可以任意调整了。

要调整歌词字体的大小只要点击放大和缩小两个图标就可以转换。用这两个是非常方便的快捷键。如图3所示。

图3

4 快捷调整字体颜色。如图4所示。

图4

5 字体也是有很多种选择的。这个界面还有字体大小和颜色一起调整的功能。如图5所示。

图5

是不是很简单?qq音乐就是那么方便，可 音乐默认只是一排显现歌词，有时候我们跟着唱时，都不知道下句该怎么唱，其实它可以把歌词拉长，分成两排显示，让你提前看到下面的歌词，

qq音乐歌词拉长显示方法(详细图文介绍)

1、首先我们打开QQ音乐，我们再桌面歌词中点击“自定义桌面歌词”

2、然后我们再桌面歌词中设置一些参数

这样就可以把qq音乐歌词拉长，让你提前知道下一句歌词。但是，qq音乐歌词却不是总是置顶显示的，如果你打开个网页，它就会被浏览器给遮盖起来，还是让你看不了歌词，下面小编教大家如何把qq音乐歌词置顶显示。

qq音乐歌词置顶显示方法(详细图文介绍)

方法一：

1、点击切换按钮，切换到歌词面板

2、右击歌词面板“总是在最前面”

方法二：

7.佛教音乐歌词总汇 篇七

一条是父母给安排好的国企，安安稳稳；另一条，是我前后一共面试了三轮才拿到通行证的互联网。

或许是凭借自己努力赢得的机会更让人珍惜，也或许是对一个个互联网奇迹缔造的价值感到不可思议，我终究还是去了网易公司，选择做一个小小的互联网运营实习生。

01

梦想只值1500元的月薪

媒体有太多关于互联网行业一夜暴富的报道，好像这个行业门槛低到每个人都能找到一席之地。感谢这些报道，让我这种从小到大一直在数理化公式里遨游的理科生，都理解了融资、风投、路演等专业词汇的含义，幻想着有朝一日也能发明一款风靡全球的互联网产品，成为下一个扎克伯格。

实际上，我只是网易旗下一款音乐产品“云音乐”的实习生，每天的工作机械而乏味，无非就是上传专辑和找歌词。

灯光明亮的格子间里，办公室里的电脑辐射，让空气维持着过热的温度，那是我再熟悉不过的计算机房的气息。几十个大学生一起，目不斜视地对着电脑飞速搜索着永远搜不完的专辑名和歌曲名，键盘声和鼠标声交措起伏，像打仗一样。

我们自嘲是互联网民工，一天需要听满8小时的歌，鲜少有交流机会，偶尔业务上的沟通，全都限定在内部的一款聊天工具上进行。

动辄就是几千万的市值，让这个行业的外表太过光鲜。当初来面试的人多如过江之鲫，人人都怀揣着改变世界的梦想，期望能在这个鱼龙混杂的舞台上分得一杯羹。面试通过之后，被电话告知你的梦想只值1500元的月薪，想要实现得先从最底层的工作做起。

电话那端的声音，充茜嗤之以鼻的笃定，你不来有的是想来的人。

02

另一种浪费青春的错觉

坐在公司巨大的办公楼里，我并没有感受到想象中互联网行业的弹性和灵动，一种巨大的失落感砸向我。

既然程序如此便捷，为什么还要把劳动力浪费在这种琐事上呢？日复一日地听歌搜索，就像吃厌一种食物，玩膩一种游戏，我发现自己对互联网的好感在逐步丧失。

不仅是我，任凭是谁都觉得这份工作枯燥至极，我们失望于这样一望无际的日子，反复切换着歌曲，发现再也找不到打动自己的那一首，有了另一种浪费青春的错觉，为时间被消耗在这种初中生也能千的事情上闷闷不乐。

前段时间，部门里的正式员工全体出差，主管安排我暂时负责曲库，等待他们回来。

他们刚走，平时总是安安静静的业务群，突然炸开了锅，3000首音乐作品因版权问题需要紧急下架，两个小时内必须处理完毕，否则很有可能会收到竞争公司的律师函。

那真是令人难忘的一天。聊天工具上的信息多到让电脑死机三次。分配任务，跟对接人说明情况，与技术部门商量是否可以解决，每隔几分钟就去询问一下实习生们的处理进度……

一天里，我跑了无数个部门，慢热内向的我竟然和许多陌生人一起处理这个棘手的问题，从开始的惊慌到后来的镇定，第一次领略到在互联网行业生存的瞬息万变，令人如此措手不及。好在终于赶在截止时间前最后一刻，下架了所有问题音乐作品，阻止了这场版权灾难的发生。

从此，我不再觉得搜索歌曲是一件无聊的事，因为除了旋律，还有版权等很多相关问题需要考虑。巨头公司不允许一点点差错，也许只是一个不起眼的细节，就会在无意间影响格局与输赢。

03

孤单的月亮适合用来发誓

后来因为公司新项目的落地，我被派去做一个邀请名人录制电台节目的工作。作为一个新人，我负责的是最不被重视的“有声读物”和“脱口秀”栏目。

我每天跑去很多作家的微博私信他们，邀请他们来平台做节目，大部分都是觉得不合适直接拒绝。努力过后的不了了之，那种滋味有多难受，只有经历过的人才懂。然而这也是工作中司空见頃的状态，我的信心不断被瓦解又被迫重塑。忙了快一个月，失败率百分之百，在以结果为导向的互联网公司，不出意外地被领导点名批评。

爸爸知道我工作上一直没有出彩的绩效，打来电话一顿激昂的指点：“我就跟你说你不适合互联网，难道我们还会害你吗？当初你要是去了我和你妈给你安排的工作……”

沒等他说完，我就敷衍着挂断了电话，请原谅一个21岁女生的自尊心。

那天夜里，我失眠了，躺在床上独自看着天空孤单的月亮发呆。想起初来乍到充满信心的日子，互联网行业没有太多潜规则，人际关系也没有那么错综复杂，是一个相对公平的战场。去看看脱离了父母庇佑、单枪匹马的自己究竟能走到何处，不就是我想要的吗？

我对着月亮发誓，一定要证明给所有人看：我可以！

04

6小时的等待换来第一份合同

月底，我在联系了好久的一个青年作家的微博上，了解到他即将来杭州签售，签售点距离公司很近，便打定主意去签售现场找他碰碰运气。

明明是下午才开始的签售会，上午排起的长队已经来回绕了几圈，烈日让人烦躁。签售房间一次只能进去50个人，再一个一个轮流签名。轮到我时我说明来意，怕他不记得我还提及了一些上次聊天的内容。

大概是从来没见过这么执著的姑娘，对方有点惊讶：“你就是联系我的那个小编？要不等我签售完再聊？等不及的话你也可以先生。

“没关系！您慢慢来，我等您！”我拉过一把凳子坐在距离他很近的桌子旁，看着他跟每一个读者握手、合影、签名，心里盘算着一会儿铁定要拿下他。签售会结束的时候，天色已经暗成酱油色。他起身不好意思地挠挠头，说久等了，开始跟我聊起他的书，还有主播电台的事情。我之前做了很多功课，特地把话题往文学上扯，谈到后来甚至有点相见恨晚的感觉，尽管沒有吃饭，但也不觉得饿。

谈合作的事情意外的顺利，我们很快达成了一致，他很快签了约。抱着这份来之不易的珍贵合同，我激动得结结巴巴说不出话，第一次发现原来真正的雀跃，是只有沉默又疯狂的心跳加速。作家告诉我，其实之前另一个平台找过他，他当时比较犹豫。他现在答应和我签约，是因为很喜欢我们的产品，一直在用，也很感动于我的态度。

等待的6小时，给我带来了人生中的第一份合约，我成了他在网易的专属“经纪人”，也成为他最忠实的读者。之后我出门逛街，遇见的每一个签售会，都会隋不自禁地挤进去.看看里面会不会有我想要的机会。

05 实习生也有话语权的地方

我在网易一待就是一年，遇到过层出不穷的问题，最大的苦恼，还是在初期不认可上司的做法时，内心很煎熬到底要不要在每周的例会上提出。

互联网是个神奇的地方，开会没有上下级，每个人都有话语权，没有人会因为你是一个实习生而看不起你，也没有人因为你是一个领导处处唯命是从。

在这里，好的想法永远被肯定，值得做的事情永远在推进，该骂的时候从不给面子，庆功的时候也干杯得潇洒。

遥远的北京打来的电话里，大老板亲切地挨个询问我们的想法，实习生们争先恐后地表达观点，我也鼓起勇气指出上司处理问题时存在的一些漏洞。那一刻，我们心中没有职位之分，只有项目里的每一轮迭代，每一次改动，并肩作战去创造奇迹的勇气，以及责任和信念。

06 下一个20年让我好好厮杀一番

后来我因为大四要写论文，只能离职。提交离职报告那天，交接完手头的工作，团队里几个人聚在一起喝酒暍到凌晨，借着酒劲把酒瓶扔在地上，瓶子炸了一地。大家东倒西歪地躺在一起，不知道是不是真的醉了，眼眶部有些红。

有同事问我，以后还回来吗？我说当然要回来啊，不过不一定是网易，但肯定是互联网行业。

其实这一年，我很行卡上的数字并没有增加，但这已影响不了我的决心。

忘不了处理版权问题时独当一面的我，忘不了在烈日下苦心等待作家的我，忘不了在会亡鼓起勇气指出上司错误的找，忘不了在天台上和大家一起唱歌录音跟用户分享的我……我没有创造出想象里的奇迹，却创造了这么多和成长有关的回忆。

8.中国民俗总汇 篇八

中国是一个多民族的国家，五十六个民族组成了中华民族的大家庭。由于客观环境的差异和社会发展的不平衡性，五十六个民族在人口分布、语言文字、风俗习惯和宗教信仰等方面，既有共同性也有差异性。了解和掌握中国多民族丰富多彩的民俗风情，对做好导游工作有着重要的作用。

（一）中国的民族族称和人口

民族的名称，简称族称。按照2000年全国第五次人口普查的汇总资料，按民族人口多少依次顺序排列为汉族、壮族、满族、回族、苗族、维吾尔族、土家族、彝族、蒙古族、藏族、布依族、侗族、瑶族、朝鲜族、白族、哈尼族、哈萨克族、黎族、傣族、畲族、傈僳族、仡佬族、东乡族、拉祜族、水族、佤族、纳西族、羌族、土族、仫佬族、锡伯族、柯尔克孜族、达斡尔族、景颇族、毛南族、撒拉族、布朗族、塔吉克族、阿昌族、普米族、鄂温克族、怒族、京族、基诺族、德昂族、保安族、俄罗斯族、裕固族、乌孜别克族、门巴族、鄂伦春族、独龙族、塔塔尔族、赫哲族、高山族、珞巴族。

中国少数民族人口超过500万的主要有壮、满、回、苗、维吾尔、土家、彝、蒙古、藏等民族。我人口最多的少数民族是壮族，人口最少的少数民族是珞巴族。

（二）中国人口、民族分布情况

中国人口的分布呈现东南密、西北疏的格局。汉族多聚居在人口稠密的东南部，少数民族多住在人口稀少的边疆地区，但两者之间并无明显界线。在少数民族聚居区，一般都有一定数量的汉族居民，从而形成了以汉族为主体的大杂居、小聚居、交错居住的格局。我国少数民族人口所占的比例虽小，但分布地区很广，约占全国总面积的60%上。这种居住格局决定了中国各民族之间，特别是汉族和少数民族之间，在政治、经济、文化等方面相互依赖的密切关系。

我国少数民族中分布最广的是回族，少数民族聚居最多的省份是云南省，在那里居住着25个民族。

民俗是民间风俗的简称。一般由自然环境的差异而形成的社会习尚叫“风”，由社会环境不同而形成的习尚叫“俗”，它是广大中下层人民所创造和传承的民间社会生活文化，是传统文化的基础和重要组成部分。民俗文化可以分为以下四类：

1、物质民俗:民间建筑、服饰民俗、饮食民俗、生产民俗、交通民俗、工艺民俗等。

2、社会民俗：家族、亲族；村落；各种社会职业集团；人生礼仪（诞生、成年、婚姻、丧葬）。

3、口承语言民俗：神话、传说、故事；歌谣、叙事诗；谚语、谜语；民间艺术。

4、精神民俗：巫术；宗教；信仰；禁忌；道德、礼仪；民间游艺。

由于中国地域辽阔，民族众多，“十里不同风，百里不同俗”，各民族各地区在长期历史发展中形成了鲜明的独特的风俗民情，使中华民族文化更加绚丽多彩。民俗旅游资源„„ 作为旅游工和旅游者，对中国各民族的风俗，既不能把它看作完美无缺的东西一概加以肯定，也不能采取虚无主义的态度加以否定，而应该尊重其“保持和改革自己风俗习惯的自由”的权利，入乡问俗，入乡问禁，入乡随俗。

2010年导游考试基础知识中华民族民俗汇

汉族因汉王朝而得名，此前称为华夏族，“华”是“章服之美”的意思，“夏”是“礼仪之大”的意思，在外人眼里，汉族是一个身着华彩衣服、讲究礼仪的泱泱大族。汉族主要源于黄炎、东夷等部落联盟，同时吸收了周围部分苗蛮、百越、戎狄等部落联盟的成分而逐渐形成，所以汉族本身就是由不同民族融合而成的。无论是在政治、军事、哲学、文学、史学、艺术诸方面，还是在自然科学领域中，汉族人民都创造了许多辉煌的业绩。

我国汉族人口约12.95亿，占全国总人口的91.59%，主要分布在中国的松辽平原及黄河、长江、珠江等大河巨川的中下游流域农业发达地区，并散居于全国各地。汉族人民历来以简朴、富于创造精神著称。汉族历史上的经济是以农业为主，兼营家庭副业，尤其以水利灌溉和精耕细作著称于世，是一种典型的男耕女织的自然经济。汉族的手工业也有相当高的发展水平。

汉族有自己的语言和文字，汉字起源于远古，现行的方块字是从4000多年以前的殷商甲骨文和商周金文演变而来的。汉族的语言通称汉语，属汉藏语系，是世界上历史最悠久最丰富的语言之一。汉语分为北方、吴、湘、赣、客家、闽北、闽南、粤等八大方言。现代汉语普通话以北方方言为基础，以北京语音为标准音。汉字的象形性和点画形式的多变性造就了独特的中国书法艺术。

汉族自古对各种宗教信仰采取兼容并蓄的态度，不管是本土的道教，还是外来的佛教、基督教和伊斯兰教，都被部分汉族人接受。乐天知命和尊敬祖先是汉族主要的传统观念。几千年来，提倡以仁为中心，重视伦理教育，由孔子、孟子思想体系形成的儒家学说对汉族产生着深刻的影响。

汉族由于分布地区广大，其传统住房因地区不同而有不同的样式。居住在华北平原的汉族，其传统住住房多为砖木结构的平房，院落多为四合院式，以北京四合院为代表；居住在东北的汉族，其传统住房与华北基本相似，区别在墙壁和屋顶，那里的住房一般都很厚实，主要是为了保暖；居住在晋陕黄土高原的汉族，则根据黄土土层厚实、地下水位低的特点挖窑洞为住房，窑洞不仅冬暖夏凉，而且不占耕地面积；居住在南方的汉族，其传统住房以木建房为主，讲究飞檐重阁和榫卯结构。由于南方各地习俗和自然条件不同，在住房建筑布局上也有差异：江南民居一般遵循“小河—房屋—街道—房屋”的建筑格局，建筑大都贴水而筑，临水而建；徽派建筑高墙封闭，马头翘角，墙线错落有致，黑瓦白墙，色泽典雅大方。装饰极为精致；闽粤客家土楼和围龙屋则环环相套，庞大而美观，构成了一个封闭式环行聚居的奇妙世界。

汉族主要从事农业，主食以小麦、玉米、稻米等为主，辅以蔬菜、豆制品和鸡、鱼、猪、牛、羊肉等副食，茶和酒是传统饮料。以大米为主食的，习惯将大米做成米饭、粥或米粉、汤圆、粽子、年糕等各种不同的食品；以小麦为主食的，习惯将麦面做成馒头、面条、包子、饺子、馄饨、煎饼等。讲究并善于烹任，是汉族的一大饮食特点。不同地区的汉族人民以炒、烧、煎煮、蒸、烤和凉拌等烹饪方式，经过长期的实践，形成了不同的地方风味。

中国是世界上最早种茶、制茶和饮茶的国度，汉族的茶文化高度发达。茶的种类繁多，有绿茶、红茶、白茶、乌龙茶、黑茶、黄茶、花茶、紧压茶等。茶的名品有西湖龙井、洞庭碧螺春、黄山毛峰、庐山云雾、六安瓜片、君山银针、信阳毛尖、武夷岩茶、安溪铁观音、祁门红茶等。

汉族的酿酒历史悠久，已有4000余年历史，名酒有茅台酒、泸州老窖、汾酒、五粮液，以及绍兴黄酒等。自周代起，酒即被视为祭祀之供品，在此基础上，又衍生出酒礼酒俗，以及各式各样的饮法饮趣，还出现了与酒相关的神话传说、诗词歌赋、戏曲书画等，形成了以酒为主题文化现象。

汉族传统的民族服装，从黄帝“垂衣裳而治天下”开始，延续了超过3700年的时间。古代服装有裙装、袍服、襦裤服等，材质和式样丰富多彩，时代变化大，其最主要的特征是交领、右衽、系带、隐扣等等，给人的直观感觉是宽袍大袖。到近现代，汉族服饰开始改变，古代服装几乎被完全淘汰，代之而起的是长衫和马褂、西式礼服、中山装和改良的旗袍等，现在则与世界服装时尚合流，几乎看不到传统的汉族服装样式。但一些地方的服饰别具地域特色，如福建崇武等地的惠东女传统服装有“封建头，民主肚，节约衣，浪费裤”的特征，便于劳作；陕北农民的白羊肚手巾也成了他们标志性的装束。

汉族是中国这个礼仪之邦的代表性民族。从周公制礼，到孔孟复礼，再到朱熹护礼，礼已经深入到政治、经济和人民日常生活的各个方面，礼已成为维系社会稳定的工具。所以在祭祀时有祭祀礼仪，在节日时有节日礼仪，在出生时有出生礼仪，在结婚时有婚姻礼仪，在丧葬时有丧葬礼仪，在处理人际关系上有“三纲五常”，在军事上有军事礼仪，在外交上有外交礼仪，礼仪真是无孔不入、无处不有、无时不在。汉族的民俗活动多姿多彩，潍坊风筝„„

汉族的传统节日，从时序上说，主要有春节、正月十五元宵节、二月初二春龙节、三月初三上巳节、寒食与清明节、五月初五端午节、七月初七七夕节、七月十五中元节、八月十五中秋节、九月初九重阳节、十月初一寒衣节、十月十五下元节、十二月初八腊八节等等。这些节日，有些已经湮没无闻，有些仍在发挥作用，千百年来所形成的节令风俗影响着人们社会的方方面面。

（一）春节

春节是中国最富有特色的传统节日。春节原名“元旦”，“元”的本意为“头”，引申为“开始”，“旦”即早晨，因为这一天是一年的头一天，春季的头一天，正月的头一天，所以称为“三元”；因为这一天还是岁之朝，月之朝，日之朝，所以又称“三朝”；又因为它是第一个朔日，所以又称“元朔”。在民间，传统意义上的春节则是指从腊月初八的腊祭或腊月二十三的祭灶，一直到正月十五，其中以除夕和正月初一为高潮。在春节这一传统节日期间，我国的汉族和大多数少数民族都要举行丰富多彩的活动以示庆祝，如祭灶、掸尘、备年货、贴春联、贴年画、贴剪纸、贴福字、放鞭炮、饮屠苏酒、吃团年饭（年夜饭）、守岁、祭祀神佛、祭奠祖先、给压岁钱、拜年、走亲戚、逛花市、闹社火等，带有浓郁的民族特色。

（二）元宵节

每年正月十五是中国民间的元宵节。正月也叫元月，“宵”是夜晚的意思，所以正月十五晚上的这个节日就叫元宵节。元宵节在中国道教里则称为“上元节”。在这个节日里，中国人有赏灯和吃元宵的习俗。俗语说“正月十五闹花灯”，因此元宵节也叫“灯节”、“灯夕”。元宵节赏灯的习俗是从汉朝时开始的，最初源自佛教的“燃灯礼佛”。一到夜晚，家家户户都要挂彩灯，放焰火，人们成群结队地去看花灯，有的花灯上还写有谜语，让看灯的人们都来猜灯谜。现在每到元宵节，很多地方都要举行灯展。在中国北方的寒冷地区，人们还制作出千姿百态的冰灯，给元宵节的夜晚增添了新的光彩。

按照传统的习惯，元宵节这天，家家户户还要吃元宵（即汤圆）。

（三）清明节

“清明”，在我国既是二十四节气之一，又是富有诗意的传统节日。作为节气，清明时节正是春光明媚、桃红柳绿的阳春三月，此时，万物生长，一派生机勃勃、清净明丽的景色，所以称之为“清明”。对于农业生产来说，清明是一年中非常关键的时刻，春耕春种就在这时开始，因此清明的迟早和天气的好坏，都会对全年的农业生产带来重大的影响。

清明节的主要节日习俗是扫墓和踏青。

清明扫墓的习俗源于古代的春祭，野外扫墓的风俗始于隋唐时期，唐朝时开始盛行，并把家家户户的扫墓活动固定在清明节举行。以后则代代相传，一直沿袭至今。清明时节，寒暖适宜，鸟语花香，本来就是旅游的季节。加上男女老幼都去扫墓，于是兴起了“踏青”春游的风俗。至少在唐代时，踏青春游之风已经兴起；宋代以后，清明踏青的风俗已经十分盛行，此后盛行不衰。

（四）端午节

五月初五端午节是我国重要的传统节日，又称端

五、重

五、端阳节，还有沐兰节、女儿节、天中节、诗人节、蒲节、龙船节等称谓。

端午节的有诸种说法。一说源于夏、商、周三代的夏至习俗；一说起源于恶月、恶日之说；一说是为纪念诗人屈原五月初五自沉汨罗江而确立的；也有说是于古代吴越民族祭祀图腾龙的活动；还有说是为了纪念孝女曹娥或是吴国大将伍子胥的。

端午节的民俗活动很多，挂菖蒲、钉艾草、佩香囊、挂钟馗像、喝雄黄酒主要是为了驱虫杀菌、解毒避邪；赛龙舟和吃棕子主要是为了纪念屈原。

（五）七夕节

农历七月初七是中国的传统节日“七夕节”，又叫“乞巧节”，七夕乞巧的仪式源自古代织女桑神的原始信仰，这种信仰结合了牛郎织女每年七月七日相会的说法，成为了我们的乞巧节民间信仰。

人们心中的织女是个勤劳善良、心灵手巧的天仙，所以七月七这天晚上，年轻的姑娘和少妇都要出来行拜祭的礼仪，并向织女乞巧，希望自己也能像织女一样有双灵巧的手，有颗聪慧的心，会过上幸福美满的生活。汉代时，民间便开始向织女乞巧了。比较风行的乞巧形式有对月穿针、盆水浮针和卜蛛丝等。在浙江、福建、广东等地，又衍变为“七娘会”，历代民间还有“水上浮”、“种谷板”、“乞双七水”、“听私语”、“接牛女泪”、“香桥会”等风俗。

在这一天，人们不但祈求心灵手巧，还祈求得到甜蜜的爱情和美满的婚姻，因此，农历七月初七也被誉为中国人的“情人节”。

（六）中秋节

根据我国的历法，农历八月在秋季中间，称为“仲秋”，而八月十五又在“仲秋”之中，所以称“中秋”。中秋节又称“八月节”、“八月半”、“团圆节”。也有些地方将中秋节定在八月十六，如浙江宁波、舟山、台州。

中秋节源于古人对月神的崇拜。中秋节赏月的风俗起于唐朝，到宋朝，中秋节才成为正式的节日，赏月活动成为全民性的风俗。人们在赏月的过程中，想象出了许多有关月亮的故事，同时也替月亮造出了嫦娥、太阴星君和月光普照菩萨等月神，于是中秋节又增添了祭月、拜月的风俗。瓜果与月饼是中秋的节令食品，也是祭祀月神的供品。月饼在宋代已经出现，但以月饼为中秋特色食品及祭月供品的风俗大概始于明朝。在北京等地，中秋节还有玩兔儿爷的习俗。

（七）重阳节

农历九月九日，为传统的重阳节，又名重九节、登高节、女儿节、茱萸节、菊花节。在《易经》中，“九”为极阳之数，九月九日，日月并阳，两九相重，故而叫重阳，也叫重九，古人认为是个值得庆贺的吉利日子，并且从很早就开始过此节日。

重阳节之所以有名，是因为这个节日和历史上许多有名的文学家有关，如陶渊明饮酒赏菊、谢灵运制作登高用的“谢公屐”、王维的“每逢佳节倍思亲”等，这些故事都成了有名的典故，庆祝重阳节的活动也因而显得多彩浪漫，一般包括出游赏景、登高远眺、观赏菊花、饮菊花酒、吃重阳糕、遍插茱萸等活动。

九九重阳，又与“久久”谐音，有祝愿长久长寿的含意，1989年，我国把每年的重阳节定为老人节，各地总要组织老年人登山秋游，开阔视野，交流感情，锻炼身体，成为尊老、敬老、爱老、助老的老年人的节日。2010年导游考试基础知识中国民

满族人口约1068.23万，主要分布在东北三省，以辽宁省最多。满族历史悠久，隋唐时称“靺鞨”，唐末五代时称“女真”，12世纪初建立金政权，先后灭了辽和北宋，与南宋对峙。17世纪初，皇太极将“女真”更名为“满洲”，随后建立清政权。辛亥革命后，满洲族改称满族。

满族有自己的语言文字。满语属阿尔泰语系，满文创制于16世纪末。满族人大量入关以后，普遍开始习用汉语文。

满族信仰萨满教，崇拜祖先，佛教在其生活中也有很大影响。

满族的传统建筑形式是院落围以矮墙，院内有影壁，立有供神用的“索罗杆”。住房一般为三间或五间，西间称西上屋，设南、西、北三面炕，以西炕为尊，俗称“万字炕”，供有祖宗神位，西墙上有祖宗神板。

历史上，满族男子喜欢穿长袍马褂，头顶后留发，束辫垂于脑后。妇女多穿旗袍，梳两把头或旗髻。满族入关后，满汉服装渐趋一致，但旗袍却以其独特的魅力流传下来，成为中国妇女的传统服装。

满族人喜欢吃面食，饽饽是平时和节日的主要食品。流传至今的“驴打滚”、“萨其玛”、“绿豆糕”等都是满族传统点心。最能代表满族饮食文化的莫过于“满汉全席”，这种宫廷佳宴流传至今已有200多年的历史，其中的满族菜肴无论在选料、制作和吃法上都保持着满族特色。

满族有孝敬长辈，讲究请安问好，重视礼节规矩的传统。男子请安要“打千”，左膝前屈，右腿下弯，上身前倾，右手下垂，问好。过年行跪拜礼。女子问安要双腿并立，双手放右膝上，曲膝弓腰，问好。此外还有执手礼、拉手礼、半蹲礼、磕头礼、抱见礼等。

满族受汉文化的影响，节日与汉族大体一样，重视农历新年。颁金节是满族的“族庆日”，以纪念1635年正式改族名“女真”为“满洲”。满族人禁忌较多，除了各种礼仪习惯中所规定的必须遵守不许违犯外，不允许亵渎神灵和祖宗。另外，满族人还不打喜鹊、乌鸦，不吃狗肉和不使用狗皮做的取暖物品。

朝鲜族，现有人口192.38万，主要居住在东北三省，吉林延边朝鲜族自治州是我国朝鲜族最大的聚居地区。朝鲜族主要从事农业，以善种水稻闻名。

朝鲜族能歌善舞，著名的民间舞蹈有农乐舞、长鼓舞、扇舞、顶水舞等。朝鲜族最有名的乐器是伽倻琴。朝鲜族人民热爱体育运动。跳板和荡秋千是朝鲜族妇女喜爱的传统运动，摔跤和踢足球则是男人们的运动。

朝鲜族村落多半坐落在依山的平地上，房屋别具一格。屋顶四面斜坡，屋里用木板隔成单间，各屋之间有门道相通。屋内设平地炕，炕底有火道，即使是严冬，室内也温暖如春。朝鲜族人比较喜欢素白色服装，自古有“白衣民族”之称。短衣长裙，是朝鲜族妇女服饰的一大特点，这种衣服大多用丝绸缝制，色彩十分鲜艳。朝鲜族男子一般穿素色短上衣，外加坎肩，下穿裤腿宽大的长裤。外出时，多穿以布带打结的长袍。

朝鲜族的主食一般是大米和小米。泡菜是饮食中不可缺少的。另外，打糕、冷面、大酱汤、辣椒和狗肉也是他们非常喜爱的。

朝鲜族人民非常注重礼节，尤其崇尚尊老爱幼的传统美德。父母诞辰60周年这一天，女子们还要为老人举办“花甲宴”(也叫花甲礼)。花甲宴上，子女亲戚欢聚一堂，老两口穿上新衣端坐正中，身穿盛装的子女以辈分长幼为序，依次向老人敬酒。礼毕后子女们盛情款待亲朋好友。朝鲜族的节日基本上与汉族相同。一年主要的节日有春节、清明节、端午节、中秋节等。此外还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、“回甲节”（60大寿）、“回婚节”（结婚60周年纪念日）等。

蒙古族现有人口581.39万，主要聚居在内蒙古自治区，其余部分分布在东北、西北地区。“蒙古”最早见于唐代，是当时蒙古地区诸部落中一个部落的名称。13世纪初，铁木真统一了蒙古诸部，号称成吉思汗，蒙古地区诸部由此逐渐合为一个统一、强大、稳定的民族共同体。从成吉思汗到忽必烈，历经70多年，统一了中国，建立了元朝，基本上确立了现代中国的版图，巩固和发展了我们多民族的国家。并且打通了亚欧陆路交通线，促进了东西方文化交流和世界文明的进步。

蒙古族以畜牧业为主，兼营农业，在其漫长的发展进程中，创造出了历史、文学、医学、天文、地理等方面的大量珍贵典籍。其中，《蒙古秘史》是中国最早用蒙古文写成的历史文献和文学巨著，现已被联合国教科文组织定为世界著名文化遗产。英雄史诗《江格尔》，与藏族的《格萨尔》和柯尔克孜族的《玛纳斯》并称为中国的三大史诗。

蒙古语属阿尔泰语，蒙古文是一种很便于书写的拼音文字，初创于成吉思汗时代。蒙古族信仰藏传佛教和萨满教。在长期的生产生活实践中，蒙古族形成了自己独特的生活习惯和生活方式。蒙古包是蒙古族的传统住房，其特点是易于装拆搬迁，很适合牧民的生活。

蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。蒙古袍身长宽大，右衽，高领长袖。蒙古靴做工精细考究，多绣制或剪贴有精美的花纹图案。蒙古族的传统饮食大致有四类，即面食、肉食、奶食、茶食。通常，蒙古族称肉食为“红食”，称奶食为“白食”。“手扒肉”是蒙古族日常生活中肉食的主要吃法，“烤全羊”是蒙古族是招待贵宾的佳肴。蒙古族人酷爱饮茶，尤其是用砖茶煮的奶茶。此外，马奶酒也是蒙古族的传统饮料之一。蒙古族注重饮食的文化气氛，歌舞常伴，每逢节日或客人朋友相聚，都有豪饮的习惯。

蒙古族能歌善舞。蒙古民歌分为长调和短调，长调已被列为世界口头与非物质遗产。蒙古族的舞蹈节奏欢快，动作刚劲有力，以抖肩、揉臂和马步最有特色，传统的舞蹈有“安代舞”、“盅碗舞”、“筷子舞”、“马刀舞”等。“好来宝”是蒙古族一种自拉自唱、即兴创作的表演艺术，在草原上流行很广。马头琴是蒙古人民最喜爱的民族乐器。

热情好客，待人诚恳，是蒙古族人民的传统美德。献哈达、敬鼻烟壶是他们比较正规的见面礼俗。

蒙古族的传统节日主要有“白节”（时间和汉族的春节一样）、祭敖包、那达慕、马奶节等。“白节”是一年中最大的节日，正月亦称“白月”，这是因为蒙古族崇尚白色的缘故，含有祝福吉祥如意的意思。那达慕大会是蒙古族最盛大的节日，一般在农历七八月举行，射箭、摔跤、赛马被称为“男子三项那达慕”。

蒙古族的禁忌很多。到牧民家作客时，要在蒙古包附近勒马慢行，待主人出包迎接，千万不能打狗、骂狗，闯入蒙古包；另外，客人进蒙古包时，要注意整装，切勿挽着袖子，把衣襟掖在腰带上；也不可提着马鞭子进去，要把鞭子放在蒙古包门的右方，并且要将它立着放；进蒙古包后，忌坐佛龛前，忌在火炉上烤脚，不得跨越火炉或脚蹬火炉；不得在炉灶上磕烟袋，摔东西，扔脏物；到蒙古人家作客，绝不许踩蹬门槛。蒙古族忌讳生人用手摸小孩的头部。

维吾尔族人口约839.94万，主要聚居在新疆维吾尔族自治区。维吾尔族主要从事农业。“坎儿井”是维吾尔族人的一大发明创造，是新疆特有的水利灌溉工程。新疆的“绿洲农业”以盛产粮棉和瓜果闻名于世，主要有哈密瓜、葡萄、香梨等。维吾尔族历史悠久，其先民可追溯到公元前3世纪。不同历史时期的汉文史书中“维吾尔”的译音也不尽相同，有乌护、回纥、回鹘和畏兀儿等。公元7世纪，回纥汗国与唐朝开始保持从属关系。

在漫长的岁月中，维吾尔族创造了灿烂的民族文化。公元11世纪流传下来的叙事长诗《福乐智慧》是维吾尔族思想史和文学史上划时代的著作。民间故事《阿凡提的故事》流传甚广。维吾尔族素有歌舞民族之称。维吾尔族舞蹈轻盈优美，通常以旋转、快速、多变著称。赛乃姆是维吾尔族最普遍的一种歌舞形式。古典民间音乐《十二木卡姆》是维吾尔族的大型音乐套曲，带有古龟兹音乐的韵味，被誉为东方音乐的瑰宝，已被列为世界口头与非物质遗产。维吾尔族有自己的语言文字。维吾尔语属阿尔泰语系。维吾尔族全民信仰伊斯兰教。维吾尔族民居一般为平顶，房顶留有较大的天窗，用以采光。屋外有带护栏的廊子，屋内设有壁炉、壁龛。房屋内外装饰着各种纹饰和色彩，鲜艳夺目。

维吾尔族的服装一般都比较宽松，喜欢穿被称为“袷袢”的长袍，圆领长身，无纽扣，右衽窄袖，腰系长巾。妇女多穿连衣裙，外套对襟背心。过去少女都梳数十根发辫，以长发为美。维吾尔族人喜欢戴小花帽，花帽的图案姿态各异，色彩绚丽。

维吾尔族的饮食习惯以面食为主。馕和拉面是他们平时的主食；抓饭、烤全羊则通常在节庆或待客时食用。其中烤羊肉串以其独特的风味风行于中国各个地区，成为人们熟悉和喜爱的街头小吃。

维吾尔族主要有肉孜节（即开斋节）、古尔邦节（即宰牲节）等，这些节日大都于伊斯兰教。维吾尔族人不吃未念经宰杀的牲畜，不吃自死的牲畜，不吃未放血的牲畜，不吃猪肉。饭前饭后必须洗手，洗手后必须用手巾把手擦干，决不可用顺手将水甩干。禁止穿坦胸露背和短小的衣服，最忌户外着短裤。维吾尔族的住宅大门忌朝西开；睡觉的时候禁忌头朝东脚朝西，或四肢平伸直仰。

回族约有981.68万人。回族是中国分布最广的少数民族，主要聚居在宁夏回族自治区。回族是由中外的多种民族成分在长期历史发展中形成的民族。伊斯兰教的传入及其在中国的发展，对回族的形成起了重要纽带作用。回族多数人从事农业，兼营畜牧业，善于经营商业、手工业和饮食业。

回族通用汉语，使用汉文，但在日常用语和宗教活动用语中夹杂着阿拉伯语或波斯语词汇。回族信仰伊斯兰教，并由此形成了独特的文化传统和风俗习惯。

回族民居一般具有“围寺而居”的特点，清真寺在回族穆斯林心目中有着重要位置，也是回族建筑艺术的代表。回族的清真寺和民居建筑基本上摆脱了阿拉伯和中亚建筑的风格，采纳了中国传统的殿宇式四合院为主的建筑式样，但布局和装修独具民族风格。

回族服装大体与汉族相近，但在头饰上仍保留着古老的传统，回族男子一般戴白色无沿小帽；妇女一般戴“盖头”，遮住两耳、脖子和头发，只将面孔露出。

回族清真菜肴在中华饮食文化中独具一格。根据《古兰经》规定，回族人只吃牛、羊、驼等反刍类偶蹄动物，不吃马、驴、骡、狗肉，不吃动物的血和自死动物，尤其禁食猪肉。油香、馓子是回族的传统食品。回族的风味小吃有清真万盛马糕点、金凤扒鸡、牛羊肉泡馍、翁子汤圆、绿豆皮等。回族喜爱喝茶，有红糖砖茶、白糖清茶、冰糖锅锅茶等；但不论何种茶，都讲究盛在盖碗里喝，因而被统称为“盖碗茶”。

回族的三大节日开斋节、古尔邦节、圣纪节都是伊斯兰教节日。回族穆斯林对开斋节特别重视，庆祝场面十分隆重，所以又叫“回民过年”。

回族很讲究礼节，见面都要互相问安。客人到家入座时，按辈份年龄入座，长者在前，晚辈在后，并不得在客人面前走动。陪客吃饭也很讲究，男客人由男主人陪同，女客人由女主人陪同，晚辈不能陪客用饭。吃饭时，先让客人吃，然后主人才动筷子。忌讳进食时出声音、喝茶用口吹或吸出声音。

土家族人口约8023.81.万人，主要分布在湖南、湖北、重庆、贵州四省市交界的丛山之中。土家语属于汉藏语系，土家族没有本民族文字。

土家族的经济以农业为主，狩猎是他们的主要副业。土家族信奉多神，崇拜土王（祖先神）。

土家族的文化艺术绚丽多彩。土家族擅长舞蹈，传统舞蹈有摆手舞、跳丧、八宝铜铃舞等。其中摆手舞影响最广，是土家族人民喜闻乐见的传统歌舞形式。土家族戏剧“茅古斯”模拟远古先民劳动和生活的故事情节，并通过舞蹈、道白来表达内容，从形式到内容，都别具一格。土家锦（西兰卡普）布是土家族妇女独特的织锦工艺品，仅织锦图案就达数百种。土家族的房屋一般靠山或近水，成老虎坐山形状。多数人住的是干栏屋；有的是半边厢房的立柱悬成吊脚楼。

土家人喜欢酸辣菜肴，喜欢饮酒。腌熏腊肉是土家族最有特色的风味菜。土家族还擅做糯米粑粑、甜酒、团馓等。

土家族的服饰布料多为自纺自织的土布。男装为对襟短衫，钉上七对、九对、十一对不等量的扣子；穿白布围脚和青、蓝布的大筒裤，在膝至踝上缠“布裹脚”；爱用青布包头。女装为短衣大袖，左衽开襟，滚镶花边，原着8幅罗裙，后改为镶边筒裤，头缠圈形的墨青丝帕或布帕。

土家族民间十分注重传统节日，土家族的传统节日有“土家年”、“四月八”、“六月六”等。其中土家年最为隆重，俗称过“赶年”，赶在汉族过年的前一天过年相传跟土家族祖先为了抗击外来侵略，提前吃年饭以出征迎战有关。

壮族人口约1617.88万，是我国人口最多的少数民族，大部分聚居在广西壮族自治区。壮族历史悠久，在秦朝势力进入岭南以前，中国东南沿海就居住着“百越”族群，壮族就是由“百越”的一支发展形成的。

壮族有自己的语言，属汉藏语系，20世纪50年代创制了拉丁拼音文字。壮族信仰多神，崇拜祖先。佛教、道教对壮族影响也很大。

壮族喜欢依山傍水而居。壮族的传统民居是干栏式木楼，木楼上面住人，下面圈牲畜。屋内的生活以火塘为中心，每日三餐都在火塘边进行。

壮族多用自织的土布做衣料，款式多种多样。壮族女子的服装一般为一身蓝黑，裤角稍宽，头上包提花毛巾，腰间系精致的围裙，穿绣花鞋，戴耳环、手镯和项圈；小伙子多穿无领右大襟和对襟两种上衣，腰间系一条腰带，包头巾，穿布鞋。

节庆的饮食最能反映壮族饮食习惯的特色。壮族喜欢吃腌制的酸食，以生鱼片为佳肴；妇女有嚼槟榔的习俗，结婚送聘礼，槟榔是必须送的东西。壮族人在三月三吃色彩鲜艳的五色饭；每到春节和端午节，家家户户都要包“驼背粽”。

壮乡素有“歌海”之称，被誉为“歌仙”的刘三姐，就是壮族民间歌手的典型代表。每逢农闲、节假日或婚丧嫁娶，壮族各地区都要举行对歌活动，壮族人称之为“歌圩”。“歌圩”还是娱乐和青年男女社交恋爱的场所，在三月三歌节上，要举行搭彩棚、摆歌台、抛绣球、碰红蛋、择佳偶、放花炮等活动。

壮锦是壮族的传统纺织工艺品，铜鼓是中国青铜文化中的一株奇葩。2000多年前壮族先民创作的“花山崖壁画”是极为珍贵的人文景观，世所罕见。

壮族人禁忌较多。火塘、灶塘是壮族家庭最神圣的地方，禁止用脚踩踏火塘上的三脚架以及灶台。家有产妇，要在门上悬挂袖子枝条或插一把刀，以示禁忌。不慎闯入产妇家者，必须给婴儿取一个名字，送婴儿礼物，做孩子的干爹、干妈。壮族是稻作民族，以蛙为民族守护神，所以到壮族地区，严禁捕杀青蛙，也不要吃蛙肉。

苗族人口约894.01万，主要聚居在贵州、云南、湖南、广西等省区。相传，苗族起源于5000多年前居住于黄河中下游的“九黎”部落，后迁徙至长江中下游，形成三苗部落。由于苗族地域分布广泛，服饰和习俗差异较大，故被世人称为“红苗”、“白苗”、“黑苗”、“长裙苗”、“高坡苗”、“水边苗”等，不下数十种。

苗语属汉藏语系苗瑶语族。1956年制定了苗文的拉丁字母拼音文字方案。

苗族的宗教信仰主要是自然崇拜和祖先崇拜，近代以来，也有部分人信仰天主教和基督教。苗族地区盛产木材，因此，过去的房屋多为木结构。建筑在山区的吊脚楼，一般分为两层，上层住人，下层圈养牲畜或堆放杂物。

苗族服饰式样繁多，色彩艳丽。苗族妇女的服装堪称中华民族服装之最。较有代表性的传统“盛装”，仅插在发髻上的头饰就有几十种。百褶裙是苗族女装的一大特色，喜戴银饰是苗族姑娘的天性，素有“花衣银装赛天仙”的美称。苗族男子的装束比较简单，上装多为对襟短衣或右衽长衫，小腿上缠裹绑腿，头缠青色包头。

苗族以大米、小麦、包谷等为主食。苗族喜食酸味，制作的酸食有酸辣椒、酸菜、酸汤、酸汤鱼等。苗族还常以酒示敬，以酒传情，拦路酒、进门酒、双杯酒、交杯酒，不一而足，体现了苗族人民丰富多彩的酒文化。苗族待客的饮料为苗族油茶。

苗族的传统节日有苗年、四月

八、龙舟节、吃新节、赶秋节等，其中以过苗年最为隆重。苗族人民能歌善舞。苗族的“飞歌”高亢嘹亮，极富感染力；舞蹈有芦笙舞、板凳舞、铜鼓舞等，以芦笙舞最为普遍。

苗族蜡染、银饰、刺绣、挑花、织锦等工艺非常精致美观，有很高的艺术水平。傣族人口约115.90万，主要聚居在云南省。其先民是“百越”的一支，很早就和内地保持着友好和密切的联系。傣族的灿烂文化以傣历、傣族医药和叙事长诗最为有名。傣语属汉藏语系壮侗语族，傣文为传统的拼音式文字。

傣族信仰小乘佛教，它对傣族社会的政治、经济、文化艺术等方面都有极深刻的影响。由于佛教的广泛传布，傣族地区佛寺十分普遍。送子入寺为僧似乎是天经地义之事，尤其是在西双版纳地区，男孩到了8—10岁几乎都要入寺去过僧侣生活，一般在1～5年还俗回家。傣族的建筑艺术别具一格，尤以寺塔和飞架于江河上的竹桥最为有名。傣族人居住的竹楼是一种干栏式建筑，大多在平坝近水的地方聚合成村寨。

傣族男子一般上穿无领对襟袖衫，下穿长管裤，以白布或蓝布包头。傣族妇女的服饰各地有较大差异，但基本上都以束发、筒裙和短衫为共同特征。

傣族人以大米和糯米为主食，通常是现舂现吃，最具特色的是竹筒饭。傣族人喜食酸味。普遍有嚼槟榔的习俗。

傣族舞蹈种类很多，著名的有孔雀舞、象脚鼓舞等。

傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。泼水节是傣族最富民族特色的节日，即傣历新年。泼水节这一天人们要拜佛、赕佛，然后彼此泼水嬉戏，相互祝愿。泼水节期间，还要举行赛龙船、放高升、放飞灯等传统娱乐活动和各种歌舞晚会。

傣族的禁忌多与宗教有关。如进入佛寺殿堂之前必须脱鞋，不许抚摸小和尚的头。入傣家做客，不能坐在火塘上方或跨过火塘；不能坐门槛；不要进主人内室等。

彝族人口约776.23万，主要分布在四川、云南、贵州和广西等省区。彝族历史悠久。早在2000多年前，彝族的祖先就生息繁衍在云贵高原和金沙江、澜沧江畔。公元8-10世纪，以彝族和白族为主体的南诏国政权建立。彝族文化艺术源远流长，彝族的十月太阳历科学价值很高，长篇叙事诗《阿诗玛》反映了彝族人民不畏强暴、追求自由和幸福的愿望。

彝族有自己的语言文字。彝语属汉藏语系，彝族文字是一种音节文字，是自成体系的东方文字。

灵魂崇拜、祖先崇拜、灵物崇拜和迷信鬼怪是彝族的主要信仰。

彝族的传统民居被称为“土掌房”。这种“土掌房”一般以石块为房基，土坯砌墙，形成平台屋顶，可以晾晒谷物。“土掌房”冬暖夏凉，防火性能好，非常实用。

彝族服饰古朴、独特，生活在不同地区的彝族人民有不同的服饰习俗，大致可分为凉山型、乌蒙山型、红河型等。总体而言，彝族服饰具有以下4个特点：（1）反映了黑之尊、黄之美的审美观；（2）反映了彝族“顾头”的生活习惯和荣誉意识；（3）男子服饰多体现其英勇善战的气概；（4）服饰图案纹样体现了彝族对自然的理解和崇敬。

彝族的食品主要为玉米、荞麦。彝族人喜欢吃“坨坨肉”、荞耙耙、锅贴乳饼。彝族人喜欢饮酒，饮酒时席地而坐，围成圆圈，依次轮流喝，这叫喝“转转酒”；逢年过节，彝族姑娘还会抱出一坛酒，插上几根麦秆放在家门口的路边上，供来往过客饮用，这叫喝“秆秆酒”。这两种喝酒的风俗体现了彝族人民热情好客的民族性格。

彝族最盛大的节日是“火把节”，每年农历六月二十四日举行。入夜，人们手执火把围绕住宅和麦田游行，还要朝火把上洒松香，然后燃起篝火，唱歌跳舞。彝族还有插花节、赛装节、虎节等民族节日。

彝族人民能歌善舞，彝族的乐器有月琴、口弦、三弦、葫芦笙等。“阿细跳月”是一种彝族集体舞，现在已成为我国和世界青年交谊舞的传统节目。

白族人口约185.81万，绝大部分居住在云南省大理白族自治州。早在新石器时代，白族先民已在洱海地区生息繁衍，白族共同体的形成是在大理国时期。

白语属汉藏语系，唐宋时代曾借用汉字创制了古白文，现实行拉丁字母白族文字方案。白族的宗教信仰主要是奉祀“本主”，信仰佛教。“本主”有的是自然神，有的是南诏、大理国的王子，有的是为民除害的英雄。

白族住宅坝区多为“一房两耳”、“三房一照壁”、“四合五天井”的院落式瓦房，山区多为垛木房与竹篾笆房。白族的著名古建筑有大理崇圣寺三塔等。

白族人崇尚白色，以白色衣服为尊贵。男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。女子服饰各地有所不同。大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。

白族以稻米和小麦作主食，山区则以玉米、荞麦为主食。白族人喜食酸辣，爱吃凉菜，善于腌制火腿、腊肉等。爱饮糯米酿造的甜酒。用大米制作的饵丝、饵块味道独特。“砂锅鱼”是大理著名佳肴。乳扇是白族独创的乳制品，状如扇，薄如纸，色泽淡黄，味道鲜美。白族人喜饮烤茶，著名的“三道茶”是待客上品，有“一苦、二甜、三回昧”的特点。大理白族自治州自古以来就是一片生长艺术的沃土。在流传至今的各种民间艺术中，洞经古乐称得上是一块音乐的活化石。白族民间最为普及的一种演唱艺术是白族调。白族舞蹈主要有霸王鞭、八角鼓舞、龙狮舞等。大理的绘画和雕塑有近两千年的历史，具有浓厚的地方、民族特色。

白族人民主要节庆活动有“三月街”、“绕三灵”、“火把节”、“耍海会”等。其中三月街、火把节饶有特色，远近闻名。三月街亦称观音市或观音会，据载已有一千多年的历史，节日内容原是佛教庙会，后来逐渐演变成传统盛大节日和物资交流会。

白族人热情好客，但访友或探望病人，不要在以下午和晚间为宜。年节或正月初一这天，不能到别家串门。家有产妇，忌外人上门。

纳西族人口约30.88万，主要分布在云南、四川和西藏三省区交界的地方。纳西族是中国的一个古老民族，是古羌人向南迁徙后发展成的一个支系，大约在公元3世纪到云南丽江等地定居下来。在漫长的历史发展与民族交往中，纳西族创造了自己灿烂的历史文化。著名的《创世纪》一部歌颂劳动、反映男女忠贞爱情的长篇史诗。用东巴文撰写的《东巴经》是纳西族的宗教经书，是古代纳西族社会生活的百科全书。纳西族的建筑、雕刻和绘画融合纳西族、汉族与藏族三个民族的传统风格，具有浓郁的地方特色。丽江古城从选址到建筑风格均融会了汉、藏、白等多种民族的建筑艺术风格并有所创新。丽江壁画，笔法既有藏画的洗练和匀称，又具唐代道释画的风格。用象形文字写成的《东巴画谱》是罕见的艺术珍品，而长达15米的《神路图》堪称稀世瑰宝。相传为元人遗音的大型乐曲《白沙细乐》被誉为最古老的交响乐。

纳西语属汉藏语系藏缅语族。早在公元7世纪，纳西族人民创造了象形表意文字“东巴文”和音乐文字“哥巴文”。东巴文是目前世界上惟一保留完整的象形文字，被称为“活着的象形文字”。

纳西族普遍信奉本民族特有的东巴教，还信仰喇嘛教、佛教、道教以及天、地、山、水等自然神，具有多神信仰的性质。

丽江纳西族的房屋建筑多为“三方一照壁”、“四合五天井”格局的瓦房，安静宽敞，布局协调。家家房前都有宽大的厦子（即外廊），是纳西人家吃饭和待客的场所。泸沽湖畔的摩梭人则居住井干式的木楞房。

丽江纳西族妇女穿大褂，宽腰大袖，外加坎肩，系百褶围腰，穿长裤，披羊皮披肩，披肩上缀有刺绣精美的七星，肩两边缀日、月，象征着“披星戴月”。宁蒗地区的摩梭女子着长可及地的多褶裙、短上衣，戴交缠式布包头，配大银耳环。纳西族男装大体与汉族相同，穿长袍马褂或对襟短衫，下着长裤。

纳西族以玉米、小麦、大米等为主食，喜欢喝酒、饮浓茶，爱吃酸、辣、甜味的食品。丽江的火腿粑粑、宁蒗的琵琶肉，泸沽湖的酸鱼和鱼干，都味美可口，是纳西人待客或馈赠亲友的佳品。

纳西人因居住地区不同，婚姻习俗也各不相同，丽江等地已经有一夫一妻制父系家庭，部分地区仍有古代多种婚姻家庭形态的残余。永宁和泸沽湖的摩梭人还流行男不娶、女不嫁的“阿注”婚，家庭的血统世系按母系计算，财产也依母系原则继承。

纳西族采用夏历纪年，因此许多节日都与汉族相同，如春节、清明、端午、中秋等，但是节日活动内容与汉族有所差异，带有鲜明的民族特色。此外纳西族也有一些自己的传统节日，如三朵节、“三月龙王庙会”、正月十五日的“米拉会”（即棒棒节）、“七月骡马会”等。纳西族有着知书识礼、尊老爱幼的传统美德。骑马到寨前必须下马，也不能把马拴在祭天堂的地方；不能登踏三脚架，不可跷二郎腿；进入纳西人家时不能主动进入老人、女人的卧室和女孩的“花楼”，不能询问“阿夏”的情况；祭天堂、祖先、战神时、忌外人观看。忌在门槛上坐和用刀斧在门槛上砍东西。不许杀耕牛、驮马和报晓的雄鸡；忌食狗肉。藏族人口约541.60万，主要聚居在西藏自治区，其余聚居在青海、四川等地。作为青藏高原的土著民族，自旧石器晚期、新石器时代，藏族的先民正生息于这里，至今已有四五千年的历史。7世纪中叶，西藏山南部落联盟领袖松赞干布统一了青藏高原各部，建立了吐蕃王朝。他与唐朝通好联姻，促进了藏汉民族间政治、经济、文化的交往。藏族在漫长的历史发展中创造的灿烂文化，藏文史籍文献卷帙浩繁，其数量在我国居第二位，仅次于汉文。《格萨尔王传》是世界上最长的英雄史诗。始建于公元7世纪的布达拉宫群楼重叠、巍峨耸峙，是世界上海拔最高的宫堡建筑群。另外，藏族的医药、历算、舞蹈、音乐也自成一格。藏族有自己的语言文字。藏语属汉藏语系，藏文创制于7世纪初，是参照梵文创制的拼音文字。

藏族信仰佛教。公元4世纪，佛教传入吐蕃，与当地苯教融汇，形成了藏传佛教。藏族农区多垒石建房，房屋平顶多窗，造型及色泽质朴，具有浓厚的民族特色。帐篷是牧民的住所，一般分为布料和牛毛帐篷两种，结实耐用，迁移方便。

藏袍是藏族人民的传统服饰，宽体长身、大襟广袖，藏袍的大袖子平时绾起来，聚会娱乐时，则放下长袖，翩翩起舞。藏族男女都喜欢戴金花帽。

藏族人的饮食文化主要包括酒、奶、茶三种。藏族农区的主食是糌粑，其做法是将青稞炒熟后磨成粉，吃时用酥油茶拌后捏团，并佐以菜肴。酥油茶是藏族不可缺少的饮料，由砖茶、盐巴和酥油做成。藏族人嗜饮青稞酒，并有弹酒的习俗。藏族人民能歌善舞。藏族歌舞种类、形式很多，各地区的名称也不相同。藏戏是广泛流行于藏族地区的以歌舞形式表现故事内容的综合性艺术。唐卡是用纸或布作底，用彩缎装裱而成的彩色卷轴画，因品种和质地的不同可分为刺绣唐卡、织锦唐卡、贴花唐卡和珍珠唐卡。酥油花、堆绣和壁画被称为“塔尔寺三绝”。

藏族的葬仪分塔葬、火葬、天葬、土葬、水葬五种，并且等级森严，界限分明。

藏族的节庆活动很多，几乎每一月都有一个节日，而且民间节日和宗教节日互相穿插。藏历年是藏族人民最隆重的传统节日，节日期间人们互赠哈达，互道“扎西德勒”，演唱藏戏，跳锅庄和弦子舞，还进行角力、赛马、射箭等活动。雪顿节是藏族传统节日之一，意为酸奶子节，后因其活动内容渐渐演变为以藏戏会演为主，又被称为“藏戏节”。望果节是西藏人民渴望丰收的传统节日。

藏族人非常讲究礼仪，日常生活中见到长者、平辈都有不同的鞠躬致礼方式。献哈达是最普遍的一种礼节。

黎族人口约124.78万。主要分布在中国海南省中南部。黎族源于古代“百越”的一支，早在秦汉以前就从两广地区陆续来到海南岛定居。“黎”这一专有族称始于唐末，沿用至今。黎族有自己的语言，属汉藏语系，1957年制定了一种以拉丁字母为基础的黎文。

黎族的宗教信仰以祖先崇拜为主，其次是自然崇拜，有些地区还保留着图腾崇拜的痕迹。黎族传统住房有船形屋和金字型屋两种。船形屋是竹木结构建筑，外形像船篷，用竹木架构；金字形屋以树干作支架，竹片编墙。

黎族服装以棉麻为原料。黎族人多穿对襟无领上衣，妇女穿对襟无袖开胸上衣，下穿筒裙，裙上绣有各种图案。黎锦是黎族人最为著名的纺织工艺品，以其技术精巧细密、色彩艳丽富于特色而驰名天下，具有很高的艺术审美价值。

黎族以稻米、玉米、番薯为主食。日进三餐，喜稀不喜干，并习惯腌制生鱼、生肉。嗜好烟酒。把猎获物的瘦肉混以糯米和少量盐巴放进竹筒内烤制的香饭是招待客人的上好食品。黎族人有嚼槟榔的嗜好，槟榔也是黎族人待客、定婚不可缺少的佳品。黎族的节日有“春节”、“三月三”等。“三月三”是黎族人民最隆重、最热闹的传统节日。节日当天，各村寨都要举行祭祖仪式，青年男女盛装打扮聚集到一起，各自以对歌的形式相邀族外的意中人。除了歌谣对唱外，还有“打柴舞”、荡秋千、土枪射击、射箭、摔跤等娱乐活动。

鼻箫是海南黎族喜爱的古老乐器之一，已有1000多年的历史，用五指区特产的白竹制成。叮咚琴是黎家同胞在原木上敲击出节奏的一种古老而独特的乐器。在节日劳动间歇，黎族人喜欢跳“竹竿舞”，“竹竿舞”已成为海南最富有特色的舞蹈表演，黎族妇女有文身的习俗。黎族的禁忌很多，大年初一禁忌洗衣、扫地；男女订婚时忌用白鸡，否则会夫妻不和；家中如有人去世，死者家属不能正面穿衣服，要把衣服反过来穿，出葬时，棺木只能用左肩扛，不能换肩；女子不可以摸弄男子的猎枪，男子不可抚弄女子的纺织工具等。

畲族人口70.96万，分布在福建、浙江等省的山区。浙江景宁畲族自治县是全国唯一的畲族自治县。畲族自称“山哈”，意为居住在山里的客户。

畲族有自己的语言，属汉藏语系。畲族无文字，通用汉文。

畲族的宗教信仰主要是祖先崇拜。祖图，又称“盘瓠图”，是畲族信仰的主要标志之一。畲族民间还有“高皇歌”，记述盘瓠王不平凡的经历，歌颂其英勇杀敌、繁衍子孙的丰功伟绩。此外，畲民间信仰还有其它世俗神灵，属多神崇拜。

畲族住房多为茅草房和木结构瓦房，多数建在山坡向阳避风有水源的地方。

畲族妇女多穿大襟小袖衫，衣领袖口和右襟多镶花边。畲族妇女的“凤凰装”别具风格，在衣裳、围裙上刺绣各种彩色花边，多是大红、桃红夹着黄色的花纹，镶绣的金丝银线象征着凤凰颈、腰和美丽的羽毛，金色腰带象征着凤凰尾巴，周身叮当作响的银器象征着凤凰的鸣叫。在闽东北沿海一带山区居住的畲族妇女，有头佩“三把刀”的习俗。三把刀其实是三支外形似刀、两面有锋、长五六寸的金属簪。分插于脑后发譬上。相传这种习俗始于明末，当时倭冠不断入侵我国东南沿海，为防御入侵者的污辱，会族妇女便用三把短剑插在发髻之中，危急时可随手取下，以抵抗来敌，保护自己。畲族男子服装基本与汉族相同。

畲族日常饮食以大米、薯类为主。传统的节日食品有三月三的乌米饭、端午节的菅粽和年节糍粑。畲族人都爱喝绿茶、乌龙茶。闻名于世的畲族“惠明茶”历史悠久，曾是清代地方政府岁贡皇帝的方物。

畲族的节日与汉族大致相同，如春节、元宵节、清明节等。也有一些本民族特色的节日，如三月三、二月

二、招兵节、封龙节等。三月三亦称“乌饭节”，这一天，家家吃乌饭，办歌会，山歌对唱，通宵达旦。二月二也称“会亲节”，节日中人们从四面八方云集而来，访亲友、致问候。