带拼音童话故事

带拼音童话故事（精选8篇）

1.带拼音童话故事 篇一

第二篇：两只小狮子

狮子妈妈生下了两子小狮子。一只小狮

子整天练习滚、爬、扑、撕、咬，非常刻苦。

另一只却懒洋洋地晒太阳，什么也不干。一

棵小树问狮子：“你怎么不学习点本领啊？”

懒狮子 抬 起头来，慢 吞 吞地说：“我才不

去吃那苦头呢！”

小树说：“那你以后怎 样 生 活 呢？”

懒狮子说：“我爸爸和妈妈是森林中的大王，就 凭 他们的地位，我会生活得很好！” 这话被狮子妈妈听到了，她对懒狮子说：“孩

子，将 来我们 老了，不在了，你 靠 谁 来 保

护你呢？你应该学习生 活的本领，做一只真 正 的、勇 敢 的狮子。做一只 等爸爸妈妈老了可以

保护爸爸妈妈的狮子。

从此以后，懒 狮子记住了妈妈的 话，每天

坚 持 练习使自己变 勇 敢、强 壮的本领！

第三篇：九色鹿

大海旁边，住着一头九色鹿。九色鹿每天

到河边吃草喝水，乌鸦是它的好朋友。

有一天，河里漂来一个人，大喊救命。九

色鹿不顾危险，跳进海里，把那个人救上岸来。

那个人跪在地上，向九色鹿谢恩，并表示

要在九色鹿这儿，每天给他割草打水。九色鹿

说：“不用谢我，只要你不要告诉人家我住在这

儿就行了。”那个人说了一句：“我一定不告诉

别人。”然后就回去了。一天，这个国家的王后，夜里梦见了一头有九种颜色的鹿，它的角像雪

一样白。王后醒来就对国王说：“我要九色鹿，拿它的皮做坐垫，你快给我找来。要不，我就

要死了。国王贴出布告说：“谁能找到九色鹿，就分给他半个国家，赏他一大批金子。”被九色

鹿救过的那个人得到这个消息，为了贪图富贵，就忘了九色鹿的救命之恩，跑到王宫向国王报

告了九色鹿的住处，还领人去抓九色鹿。站在

树枝上的乌鸦，看见远远奔来的一对兵马，就

急忙飞到它的好朋友九色鹿的头上，告诉他说：

“快跑，有人来抓你了。”九色鹿刚要逃走，国

王派来的兵马已经把它团团围住了。九色鹿要

见国王，他们就让九色鹿见了国王。九色鹿向

国王问出了向他告密的那个人，九色鹿含泪说：

“我不顾生命危险，从大海里把他就上来，他

答应对谁也不说出我的住处……”

国王听了，就把九色鹿放了，并下令把那

个忘恩负义的人扔进的大海里被大鲨鱼一口吞

了下去。

第四篇：狮子、牛和老狐狸

hěn jiǔ yǐ qián yì tïu xiǎo niú yǔ yì 很 久 以 前，一 头 小 牛 与 一 tïu xiǎo shī zi shì hǎo pãnɡ yǒu。tā men 头 小 狮 子 是 好 朋 友。它 们 xínɡ yǐnɡ bù lí，zài nà tïu shī zi hîu 形 影 不 离，在 那 头 狮 子 后 miàn jīnɡ chánɡ yǒu yì zhī chī shânɡ rîu 面 经 常 有 一 只 吃 剩 肉 de lǎo hú li ɡēn zhe měi dānɡ shī zi 的 老 狐 狸 跟 着，每 当 狮 子 shā le yì tïu yě shîu shí yînɡ shí，杀 了 一 头 野 兽 食 用 时，biàn xiǎnɡ dào tā de huǒ bàn，yú shì jí

便 想 到 它 的 伙 伴，于 是 急 mánɡ ɡǎn huí jiā lǐ yīn cǐ lǎo hú li 忙 赶 回 家 里，因 此，老 狐 狸 chánɡ chī bú dào shânɡ xià de rîu，fēi 常 吃 不 到 剩 下 的 肉，非 chánɡ shēnɡ qì。tā xiǎnɡ wǒ chī bú dào 常 生 气。它 想： 我 吃 不 到 rîu wán quán shì yīn wâi nà tïu niú，yīnɡ 肉 完 全 是 因 为 那 头 牛，应 jiānɡ tā men fēn kāi。tā pǎo dào nà tïu 将 它 们 分 开。它 跑 到 那 头 niú miàn qián shuō shī zi yào shā nǐ

牛 面 前 说：“狮 子 要 杀 你。yîu pǎo dào shī zi miàn qián shuō niú yào ”又 跑 到 狮 子 面 前 说：“牛 要 shā nǐ。shī zi yǔ niú huí dào wō li shí 杀 你。” 狮 子 与 牛 回 到 窝 里 时，hù xiānɡ dǎ liànɡ，dōu rân wãi hú li shuō 互 相 打 量，都 认 为 狐 狸 说 de shì shì shí。yú shì niú yînɡ jiǎo 的 是 事 实。于 是, 牛 用 角 pōu kāi le shī zi de dù pí，shī zi yě 剖 开 了 狮 子 的 肚 皮，狮 子 也 shā le niú tā men liǎnɡ jiù zhâ yànɡ 杀 了 牛，它 们 俩 就 这 样 dōu sǐ le 都 死 了。

第五篇：Xiǎo sōng shǔ，tān wán shuǎ，小 松 鼠，贪 玩 耍，zhuō chïng chī guǒ dǎi mà zha。捉 虫 吃 果 逮 蚂 蚱。kàn jiàn shuǐ lǐ chū xīng xing，看 见 水 里 出 星 星，yǎo yîng liǔ zhī er diào huí jiā。

要 用 柳 枝 儿 钓 回 家。xīng xing diào zài liǔ shāo tïu，星 星 钓 在 柳 梢 头，xiǎo sōng shǔ xīn lí lâ kāi huā。

小 松 鼠 心 里 乐 开 花。

máng bǎ liǔ zhī er jǔ qǐ lái，bā dā，忙 把 柳 枝 儿 举 起 来，吧 嗒，bā dā„zhǐ jiàn liǔ zhǐ er shuī dī dā。

吧 嗒„只 见 柳 枝 儿 水 滴 嗒。xīng xing，xīng xing，nǎ r qù la？

星 星，星 星，哪 儿 去 啦？ hã shuǐ xiào dã qǐ bō wãn，河 水 笑 得 起 波 纹，“Xiǎo sōng shǔ a nǐ zhēn shǎ！” “小 松 鼠 啊，你 真 傻！” 第六篇：Xie xie fen bi

谢 谢 粉 笔

zài hēi sâ de tǔ dì shàng，nǐ bù tíng 在 黑 色 的 土 地 上，你 不 停 de gēng yún bō zhîng，gěi wǒ men xīn 地 耕 耘 播 种, 给 我 们 新 zhī hi，diǎn rán qiú zhī de huǒ huā 的 知 识，点 燃 求 知 的 火 花 shuā shuɑ shuā，chūn yǔ zài xī lì 刷 刷 刷，春 雨 在 淅 沥 piāo sǎ，zī rǔn xīn tiǎn cuī wǒ men 飘 洒，滋 润 心 田，催 我 们 kuài kuɑi zhǎng dà。Fēi fei fēi 快 快 长 大。飞 飞 飞，xuě huā fēi wǔ xià luî。xiào kàn wǒ雪 花 飞 舞 下 落。笑 看 我 men jiàn kāng chãng zhǎng 们 rán b 染

健 ái le q白 康 īn 亲成 ài de l爱 的

长，ǎo sh老

ī t师 ïu f ɑ 了 头发。第七篇：Di qiu mei li wo ke ai 地 球 美 丽 我 可 爱

shìshuí diū xià sù liào dài 是 谁 丢 下 塑 料 袋？ wǒ bǎ tā jiǎn qǐ lái 我 把 它 捡 起 来。

shì shuí rēng de jiù bào zhǐ 是 谁 扔 的 旧 报 纸？

bǎ jiǎn qǐ jiǎn qǐ lái jiǎn qǐ我 把 它 捡 起来，捡起 来，捡 起 shuí bǎo hù huán jìng shuí kě ɑì 谁 保 护 环 境 谁 可 爱。chàng qǐ lái chàng qǐ lái 唱 起 来，唱 起 来，shúi ài hù huán jìng shuí jiù guāi 谁 爱 护 环 境 谁 就 乖！lǎo shī xiào zhe duì wǒ shuō 老 师 笑 着 对 我 说，dì qiú měi lì wǒ kě ài 地 球 美 丽 我 可 爱。

ái 来，l

2.带拼音童话故事 篇二

工作后, 我也一直写, 并鼓励没有写日记习惯的学生也开始写, 还不时跟他们讲述自己日记生活的感受。

一、我们的“日记交流课”

其实写日记是一件很自我、很自由的事。你想写什么就写什么, 你想怎么写就怎么写, 你想写得长一点就长一点, 你想给别人看就给别人看。“海阔凭鱼跃, 天高任鸟飞”, 因此, 学生也多半乐意为之。每到周末由我检查日记本, 其实并不看日记内容, 主要是督促学生养成天天写的习惯。每过一月我们上一节“日记交流课”, 包括老师, 每人遴选出近月日记中愿意公开的篇什上前朗读交流。下面就是一次“日记交流课”的剪影。

●我在新家已经住了快三年了, 对老家的记忆已经有所模糊。老家是六面三层的房子合在一起的, 内部是打通的, 小时候常常和堂哥、堂弟、堂妹在房子里上串下跳, 从东家跑到西家。后门还有一个小院子, 爷爷种着各种花花草草。现在大家都各奔东西了, 住进了套房、楼房。而老家该出租的屋子也都租了, 想进去看看都难, 即使进去了, 或许也找不到原来的模样了。

我终于明白了, 爷爷为什么舍不得那快要拆迁的破房子, 并不是像父母猜测的那样, 他舍不得自家后院杂七杂八的东西, 他舍不得的应是那九十年的回忆。只是常常以来, 爷爷怕难为情, 说不出口罢了。

(金凯丝, 2010年2月22日)

●学校响应上级的号召举行了“千校万人同栽千万棵树”活动。看看操场旁的那几棵颤悠悠的小树苗, 又看看手中人手一份印刷精美的倡导书, 这些纸又该用掉多少棵树呢?“千校万人同栽千万棵树”真怕又是栽下形式主义的几棵树。

(陈伟力, 2010年3月12日)

●朗儿 (注:笔者儿子) 只有18个月, 但许多时候我总把他当18岁来养。“摔倒了, 自己爬起来……”“被大声音吓着了, 不许哭……”一直以来, 我是秉持着“男孩子应该贱养”的观点来雕刻孩子的。

昨天看《阿凡达》, 片中杰克化身的“阿凡达”看到潘多拉星球上奇特绚丽的花朵时, 极为惊艳, 总喜欢这里碰碰, 那里打打。到了深夜就打起火把照明, 于是惊扰了许多野狼, 好在遇见了纳米族女儿妮特丽才躲过了杀身之祸。妮特丽气愤地说:“杰克, 在这里, 你简直像一个婴儿。”这是影片中意蕴深长的一句话, 暗指人类根本就不懂潘多拉星球上的生生息息的依存规则, 肆意破坏着自然。

今天从大众图书《图解养育男孩》看到这样的一句话:“男婴的情感要比女婴脆弱, 当他们哭泣时, 一般都是某种心理需求没有得到满足。”

这时, 我突然感觉, 孩子其实也是来自于另一个完全不同于大人“星球”的纳米人, 他们有着自己的生存法则, 如果大人不能体味孩子独特而细腻的感受与表达, 而以自己的思维肆意雕塑, 那无异于也是闯入潘多拉星球的白痴。

(笔者, 2010年2月12日)

这样, 每个人交流的时间在一分钟左右。每次“日记交流课”, 我们都是倍加珍惜地度过。

二、每天进步一点点

对于这些日记篇什, 其实我和学生都无意为文, 但读着倒更觉是真文。其间有对学校生活、高中学业的嘘唏感慨, 有对自我人性、亲人温情的拷问发现, 有阅读体验的浸润, 有社会现状的批判。这种日记因“真”而贵。

高中生活乃至人的一生, 每走一步, 逝去的日子没有痕迹也就过去了。我想, 让学生过一种有日记的生活, 就是促使学生“心有所想”, 做一个懂得坦然面对自己、有“喜怒哀乐”的真实人。

曾有一博文对学生日记缺乏丰富多彩的生活、内容单调、形式单一等问题提出了批评。其实这些问题也是大多数高中生的生活现状。相对单纯的学校和家庭生活勾勒了他们的生活圈, 日益纵深的考试和日常阅读构筑了他们的阅读积累。单色、单调、单一是事实。学生日记呈现的单纯正是他们生活的本真。

看看这简短的“语录”, 谁说不会续写思想的乐章?

黑夜:点灯, 屋内亮了, 屋外就暗了;关上灯, 屋暗了, 心却亮了。

(董晓斌, 2010年4月23日)

又如下面的篇什, 谁又体会不到那不舍光阴的切肤之痛?

“逝者如斯夫, 不舍昼夜。”其实光阴何尝不是这样一条河, 河水从身边流过。我又留着了什么?学校晚上熄灯后不允许开小灯, 我总在惶惶中暗自埋怨:灯熄得那么快, 我多么恨那只拉灯的手, 咔嚓一声, 又从我的生命线上割走了一天。回想今天, 却始终觉得缺少什么。我是多么希望能用一段我喜欢的散文或小说来画上今天的句号。但黑暗就这么剥夺了我阅读的权利。时间走得太快了, 而我又拥有什么?

(叶文雯, 2010年5月11日)

从这些零碎、片段、随意的日记篇章中, 我好像又看到我学生时代的狂欢、窃喜, 苦恼、困惑, 又看到自己从单薄到丰厚的生活弧线, 心灵在成长中渐渐成熟的蜗行轨迹。

周国平在回忆“我”的发现历程时写道:“在我身上, 自我意识的觉醒伴随着一个现象, 就是逐渐养成了写日记的习惯。一开始是断断续续的, 从高中一年级起, 便每天都记, 乐此不疲, 在我的生活中成了比一切功课重要无数倍的真正的主课。日记的存在使我觉得, 我的生命中的每一个日子没有白白流失, 它们将以某种方式永远与我相伴。写日记还使我有机会经常与自己交流, 而一个人的灵魂正是在这样的交流中日益丰富而完整。” (周国平《发现的时代》) 看来, 不是因为日记本身, 而是因为普遍的情感让我们做起了同一件事。

三、日记生活是美好的

语文课堂当然不是心理咨询室, 交流日记也不能等同于网上所风行的“晒秘密”。我们愿意交流, 那是因为我们有着一个月的百感交集, 更因为在一个月的成长打磨中, 我们对某些“秘密”也会有重新审视和掂量的可能。我们在交流中交往, 生生、师生之间差异性的认知风格和认知视角成了我们的精神对话、经验共享和心灵沟通的可贵资源。我们在交流中丰富了自身的体验, 增进了彼此的了解, 丰厚了对生活的体味。此时, “日记交流课”呈现的不仅仅是个体“心有所想”, 而且是群体的“学有所长”了。因此, 我特意给每一节“日记交流课”录了音, 有时翻出来听听, 个中滋味, 自有体会。

慢慢地, 学生明白了写日记已不是一项等待完成的任务, 它是生活中喜、怒、哀、乐、思考着的“我”不可分割的一部分。这样, 一个学期未结束, 有的学生就要续本, 结束了还要给这些日记画上插图, 多的还要编册。最后大多数学生写日记真的是“一旦养成习惯, 上瘾了, 你要不写不记, 还真连一天也难以办到。” (王尚文先生语) 而几年下来, 我的日记也开了连锁店, 不仅有生活日记 (《生活感言》《育儿心经》《生活随笔》) , 还有教学日记 (《寸园耕耘录》) 等。日记的写法也跨越了“涂鸦”的阶段, 更接近于生活叙事和教学叙事, 学会用钢笔录下我的生活, 学会带着情感和思考关注生活的过程。

余华曾有一段经典表述来形容阅读伟大作品的体验, 我以为它也恰恰说出我对日记生活的体验。“我就像一个胆怯的孩子, 小心翼翼地抓住它们的衣角, 模仿着它们的步伐, 在时间的长河里缓缓走去, 那是温暖和百感交集的旅程, 它们将我带走, 然后又让我独自一人回去。当我回来之后, 才知道它们已经永远和我在一起了。”时至今日, 我也分不清, 是日记因我的人生追问而生, 还是我因日记生活而活了。但我能深深感到这是值得过或者应该追求的美好生活。

3.让拼音教学像童话般美丽 篇三

一、让字母荡起生命的浪花

从儿童的心理发展特点来看，初入学的孩子在知觉、记忆方面还带有很大的直觉性、形象性，抽象思维较弱。儿童的注意力也很难集中，容易被新颖的刺激所吸引。因此，想要让孩子愉快地去掌握那些枯燥乏味的拼音，就必须采用直观、形象、生动的教学方法，给字母配上“体形动画”“思维动画”，让一个个静止的字母都活起来。如，q-ɡ：直腿是q，弯腰是g。b-d：b、d是对好兄弟，两拍手对面坐，b的半圆朝着右，d的半圆朝着左。f-t：t伞柄朝下，f伞柄朝上。n-m：一门n，两门m。这样，一个个字母就活生生地摆在学生面前。

二、让字母唤醒活跃的细胞

1.顺口溜

一年级的学生活泼好动，宜接受直观生动的事物。教学中，教师可结合课文内容讲一些趣味故事或教一些带童趣的顺口溜，营造一种愉悦的氛围，帮助学生熟记拼音知识，培养学生的想象力和创造力。在拼音教学中，无论是教字母的发音，还是规范字母的形式，我都运用了大量的顺口溜，既通俗易懂又朗朗上口。例如，在学习“ɑ o e”时，教学生朗读儿歌：“张大嘴巴ɑ ɑ ɑ，圆圆嘴巴o o o，扁扁嘴巴e e e。”学生边唱边记住了“ɑ o e”的发音。再如，一个门洞n、n、n，小棍小棍l、l、l，非常形象地把字母的形状反映在顺口溜里。让学生在兴趣盎然、轻松愉快中掌握汉语拼音的各种读音和写法。

顺口溜是一种将所学内容本身转化为音乐智慧的最便捷、最直观的形式，而这种形式对于爱说爱唱的一年级孩子来说，尤为喜欢，不仅激发了学生的想象力和创造力，而且使学生在整个学习过程中全身心地投入，放飞思维、张扬个性，享受学习的快乐，对学习的内容掌握得快、理解得深、记忆得牢。

2.做游戏

教育家洛克说过：“教育儿童的主要技巧是把儿童应做的事，也都变成一种游戏似的。”

例如，在教“o”这个单韵母的形时。我启发学生思考：“怎样用你的肢体动作来展示o的样子？”经过一番热烈的讨论之后，有的孩子把嘴巴张开，拢成一个圆形；有的孩子把食指和大拇指连接成一个圆形；还有的孩子把两只手臂团成一个圆形……各式各样的“o”让孩子们兴奋不已。可见，他们小小的躯体里潜藏着非常丰富的知识表现力，只要教师善于引导、挖掘，孩子的肢体运作智慧就会得到非常完美的体现。又例如，在区分“u-ü”这对形近韵母时，我让班里两个孩子分别扮演u和ü的角色，戴眼鏡的小朋友是ü，不戴眼镜的是u，两人手牵着手，俨然一对好兄弟。很快，学生就把两者的区别牢记在心里。此外，我在课堂上还开展“找朋友”“摘苹果”“开火车”等游戏，这些活动使学生的大脑从多方面进行分析综合，既提高了学习效率，又培养了学生对学习拼音的浓厚兴趣。同时，还达到了口耳的反复历练，使学习更有针对性，学起来也很轻松愉快。

3.猜谜语

谜语，通常可以考查猜谜者的记忆、分析、想象、判断和推理等思维能力，也是启迪人们智慧的一种民俗文学娱乐形式。猜谜语的环节是小朋友最激动和兴奋的时刻，每个人都会为此跃跃欲试。尤其对于那些喜欢展示自己才华的学生来说，猜谜语无疑是个难逢的好机会，很多学生都非常喜欢。所以，在拼音教学中猜谜语的运用绝对是一种好方法。简单点，是猜字母：“像个2字是什么？半个圆圈是什么？9字反写是什么？一根小棒是什么？”等等。可以是教师出题让学生猜，也可以让学生自己出题给其他同学猜，这样每个人都会全身心地投入其中，气氛更加活跃。到最后复习拼音阶段，还可以把难度加大，适当地给学生出一些句子类的拼音，让他们自己把句子完整地拼读出来，这样一来，猜谜语的范围不会受局限，也为今后的识字教学打下一定的基础。

4.讲故事

在教学汉语拼音ɑn、yuɑn、en时，我充分利用书上的插图编故事，使插图的表音作用得到充分的发挥，以调动学生的学习兴趣，激发学习动力，让学生在故事的学习氛围中轻松学拼音。

首先，我利用课件出示一幅天安门的图片，让学生说说，并告诉学生这节课要认识的第一位新朋友就是复韵母ɑn，如何记住ɑn的形呢？让两个小朋友演示，分别手持ɑ和n，从不同的方向走到一起，ɑ和n一合并，就成了ɑn。然后，我让学生自由想象，自由发挥，说说怎样记住ɑn的形。学生兴趣盎然、议论纷纷。学生思维之活跃让我赞叹不已。

接着，教师边演示课件边叙述，小明和小红离开了天安门，各自回家了。小明在回家的路上走着，突然，一只皮球滚到了眼前。教师接着问：这只皮球是什么形状的呢？学生异口同声地回答：圆形。教师将一个写有yu的半圆和另一个写有ɑn的半圆合并起来，组成了一个书写着yuɑn的圆球。这种演示过程给学生留下了深刻的印象。

然后，教师再演示课件叙述：小红回到家，发现家门是关着的，于是她做了件什么事？学生纷纷用手作摁门铃状，答道：摁门铃。教师将写有e和n的卡片交给学生，让学生仿照ɑn的学法自由组合、自由讨论。

在教师的精心设计下，把原本毫不相关的ɑn、yuɑn、en通过图片和故事紧密联系在一起，学生在熟知的事物中潜移默化地接受新知，掌握新知。

三、让字母穿梭现实的生活

在教学字母拼音的四声时，我紧紧扣住了学生在生活中所接触到的事物，让他们凭借自己的经验去认读和识记。比如，在教bɑ的四种声调时，我都会让学生这样读：五六七八的八、小兔拔萝卜的拔、运动员打靶的靶、爸爸的爸。这样一来，学生不但发音准确，而且很快对拼音产生了亲切感，一下子觉得原来就是平常念到过的读音。即使是一些较差的学生，每每读到生活中用到的拼音时，也能信心百倍地把它正确地读出来。而且，有些学生还组成了考问小组，拿一些生活中的实物考考周围的同学，看他们能否用拼音把实物拼读出来。老师看着他们津津乐道的样子，无不被感染。另外，我还鼓励他们要争做生活中的小搜集者。无论是和爸爸妈妈逛街散步，还是出门旅游，都可以把一些标语用拼音记录在一个小本子上。即使在家里，也可以通过电视或是一些课外书籍，都可以把你认识的字，用拼音记录下来。处处都可以变成孩子学习的环境和识字资源。记得一次家长会时，我曾告诉家长，当你和你的孩子在一起时，不论何时何地，只要你细心，有足够的耐心，你就能和孩子一起丰富、充实自己。作为教师，我们要学会和学生一起善于用语文的眼睛去发现生活，用生活的资源来丰富语文。

总之，只要我们善于抓住儿童的年龄特征，善于运用已有的教学资源，努力地将抽象的拼音符号变活，使之成为孩子喜爱的形象、故事、游戏……那么枯燥的拼音教学就会像童话般美丽。

4.带拼音童话故事 篇四

在朋友的空间看到了这篇《三字经》，真得感谢原作者费心劳力做得这样图文并茂有趣易懂！转到这里吧，供大家慢慢学习。以下是三字经全文视频+三字经图片版。

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初：开的意思，这里说人刚出生的时候。性：性质个性的意思，指人的本性（个人先天具有素质和性情）。善：善良。习：指学习，也指受社会环境影响。【故事】晋朝时，有个名叫周处的人。他是一个本性善良的 人，可是，由于他自小便没了爹娘，在无人教导的情形下，周处的性情变的很残暴，行为也十分野蛮。周处喜欢欺负弱小，常常因为自己不高兴，就把别人打的头破 血流的，所以，村里得人见了他，总是躲的远远的。这几天，村子里出现了一只凶恶的老虎，在山脚下的大湖里也出现了一只可怕的蛟龙，常常侵害村里的农作物，甚至还把农民活生生吞掉，大家觉得很害怕，甚至把老虎、蛟龙及周处合称“三害”，还说“三害”不除，村民将永无安宁之日。周处听说了村里来了这“三害”，好打架的个性使他立刻到山里一拳就把老虎给打死了，接着又到湖里抓蛟龙，在湖里追了三天三夜，才消灭了蛟龙。岸上的村民见周处一直没有浮出水面，还以为他 和蛟龙同归于尽了，于是，大家便在岸上庆祝除去了“三害”。周处回到了村子里，明白了自己竟是第三害后，从此下决心改过自新，不再是个让人家讨厌的人。

苟：如果、假如。乃：于是。迁：变化。道：方法、道理。贵：最重要的。

昔：从前、古代。孟母：孟子的母亲，姓仉，贤良有德。择邻处：选择邻居住下来。子：阵子，名轲，字子与，战国时邹国人，后世，尊“亚圣”。机杼：机，织机；杼，梭子。【故事】我们都知道，孟子是我国历史上的“亚圣”，他的 学问很好，还收了许多学生，他能有这些成就，全都要归功于孟母。在孟子小的时候，住家附近刚好是个坟场，每天都会有出殡或扫墓的人，哭哭啼啼的从这里经 过，孟子见了觉得好玩，也学着玩起出殡的游戏，孟母知道后，决定换个环境。这一次，他们搬到镇上，没想到附近住着一位屠夫，孟子又学着屠夫拿着刀子，玩起 剁猪肉的游戏，于是孟母又决定搬家了，因为她知道环境对一个人的影响是很大的。他决定带孟子搬到学校附近。果然，从此孟子便跟其他学生一样捧着书本，摇头 晃脑的背诵着。有一天，孟子逃学回来，孟母正在织布，她一气之下，剪破了一片织好的布，然后对孟子说：“你读书就像我织布一样，要脚踏实地才能做得好，如 今你随意逃学，就象我剪断这块布一样，前功尽弃了。”从此，孟子便发奋读书，果然成为中国的大学问家。

窦燕山：即窦禹均，五代五万晋人，他聘请名儒做儿子的老师，后来五个儿子都考中“进士”。义方：教育孩子的方法。扬：很有名气，大家都知道的意思。

养：抚养。过：过错。严：周密。惰：懒惰，这里指失职。子：子女。非：不是。宜：应该。幼：年纪小的时候。何为：做什么。【故事】从前，有个无恶不做的强盗，在他做尽坏事后，终 于被衙门的捕快捉了起来。由于他犯了许多不可原谅的罪，所以县太爷判了他死罪。临刑前，县太爷问他有什么要求，强盗说：“我想见我母亲最后一面。”县太爷 命人把他母亲请来，当他们母子一见面，母亲很悲痛的抱者儿子大哭。谁知道，那个强盗竟然狠狠的将母亲的耳朵咬了下来，并且伤心地说：“我好恨娘在我犯错 时，从来不教训我，现在我后悔也来不及了。”这强盗的母亲，要对强盗的下场负一半的责任啊！清朝时，大将左宗棠的部下张曜，立了许多功劳，于是左宗棠便升 了他的官，但是许多不服气的人，便以张曜没有念过书为理由，不给他官做。张曜知道因为自己的不识字，而做不了官，心里很难过，于是发奋苦读，终于凭着他的 学识，把官给争了回来。

琢：雕琢。器：有用的材料。义：道义，伦理。少：年少。亲：亲近、尊敬。师：老师，师长。礼：礼貌。【故事】从前楚国有个名叫卞和的人，有一天，他在山里找 到了一块还没有琢磨过的玉石，于是他便把这玉石呈现给当时的楚厉王。没想到，宫里的玉匠竟说这只是一块普通的石头，厉王一生气，命令部下把卞和定了罪。厉 王死后，武王继位，卞和又将这玉石献给武王，可是，仍然遭到了被定罪的命运。卞和失望的抱着石头，在山脚下哭了三天三夜。文王即位后知道了这件事，便将卞 和请进宫来，命令玉匠把这块石头好好打造一下，发现果然是一块上等的美玉，于是便将它命名为“和氏璧。”由这个故事我们可以知道，一块上等的美玉都需要琢 磨、打造，才能显现出它的价值，所以人也需要良好的教育，才能成为一个有用的人。

香：黄香，东流湖北安陆人，博通经典，官到尚书令。九龄：九岁。执：指应该做的事。【故事】东汉时，有个九岁的小孩——黄香。他非常的孝顺 父亲，为了不让父亲太劳累，所有的家务事都是由自己动手做的。夏天时，他会用扇子把席子给扇凉了，再请父亲上床睡觉。天气变冷了，黄香总会在父亲睡觉前，把被窝躺暖之后，才让父亲入睡。黄香这种孝行，没有多久便传遍了整个县城，大家都夸黄香是个孝顺的孩子。这种孝顺的行为，的确很令人钦佩。

融：指孔融，东汉鲁国人。弟：（当动词解）即悌，弟弟敬爱哥哥，名词当动词用。长：兄长。知：明白。首：首先、最先。孝：孝顺父母、友爱兄长。见：眼睛见到。闻：耳朵听到。数：数学、算术。文：文字、文理。【故事】东汉时，有个叫孔融的小孩。有一天，父亲的朋友 送来一篓子的梨子，父亲要孔融拿一个去吃，孔融就在一堆梨子里挑了一个最小的，父亲很讶异地对他说：“孩子，你怎么不挑大的，反而挑个最小的呢？”孔融回 答说：“爹，我的年纪最小，应该吃最小的，大的留给哥哥吃。”孔融这种友爱兄长的行为，的确很值得我们效法。

而：及、与（是承上启下的连接问）。【故事】一个人无论是要完成一件事，或是求取更高的学 问，都应该脚踏实地，循序渐进的去做，才能有好的成绩，千万不要学明朝的吴同喔！小朋友看了后面的故事，就知道原因了。吴同是明朝人，从小便跟着泥匠师傅 学功夫，但是吴同是个很懒惰的人，每次师傅交待他的事，总是一拖再拖，然后草率的完成。他一心盼望自己的手艺能象师傅一样好，可是又不肯从最基本的手艺慢 慢练习，所以学了几年，还是盖不了一间房子。这天，师傅决定考考他，便要他在一星期之内盖好一间房子。吴同心想，这实在太容易了，只要把从师傅那里偷偷学 来的技术用上就可了。于是，不到三天，吴同果真盖好了一间房子。第四天时，突然来了一场暴风雨，使得吴同盖的房间顿时倒塌成一滩烂泥。还没有让师傅看过，自己盖的房子就这么没有了，吴同心里既懊恼，又羞愧，从此，他下定决心要循序渐进的把盖房子的工夫学好，不再好高骛远了。

三才：指天、地、人。三光：太阳、月亮与星星都是地球上的光线来源称为“三光”。纲：要点、法则。君：国家的元首。臣：政府官员。亲：指父子之间慈孝相亲。顺：和顺相处。【故事】如果要改善社会的风俗使天 下永远和平，人类的生活幸福，就要建立起君臣、父子、夫妇间的相处关系，一旦建立了和谐的关系，许多纷争就不会发生了。有一次，楚庄王招待臣子们喝酒，喝 到一半，烛火突然熄了，其中有一位臣子便趁一片漆黑时，调戏楚庄王的妃子，妃子不甘心受到欺侮，一把抓下这个人的帽带，准备等烛火从新点燃后，让楚庄王将 他治罪。楚庄王知道这件事后，很自责地说：“都是我请喝酒，才会发生这种事，现在大家都把帽带解下来，再继续喝酒吧！”等到烛火从新亮起，在座的每个大 臣，没有一个人系着帽带。如此一来，妃子要楚庄王抓的大臣，也无从查起了。几年后，楚国与敌人作战的战争中有位奋勇杀敌、立了不少功劳的将军，正是当年被 妃子扯下帽带的人。他为了报答楚庄王的恩情，因此才誓死效忠，好回报他的恩德。他这种君臣之义，确实让人由衷钦佩。

曰：这里是称为，叫做的意思，并有表示列举的作用。四时：四季。运：运行，转动。穷：穷尽，完了。四方：东、南、西、北四个方位。应：相应、适应。中：中央。【故事】远古时代的皇帝，是个既能 管天上的神，也能管地上万物的神。当时，有个东方部族的首领名叫蚩尤，由于他不服皇帝的指挥，皇帝决定率领军队攻打他。但是，蚩尤非常勇敢善战，他有八十 一个兄弟，分别掌管八十一个部落，如今遭到皇帝的攻打，他们便团结起使出自己最拿手的招式来对付皇帝，所以当两方交战时，皇帝的军队显得有些招架不住。这 是，碰巧起了大雾，一片白茫茫中，蚩尤的军队分不出自己究竟在什么地方，所以他决定暂时收兵，等雾散之后，再继续战斗。皇帝使用新发明的指南车参与作战，这种车子的正前方有个铁娃娃，无论在哪里，娃娃的手指一定指着南方。于是，就靠着指南车，皇帝轻易的打败了蚩尤的军队。

五行：指金、木、水、火、土。我国古代思想家认为这五种物质构成万物不可缺少的元素。本：根据、起源。数：是术数的简称，以阴阳五行、生、克、共、化的道理，推测人事吉凶，叫作术数，也叫数命、数理、命理等。

十：又称天干（甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），是古代计算年、月、日的符号。十二支：又称地支（子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥），是用来计算时间的单位一支等于二小时。【故事】古时候的人，看见天下这么 多奇奇怪怪的事物，觉得太复杂了，便想到用金、木、水、火、土这五种观念来概括所有的事物，也就是认为天下的事均和五行有关。当时，有个叫邹衍的人大力提 倡五行之说。他认为作天子的一定要拥有五行中的一德，这样地位才能稳固。五行中是一行克一行，等到一德衰了，就用另一德取代。所以有人说皇帝得了土德，因 此当了皇帝，他所代表的颜色就是黄色。后来，土德衰了，克土的木德兴起，就是夏朝的禹。“五行”的道理有点复杂，小朋友稍微了解一下就够了。“天干和地 支”相传是皇帝制定的，主要是用来计算年、月、日。以天干配上地支，如甲子，就是第一年，一年一年的搭配，到了第六十年，干支全部配完了，再从甲子开始 算，所以六十年就是一甲子。五行和天干、地支，在古代时占了很重要的地位。

黄道：地球绕太阳的运行轨道。躔：星球在宇宙中运行的路线。赤道：以地球的自转轴和地心向两侧90度的平面和地球或天球相割的闭合曲线（椭圆或圆）。中权：指中央要地。温：温度、气温。【故事】很久已前的人们，对我们生 存的这个地球有许多的疑问，有人说，地球是平的，也有人说地球是由一只大乌龟背着，只要走到世界的头，就会掉进大海里。一直到哥伦布饶了地球一周，仍回到 原来的地方，才有了“地球是圆的”说法。那时侯，有许多人总认为地球是宇宙主宰，周围环绕着其他的星球。尽管也有人提出太阳为宇宙中心的说法，可是，经过 了一段时间后，这种说法才被接受。事实上，地球不仅会转动，而且是围绕着太阳转动的，太阳系又围绕着银河转，对整个大宇宙而言，银河只不过是个点而已，所 以，人类在宇宙中，其实是十分渺小的。燠：热。改：更改。

渎：可直流大海的河水。纪：有条理。

岱：东岳岱山，现叫泰山，在山东。华：西岳华山，又叫太华山，在陕西。嵩：中岳嵩山，又叫嵩高山，在河南。恒：北岳恒山，又叫太茂山，在河北。衡：南岳衡山，又叫霍山，在湖南。岳：高大的山。【故事】长江和黄河是中国两条主要 的河。长江是我国第一条大河，恰好将中国分成两半。宋朝时，外患金人企图横越长江，结果被宋朝的战鼓声，吓的不敢渡江。至于黄河，是中国文化的发祥地，不 过，长期泛滥成灾，危害沿岸百姓的生命财产安全。至于“五岳”，则各有动人的故事，这里只介绍西岳，山势非常险恶。相传，唐朝的韩愈有一次奋力登上山顶 后，就双腿发软，没有勇气下山，最后只好麻烦地方官员派人把韩愈灌醉，将他抬回家。传说位在河南的嵩山及山西的恒山，都曾有人在此修炼。会吹笙的周灵王太 子乔，曾在恒山修成白鹤仙人；张果老是八仙中的一仙，他是在恒山修成正果的。

州：古代行政区域单位名称。制：制度，有确定规模、法度。行省：行政区域，简称省。

士：知识分子。良：优秀的，良好的。【故事】古代的社会，把人民的职业 分成四等，到了今天，已经有所谓的“三百六十行”，不管从事哪一行，只要努力工作，行行都可以出状元。在许多的行业中，以农业和中国的关系最密切。据说，汉朝时有个叫孟尝的太守初调到合浦时，发现那里的人们不懂得耕田。只能拿珍贵的珠宝和邻国交换米粮，一旦珠宝用完了，只好活活饿死了。孟尝一到任，便开始 教人民耕种的技术，于是合浦渐渐的富足繁荣起来。人民的饮食问题解决后，“五常”的德行，应该落实在日常生活中。春秋时代有个孙叔敖，为了不让别人见到两 头蛇而丧命，便将蛇打死，埋了起来。东汉时有个荀巨伯，为了照顾生病的朋友，宁可让强盗杀了，也不愿意留下朋友自己逃命。

遍：到处都有。【故事】大在两千年前，中国已有了 许多关于花草树木、虫鱼鸟类的奇妙神话。《山海经》是一本专门记载古代地理的书。书上说，有座招摇山，山上长了一种叫“祝余”的草，形状有点象韭菜，吃了 以后，就象吃了米饭一样，可以有很饱的感觉。另外还有一种树，在树干的地方，有一圈圈黑色的纹理，这纹理有个奇怪的名字，叫“迷谷”，如果把迷谷带在身 上，就可以躲避妖魔鬼怪。有个传奇而又有趣的国家“黑齿国”，住在这里的人民都长着一口黑牙。在黑齿国的一个山谷里，有棵扶桑树，传说当时天上的十个太阳 都会到这里来沐浴，十分有趣。这些多彩多姿又有趣的故事，虽然是编造出来的神话，但同时也表达了人类对这个世界所抱持的浓厚情感呢！

稻：通常叫稻米，也叫大米。粱：北方人把粱叫小米。菽：豆类总称，我们叫黄豆为大豆，叫红、绿豆为小豆。麦：常叫面粉，是把麦磨成粉。黍：常叫玉米。稷：稷是高粱，多数高粱用来酿酒。谷：谷中勿的克称，俗称粮食。

犬：狗。豕：猪。畜：受人类饲养的禽兽。饲：喂养。【故事】中国的老祖先们，先学会了 畜牧后，才开始播种耕作。在尚未动的畜牧前，只能拿着木棒、网子到深山里捕捉野兽；当他们发现一时宰杀不完的野兽，可以关在栅栏内饲养后，大家便把捕捉来 的野生动物关了起来，等到需要时，再捉来宰杀，这也就是畜牧的起源。以前有着利爪的动物，像牛、马、羊……等，由于被人饲养而不能再随意乱跑，因此那些利 爪便慢慢退化了。人懂得利用畜牧来供应自己的食物后，又在偶然间，发现牛羊喜欢吃某种谷子，便撒了一些在栅栏四周，没想到，第二年这些谷子竟由一棵棵小幼 苗，长成了结满谷子的植物，就这样，人类学会了耕种。不过，并非种植物结的果都适合人类食用，在众多野生的植物中，稻子、小米、麦子、黄米、高粱等谷类，对我们来说尤其重要，这就是人类不可缺少的主粮“六谷”。

哀：悲伤。惧：害怕。恶：憎恨。欲：欲望，一种占有念头，轻则念念不忘，重则巧取豪夺。具：具备。【故事】七种情感是我们与生俱来 的，如果刻意的去掩饰，反而会产生一些不必要的困扰，以下的故事，就是最好的说明。在隋朝的长安城，有个叫杜子春的年轻人，由于生活奢侈，因此父母留给他 的积蓄，很快被他花光了，后来，他只好到街上去乞讨。有一天，当杜子春到街上乞讨时，遇到了一位道士，道士见他颇有慧根，就把他带回山上。道士对杜子春 说：“我决定将你改头换面，从今以后，你不能有任何的感情，一旦通过考验，你就能修成正果和我一样做道士了。”说完，便让杜子春下山去。杜子春牢牢记住道 士的话，他不开口说话也不笑，许多认识他的人和他打招呼，他也不理不睬，真的做到了道士所交待的话。这时，杜子春不觉有点得意，就在这一瞬间，道士出现 了，他很生气杜子春如此沉不住气，于是杜子春又恢复乞讨的生活方式了。

仁：爱心。义：公正言行。礼：人类交往规则。智：才智。信：信用。常：常行的道路，轨道守则。紊：杂乱。

青：蓝色。赤：红色。目：眼睛。识：看到、辨别。

甘：甜。辛：辣。含：包括。

膻：羊身上发出的怪气味。朽：物质腐烂后发出的气味。嗅：用鼻子闻 宫商角：宫、商、角、徵、羽是乐器发出的五音。官最低，羽音最高，以此类推。取：获得，这里指听到。【故事】在中国民间，有个关于嗅觉 的故事。从前，有一个乡下人，成天好吃懒做，他最大的嗜好，就是吃甜食，不管什么东西，只要是甜的，他都喜欢吃。他有一个很灵敏的鼻子，专门用来嗅甜味 的，就算是掉了一小颗的糖，他也能用鼻子把它找到。他的妻子见他田也不耕，工也不做，生活就成问题了，便要他出去学些技能回来。这个爱吃甜食的人，听了妻 子的话，之后乖乖出门去了。在路上，他看见一只白鹅掉进泥巴坑里，不久有一群人急急忙忙跑来要找白鹅，他对那群人说：“我用鼻子帮你们找找看。”于是，他 东嗅西嗅的，带领他们来到泥巴坑，大家发现白鹅额果然就在里面，感激之余，便称他为“好鼻师”。据说，当好鼻师死后，他的身体变成了无数的蚂蚁，这些蚂蚁 慢慢演变到现在，变成了东嗅西嗅的昆虫，正和好鼻师生前的习性一模一样。

匏：匏瓜。古代用作乐器。土：粘土，可做成埙，古代一种陶制的乐器。革：皮革。金：金属。丝：丝线。竹：竹子。调：声音和谐。

九：九族由自己往上推四代，是父亲、祖父、曾祖父、高祖父。再由自己往下推四代，是儿子、孙子、曾孙、玄孙，连自己共为九代。序：排列的先后次序。宗亲：同一宗族的亲属。

五：维持人与人之间正常关系的五种准则。违背：背离、疏忽。

婿：岳父。三党：父族、母族、妻族、合称三党。

训：教导。蒙：蒙昧无知，训蒙是指儿童的启蒙教育。训故：同训故，解释古代文字的意义。句：句号完整句子的标点。读：读逗，是逗点为使太长的句子便于诵读，而稍停顿的标点。

御：驾驶车马。六艺：指礼、乐、射、御、书、数六种才能技艺。古人曾列为数学内容。具：齐全。

书学：研究文字的学术。说文：书名《说文解字》简称是我国第一部系统地分析字形和考究字源的字典。

古文：古代文字，如甲骨文、钟鼎文等。篆：书体的一种，分大篆、小篆。隶：书体的一种。草：书体的一种。

学：广泛学习。繁：繁杂、众多。源：根本。小学：研究字音、字形和意义，古代文人偏写的儿童课本。四书：《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四部书的名称。

论语：书名共二篇，也子学生所著。孟子：书名，孟轲著。辨：辨别。王：以德行让人信从叫王指古代君主以仁义治天下。

中庸：书名，孙子孙子，子思著。偏：偏差。易：改变。

大学：书名，也子学生曾参著。修：修身。洽：治国平天下。

此二篇：《中庸》、《大学》。礼记：书名。单行：单本流行书。元晦：朱熹，字元晦。通：贯通。孝经：书名，孙子著。

儒术：以孔孟思想为主旨的学术。文：周文王，姓姬，名昌。述：记录别人的思想叫述。

亡：遗失。馀：剩。求：寻找。

连山：书名，代羲氏著作。归藏：书名，黄帝著作。周易：书名，周文王、周公、孔子的著作。

典：凡是皇帝的政绩可作常法的记载，叫作典。谟：大臣向皇帝陈述良谋、善策的言辞。训：陈诫帝王的言辞。诰：晓谕帝王的言辞。誓：出师告诫将士的言辞。命：君王所发的命令。奥：深奥、难懂。

四诗：《诗》的内容分为《风》、《雅》、《颂》三大类，《雅》又分为《大雅》、《小雅》所以合称《四诗》。讽诵：背诵、熟读。

周礼：书名，周公著。箸：同著。仪礼：书名，周公著。

大小戴：指西汉经学家戴德和他的侄戴圣。戴德选取古代各种有关礼仪的论著编成《大戴礼记》八十五篇，后戴圣加以删减，编成《小戴礼记》四十九篇，即《礼记》。集：汇辑。备：齐全。

迹：事业。息：消失。寓：寄托。褒贬：批评好坏。别：辩别。

传：解说经书的注释文字。公羊：公羊高，作春秋传一册，称为《公羊传》。左氏：左丘明，作春秋传一册，称为《左传》。谷梁：谷梁赤，作春秋传一册，称为《谷梁传》。

尔雅：书名，周公著作是我国第一部词典。训：训诂，解释字义叫训估。

注疏：解释意义的文字叫注疏。

国语：书名，左丘明著。群经：指十三经。

方：才、当。子：指子书，我国古代图书按经、史、子、集分为四类凡能自成一家的著作叫子书。

九流：诸子派别分九流。儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家者流，共称九流。佚：同逸，散失。

史：史书。世系：姓相承的系流叫世系。

羲：伏羲氏，古代帝王。农：神农氏，古代帝王。黄帝：轩辕氏，古代帝王。

尧：唐尧是古代的皇帝。舜：虞舜是古代的皇帝。禅：禅位，不由自己的后裔承继帝位而让给他人叫禅位。

夏：国号。禹：禹王，国号夏，称夏禹王。商：国号。汤：汤王，国号商，称商汤王。周：国号。文武：即周文王与周武王。

家天下：把王位传给自己的儿子。载：年。社：指社稷是古代帝王诸候所祭祀的土地神和谷神，后来用作国家的代称。

汤：成汤王，商朝的开国君主。夏：夏桀王，夏朝末代君主。纣：商纣王，商朝末代君主。

诛：诛伐，杀死。

共和：年号。始纪年：我国从共和之年开始有正式纪年。宣：周宣王。幽：周幽王，周宣王的儿子。

逞：显示、夸耀。干戈：军事力量。游说：政客以口才向掌权人提供计划。

春秋：指公元前七七零年到公元前四七六年这一时期。战国：指公元前四七五年到公元前二二一年秦始皇统一七国止。五霸：齐桓公、晋文公、秦穆公、楚庄王。七雄：齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦。

嬴秦氏：秦国君姓嬴，所以秦也称为嬴秦，这是指秦始皇嬴政。二世：名胡亥，秦始皇儿子。楚：楚霸王，项羽。汉：汉高祖，刘邦。

孝平：孝平帝，在位五年被王莽杀害。王莽：汉朝大司马，杀害汉平帝，自立为皇帝。篡：夺取。

光武：光武帝，刘秀。东流：光武中兴之后为东汉，以前为西汉。献：汉献帝，汉朝末代皇帝。

魏：曹操的国号。蜀：刘备的国号。吴：孙权的国号。鼎：传国的实物，象征王位。迄：到。两晋：东晋、西晋。

宋：宋武帝刘裕。齐：刘高帝萧道成。梁：梁琥帝萧衍。陈：陈琥帝陈霸先。南朝：宋、齐、梁、陈都建都金陵，历史上称为南朝。金陵：南京。

北元魏：北魏是鲜卑族，后改北元魏。宇文周：北周闵帝文觉。高齐：北齐文宣帝高洋。

迨：及、等到。隋：朝代名。一土宇：南北结合，天下统一。失统绪：失去了帝业。

唐太祖：李渊，本为原留守封唐王。义师：伸张正义的军队。创：开创，创办国是开始建立国家的基础。

梁：后梁，国号。

五代：五个朝代，在唐朝以前有宋、齐、梁、陈、隋五代，称为前五代。唐朝以后有梁、唐、晋、汉、周五代称为后五代。

赵宋：宋太祖赵匡胤，先王为周节度使，篡位称帝，国号为宋。南北：即南宋和北宋。

辽：胡误的国号，初号契丹后改为辽，据外蒙河北。金：女真族的国号，据东三省。夷：古代北方民族为夷。裔：后代。元：朝代名蒙古人在中国建立元朝。戎狄：古代西方民族叫戎，北方民族叫狄。沙碛：沙漠。

太祖：朱元璋，早年为僧。大明：国号。纪洪武：年号为洪武。

宛平：今北京西南。崇祯：明思家的年号。阉：太监。肆：任意，放肆。自成：李自成。神器：喻帝。

清太祖：努尔哈赤。辽东：辽宁省辽河以东地区。世祖：福临，顺治帝，清朝第一代皇帝。祚：福气，命运。

正史：由政府缩写的纪传体历史。益：增加。

繁：多。精致：精彩深刻。

证：用凭据指实事。通鉴：《资治通鉴》的简称是一部上自战国，下至五代时期的通史。兹：此。

实录：据实记载，唐朝后代载帝王个人事。

贾：贾逵，东汉人，著《论难》等。董：董仲舒，汉朝人，著名学者。许：许慎，东汉人，著《汉文解字》。郑：郑玄，东汉人，著《六艺论》。经师：古代教经书的学者。述：记述。

周：周敦颐，宋朝人，著有《太极图说》。程：程颢，宋朝人，和其弟程颐合称二程。张：张载，宋翰人，和二程研究道学，深得要领。朱：朱熹，宋朝人，他把理学推到顶峰，他注四书最好。陆：陆九渊。王：王守仁。道学：就是理学。

屈原：战国时大文学家。风人：即诗人，作诗要察民风。逮：及，以及。邹：邹阳，汉朝文学家。枚：枚宋，汉朝文学家。卿：司马相如，汉朝词宗词。云：扬雄，汉朝词学家。

韩：韩愈，唐宋八大家之一。柳：柳宗元，唐宋八大家之一。文雄：出类拔萃的文学家。李：李白，唐朝诗仙。杜：杜甫，唐朝诗圣。诗宗：做诗宗师。

翼：辅助。振：振兴。诵：大声朗读。帷：思维、想。斯：代名词，这、这些。

仲尼：孔子名丘，字仲尼，春秋时代鲁国人。项橐：七岁为孔子学琴老师。

赵中令：赵普，宋朝中书令。鲁论：书名，《论语》有三种本子，是《鲁论》、《齐论》、《古论》现在我们通常读的论语是《鲁论》。仕：做官。

披：披开。蒲：草名，又叫草蒲，蒲编用蒲草做的书，传说汉代路温舒，年幼时无钱买书，用蒲草做成书页，向人借来《尚书》抄了读。竹简：用竹削成蒲片，在竹简上写字，传说汉代公孙弘，在竹林中放猪时，把青竹削成竹片向人借来《春秋》抄了读。

头悬梁：架于柱上端的屋林，传说汉代孔敬，常读书到深夜，唯恐打瞌睡，把头发用绳子系住，挂在屋梁上。锥刺股：钻孔用的锐器指战国苏秦日夜苦读，要打瞌睡时，用锥子刺自己的大腿，痛醒了再继续。股，大腿。

囊：装在袋子里名词当动词用。辍：中止、停顿。

负：背。挂角：传说隋代李密，曾替，替人放牛，把一捆书挂在牛角上一边走，一边读书。

苏明允：苏询，号老泉，宋朝人著名文学家，苏东坡的父亲。

荀卿：名荀况，战国时代赵国人，著《荀子》上下二篇。稷下：地名，在山东省。

莹：祖莹，八岁能做诗。咏：吟唱。泌：李泌，从小爱读书，七岁能作棋赋。

蔡文姬：女，姓蔡，名琰，字文姬，汉末人，从小喜爱读书，精于音律。谢道韫：晋朝女文学家诗才敏捷，是当时著名才女。

刘晏：字土安，七岁能做诗写文章，大家公认他是神童。神童：聪明小孩子。正字：官名，主管校正书籍。致：得到、达到。

司：管理。曷：何、怎么。

酿：酿造

匡：辅助。裕：富足。

遗：留下。籯：竹子编的箱子。帷：只有。经：四书五经的总称。

5.《咏柳》诗句带拼音 篇五

《咏柳》

贺知章

bì yù zhuāng chéng yí shù gāo

碧 玉 妆 成 一 树 高，

wàn tiáo chuí xià lǜ sī tāo

万 条 垂 下 绿 丝 绦。

bù zhī xì yè shuí cái chū

不 知 细 叶 谁 裁 出，

er yuè chūn fēng sì jiǎn dāo

二 月 春 风 似 剪 刀。

译文

高高的柳树长满了翠绿的新叶，轻柔的柳枝垂下来，就像万条轻轻飘动的绿色丝带。

这细细的嫩叶是谁的巧手裁剪出来的呢?原来是那二月里温暖的春风，它就像一把灵巧的剪刀。

注释

碧玉：碧绿色的玉。这里用以比喻春天嫩绿的柳叶。

妆：装饰，打扮。

一树：满树。一：满，全。在中国古典诗词与文章中，数量词在使用中并不一定表示确切的数量。下一句的“万”，就是表示很多的意思。

绦(tāo)：用丝编成的绳带。这里指像丝带一样的柳条。

裁：裁剪。

似：如同，好像。

赏析

杨柳的形象美是在于那曼长披拂的枝条。一年一度，它长出了嫩绿的新叶，丝丝下垂，在春风吹拂中，有着一种迷人的意态。这是谁都能欣赏的`。古典诗词中，借用这种形象美来形容、比拟美人苗条的身段，婀娜的腰身，也是读者所经常看到的。这诗别出新意，翻转过来。“碧玉妆成一树高”，一开始，杨柳就化身为美人而出现：“万条垂下绿丝绦”，这千条万缕的垂丝，也随之而变成了她的裙带。上句的“高”字，衬托出美人婷婷袅袅的风姿;下句的“垂”字，暗示出纤腰在风中款摆。诗中没有“杨柳”与“腰支”字样，然而这早春的垂柳以及柳树化身的美人，却给写活了。《南史》说刘悛之为益州刺史，献蜀柳数株，“条甚长，状若丝缕。”齐武帝把这些杨柳种植在太昌云与殿前，玩赏不置，说它“风流可爱”。这里把柳条说成“绿丝绦”，可能是暗用这个关于杨柳的著名典故。但这是化用，看不出一点痕迹的。

“碧玉妆成”引出了“绿丝绦”，“绿丝绦”引出了“谁裁出”，最后，那视之无形的不可捉摸的“春风”，也被用“似剪刀”形象化地描绘了出来。这“剪刀”裁制出嫩绿鲜红的花花草草，给大地换上了新妆，它正是自然活力的象征，是春给予人们美的启示。从“碧玉妆成”到“剪刀”，读者可以看出作者艺术构思一系列的过程。诗歌里所出现的一连串的形象，是一环紧扣一环的。

古代有不少著名的美女，柳，为什么单单要用碧玉来比呢?这有两层意思：一是碧玉这名字与柳的颜色有关，“碧”与下句的“绿”是互相生发、互为补充的。二是碧玉这个人在人们头脑中永远留下年轻的印象。提起碧玉，人们就会联想到“碧玉破瓜时”这首广泛流传的《碧玉歌》，还有“碧玉小家女”(肖绎《采莲赋》)之类的诗句。碧玉在古代文学作品里，几乎成了年轻貌美的女子的泛称。用碧玉来比柳，人们就会想象到这美人还未到丰容盛鬋的年华;这柳也还是早春稚柳，没有到密叶藏鸦的时候;与下文的“细叶”“二月春风”又是有联系的。

“碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦”，深深地抓着了垂柳的特征，在作者的眼中，它似美女的化身。高高的树干，就像她亭亭玉立的风姿，下垂的柳条，就像她裙摆上的丝带。在这里，柳就是人，人就是柳，两者之间仿佛没有什么截然的分别。而且“碧玉”也有双关的意义。既在字面上与柳树的翠色相合，又指年轻貌美的少女，与下面的“二月春风”恰相呼应——这是早春的垂柳，还未到夏秋之际亭亭如盖、树荫清圆的时候。然而，更妙的以下两句：“不知细叶谁载出，二月春风似剪刀。”在贺知章之前，有谁想过春风像剪刀?把乍暖还寒的二月春风由无形化为有形，它显示了春风的神奇灵巧，并使《咏柳》成为咏物诗的典范之作。

6.女支书养鸡带农致富的故事 篇六

早年间，贫困的农民，除了种田，便是在自家小院里养几只鸡，用鸡和鸡蛋换些灯油炭火，以应家常日用之需。春天，老母鸡抱窝，孵出一窝小鸡。秋天，小鸡长大了，公鸡拎到集上卖钱，母鸡留在家里下蛋。饲养的好，一只母鸡一年能产二百来个蛋。鸡，曾为农家立过功、做过贡献。难怪当时有人称之为“鸡屁股银行”。今天，人们走在奔小康的路上，养鸡产蛋仍不失为农村积蓄财富、改善生活的一种手段。

南港村坐落在京西九龙山山脚处，村民们世世代代沿袭先辈们的生活方式，沟谷里种几棵庄稼，山坡上栽几棵果树。一家一户的小院内，养上三五只下蛋的鸡，过着清贫的农家生活。虽说前几年办过煤窑开过矿，南港人也风光了几年。后来，为了山区生态，小煤窑关闭了，一切又都恢复如旧。社会经济飞速发展，发家致富的时代潮流汹涌澎湃地冲击着南港村，南港人坐不住了，有人进城去打工，有人举家外迁。留在村里的老弱妇孺又能做什么呢?当家人、村支书张永珍时时刻刻在盘算着。村子虽经济薄弱，劳动力不足。但全村山场宽阔、空气清新、闲置房多，如果很好地利用政府扶持养殖的各种优惠政策，挖掘村内资源，发展家庭养殖定是一条致寓的门路。

2004年5月初，张永珍满心欢喜地接受了区委、区政府的扶持，得到1000只雏鸡。正准备分配给群众饲養，万万没有想到，这天大的好事竟然没有人敢接。人们有顾虑啊，一家一户养三五只鸡尚可，再多养没经验，也没那么多钱买饲料。倘若遇上鸡瘟，不但赚不到钱，还要赔光老本。群众思想不通，只能慢慢来、等等看。1000只雏鸡，支部委员们包了下来，张永珍独自认领了820只。她读书学习，咨询访问。功夫不负有心人，她所饲养的雏鸡成活率高达95％以上。秋后，400多只小公鸡卖了8000多元，母鸡进入产蛋期，日产鸡蛋15斤，月收入千余元。

“张永珍没有赔本。”“张永珍赚钱了。”张永珍成功的消息，在南港村风风火火地传开了。有了榜样，村民们纷纷要求加入养鸡行列，张永珍趁机就势组织了南港村养殖协会，第一批会员9户16人。从此她的肩膀上又添了一副重担：指导会员科学养鸡、调配饲料、消毒防疫，乃至联系销售渠道等诸多事务。

更多的人参加到协会养鸡了。有没有更抗病又吃得少，下蛋多的蛋鸡呢?张永珍又盘算起来。

2007年，张永珍通过区妇联得知，农村科技服务港正在推广的“农大三号蛋鸡”就是她日思夜想的品种。这是一种节粮型蛋鸡，由中国农业大学历时20多年育成。这种鸡体形小、占地面积少；耗料少，饲料转化率高，单位鸡蛋成本低；抗病能力强。笼养每个蛋鸡一个周期产蛋290个，林地放养产蛋220个。这下可高兴坏了张永珍。随即便与农村服务港取得了联系。在他们的帮助下，更多的村民养起了节粮型蛋鸡。饲养中她搞明白了，这种鸡以纯种选育和杂种优势的遗传理论为指导，将白羽肉鸡性染色体隐性矮小基因导入到高产额普通褐壳蛋鸡上。张永珍深深为科技的无所不能而叹服，为科技人员造福人民的执着精神所打动。她愿带领更多的村民养上这种鸡。

7.唐诗相思诗句带拼音 篇七

相思

作者：王维

hónɡ dòu shēnɡ nán ɡuó，chūn lái fā jǐ zhī。

红 豆 生 南 国，春 来 发 几 枝。

yuàn jūn duō cǎi xié，cǐ wù zuì xiānɡ sī。

愿 君 多 采 撷，此 物 最 相 思。

注释

⑴相思：题一作“相思子”，又作“江上赠李龟年”。

⑵红豆：又名相思子，一种生在江南地区的植物，结出的籽像豌豆而稍扁，呈鲜红色。

⑶“春来”句：一作“秋来发故枝”。

⑷“愿君”句：一作“劝君休采撷”。采撷（xié）：采摘。

⑸相思：想念。

译文

晶莹闪亮的红豆，产于岭南；

春天来了，该长得叶茂枝繁。

愿你多多采摘它，嵌饰佩带；

这玩艺儿，最能把情思包涵！

赏析

这是借咏物而寄相思的诗。一题为《江上赠李龟年》，可见是眷怀友人无疑。起句因物起兴，语虽单纯，却富于想象；接着以设问寄语，意味深长地寄托情思；第三句暗示珍重友谊，表面似乎嘱人相思，背面却深寓自身相思之重；最后一语双关，既切中题意，又关合情思，妙笔生花，婉曲动人。全诗情调健美高雅，怀思饱满奔放，语言朴素无华，韵律和谐柔美。可谓绝句的上乘佳品

唐代绝句名篇经乐工谱曲而广为流传者为数甚多。王维《相思》就是梨园弟子爱唱的歌词之一。据说天宝之乱后，著名歌者李龟年流落江南，经常为人演唱它，听者无不动容。

红豆产于南方，结实鲜红浑圆，晶莹如珊瑚，南方人常用以镶嵌饰物。传说古代有一位女子，因丈夫死在边地，哭于树下而死，化为红豆，于是人们又称呼它为“相思子”。唐诗中常用它来关合相思之情。而“相思”不限于男女情爱范围，朋友之间也有相思的，如苏李诗“行人难久留，各言长相思”即著例。此诗题一作《江上赠李龟年》，可见诗中抒写的是眷念朋友的情绪。

“南国”（南方）即是红豆产地，又是朋友所在之地。首句以“红豆生南国”起兴，暗逗后文的相思之情。语极单纯，而又富于形象。次句“春来发几枝”轻声一问，承得自然，寄语设问口吻显得分外亲切。然而单问红豆春来发几枝，是意味深长的，这是选择富于情味的事物来寄托情思。“来日绮窗前，寒梅著花未？”（王维《杂诗》）对于梅树记忆，反映出了客子深厚乡情。同样，这里的红豆是赤诚友爱的一种象征。这样写来，便觉语近情遥，令人神远。

第三句紧接着寄意对方“多采撷”红豆，仍是言在此而意在彼。以采撷植物来寄托怀思的情绪，是古典诗歌中常见手法，如汉代古诗：“涉江采芙蓉，兰泽多芳草，采之欲遗谁？所思在远道”即著例。“愿君多采撷”似乎是说：“看见红豆，想起我的一切吧。”暗示远方的友人珍重友谊，语言恳挚动人。这里只用相思嘱人，而自己相思则见于言外。用这方式透露情怀，婉曲动人，语意高妙。宋人编《万首唐人绝句》，此句“多”字作“休”。用“休”字反衬离情之苦，因相思转怕相思，当然也是某种境况下的人情状态。用“多”字则表现了一种热情饱满、一往情深的健美情调。此诗情高意真而不伤纤巧，与“多”字关系甚大，故“多”字比“休”字更好。末句点题，“相思”与首句“红豆”呼应，既是切“相思子”之名，又关合相思之情，有双关妙用。“此物最相思”就象说：只有这红豆才最惹人喜爱，最叫人忘不了呢。这是补充解释何以“愿君多采撷”的理由。而读者从话中可以体味到更多东西。诗人真正不能忘怀的，不言自明。一个“最”的高级副词，意味极深长，更增加了双关语中的含蕴。

8.孝经全文带拼音版 篇八

第一章 开宗明义...................................................................1 第二章 天子............................................................................1 第三章 诸侯............................................................................2 第四章 卿大夫........................................................................2 第五章 士................................................................................3 第六章 庶人............................................................................3 第七章 三才............................................................................3 第八章 孝治............................................................................4 第九章 圣治............................................................................5 第十章 纪孝行........................................................................6 第十一章 五刑........................................................................7 第十二章 广要道...................................................................7 第十三章 广至德...................................................................7 第十四章 广扬名...................................................................8 第十五章 谏诤........................................................................8 第十六章 感应........................................................................9 第十七章 事君........................................................................9 第十八章 丧亲........................................................................10

dìyīzhāng

kāizōngmíngyì

第一章

开宗明义

zhòngní

jū

céngzǐchí

zǐyuē

xiānwángyǒuzhìdéyàodào

仲尼居，曾子持。子曰：‚先王有至德要道，yǐshùntiānxiàmínyònghémù

shàngxiàwúyuàn

rǔzhīzhīhū以顺天下，民用和睦，上下无怨。汝知之乎？‛

céngzǐ

bì

xíyuē

cānbùmǐn

hézú

yǐzhīzhī

曾子避席曰：‚参不敏，何足以知之？‛

zǐyuē

fūxiào

dézhīběnyě

jiàozhīsuǒyóushēngyě

fù

子曰：‚夫孝，德之本也，教之所由生也。复zuòwúyǔrǔ坐，吾语汝。‛

shēntǐfā

fū

shòuzhī

fùmǔ

bùgǎnhuǐshāng

xiàozhīshǐyě‚身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。lìshēnhángdàoyángmíngyúhòushì

yǐxiǎnfùmǔ

xiàozhīzhōngyě

fū立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫xiàoshǐyúshìqīn

zhōngyúshìjūn

zhōngyú

lìshēn

dàyǎ

yún孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。《大雅》云：wúniàněrzǔ

yùxiūjuédé‘无念尔祖，聿修厥德。’‛

dìèrzhāng

tiānzǐ

第二章

天子

zǐyuē

àiqīnzhě

bùgǎnè

yúrén

jìngqīnzhě

bùgǎn

子曰：‚爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢mànyúrénàijìngjìnyúshìqīn

érdéjiàojiāyúbǎixìng

xíngyú

sìhǎi慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，刑于四海。gàitiānzǐzhīxiàoyě

fǔxíng

yún

yìrényǒuqìng

zhàomínlàizhī盖天子之孝也。《甫刑》云：‘一人有庆，兆民赖之。’‛

dìsānzhāng

zhūhóu

第三章

诸侯

zàishàngbùjiāo

gāoérbùwēi

zhìjiéjǐndù

mǎnérbùyì

在上不骄，高而不危；制节谨度，满而不溢。gāoérbùwēisuǒyǐchángshǒuguìyě

mǎnérbùyì

suǒyǐchángshǒufù高而不危，所以长守贵也。满而不溢，所以长守富yěfùguìbùlí

qíshēn

ránhòunéngbǎoqíshèjì

érhéqímínrén也。富贵不离其身，然后能保其社稷，而和其民人。gàizhūhóuzhīxiàoyě

shī

yún

zhànzhànjīngjīng

rúlínshēnyuān

rú盖诸侯之孝也。《诗》云：‚战战兢兢，如临深渊，如lǚbóbīng履薄冰。‛

dìsìzhāng

qīngdàfū

第四章 卿大夫

fēixiānwángzhīfǎ

fúbùgǎnfú

fēixiānwángzhīfǎyánbùgǎn

非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢dàofēixiānwángzhīdéxíngbùgǎnháng

shìgùfēifǎbùyán

fēidàobùxíng道，非先王之德行不敢行。是故非法不言，非道不行；kǒuwúzéyánshēnwúzéháng

yánmǎntiānxiàwúkǒuguò

hángmǎntiānxiàwú口无择言，身无择行；言满天下无口过，行满天下无yuànèsānzhěbèiyǐ

ránhòunéngshǒuqízōngmiào

gàiqīngdàfūzhīxiàoyě怨恶：三者备矣，然后能守其宗庙。盖卿大夫之孝也。shīyúnsùyèfěixiè

yǐshìyīrén《诗》云：‚夙夜匪懈，以事一人。‛

dìwǔzhāng

shì

第五章

士

zīyúshìfù

yǐshìmǔ

ér

àitóng

zī

yúshìfù

yǐshìjūn

资于事父以事母，而爱同；资于事父以事君，érjìngtónggùmǔqǔqí

ài

érjūnqǔqíjìng

jiānzhīzhěfùyě

gù而敬同。故母取其爱，而君取其敬，兼之者父也。故yǐxiàoshìjūnzézhōng

yǐjìngshìchángzéshùn

zhōngshùnbùshī

yǐshìqí以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其shàngránhòunéngbǎoqí

lùwèi

érshǒuqí

jì

sì

gàishìzhīxiàoyě上，然后能保其禄位，而守其祭祀。盖士之孝也。shīyúnsùxīngyèmèi

wútiǎněrsuǒshēng《诗》云：‚夙兴夜寐，无忝尔所生。‛

dìliùzhāng

shùrén

第六章

庶人

yòngtiānzhīdào

fēndìzhī

lì

jǐnshēnjiéyòng

yǐyǎngfùmǔ

用天之道，分地之利，谨身节用，以养父母，cǐshùrénzhīxiàoyě

gùzìtiānzǐzhìyúshùrén

xiàowúzhōngshǐ

érhuàn此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患bùjízhěwèizhīyǒuyě不及者，未之有也。

dìqīzhāng

sāncái

第七章 三才

céngzǐyuē

shènzāi

xiàozhīdàyě

曾子曰：‚甚哉，孝之大也！‛

zǐyuē

fūxiào

tiānzhījīngyě

dìzhīyì

yě

mínzhīháng

子曰：‚夫孝，天之经也，地之义也，民之行 3

yětiāndìzhījīng

érmínshìzézhī

zétiānzhīmíng

yīndìzhī

lì也。天地之经，而民是则之。则天之明，因地之利，yǐshùntiānxiàshìyǐ

qíjiàobùsùérchéng

qízhèngbùyánérzhì

xiān以顺天下。是以其教不肃而成，其政不严而治。先wángjiànjiàozhīkěyǐhuàmínyě

shìgùxiānzhīyǐbóài

érmínmòyí

qí王见教之可以化民也，是故先之以博爱，而民莫遗其qīnchénzhīyúdé

yì

érmínxìngháng

xiānzhīyǐjìngràng

érmínbùzhēng亲，陈之于德义，而民兴行。先之以敬让，而民不争；dǎozhīyǐlǐlèérmínhémù

shìzhīyǐhàowù

érmínzhījìn

shī导之以礼乐，而民和睦；示之以好恶，而民知禁。《诗》yúnhèhèshīyǐn

mínjù

ěrzhān云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’‛

dìbāzhāng

xiàozhì

第八章

孝治

zǐyuē

xīzhěmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxiàyě

bùgǎnyíxiǎo

子曰：‚昔者明王之以孝治天下也，不敢遗小guózhīchénérkuàngyúgōng

hóu

bó

zǐ

nánhū

gùdéwànguózhī国之臣，而况于公、侯、伯、子、男乎？故得万国之huānxīnyǐshìqíxiānwáng

zhìguózhě

bùgǎnwǔyúguānguǎ

érkuàng欢心，以事其先王。治国者，不敢侮于鳏寡，而况yúshìmínhūgùdébǎixìngzhīhuānxīn

yǐshìqíxiānjūn

zhìjiāzhě于士民乎？故得百姓之欢心，以事其先君。治家者，bùgǎnshīyúchénqiè

érkuàngyúqī

zi

hū

gùdérénzhīhuānxīn

yǐshì不敢失于臣妾，而况于妻子乎？故得人之欢心，以事qíqīnfūrángùshēngzéqīnānzhī

jì

zéguǐxiǎngzhī

shìyǐtiānxià其亲。夫然，故生则亲安之，祭则鬼享之。是以天下hépíngzāihàibùshēng

huòluànbùzuò

gùmíngwángzhīyǐxiàozhìtiānxià和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下

yěrúcǐshī

yún

yǒujiàodéxíng

sìguóshùnzhī也如此。《诗》云：‘有觉德行，四国顺之。’‛

dìjiǔzhāng

shèngzhì

第九章

圣治

céngzǐyuē

gǎnwènshèngrénzhīdéwúyǐ

jiāyúxiàohū

曾子曰：‚敢问圣人之德无以加于孝乎？‛

zǐyuē

tiāndìzhīxìng

rénwéiguì

rénzhīháng

mòdàyú

子曰：‚天地之性，人为贵。人之行，莫大于xiàoxiàomòdàyúyánfù

yánfùmòdàyúpèitiān

zézhōugōngqírényě孝。孝莫大于严父。严父莫大于配天，则周公其人也。xīzhězhōugōngjiāosìhòujì

yǐpèitiān

zōngsìwénwángyúmíngtáng

yǐpèi昔者周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂，以配shàngdìshìyǐsìhǎizhīnèi

gè

yǐ

qízhílái

jì

fūshèngrénzhīdé上帝。是以四海之内，各以其职来祭。夫圣人之德，yòuhéyǐjiāyúxiàohū

gùqīnshēngzhīxīxià

yǐyǎngfùmǔrìyán

shèng又何以加于孝乎？故亲生之膝下，以养父母日严。圣rényīnyányǐjiàojìng

yīnqīnyǐjiàoài

shèngrénzhījiàobùsùérchéng

qí人因严以教敬，因亲以教爱。圣人之教不肃而成，其zhèngbùyánérzhì

qísuǒyīnzhěběnyě

fù

zǐzhīdào

tiānxìngyě

jūn政不严而治，其所因者本也。父子之道，天性也，君chénzhīyìyěfùmǔshēngzhī

xùmòdàyān

jūnqīnlínzhī

hòumòzhòng臣之义也。父母生之，续莫大焉。君亲临之，厚莫重yāngùbùàiqíqīnér

ài

tārénzhě

wèizhībèidé

bújìngqíqīnérjìng焉。故不爱其亲而爱他人者，谓之悖德；不敬其亲而敬tārénzhěwèizhībèilǐ

yǐshùnzé

nì

mínwúzéyān

bùzàiyúshàn他人者，谓之悖礼。以顺则逆，民无则焉。不在于善，érjiēzàiyúxiōngdé

suīdézhī

jūnzǐ

bùguìyě

jūnzǐ

zébùrán而皆在于凶德，虽得之，君子不贵也。君子则不然，yánsīkědàoxingsī

kě

lè

dé

yì

kězūn

zuòshìkěfǎ

róngzhǐkě言思可道，行思可乐，德义可尊，作事可法，容止可guānjìntuìkědù

yǐ

línqímín

shìyǐ

qímínwèiér

àizhī

zéér观，进退可度，以临其民。是以其民畏而爱之，则而xiàngzhīgùnéngchéngqídéjiào

érhángqízhènglìng

shī

yún象之。故能成其德教，而行其政令。《诗》云：shūrénjūnzǐ

qí

yíbùtuī‘淑人君子，其仪不忒。’‛

dìshízhāng

jìxiàoháng

第十章 纪孝行

zǐyuē

xiàozǐzhīshìqīnyě

jū

zézhìqíjìng

yǎngzézhì

子曰：‚孝子之事亲也，居则致其敬，养则致qílèbìngzézhìqíyōu

sàngzézhìqí

āi

jì

zézhìqíyán

wǔzhě其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者bèiyǐránhòunéngshìqīn

shìqīnzhě

jūshàngbùjiāo

wéixiàbùluàn备矣，然后能事亲。事亲者，居上不骄，为下不乱，zàichǒubùzhēngjūshàngérjiāozéwáng

wéixiàérluànzéxíng

zàichǒuér在丑不争。居上而骄则亡，为下而乱则刑，在丑而zhēngzébīngsānzhěbùchú

suīrìyòngsānshēngzhīyǎng

yóuwéibúxiàoyě争则兵。三者不除，虽日用三牲之养，犹为不孝也。‛

dìshíyīzhāng

wǔxíng

第十一章 五刑

zǐyuē

wǔxíngzhīshǔsānqiān

érzuìmòdàyúbúxiào

yào

子曰：‚五刑之属三千，而罪莫大于不孝。要jūnzhěwúshàngfēishèngrénzhěwúfǎ

fēixiàozhěwúqīn

cǐ

dàluànzhīdào君者无上，非圣人者无法，非孝者无亲。此大乱之道 6

yě也。‛

dìshíèrzhāng

guǎngyàodào

第十二章 广要道

zǐyuē

jiàomínqīnài

mòshànyúxiào

jiàomínlǐshùn

mò

子曰：‚教民亲爱，莫善于孝。教民礼顺，莫shànyútìyífēngyìsú

mòshànyúlè

ānshàngzhìmín

mòshànyú

lǐ善于悌。移风易俗，莫善于乐。安上治民，莫善于礼。lǐzhějìngéryǐ

yǐ

gùjìngqí

fù

zé

zǐyuè

jìngqíxiōng

zé

dì礼者，敬而已矣。故敬其父，则子悦；敬其兄，则弟yuèjìngqíjūn

zéchényuè

jìngyīrén

érqiānwànrényuè

suǒjìngzhě悦；敬其君，则臣悦；敬一人，而千万人悦。所敬者guǎéryuèzhězhòng

cǐzhīwèiyàodàoyě寡，而悦者众，此之谓要道也。‛

dìshísānzhāng

guǎngzhìdé

第十三章 广至德

zǐyuē

jūnzǐzhījiàoyǐxiàoyě

fēijiāzhìér

rìjiànzhīyě

子曰：‚君子之教以孝也，非家至而日见之也。jiàoyǐxiàosuǒyǐjìngtiānxiàzhīwéirénfùzhěyě

jiàoyǐ

tì

suǒyǐjìngtiān教以孝，所以敬天下之为人父者也。教以悌，所以敬天xiàzhīwéirénxiōngzhěyě

jiàoyǐchén

suǒyǐjìngtiānxiàzhīwéirénjūnzhěyě下之为人兄者也。教以臣，所以敬天下之为人君者也。shīyúnkǎi

tìjūnzǐ

mínzhīfùmǔ

fēizhìdé

qíshúnéng《诗》云：‘恺悌君子，民之父母。’非至德，其孰能shùnmínrúcǐqídàzhěhū顺民如此其大者乎！‛

dìshísìzhāng

guǎngyángmíng

第十四章 广扬名

zǐyuē

jūnzǐ

zhīshìqīnxiào

gùzhōngkě

yí

yújūn

shìxiōng

子曰：‚君子之事亲孝，故忠可移于君。事兄tìgùshùnkěyí

yúcháng

jū

jiā

lǐ

gùzhìkě

yí

yúguān

shìyǐháng悌，故顺可移于长。居家理，故治可移于官。是以行chéngyúnèiérmínglì

yúhòushìyǐ成于内，而名立于后世矣。‛

dìshíwǔzhāng

jiànzhèng

第十五章 谏诤

céngzǐyuē

ruòfú

cí

àigōngjìng

ānqīnyángmíng

zéwén

曾子曰：‚若夫慈爱恭敬，安亲扬名，则闻mìngyǐgǎnwènzǐcóngfùzhīlìng

kěwèixiàohū命矣。敢问子从父之令，可谓孝乎？‛

zǐyuē

shìhéyányǔ

shìhéyányǔ

xīzhětiānzǐyǒuzhēng

子曰：‚是何言与，是何言与！昔者天子有争chénqīrénsuīwúdào

bùshīqítiānxià

zhūhóuyǒuzhēngchénwǔrén

suī臣七人，虽无道，不失其天下；诸侯有争臣五人，虽wúdàobùshīqíguó

dàifuyǒuzhēngchénsānrén

suīwúdào

bùshīqí无道，不失其国；大夫有争臣三人，虽无道，不失其jiāshìyǒuzhēngyǒu

zéshēnbù

lí

yúlìngmíng

fùyǒuzhēngzǐ

zéshēn家；士有争友，则身不离于令名；父有争子，则身bùxiànyúbùyìgùdāngbùyì

zé

zǐ

bùkě

yǐbùzhēngyúfù

chénbù不陷于不义。故当不义，则子不可以不争于父，臣不kěyǐbùzhēngyújūn

gùdāngbùyì

zézhēngzhī

cóngfùzhīlìng

yòu可以不争于君；故当不义，则争之。从父之令，又yāndéwéixiàohū焉得为孝乎！‛

dìshíliùzhāng

gǎnyìng

第十六章 感应

zǐyuē

xīzhěmíngwángshìfùxiào

gùshitiānmíng

shìmǔ

子曰：‚昔者明王事父孝，故事天明；事母xiàogùshidìchá

zhǎngyòushùn

gùshàngxiàzhì

tiāndìmíngchá

shén孝，故事地察；长幼顺，故上下治。天地明察，神míngzhāngyǐgùsuītiānzǐ

bìyǒuzūnyě

yányǒufùyě

bìyǒuxiānyě明彰矣。故虽天子，必有尊也，言有父也；必有先也，yányǒuxiōngyězōngmiàozhìjìng

bùwàngqīnyě

xiūshēnshènxing

kǒngrǔ言有兄也。宗庙致敬，不忘亲也；修身慎行，恐辱xiānzōngmiàozhìjìng

guǐshénzhùyǐ

xiàotìzhīzhì

tōngyúshénmíng先也。宗庙致敬，鬼神著矣。孝悌之至，通于神明，guāngyúsìhǎiwúsuǒbùtōng

shī

yún

zì

xī

zìdōng

zìnán光于四海，无所不通。《诗》云：‘自西自东，自南zìběiwúsībùfú自北，无思不服。’‛

dìshíqīzhāng

shìjūn

第十七章 事君

zǐyuē

jūnzǐzhīshìshàngyě

jìn

sī

jìnzhōng

tuìsī

bǔ

子曰：‚君子之事上也，进思尽忠，退思补guòjiāngshùnqíměi

kuāngjiùqí

è

gùshàngxiànéngxiāngqīnyě

shī过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。《诗》yúnxīnhūàiyǐ

xiábúwèiyǐ

zhōngxīncánzhī

hé

rìwàngzhī云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。中心藏之，何日忘之。’‛

dìshíbāzhāng

sàngqīn

第十八章 丧亲

zǐyuē

xiàozǐzhīsàngqīnyě

kūbùyǐ

lǐ

wúróng

yán

子曰：‚孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言bùwénfúměibùān

wénlèbúlè

shízhǐbùgān

cǐ

āi

qīzhīqíng不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情yěsānrìérshí

jiàomínwúyǐ

sǐshāngshēng

huǐbùmièxìng

cǐshèng也。三日而食，教民无以死伤生。毁不灭性，此圣rénzhīzhèngyěsàngbúguòsānnián

shìmínyǒuzhōngyě

wéizhīguānguǒyī人之政也。丧不过三年，示民有终也。为之棺椁衣qīnérjǔzhīchénqí

fǔguǐér

āi

qīzhī

pǐyǒngkūqì

āi

yǐsòngzhī衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；boqízháizhàoérāncuòzhī

wéizhīzōngmiào

yǐguǐxiǎngzhī

chūnqiūjì卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭sìyǐshísīzhī

shēngshìàijìng

sǐshìāi

qī

shēngmínzhīběnjìn

yǐ祀，以时思之。生事爱敬，死事哀戚，生民之本尽矣，sǐshēngzhīyìbèiyǐ