诗经民歌

诗经民歌（共8篇）

1.源于民歌　新于民歌 篇一

《大三峡》是2006年出台的一部新音乐剧，由湖北省歌舞剧院创作演出，李惠编剧、罗怡林作曲、梅昌胜导演，该剧去年8月在文化部举办的全国舞台戏上海调演中获二等奖。《三峡石》是其中一首主题歌。

《大三峡》以三峡建设为背景，以几代水利工程知识分子悲欢离合与库区移民生活为内容，歌颂了平凡劳动者与库区农民对水利工程的无私奉献。这里，普通劳动者被誉为“三峡石”，歌中唱道：“三峡石，圆又光/五彩斑斓闪闪亮/峡里江里天生成/浪里涛里水滋养”。这里，劳动者的精神被升华为“三峡石精神”。歌词生动准确，朴实无华。

罗怡林谱曲依字行腔，基本按照歌词自然节奏建构旋律节奏，两小节一乐句，第一乐段分为a+b与a’+b’两个对称又相关联的部分。音调是的的确确的简单，旋律关系却很有意思。a’乐句可视为a乐句的变奏加展开，而b’乐句可以看成为b乐句的收拢与结束。旋律关系的另一層，是这a+b和a’+b’的结构又可以看成为两个相关的小乐段，第一乐段开放结束，第二乐段收拢结束，调式为羽调式，最后才明确。按照罗怡林的说法是角调式的音阶排列，羽调式的旋律。

这首《三峡石》听来说是鄂西或者川东民歌都说得过去，琅琅上口，朴实动人。但仔细听来仔细分析，又不是传统民歌的写法。鄂西与川东民歌调式不会这么游弋，这么不稳定。尤其第二乐句b从下至上的音阶式进行，虽说是5声调式音节模式，川鄂山区民歌很少连续上行达到或者超过8度。如果说第一乐句a是羽调色彩，那么第二乐句b就是征调或者宫调色彩。前者为小调色彩，后者为大调色彩，为和声上的色彩处理提供了旋律的调式依据。第三乐句a’为角调式色彩，第四乐句b’回到了羽调式上。这首小小民谣不但色彩丰富而且富于流动性。

接下来的第二乐段歌词：“颗颗诚心对大山/点点真情峡里藏/无言不语千万年/千年万年爱长江。”旋律依然4个乐句，依字吟诵，节奏如江水出峡，更为宽敞自由。两小节一乐句变化为三小节一乐句，音乐并未增加什么新的内容，以前的音阶调式音列，旋法也并未突然转换。最后终止在相同的调式调性上。这个乐段可以看成为一个补充，或者变奏延长的乐段。川鄂山歌中，通常是散板乐段到上板乐段的多，由旋律节奏的宽长到节奏的紧缩，而相反情况少见。然而，少见不等于没有或者没用。恰好相反，变奏与展衍始终是民间音乐乐段发展的一个重要手段。所以，这首歌两段歌词连续听下来，旋律的民歌风格依然明显。

2.《诗经》诗经--国风召南 篇二

○ 鹊巢

维鹊有巢，维鸠居之。之子于归，百两御之。

维鹊有巢，维鸠方之。之子于归，百两将之。

维鹊有巢，维鸠盈之。之子于归，百两成之。

○ 采蘩

于以采蘩?于沼于沚。于以用之?公侯之事。

于以采蘩?于涧之中。于以用之?公侯之宫。

被之僮僮，夙夜在公。被之祁祁，薄言还归。

○ 草虫

喓喓草虫，趯趯阜螽。未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。

陟彼南山，言采其蕨。未见君子，忧心惙惙。亦既见止，亦既觏止，我心则说。

陟彼南山，言采其薇。未见君子，我心伤悲。亦既见止，亦既觏止，我心则夷。

○ 采蘋

于以采蘋?南涧之滨。于以采藻?于彼行潦。

于以盛之?维筐及筥。于以湘之?维锜及釜。

于以奠之?宗室牖下。谁其尸之?有齐季女。

○ 甘棠

蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茏。

蔽芾甘棠，勿剪勿败，召伯所憩。

蔽芾甘棠，勿剪勿拜，召伯所说。

○ 行露

厌浥行露，岂不夙夜，谓行多露。

谁谓雀无角?何以穿我屋?谁谓女无家?何以速我狱?虽速我狱，室家不足!

谁谓鼠无牙?何以穿我墉?谁谓女无家?何以速我讼?虽速我讼，亦不女从!

○ 羔羊

羔羊之皮，素丝五紽。退食自公，委蛇委蛇。

羔羊之革，素丝五緎。委蛇委蛇，自公退食。

羔羊之缝，素丝五总。委蛇委蛇，退食自公。

○ 殷其靁

殷其靁，在南山之阳。何斯违斯，莫敢或遑?振振君子，归哉归哉!

殷其靁，在南山之侧。何斯违斯，莫敢遑息?振振君子，归哉归哉!

殷其靁，在南山之下。何斯违斯，莫或遑处?振振君子，归哉归哉!

○ 摽有梅

摽有梅，其实七兮。求我庶士，迨其吉兮。

摽有梅，其实三兮。求我庶士，迨其今兮。

摽有梅，顷筐塈之。求我庶士，迨其谓之。

○ 小星

嘒彼小星，三五在东。肃肃宵征，夙夜在公。寔命不同!

嘒彼小星，维参与昴。肃肃宵征，抱衾与裯。寔命不犹!

○ 江有汜

江有汜，之子归，不我以。不我以，其后也悔。

江有渚，之子归，不我与。不我与，其后也处。

江有沱，之子归，不我过。不我过，其啸也歌。

○ 野有死麕

野有死麕，白茅包之。有女怀春，吉士诱之。

林有朴樕，野有死鹿。白茅纯束，有女如玉。

舒而脱脱兮，无感我帨兮，无使尨也吠。

○ 何彼襛矣

何彼襛矣，唐棣之华?曷不肃雍?王姬之车。

何彼襛矣，华如桃李?平王之孙，齐侯之子。

其钓维何?维丝伊缗。齐侯之子，平王之孙。

○ 驺虞

彼茁者葭，壹发五豝，于嗟乎驺虞!

3.诗经民歌 篇三

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以餴饎。岂弟君子，民之父母。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯罍。岂弟君子，民之攸归。

泂酌彼行潦，挹彼注兹，可以濯溉。岂弟君子，民之攸塈。

《诗经·大雅·泂酌》鉴赏

对这首诗主旨的解说，各家之见颇有差异。《毛诗序》云：“《泂酌》，召康公戒成王也。言皇天亲有德，飨有道也。”扬雄《博士箴》(《艺文类聚·职官部》引)云：“公刘挹行潦而浊乱斯清，官操其业，士执其经。”陈乔樅《鲁诗遗说考》以之为鲁诗之说。王先谦《诗三家义集疏》云：“三家以诗为公刘作，盖以戎狄浊乱之区而公刘居之，譬如行潦可谓浊矣，公刘挹而注之，则浊者不浊，清者自清。由公刘居豳之后，别田而养，立学以教，法度简易，人民相安，故亲之如父母。……其详则不得而闻矣。”其详既不得闻，三家诗之说的正误也就难以稽考了。而《毛诗序》之说，似乎更觉缥缈，此诗的文本自然有劝勉之意，但却很难讲有什么告戒之意。至于陈子展《诗经直解》所说“当是奴隶被迫自远地汲水者所作，此非奴才诗人之歌颂，而似奴隶歌手之讽刺”，似更迂远。相比较而言，程俊英《诗经译注》所说“这是歌颂统治者能得民心的诗，具体指谁，史无确证”，高亨《诗经今注》所说“这是一首为周王或诸侯颂德的诗，集中歌颂他能爱人民，得到人民的拥护”，还是比较圆通的，今从之。

4.《诗经》全文讲解 诗经赏析 篇四

【作品介绍】

《螽斯》是《诗经》里面《国风》中的一首古诗。关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨。全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。更多《诗经》欣赏文章敬请关注“”的诗经赏析栏目。

【原文、译文及注释对照】

《诗经·周南·螽斯》译注

题解：祝人子孙众多原 文译 文注 释螽斯羽1，诜诜兮2。宜尔子孙，振振兮3。螽斯羽，薨薨兮4。宜尔子孙，绳绳兮5。螽斯羽，揖揖兮6。宜尔子孙，蛰蛰兮7。蝗虫张翅膀，群集低飞翔啊。你的子孙多又多，家族正兴旺啊。蝗虫张翅膀，群飞嗡嗡响啊。你的子孙多又多，世代绵延长啊。蝗虫张翅膀，群聚挤满堂啊。你的子孙多又多，和睦好欢畅啊。1.螽(zhōn 终)斯:或名斯螽,一种蝗虫。一说“斯”为语词。2.诜(shēn 申)诜:同莘莘，众多貌。3.振振(zhēn 真):盛貌。4.薨(hōn 轰)薨:众也。或曰形容螽斯的齐鸣。5.绳绳:不绝貌。6.揖(jí 集)揖:会聚也。揖为集之假借。7.蛰(zhí 执)蛰:和集也。

【F-005】螽斯

【题解及原文】祝福人多子多孙，兴旺发达。

螽斯羽诜诜兮，宜尔子孙振振兮。

螽斯羽薨薨兮，宜尔子孙绳绳兮。

螽斯羽揖揖兮，宜尔子孙蛰蛰兮。

【注释】

1、螽（中zhōng）斯：昆虫，又名蜇螽，身体绿色或褐色，触角呈丝状，善于跳跃，雄的前翅有发音器。

2、诜诜（真shēn）：与后文振振、绳绳、揖揖、蛰蛰均言其多且聚集成群。

3、薨薨（哄hōng）：虫群飞的声音。

4、宜：当然，无怪。

【白话翻译】

蜇螽的翅膀多又多，你的子孙聚成群。

蜇螽的翅膀轰轰响，你的子孙绵绵长。

蜇螽的翅膀聚纷纷，你的子孙难数清。

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【讲解】

“子孙”，是生命的延续，晚年的慰藉，家族的希望。华夏先民多子多福的观念，在尧舜之世已深入民心。《庄子·天地》篇有“华封人三祝”的记载：尧去华地巡视，守疆人对这位“圣人”充满敬意，衷心地祝愿他“寿、富、多男子”。而再三颂祝“宜尔子孙”的《螽斯》，正是先民这一观念诗意地热烈抒发。

关于诗旨，《毛诗序》云：“《螽斯》，后妃子孙众多也，言若螽斯。不妒忌，则子孙众多也。”点出了诗的主旨，但拖了一个经学的尾巴。朱熹《诗集传》承毛氏之说。还作了“故众妾以螽斯之群处和集而子孙众多比之”的发挥，没有贯彻其“《诗》作诗读”的主张。对此，姚际恒一并认为“附会无理”(《诗经通论》)；方玉润进而指出：诗人措词“仅借螽斯为比，未尝显颂君妃，亦不可泥而求之也。读者细咏诗词，当能得诸言外”(《诗经原始》)。确实不可泥求经传，而应就诗论诗。

体会意象，细味诗语，先民颂祝多子多孙的诗旨，显豁而明朗。就意象而言，飞蝗产卵孵化的若虫极多，年生两代或三代，真可谓是宜子的动物。诗篇正以此作比，寄兴于物，即物寓情；“子孙众多，言若螽斯”，即此之谓。就诗语而言，“宜尔子孙”的“宜”，有“多”的含义；马瑞辰《毛诗传笺通释》说：“古文宜作■（上宀中多下一），窃谓宜从多声，即有多义。‘宜尔子孙’，犹云多尔子孙也。”而六组叠词，除“薨薨”外，均有形容群聚众多之意。易辞复唱，用墨如泼，正因心愿强烈。就诗篇编排而言，前篇《湍尽纷：匦禄樾腋＃此篇继而祈颂多生贵子，不仅顺理成章，或恐正是编者苦心所系。

全诗三章，每章四句，前两句描写，后两句颂祝。而叠词叠句的叠唱形式。是这首诗艺术表现上最鲜明的特色。如果说，“宜尔子孙”的三致其辞，使诗旨显豁明朗；那么，六组叠词的巧妙运用，则使全篇韵味无穷。方玉润《诗经原始》评曰：“诗只平说，难六字炼得甚新。”《诗经》运用叠词颇为寻常，而《螽斯》的独特魅力在于：六组叠词，锤炼整齐，隔句联用，音韵铿锵，造成了节短韵长的审美效果。同时，诗章结构并列，六词意有差别，又形成了诗意的层递：首章侧重多子兴旺；次章侧重世代昌盛；末章侧重聚集欢乐。由此看来，方氏的评语似可改为：诗虽平说，平中暗含波折；六字炼得甚新，诗意表达圆足。另外，在朱熹《诗集传》中，《螽斯》是比体首篇，故用以释比。其实，通篇围绕“螽斯”着笔，却一语双关，即物即情，物情两忘，浑然一体。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以说是《诗经》中不多见的象征性意象。（陈文忠）

【寒砧记】关于“宜”字：“宜”，古文字指祭祀的牺牲（半个牛或者羊）放在几案上。即行祭祀，神必佑之，带来好处，所以宜有“有利于”之意。

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5.诗经民歌 篇五

译：犹如上弦的月，好比初升的日。恰似南山之寿，不会崩坍陷落。犹如松柏枝叶，长青不衰。

我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。《诗经·国风·邶风·柏舟》

译：我的心不是圆圆的石头，不可任意转动呀!我的心不是睡眠的草席，不可任意卷起来!

绿兮丝兮，女所治兮。我思古人，俾无訧矣。絺兮绤兮，凄其以风。我思古人，实获我心。《诗经·国风·邶风·绿衣》

译：绿色丝啊绿色丝，绿丝本是你手织。睹物思人念亡妻，是你是我无过失。细葛衣啊粗葛衣，穿在身上有凉意。睹物思人念亡妻，样样都合我心意。

其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得谖草?言树之背。愿言思伯，使我心痗。《诗经·国风·卫风·伯兮》

译：天要下雨就下雨，却出太阳亮灿灿。一心想着我大哥，想得头痛也心甘。哪儿去找忘忧草?种它就在屋北面。一心想着我大哥，使我伤心病恹恹。

终风且暴，顾我则笑，谑浪笑敖，中心是悼。终风且霾，惠然肯来，莫往莫来，悠悠我思。《诗经·国风·邶风·终风》

译：狂风迅疾猛吹到，见我他就嘻嘻笑。调戏放肆真胡闹，心中惊惧好烦恼。狂风席卷扬尘埃，是否他肯顺心来。别后不来难相聚，思绪悠悠令我哀。

雄雉于飞，泄泄其羽。我之怀矣，自诒伊阻。雄雉于飞，下上其音。展矣君子，实劳我心 。《诗经·国风·邶风·雄雉》

译：雄雉飞在遥遥的远方，羽翅舒展真漂亮。我朝思暮想的人儿啊，愁思绵绵音信渺茫。雄雉飞在遥遥的远方，四处响起他的欢唱。诚实可爱的人儿啊，无尽相思使我心伤。

山有榛，隰有苓。云谁之思?西方美人。彼美人兮，西方之人兮。《诗经·国风·邶风·简兮》

译：高高山上榛树生，低湿之地长苦苓。朝思暮想竟为谁?西方美人心中萦。美人已去无踪影，远在西方难传情。

遵彼汝坟，伐其条枚;未见君子，惄如调饥。 《诗经·国风·周南·汝坟》

译：沿着汝河大堤走，采伐山楸那枝条。还没见到我夫君，忧如忍饥在清早。

喓喓草虫，趯趯阜螽;未见君子，忧心忡忡。亦既见止，亦既觏止，我心则降。《诗经·国风·召南·草虫》

6.诗经民歌 篇六

读《硕鼠》有感

西周中叶以后，特别是西周末期，周室衰微，朝纲废弛，社会动荡，政治黑暗，大量反映丧乱，针砭时政的怨刺诗出现。主要保存在“二雅”和国风中。这些怨刺诗或讽刺不劳而获、贪而无厌者，或揭露统治者的无耻与罪恶，辛辣的讽刺中与有强烈的怨愤不平。《硕鼠》是《诗经》中的一首怨刺诗，以《硕鼠》为例，可以帮助我们进一步了解《诗经》。

《硕鼠》选自《诗经•魏风》。在内容上，这首诗将统治者比作人人厌憎的大老鼠，他们的贪婪凶残，使人民陷入绝境，为了摆脱这种绝境，人们不得不逃往他方。从中可以看出国风中的怨刺诗与“二雅”中对宗周倾覆，朝政日非，世衰人乱充满怨愤的情感不同，而是犀利地对统治者加以揭露和嘲讽。由于其多出于民间，更直接地反映了下层民众的思想和意志。在《硕鼠》这首诗中更多的表达了人民对统治者重敛剥削的怨恨情绪和对美好生活的向往。

《硕鼠》中所运用到许多的艺术手法是本诗的一大亮点。其一，强烈的现实主义风格。《硕鼠》中诗人关注现实统治者对人民的剥削，抒发现实生活触发的真实情感，使其具有强烈深厚的艺术魅力。其二，赋、比、兴表现手法的运用。《硕鼠》整首诗就是都一首都以拟物表达感情的比体诗。诗人就巧妙地运用了借喻的手法，用田间的大老鼠比喻统治阶级的可憎可鄙与贪婪无耻。表明诗人具有丰富的联想和想象，能够以具体形象的诗歌语言来表达感情。诗云“硕鼠硕鼠，无食我黍，三岁贯汝，莫我肯顾。逝将去汝，涉彼乐土。乐土乐土，爰得我所。”此外，诗人还将“乐土”比作无忧无虑的理想乐园，在阶级社会无疑是一种空想，但此诗将统治者比作大老鼠，则具有强烈的讽刺意味。其三，复沓的章法和以四言为主的句式。在该诗中各章句句式基本相同，只是更换中间的几个字，并用相同性质的词进行代替，更具体说来是名词、动词、形容词的代替（如①无食我黍、无食我麦、无食我苗。②莫我肯顾、莫我肯德、莫我肯劳。③适彼乐土、适彼乐国、适彼乐郊。④乐土乐土、乐国乐国、乐郊乐郊。⑤爰得我所、爰得我直）。句式完整，全部都是四言，而且也起到深化主题，渲染气氛，加深情感，增强音乐感和节奏感的作用。

在《硕鼠》这首诗中所表现出来的内容与形式，对后代的创作也具有一定的影响。从更深的程度讲，是《诗经》对文学创作具有深远影响。就表现内容上看，如晋朝诗人陶渊明在统治集团生活荒淫，内部互相倾轧，军阀连年混战，赋税徭役繁重，加深了人民的剥削和压榨；在国家濒临崩溃的**岁月里。他从固有的儒家观念出发，产生了对政权的不满，加深了对现实社会的憎恨，从而借助创作来抒写情怀，塑造了一个与污浊黑暗社会相对立的美好境界，以寄托政治理想与美好情趣。这个理想境界与《硕鼠》中赋税重而人们向往理想乐园是相一致的。就表现的形式看，诗史杜甫反映社会**、民间疾苦的诗篇，也正是继承了这种政治讽喻诗和社会怨刺诗的优良传统，特别是其现实主义的风格的表现。

此外，在《硕鼠》中还有一个方面值得一提的是我们儒家文化所提倡的中庸之道。细读该诗，我们会发现诗中对统治者的批判，怨刺，愤恨也保持在一定范围之内，看不到阶级斗争积极反应，更不敢采取一些如起义之类的活动，而是将希望寄托在虚无的理想王国。这也看出《诗经》的总体风格“温柔敦厚”，与孔子的中庸之道是非常吻合的。古人认为，温柔敦厚主要是做人道德修养的基本要求。此外，还以为文学的抒写，思想感情的表达要委婉含蓄，提倡乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，犯而不校，一切不可超出“礼”的范围。这对于维护和巩固封建统治非常有利。这与许就是《诗经》从古至今一直被统治者所推崇，历久不息的原因。也是《诗经》作为一直作为考试内容（如唐朝的科举制、明朝的八股文）的重要原因吧。

7.诗经读后感 读诗经有感 篇七

木心说，中国没有与荷马同等级的大诗人，乃中国之不幸。如果中国有宏伟的史诗，但不能有那305首古代抒情诗。怎么选择呢?我宁可要那305首《诗经》抒情诗。

没有认认真真背过《诗经》，没有仔仔细细阅读每个注释，没有读一首停下来咀嚼一首的习惯，是很难明白木心所说“任何各国古代抒情诗都不及《诗经》”的论断。《诗经》讲究的是意境，所以外文无法翻译。

而从古至今，情感无非就那么几种。《诗经》的可爱之处在于，古代人民的眼光如同儿童一般，关注于细小的事物，将这细小的事物再与自己的心情挂上钩来。因此，看什么都充满诗意。

看到葛藤蔓延，就联想到女子远嫁;看到野葡萄缠绕弯曲的树枝，就联想到新郎新娘的相亲相爱;桃花开得正艳，如同新娘子绯红的面容;蝗虫群集一方，也希望人多子多孙。就连一张捕猎的大兔网，一只高大的长颈鹿(古代人说是麒麟)，采个车前草，砍个树枝，古人都能以之发乎情，并且止乎礼，你说，可不可爱。

现代人是再也回不去那个全民诗意的时代了。

8.民歌篇教案 篇八

1、喜欢聆听、演唱民歌及具有民族风格的通俗歌曲，愿意探索有关民歌的音乐文化知识。

2、掌握有关民歌的基本知识。

3、通过欣赏，初步感知南北民歌的风格特点，感受民族音乐与民俗风情的丰富多彩。【教学重点，难点】：

重点：着重欣赏广东民歌《对花》，同时听辨《槐花几时开》《拨根芦柴花》《上去高山望平川》《猜花》等民歌。

难点：本篇以“花”为立足点，使学生借此了解东南西北民歌的不同风格，感受民歌的绚丽风采。

【教学准备】：多媒体、视频、音频等 【教学过程】：

一、导入：

1、欣赏流行音乐视频片段：《茉莉花》——梁静茹 师提问：大家熟悉这首流行歌吗？喜欢吗？

这首流行歌曲是中国江南民歌《茉莉花》改编而成，一曲茉莉花，芬芳香四方，这首脍炙人口的江苏民歌几乎是我们国家在重要事件和相关国际重要场合下的必奏之歌。在北京奥运会上，《茉莉花》作为主旋律背景音乐向世界展示了中国文化，让世界了解了中国。可见，民族音乐之于民族的重要性。

2、民歌是什么？

3、民歌的分类：山歌、号子、小调。

二、新授：

在中国的民歌中，“花”是一个最普遍的主题，其用法有三种：一是以花喻人，借花表法情爱；二是歌颂大自然，传授自然知识；三是借花起兴，以花为歌唱媒介，而花本身没有特定含义。我们今天这堂课正是从“花”出发，了解东南西北民歌的不同风格，感受民歌的绚丽风采。（点出本课围绕的中心话题，引发学生的关注。）

1、以“花”为题材的各地民歌 ①、四川民歌《槐花几时开》（介绍“晨歌”，聆听歌曲，体验歌曲中富有地方特色的“啥子”的唱段）②、江苏民歌《拔根芦柴花》（介绍“秧田歌”，聆听歌曲，了解歌词中出现的众多花名的意义）③、青海民歌《上去高三望平川》（介绍“河湟花儿”，聆听歌曲，谈谈自己所感受到的演唱风格）④、辽宁民歌《猜花》（介绍“嬉游歌”，聆听歌曲，了解对花体的含义——月令体、数序体）⑤上述四首歌曲，都是以“花”为题材，但是“花”的意义却各不相同。（请学生来为其“花”归类，分析各个地方民歌中“花”的意义）《上去高山望平川》—以花喻人 《对花》—传授自然知识； 《拔根芦柴花》—借花起兴

教师利用幻灯片简述各区域民歌产生的不同特点（民俗、地理环境、历史原因等）

2、广东音乐《对花》 作品背景介绍：

珠江三角洲地区，人们为了调剂生活、增加村与村之间的右倾，逐渐形成了一种对歌酬答的习俗。有时在中秋节将船摇至江心，连成“中秋咸水歌擂台”进行笔试。“咸水歌”的分布中心在广东中山县，因歌腔不同而分，一般采用男女对歌的形式。聆听歌曲并感受歌曲地方特色，提出问题请学生通过讨论作答： 歌曲所属地域。

歌曲的歌词有什么特点？ 歌曲对感情的表达是怎样的？ 引导回答：

歌曲地域是：广东中山 体裁：咸水歌

歌词：质朴简练，衬词富有地方特色 节奏：节奏规整

旋律：抒情委婉，曲调优美 情感：含蓄细腻

分析歌曲：歌词为上下句结构，每句字数较自由，同节(上下句)同韵，换节可以转韵。具有本地特点的是对歌者相互之间的称谓和着旋律进行，如“妹好啊咧”和“好妹啊罗嗬哎”两个衬句，大大增加了歌曲浓郁的地方色彩。它所表现出的是一种恬淡、宁静、抒情、柔婉的趣味，与江边人的生活方式、性格、气质有一定联系。而北方的“对花体”如《猜花》大多欢快、热烈，由此进行比较学习。

三、实践：学唱一段《对花》

注重对地方特色衬词的朗读，以增强学生的学习兴趣。利用白话优势，让学生体会民歌的演唱特色。

（请学生对歌）

四、扩展：列出民歌对流行音乐的影响（请学生谈谈自己所知的）根据安徽民歌《凤阳花鼓》改编《名扬花鼓》曾宝仪

根据青海民歌《在那遥远的地方》改编《在那遥远的地方》王力宏 根据广西民歌《知道不知道》改编《知道不知道》刘若英 根据湖南民歌《浏阳河》改编《浏阳河2008》周笔畅 根据云南民歌《阿诗玛》改编《阿诗玛》郑均 根据江苏民歌《茉莉花》改编《茉莉花》梁静茹

五、课堂小结： 下课

【教学反思】：