个人社会实践心得体会

个人社会实践心得体会（精选13篇）

1.个人社会实践心得体会 篇一

烈日烘烤着大地，随着气温的升高，暑期也随之来临，我想利用暑期的时间投身到社会中去，目的是要从现在开始积累社会经验。暑期社会实践活动是学校教育向课堂外的一种延伸也是推进素质教育进程的重要手段，可以有助于大学生接触社会，了解社会，以至毕业后更好地服务社会。同时实践也是大学生学习知识锻炼才干的有效途径更是大学生回报社会的一种良好形式.

想到外出打工的我兴奋不已，纷纷参与同学讨论暑假该干什么。有的说去大城市里打一个月的工，他们说这样才叫真正的进入了社会能更快的了解并认知社会。有的说去当家教，这样也可以过一把当老师的瘾同时也可以巩固自己的知识。大家都显现出空前的积极性，其实我们早就对学姐学长们能够利用学习之余的时间去做兼职佩服的五体投地。现在我们也终于轮到我们了。

放假回到家里，我跟爸妈商量了暑期的计划，他们都很支持我的决定，也赞同我在暑期里去社会实践的这一作法，我也觉得这真的是一次自我锻炼的好机会。但是由于爸爸妈妈仍不太放心我一个人出去工作，不过我也不小了，也常一人外出，就连上大学的第一天也是我独自一人来的，所以在我的安慰一番下，爸爸先同意接着妈妈也给予肯定。第一次要外出参加工作的我真的很兴奋也很紧张，虽然想到有熟人，但我的心里还是很不安，不过最终还是鼓起勇气踏上了打工的旅程。我虽不是第一次一人远出，但这次还是感觉不一样，既期待又害怕，到底我还是走了。

我来到福建省厦门市，在朋友的帮助下来到宸鸿集团宸阳光电科技有限公司面试，刚开始我们是47人来面试的，在整整两天繁琐又苛刻的面试体检过程结束时，仅剩下了17人，我幸运的被录用了。其实一开始我想，我好歹也一本科大学生(面试填的学历是高中，事先说了不要暑假工，我不得不说我高中毕业。)，虽没毕业但我的知识技能、语言交流、个人形象还不错，升高视力各方面都达标，所以我对自己很有信心，但我没有经验，所以开始还是有点害怕。在简短的培训后，我被我的组长选中了，他带我来到车间，给班长交代后发给我衣帽鞋，班长说了下上班的规则和任务，就这样开始了我的暑期工作。这是一家以研发、生产触屏为主的大型公司，主要都以玻璃为原材。我开始就是学磨玻璃，操作是蛮简单的，就是要精细合格。但我刚接手时真的很手忙脚乱，因为忙的时候真的很忙，有时候一天或一次性有好多台车的玻璃下来，我们是流水作业，一车一车，我就会忙不过来，还会出差错。这份工作就是工作时间太长，一天十二个小时的晚班，两班倒啊，还不能坐，除了两次用餐的一小时外都站着工作，为此，我为我是农村孩子感到高兴，要是那些温室里成长的人来，绝对是吃不消的。

我刚开始的几天真的受不了，忙的时候好累，出了差错还会挨骂，也不能和他人说话、聊天或玩手机，这是科研基地，所以员工是不能带任何有关传输信息的设备进去的，被保安查到就要被罚款吵鱿鱼，情节严重的还会坐牢。

在工作的时候很枯燥乏味，夜班更是难熬，又怕出错被罚，几天过后我也很快习惯了，还认识了几个朋友，有的也是暑期工，有的是常工，他们对我都很和善，也热心的帮助我提醒我，给我介绍公司的一些情况，带我熟悉环境等，就这样我们每天一起工作一起用餐一起出去玩，我也慢慢的适应了那里的生活。接下来月底换班我是新来的自然受苦，接着夜班。不过我反倒高兴，夜班有补贴啊。但我接着上夜班，我认识的朋友都上白班了，又要和陌生人一起工作，想到就不爽，那几天我心情差得到了极点。不过还好，我这人比较和善很快也认识了这个班的大哥大姐们，他们都很好都帮助我那些我不懂的。这次我是被分到切割，要在电脑上调好玻璃的尺寸，每块玻璃还要对好切割坐标才能下刀，不时还要清洗切割台面以免玻璃被划坏，还要快，要不然下面的一切流水作业就停产了。但我才半小时不到就会了，虽不标准但还是合格的，就是切割后要自己把多余的掰了扔到废箱里，刚开始手都掰疼，有时不小心还被玻璃划伤手指，切割得不够好还要被QC(评检员)指头指脑的说一通，还不能辩解，真不是滋味。也只好憋在心里，慢慢的适应。我刚出来，也不知道外面的世界没有钱是多么的难，我从家里带的钱也不少，不过除了车费，生活，体检等一堆都要用钱的用后我也所剩无几，接下来我也很节约的慢慢度过了那个艰苦而又意义的一月。

一个月的暑期实践过得很快，自己慢慢地开始习惯了这种生活和这项工作，犯的错误也越来越少了，组长班长也夸奖我适应性很强，工作能力也不错，以后要好好干，有机会就提拔我。不过我始终不属于那里，在计划里的时间到了我也向组长说明情况递交了辞职申请，在最后上班的那晚还真有点舍不得呢，和同事们聊了好久互记了联系方式，她们说以后有机会还要去的话一定找她们，唉，还真的有点不舍啊。第二天办理了辞职手续交了东西我还是离开了那曾经奋斗过也值得回忆的地方。一个月的辛苦也是有回报的，拿到我的工资卡，真的很欣慰，虽要到9月1号才能到账，但还是很高兴，一是终于“解脱”了二则得到了我的又一笔独立资金。但是并不是因为有钱可以领，也不是终于结束了打工的苦日子，而是自己的付出有了结果和回报，自己的实践也有了收获，回想一下自己真的觉得很值，自己在这个月里学的东西是用多少钱也买不到的。在工作结束后，我做了如下的总结：

1、 要善于沟通：碰到那些做生意比较坏的人和那些比较固执的，真的要学会和他们沟通，不能和他们吵，要心平气和的和他们解释，每当看到他们最后都赞同我的时候，我心里真的很有成就 当然和组长班长也要好好的沟通，不能总是把一些工作上的事憋在心里，有时自己在工作上有什么问题要经常和他们沟通沟通，并及时的解决，这样工作才会有动力，才不会想不干了。

2、 要有耐心和热情：在工作的时候要经常微笑，这样会让那些生意人感觉很舒心、和善、亲近，大家一起工作也就很开心 他们有些人是第一次来，也对我们公司的基本流程都不是很明白，这时，就要热心的和他们了解探讨，这样我们也可以省很多功夫和时间，车间也可以运行就可以更好。

3、 要勤劳：有时候一些细微的东西可以让老板更赏识你，也比较容易受提拔，比如我很空闲的时候就打扫打扫休息室，整理整理换衣间的衣橱，帮帮班长的忙。她就夸奖过我勤劳，对我的态度也比别人好，有付出就真的有回报的。

个人社会实践心得体会

2.个人社会实践心得体会 篇二

人无信不立, 国无信则衰。建立个人信用体系, 是市场经济良性运行的基础, 是完善市场经济体制的必然要求。与此同时, 在当今社会, 面对种种道德失范现象以及人们的道德焦虑, 个人信用体系可以说是整个社会道德建设的一块“基石”, 既一定程度地满足了人们对于道德建设的现有期盼, 又进一步激发了人们对全面推进道德建设的强烈渴望。

其实, 从社会起源看, 个人信用是社会得以真正组织化的前提。在西方哲学家所说的“自然状态”中, 每个人都处于一种孤独、贫困和争斗的生活状态, 相互之间没有任何合作, 也就无法共同生活。人类要从“自然状态”进入“社会状态”, 必须相互信任和合作。

唐太宗李世民曾如此阐述君主个人诚信的要求:“流水清浊, 在其源也。君者政源, 人庶犹水, 君自为诈, 欲臣下行直, 是犹源浊而望水清, 理不可得。”可见, 在上行下效的封建体制下, 君主的个人诚信道德可直接影响到整个社会的信用体系。而今天, 随着社会流动的加速以及新媒体的发达, 公民个体的道德行为也都可能对整个社会共同体产生重大影响, 形成“一个点影响整个面”的共振效应, 信用体系建设也由此应从每一个公民着手。

生活中, 人与人的道德水准并不相同, 即便是同一个人的道德水准也可能因时因事变化。倘若一个笃信承诺之人, 在现实中常感遇到守信“无用”甚至“吃亏”的事情, 感叹“天下人负我”, 就有可能改变最初立场, 按照较低道德水准来生活, 甚至变成“宁教我负天下人”。由此可见, 个人信用的建立、社会风尚的形成, 道德的自觉自律固然重要, 制度的建设才是根本, 其意义正在于, 既可以设定全社会“道德的底线”, 更可以防止更多人“道德的堕落”。

对此, 即便是两千年前的古人, 也有清醒认识。鲁国曾有一条法律, 规定鲁国人在国外沦为奴隶, 有人把他赎出来, 就可以到国库中报销赎金。一次, 子贡赎回一个鲁国人, 却拒绝到国库领赎金, 孔子并不认同子贡, 理由是:子贡的做法固然是其道德水准的体现, 但因此抬高了行善门槛, 会令其他人失去救赎同胞的积极性和可能性, 进而影响整个“救赎”效果。的确, 个人道德的高水准, 不能代替制度对道德设定的“底线”。个人信用体系的建设, 更多也是着眼于筑牢这个底线, 说到底也是希望“信用”能够被大众所认同, 进而最大化地在实际生活中“有用”起来。

在这个意义上, 建立个人信用体系, 不仅是构建一套信息系统, 更是确立一种价值导向, 制定一种行为守则。在许多国家, 一个信用状况不佳的人, 在贷款、经商、就业等方面, 会到处碰壁。因此, 提供个人信用的查询服务, 只是第一步;通过这个信用体系的建设, 在全社会杜绝“无信者得利、诚信者吃亏”的现象, 进而促进市场经济良性运行, 才是更大的目标。在美国, 《公平信用报告法》、《平等信用机会法》、《公平债务催收作业法》、《公平信用结账法》、《诚实租借法》等16项法律几乎涵括了所有信用关系、信用方式和信息交易的全过程, 守信激励制度与失信惩罚制度相并重, 个人信用体系基本实现了法制化, 大大强化了社会公众的信用意识。

3.个人、个性与社会惰性 篇三

“有人酗酒成性吗？那就在全国实行禁酒！”

“出生率下降了吗？那就鼓励多子女家庭！”

“历史观念淡薄了吗？那就把所有的旧房子都变成博物馆！”

他说，一连串的失望本来应该教会我们怀疑各种极端主义的口号，教会我们分清良好的意愿和现实的行动纲领。可是不，大话空话仍象过去一样富有魅力。“两三年内(哪两三年我已记不得了)在肉奶生产方面超过美国和一九八○年前建成共产主义的想法，本来也都不坏，但要可以做到才行。没有这个必要条件，高目标只能加剧言语和价值的通货膨胀。”

伊戈尔·谢苗诺维奇·科恩这个名字，对于我国读者说来恐怕不能算是很陌生了。科恩所著《自我论》的中译本(三联书店“文化生活译丛”)在一九八七年一年之内印行了二十五万册。前此他的《哲学唯心主义与资产阶级历史思想的危机》和《社会学史》等书以及他所主编的《伦理学辞典》，也已经有中译本问世。

前年夏初，我与范国恩、许宏治两位同志一起译完《自我论》后，曾托当时在北京的苏联学者——我的旧友，也是科恩的朋友——布罗夫带信给科恩，请他寄一张照片来，可能的话，还希望他为《自我论》中译本写一个序。科恩回信说，得知《自我论》即将有中译本，他感到十分荣幸和高兴，但他目前正有任务在身，近期碍难抽暇另写它文。他向我介绍了自己的简历，并且表示由译者写一个序或许更好些。可惜译稿已经发排，再写什么已经来不及了。

《自我论》中译本出版后受到我国广大青年读者和文艺工作者、专业工作者的注意。《博览群书》的一篇书评(今年第三期)认为，这是一部用马克思主义的观点研究“个人与个人自我意识”问题的好书，它具有思想深刻，方法新颖，材料充实和叙述通俗等特点，为我们带来了深入探究“自我”的具有现代意义的信息。有一位农村青年读者写信给三联书店，谈到他过去在生活中遭受过种种打击和挫折，一度产生过悲观厌世的情绪，《自我论》一书使他对生活重新产生了兴趣和信心，他希望向作者表示他的感激之情。

由书及人，读者自然也希望能够了解一些有关科恩本人的情况。华东师大教育系一位老师来信谈到大学生和研究生们对《自我论》一书的兴趣，并为译者没有交待一下作者的情况而深感遗憾。为此我也深感抱歉。现在，趁着科恩这篇新作发表，谨借《读书》一角稍事摘选连缀，或许可以弥补一些过失吧！

科恩一九二八年五月二十一日生于列宁格勒，一九四七年毕业于列宁格勒大学历史系，此后他以近代史、哲学和国家与法的理论为专题，连续攻读了三个研究生学位：一九五○年完成了历史和哲学专题的两篇副博士论文答辩，一九五九年完成了博士论文《哲学唯心主义与资产阶级历史思想的危机》一书答辩。其间科恩曾执教于列宁格勒几所高等学校。他自一九五六年至一九六七年为列宁格勒大学哲学系教授，自一九六七年至一九七二年主持苏联科学院社会学研究所的一个研究室，自一九七四年起任苏联科学院民族学研究所高级研究员(先在列宁格勒分所，一九八五年末调到莫斯科本所)。

科恩是苏联社会学学会的理事，也是国际社会学学会和欧洲实验社会心理学学会等国际学术组织的会员。他的学术研究范围包括：哲学和社会科学方法论，西方社会学史(《社会学中的实证主义》，一九六四，有多种外文译本，其中德文本和芬兰文本均有增订)，个人理论，社会心理学，特别是交往问题(《友谊论》，一九八○)，伦理学(《伦理学辞典》已出五版，现正准备第六版)，还有跨学科的性学研究。此外，他研究青春期社会学和心理学多年，其最主要的著作(也是苏联目前仅有的一本此类教学参考书)是《高班生心理学》一书(一九八二年第二版)。他在民族学研究所主持童年民族学方面的研究工作，一九八三年出版了两部研究亚洲民族传统儿童教育方式的集体著作，他本人所著《从民族学史的角度看儿童和社会》一书也即将出版。上面提到的《友谊论》去年出了增订再版，科恩托人带来的新版本正好提供给该书(已列入“文化生活译丛”)的译者据以修订已经完成的译稿。

今年五月，科恩正好六十周岁。记得前年五月布罗夫同志初次向我介绍他的情况时，一开口便先提到了他的《两性论》(即《性学》)：“科恩是一个思想解放的人，他的《性学》是一部巨著，但在苏联却没有出版社敢于接受出版，结果在东德和西德最先出了此书的德文本，继之在匈牙利又出了匈文本，而唯独在苏联出不了俄文本。”布罗夫还特别补充说：“科恩也是一个‘怪人’，他对性学作出了卓越的研究，但迄今却仍是一个未婚者……”关于科恩的“怪”，后来从他寄来的那张缺角半身照上(连贴身分证都不合格)我也稍许有了些领教。科恩在信中写道：“照片奉上，但我实在找不出一张比这更好的了。”按中国的算法，他大概也该属于“中年学者”这一代。一般说来，苏联的这一代学者在两个方面似乎比我们的这一代人要好一些：一是他们没有碰上我们那些政治运动，因而在治学上花了较多的功夫，一是他们大多起步于批判个人崇拜(虽然又有过唯意志论和“停滞”时期)，因而在治学上比较注重有所发现和联系实际。

科恩自五六十年代开始探讨个人理论问题，“个人”概念成为他在各个领域里所进行的研究工作的核心概念。在《共产党人》杂志上发表的这篇论述改革与社会惰性问题的新作中，科恩从一个新的角度提出了个人理论问题。

科恩在此文第一部分指出，现在人们常把改革比作新经济政策，但是，当初新经济政策是要求人们部分地回到他们所熟悉、所习惯的动机和刺激体制上去，人们受这种体制的教育，在这种体制中生活已经有千百年了，因此，他们不需要进行心理重建。现在的政策则相反，它必须形成一种新的社会行为风格，这种风格同当今两三代人的生活经验和活动动机在很大程度上相矛盾。我们能不能完成这种重建，它需要花费多少时间？要回答这些问题，必须抛弃那个理想化的、高大完美的社会主义“新人”的形象，清醒地、批判地看一看自己，特别要注意降低改革速度和威胁改革存在本身的各种社会惰性心理机制。

对社会行为可以作出定量评价——按照人们社会积极性的程度，也可以作出定性评价——按照这种积极性的性质和方向，例如它可以是创造性的或破坏性的，自觉的或自发的，等等。这两种评价都取决于，第一、一定的社会结构，第二、社会的标准文化和价值取向，包括人的标准范式，即关于人应该怎样和不应该怎样的观念，第三、具体经验个体的定势、思维风格和自我意识。现实的社会行为比社会结构和各种标准规定更丰富、更多样，它含有代表不同利益的各种社会群体变调和个体变调。例如，公开性是全社会的客观需要，没有它就不可能及时发现和克服矛盾与缺点。但新闻记者、作家和社会学家之需要公开性，还有其直接的职业利害关系，没有言论自由，他们就根本无法工作；而那些主持管理工作和经常成为社会批评对象的人，则宁愿秘密处理某些问题，有些“大炮”总把敏感和棘手的问题抖搂出来，使他们非常恼火，不免认为“这些人碍事”。

在精神和思想领域内部也有矛盾。精神思想工作的“成果”是什么？是直接影响群众，还是只有后人才能充分给以评价的新世界观的产生？抑或是奋不顾身、不屈不挠地寻求真理的榜样本身？政治家、思想家和政论家不能不考虑一个思想在今天、在这一环境中的效果，群众将会怎样接受它，它可能产生什么副作用。不会这样做是职业不合格的标志。艺术家或学者主要是从自己内心的真理观念和各自本行的规律出发。但他们也摆脱不了对现在的责任。有的甚至私下对自己都很难说清，此时此刻你的看法是否有某些迎合领导的意思？何况领导和领导的看法也是我们所面对的客观现实的一部分！

科恩提出，惰性既是运动又是平静的天然伴侣。惰性有别于延缓当前运动并需耗费特殊力气的阻力，它仅仅是自然而然地、自动地延续旧的过程。各种惰性的过程与自觉的阻力结合在一起则十分危险。

《社会惰性心理学》一文论述了惰性过程的社会心理根源、或社会惰性的心理机制。其第一条就是社会生活的非个人化，亦即对存在的个体个人原则评价不足。多年以来，在反对个人主义的旗帜下，人的个性一贯遭到贬低和压制。助长这种倾向的因素，在经济上有劳动报酬上的平均主义、合理竞争因素的废除和用形式主义的花架子取代社会主义竞赛，在政治上有社会生活的官僚主义化和人是“螺丝钉”的观念。人权这个范畴有时竟变成了列举个人对社会的义务。人们问一位哲学家，是集体还是个人更重要，哲学家说，当然是集体，但是，这个集体必须是由个人组成的才成。因为许多一的和总是大于这些一，而许多零的和却总是等于零。

自六十年代中期以来，在苏联哲学和整个社会学界，对个人问题表现出强烈的兴趣。“在社会日益官僚主义化的条件下，对个体个人原则的侧重含有过社会批评的成分，它能促使人们思考自己的现实生活同高喊的口号究竟有多大一致性。但由于这个矛盾并没有直接表述出来，相反地，那时我们还说过，与所有其它社会不同，在我们的社会中个人诸事如意，完全没有问题，这些著作部分地也具有过辩护论的性质……”因此，科恩认为，“角色”这个概念虽然比较通俗一些，乍一看来甚至还有点机械论的色彩，但它肯定了个人总是在执行着各种不同的角色，因而使角色与“自我”的相互关系也总是悬而未决并能引人思考，它比个人这个概念更现实得多，因而也更经常受到攻击，特别是在说到苏联现实中的这种矛盾时。这里不妨顺便提一下，在苏联个人社会学中首先采用“角色”这一范畴的学者，也正是科恩(《个人社会学》，一九六七)。

非个人化或非个性化的必然伴侣是个人无能为力感的强化和与之紧密相关的社会冷漠。如果我不能实现自己的个性，如果我所做的一切也可以由任何另一个人同样完满地完成，“死了张屠户，不吃带毛猪”，那为什么还要努力呢？一切具有社会意义的成果都需要集体努力，但没有个体的主动和毅力就不可能有任何集体行动。贬低了个性，我们也就不知不觉地从积极进取的价值系统转向了保守不变的价值系统。在生活的一切领域里，新的、不习惯的事物都成了可疑的事物。古典作品成为文学艺术永恒的标准，可是，古典却是一个回顾性的概念，今天被承认为古典的东西，当初曾经是创新，曾经是对主导美学法则的大胆抗议。在社会科学中，人们虽然一向讨厌引经据典，但引经据典却又是避免被指责为“自作主张”和离经叛道的唯一方法。不仅在出版物中，而且在意识中也牢牢确立了各种禁区。官僚主义的保守原则也渗透了我们的好人标准。服从和听话有时被看得高于积极和主动。这种保守不变的取向系统使许多人感到方便可行，因为一个人只要从自己或他人的经验中认识到，个人主动性往往会遭到惩罚或者变为西绪福斯的劳动，他就会选择阻力最小的道路走。一个人把自己的社会追求水平降低到最低限度，他就会寻找另外一些自我实现的方式。这些自我实现方式不论多么不同，但都有一个共同的特征：回避现实。固定、消极的人的模式是为贬低个性、社会生活官僚主义化和空洞诺言所付出的昂贵代价。

社会惰性的其它心理机制包括集体主义原则的变形和从众主义，定型化的思维风格和单维化，由公私关系脱节和言论禁忌所造成的言行不一和模棱两可现象，以及伦理极端主义。集体只有在民主的条件下才可能有效地发挥功能，以禁令系统为基础的“阻止纪律”只能使一部分人消极服从，形成从众主义，使一部分人盲目反对集体，形成无政府主义。

创造型思维始终要求有可以进行选择和需要进行选择的不同方案，不管是行为或者信息模型。而这正是我们的教育体系所最薄弱的一环。我们的教学主要是传授和掌握现成的知识，专门注重只有一个正确答案的模式(如语法规则、四则习题)，这种教条主义的教学风格也养成了只有黑白两色的世界观。这种倾向由于信息来源的人格化而更为深化：谁说的(朋友还是敌人)变得比说什么更重要。形成了双重的心理过滤，它不让一、任何内容上不习惯的东西和二、任何出自旁门左道的东西进入意识。而且，各种社会思维定型还具有一种自动再现能力，你们只要听到“性欲”这个词组，脑子里立刻就会闪现出“不健康的”这个定词。你们一听到“现代主义”这个名词，记忆力马上就会提醒你们它是“反动的”。

一个人说话模棱两可，一个人在不同场合(例如在会上和家里)可以同样真诚地肯定直接相反的两件事情。为什么苏联人民如此一致接受了改革的思想？首先当然是因为这个思想表现了苏联人民的切身需要和愿望，但也不能忘记只要是“上面”提出来的倡议就都要表示赞成的旧习惯，这不一定是出于害怕，但也不一定是全凭良心。改革的核心心理问题是个人的社会责任意识问题。在社会学调查中发现，苏联工人主要是关心干活挣钱，而对企业、国家管理不感兴趣，这很使一些人感到难堪，但人只有对他积极参与和有可能选择的过程和行动才会感到负有责任。提高社会责任感的唯一方法是切实有效地扩大民主和自治。责任感也有一定的心理规律，包括如何对待个人意见和他人意见。开放型思维善于吸收，封闭型思维固执己见。后者往往把周围世界看作是充满危险的，阴谋家的名称可以不断变换：牛鬼蛇神、异教徒、异端分子、人民敌人、“赤色分子”、“共济会员”、中央情报局或克格勃的特务，但他们似乎总是比我们“强大和狡猾”。

马克思主义伦理学就其基本倾向而言主要是社会学的，它强调了伦理观念同社会利益和阶级斗争的发生学联系，但有时却忽略了全人类的价值和伦理根据，马克思主义伦理学谈到这些问题时往往只是一笔带过，而且还要加上各种保留和条件。科恩指出，出了五版的《伦理学辞典》也有这个缺点。伦理意识的力量在于它的各种基本公设的绝对性和普遍性。但是，如果只用伦理术语来讨论生态学的、经济学的和政治的问题及困难，那就意味着谁也不打算实际解决这些问题及困难。革命的词藻只不过是古老的不负责任作风的新形式。

黑格尔的“每一个民族都有一个它所应得的政府”那句话，并不是牢骚怪话，也不是对政府和民族的哲学恭维，它指出了政权的性质和活动同公众意识之间的有机联系。

4.学生社会实践个人心得体会 篇四

这是我第一年参加“返家乡”志愿活动，在疫情下，身为大学生更应该为自己的家乡做点什么。我在灵寿县农业农村局的`人居办工作，在这里我看到了许多乡村的发展，美丽庭院使得村庄显得生机勃勃。看到政府领导为提高村民生活质量而不断进行规划，村民们也积极配合，其乐融融。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”，我在学校习得了一些计算机技术，我完成编辑和筛选任务。将自己的所学用起来。为自己的家乡奉献自己的力量，看到家乡如此蓬勃发展，我对家乡的未来充满希望，我也要为家乡建设贡献自己的力量。

5.暑期社会实践支教个人心得体会 篇五

活动第一天，我们开始招生工作。xx村的人非常重视对孩子的教育，把每一个孩子送出去是他们最大的梦想，家长们都想着，哪怕自己再苦再累，只要孩子们以后能好好的，能考上好大学，有好工作就好了。这样的想法很纯粹，却很实在。每到一家，他们都会热情地招待我们和耐心地回答我们的问题。村民的支持和我们挨家挨户奠定了招生顺利的基础。

当天下午，我们就正式开班啦。我们通知的时间是两点半，可是不到一点就有很多孩子顶着大太阳来到我们的教室，这让我们十分感动。因为学生的接受程度不一样，我们当时分了两个班：大班和小班。在此次支教中，我担任的是大班的礼仪课老师兼数学老师。我并不是第一次面对四五十双眼睛站在讲台上，但却是第一次面对如此认真执着充满着求知欲的眼神。我不再是嘻嘻哈哈的青年，而是一位表情严肃的老师。老师，这个神圣的职业我是不敢亵渎的，做老师就的有做老师的样子，我会表扬上课认真、踊跃举手发言的同学，也会批评教育一些调皮捣蛋的家伙，灵活多变的手段把这帮家伙收拾得乖乖的。在这里，我第一次上课，第一次开班会，第一次给他们讲做人的道理，我怀着无限的激情开始了我的“教学”生涯，我每天都认真的备课，把这我知道的知识尽可能的浅显的讲解，但是他们与城里的同龄孩子的差距太大了，有时候一个非常简单的问题要讲十几遍，我仍然坚持着，甚至发掘出诲人不倦的无限快乐。

礼仪课是临时决定开设的。在走访的过程中，有些村民反映希望他们的孩子更懂事。能够明白如何尊重他人，如何孝敬长辈。这门课程我之前也没有接触过。于是，当天晚上，我便开始了积极的备课过程。从查阅《朱子家训》到熟悉小学生基本守则，我认真考虑了课堂的教学内容能以及自己的教学方式。经过几天的课堂教学和课堂练习。他们也会大胆自信地为他人鼓掌，能够跟自己的伙伴真诚地说谢谢和道歉。虽然支教的时间短，但毕竟有成果。当其他老师夸奖大班的同学有礼貌时，我也会油然产生一种自豪在让自己发光发热的过程中，孩子们收获了知识。而在与孩子们相处，锻炼自己的过程中，我也受益匪浅。

一、适应条件，随机应变在暑期三下乡活动之前，我们制订了详细的策划。但当地条件和乡亲们的想法让我们的教学计划不断调整。原定计划被搞得一团糟，对此我们深感失落之情和不满之意，但凭借着我们每位队员的相互激励和相互调配以及共同努力，我们还是圆满完成任务，对此我们深感欣慰。活动期间，我们开展了各项活动，有安全、食品知识宣传，有农业知识培训调查。甚至，当地的阿姨十分希望我们可以教她们学习广场舞。虽然每天备课、教课、辅导作业占了我们已经花去了我们大部分时间。我们想起大妈们期许的眼神，还是利用了午休时间和晚上的空余时间去认真学习广场舞。在活动中我们以苦为乐，苦中寻乐，苦中生乐，非常开心。从中我体会到了一个优秀团队的作用和效果。

二、团队合作，以求互赢

虽然出发之前我们有明确的教学身份和任课科目，但是没有实际教学经验的我们对于维持一个良好的课堂环境还是难以把握的。比如说，小班的同学有时候调皮跑到大班，正在上课的我就没有精力去维持秩序。幸运的是，这个时候我们的志愿者就会挺身而出，提供我需要的帮助。同样地，一节手工课和一节小班的辅导课仅仅靠一个老师是远远不够的，此时，我们决不能有“事不关己，高高挂起”的心态，而是应该担起一份责任，扮演好一个团队的角色。

在这七天里，我对此认识非常深刻。再拿给班级汇演节目来说，如果没有同学们之间的合作互助，仅凭我一个人就不会有那么好的效果。同时在一起三下乡的每天的讨论课程或者教学经验的交流中，我更加体会到集体的力量，在与大家的合作中，我懂得了如何讲求合作，如何提高工作的效率。

三、支教他人，关爱他人

在我们要走时，孩子们纷纷问我“还回来吗?”有些直接乞求我，喊我不要走。是的，这些天来，我几乎爱上了讲台，爱上了他们。每次上完课后，嗓子几乎嘶哑，一盒金嗓子也无济于事。可是，他们开心的笑脸和若有所思的脸庞让我觉得一切都是值得的。

我们用微薄的力量去帮助那些孩子，为了那些孩子能够更好的学习以改变自己的命运，支援贫困地区教育文化事业发展。我们不是去游山玩水，我们是在教育别人的同时也磨练了自己，我在这七天的教学中，始终给同学们讲这样一个道理。一个人无法改变自己的生活条件，但可以改变自己对生活的态度，态度决定一切，细节决定成败。运用到学习中那就是我没有办法改变我的学习条件，但我可以改变对学习的态度，我相信勤能补拙，只要我们刻苦学习、顽强拼搏，就算没有好的学习条件，我也可以有一个美好的前程。

6.大学生个人社会实践心得体会 篇六

作为大学生，我们要了解社会，深入基层，深刻地学习党和国家的方针政策，学习三个代表，实践三个代表，为促进我国国民经济的发展和中华民族的伟大复兴做出应有的贡献。此次实践之行，是学校给了我学习实践的机会，是学校给了我们极大的支持和信任，我们作为国家的后继力量，只有懂得全面的发展自己，把理论与实际相结合，才能更好地投入到祖国的建设中去，才能对得起养育我们教育我们影响我们的祖国。

“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”。社会实践使同学们找到了理论与实践的最佳结合点。尤其是我们学生，只重视理论学习，忽视实践环节，往往在实际工作岗位上发挥的不很理想。通过实践所学的专业理论知识得到巩固和提高,实际工作中不一定有太多地方用到专业知识，更多的是我们要耐心、细心一步一个脚英脚踏实际的去工作，只有基本工作做的够好，才有机会展示更多的才华。单凭专业知识不可能在工作上高枕无忧，更多还是需要脚踏实地做一些细微之事，而判断一个人的工作能力怎样恰恰是从一些小事上反映出来的，很高兴自己能有这次社会实践的机会,通过这样的实践，为我积累一笔宝贵的人生财富，它将为我今后步入社会打下牢实的根基。

一、学生实践活动开展的大学地理议论文范文目的我们在今年年初对学生的社会实践活动的目的和意义进行了认真的研究与研讨,特别是对江泽民同志在今年提出“不能整天把青少年禁锢在书本上和屋子里，要让他们参加一些社会实践，打开他们的视野、增加他们的社会经验，各级各类学校，都要认真贯彻执行教育为社会主义事业服务，教育与社会实践相结合的教育方针。”进行了深入的学习，我们对江泽民提出的教育方针中的教育与社会实践相结合的方针有了进一步的理解。

与此同时陈至立同志在减轻学生过重的课业负担时说：“减少学生过重负担不仅关系到青少年儿童的身心健康，更重要的是：为培养他们的创新精神和实践能力创造良好条件，目前迫切需要改革妨碍学生创新精神、实践能力发展的教育观念、教育模式，把学生从过重的课业负担中解放出来，让他们多接触自然、接触社会、为学生探索精神和创新思维培养、学生潜能的开发提供充足的时间和空间”。

但是从目前地理教学现实来看，地理教学远离学生生活实际，偏重书本知识，学生的生活实际和精神世界成为被遗忘的角落。课堂教学缺乏学生的内在体验和感悟。马克思说：“社会生活在本质上是实践的。”所以我们认为让学生参加社会实践，就是参加社会活动。主要是以人与环境关系为主的活动。

二、学生实践活动与地理教学的关系

学生的实践活动有益于学生对地理知识的理解

7.个人社会实践心得体会 篇七

那么此项改革将对个人所得税产生多大的影响, 进而对社会总体的福利产生什么影响呢?本文将着重从个人所得税的收入分配功能方面看看此项个人所得税改革将对社会福利产生的影响。

一、个人所得税的功能

从宏观而言, 个人所得税有两个基本职能, 一是为政府取得财政收入的职能, 二是政府进行宏观调控的职能。[1]从微观而言, 公民之所以需要交个人所得税税, 一是公民享用公共产品的相应义务, 二是利用个人所得税来调节收入差距平衡利益分配, 开通过政府进行财富转移, 让富人少富一点, 为穷人多做一点贡献, 这也就是所谓“削峰填谷”。[2]

通过对国家统计局网站上的相关数据进行的分析, 可以得出以下表格:

中国现行的个人所得税方案是1994年税制改革时制定的, 当年征收个人所得税的出发点是向富人征税, 当时个人所得税在我国总税收中所占的比例还不到1%, 到1999年, 个人所得税所占的比例上升到了3.87%, 到2010年, 个人所得税的比例上升到了6.3%, 但是, 从图一中可以看出, 个人所得税的增长比例远远低于总税额的增长比例。这也就说明了, 个人所得税对于增加政府的财政收入的职能所起的效果不是很显著, 预期未来几年内个人所得税比例也不会超过10%。

这也就更加凸显了个人所得税的另外一个职能———调节收入分配, 社会财富分配差距的不断扩大, 不仅不利于社会的公平正义, 而且导致经济的不平衡, 对协调和可持续发展也起到了不利的作用。调节收入分配应该主要从“削高”、“减中”和“补低”以下三个方面来进行。

通过对个人所得税功能的研究, 我们可以得知个人所得税应该是政府增加财政收入, 同时增加社会总体福利水平的一种手段。十一届全国人大常委会第二十次会议审议个人所得税法修正案草案是否迎合了调节收入分配、增加社会福利水平的这一趋势呢?

二、从社会总体福利水平角度分析这次个人所得税改革

个人所得税的建立在我国经济生活中的地位是非常重要的。一方面因为国家对个人的收入取得进行宏观的控制, 既确认个人收入的合法化, 又为社会福利方面保障提供帮助;另一方面政府通过取得个人税收的征收来完成国家财政预算管理, 帮助政府发挥职能, 通过转移支付等手段来提供社会医疗保险、失业保险、养老保险等多方面福利补贴和社会救济, 以保障人民生活水平的改善和提高, 提高社会总体的福利水平。

福利经济学是从经济福利角度, 对经济体系的运行进行研究和评价, 主要研究:如何进行资源配置, 以提高效率;如何进行收入分配, 以实现公平。因此公平与效率是福利经济学所追求的基本政策目标。[3]

本文中将会提供通过洛伦兹曲线和基尼系数来研究个人所得税对社会福利总水平影响的模型。根据古典功利主义学派的奠基人边沁所提出的功利主义社会福利函数, [4]一个国家的总福利为社会成员满意度之和, 因此“最大多数人的最大幸福”就被看作是政府公共政策的目标, 后来庇古继承发展了古典功利主义的基本思想, 把社会总福利定义为社会成员从各种方式获得的效用之和。[5]因为只有收入平均分配时, 每个人的边际效用才相同, 社会总效用才达到最大化, 所以说社会财富越是被公平分配, 社会整体福利水平就越高, 根据这一理论, 基尼系数越小时, 社会总体福利水平就越高。

我们将由小入大, 将以2009年中国“城镇家庭收入情况”为例分析这次个人所得税改革对社会福利的影响程度。根据国家统计局网站数据, 如表一所示:

我们根据个人所得税改革前和这次个人所得税改革后的标准可以分别得到以下两个人所得税后平均每人全部年收入情况表, 分别如下图所示:

通过对此数据的处理, 可以得出个人所得税改革前2009年城镇居民税后收入的洛伦兹曲线为图二所示:

有洛伦兹曲线我们可以得出基尼系数, 期中需要假设如下:

设:洛伦兹曲线和对角线之间的那块区域 (图中竖线区域) 面积为S,

绝对不均等折线和绝对均等对角线围成的三角形区域OAC的面积为P

基尼系数G=S/P

曲边形OACD的面积则不能用初等数学的方式求得, 可用定积分求曲线ODC下面积。为此, 先要确定曲线ODC方程。由于统计数据不是连续曲线, 事先也无确定方程, 这些数据都是一些离散的点, 因此, 我们利用Excel作出它们的散点图, 再使用添加趋势线的方式, 求得这条拟合趋势线的方程, 再利用定积分求得该曲线下面积。

由图可以得到曲线ODC方程为y=0.75x3-0.2068x2+0.4563x-0.0037, 然后对此方程在 (0, 1) 上积分可以得到:

由此可以得出基尼系数G1=S/P=[0.5-S (OCD) ]/0.5=0.157/0.5=0.314

然后我们将通过对这次个人所得税改革后的城镇居民家庭平均每人税后收入做相同的统计, 先得出个人所得税改革后2009年按收入等级分城镇居民家庭平均每人税后年收入情况, 然后再通过做与计算个人所得税改革前的相同的步骤, 即先做出洛伦兹曲线, 由此数据可以得出个人所得税改革后2009年城镇居民的洛伦兹曲线为图四所示:

如图四所示, 虚线部分表示个人所得税改革后的洛伦兹曲线, 线OCD表示的是个人所得税改革前的洛伦兹曲线, 然后再通过做散点图, 最后可以得知趋势方程如下:

通过计算得知

所以△G=G2-G1=0.340-0.314=0.026

结论:通过对2009年中国“城镇家庭收入情况”为例进行定量的计算可以得知, 这次个人所得税改革会使城镇居民的基尼系数升高0.026, 虽然升高水平很微弱, 但是可以在一定程度上减少社会福利水平。

三、原因以及建议

(一) 原因

这次个人所得税改革之所以能够减少社会福利水平的原因在于这次改革没有从根本上缩小中国高收入者和中低收入者的收入差距, 因为不管是九级税率还是五级税率, 个人所得税的税率是都是累进的, 因此, 从税基上增加免征额, 可以使高收入者减少应纳的个人所得税多于中低收入者。

我们可以看出免征额越高, 对高收入者越有利, 而经过这次个人所得税改革, 纳税人口只占全国总人口的12%, 也就是说全国大部分中低收入者不需要缴纳个人所得税, 高收入者占大部分, 这也就说明这次个人所得税改革不能够起到“削高”和“减中”的作用。

同时, 这次个人所得税改革也会相应地减少财政收入, 经测算, 与2010年相比, 全年约减少财政收入1200亿元。这些税收收入的减少会相应地对政府的转移支付提出一定的挑战, 也会相应地限制了政府的服务职能, 进而削弱了“补低”的作用。

(二) 建议

1. 个人所得税。

我国的个人所得税的征税内容包括十一项, 但是目前在我国主要对工资薪金征收个人所得税, 这也就使得我国的个人所得税变成了“工资薪金税”, 而对其他如个体工商户生产经营所得、股息红利、特许权使用费所得等十项所得缺乏严格的监管和征收体系。[6]

因此, 我国要加强对其他十项个人所得的税收征管, 并且要切实落实以自行申报为主、自行申报和代扣代缴为辅的征收管理办法, 以此来完善代扣代缴制度;监理必要的监管监督体系和奖励惩罚制度, 加大对偷逃个人所得税的惩罚力度, 以此来增加偷逃税的机会成本。

2. 隐蔽性收入。

税法规定个人在全年取得收入超过12万元的需要自行去税务机关申报纳税, 可是往往由于个人收入的隐蔽性, 例如有灰色收入, 税务机关很难查知个人全年取得收入是否超过12万元, 个人也相对较少去税务机关自行申报纳税。

因此, 我们要从税收的源头着手, 建立完善的税收征管体制, [7]我国要学习美国的税收征管体系, 建立健全税收个人账户体系, 使得个人银行账户与个人税收账户张挂钩, 这样个人银行账户信息就会被税务机关所掌握, 同时也要密切税务部门同其他如审计、工商、新闻媒体等的合作, 建立一个综合性的税收举报网络, 从而在一定程度上减少了偷税漏税现象。

3. 工资薪金免税额全国统一。

目前我国实行工资薪金免税额全国统一, 这样忽略了各地区发展不平衡的客观情况, 使得许多县级地区基本上不需要上缴个人所得税, 而一些发达城市几乎所有人都需要上缴个人所得税。

因此, 要针对不同省市地区的经济发展情况和工资薪金收入情况, 对免税额实行动态管理, 可以授权不同地区的政府在税法规定的合理弹性区间内根据本地区情况制定不同的费用扣除标准, 从而使之与纳税人实际工资薪金情况相符合。

摘要：十一届全国人大常委会第二十次会议审议个人所得税法修正案草案, 草案拟将工资薪金减除费用标准 (个人所得税免征额) , 由现行的每月2000元, 提高到每月3000元。拟将现行工薪所得9级超额累进税率修改为7级, 扩大5%和10%两个低档税率的适用范围。调整后, 纳税人口将减少4800万人, 国家个人所得税收入每年将减少1200亿元左右。该草案最快将于下半年颁布实施。本文论述了这项个人所得税改革将会对中国社会总福利产生的影响, 并分析其原因及提出一些建议。

关键词：个人所得税,改革,福利

参考文献

[1]王慧洁, 田金玲.从效率与公平角度浅析税收对于增进社会福利的意义[J].哈尔滨商业大学学报, 2006 (5) .

[2]任力平.黑格——西蒙斯准则与我国个人所得税制度的完善[J].兰州学刊, 2003 (6) .

[3]陈珂.中国经济福利的动态及社会福利的可持续改善[J].2004 (3) .

[4]刘林.人的发展经济学与政府社会福利改进的基础[J].改革与战略, 2009 (11) .

[5]郝春虹.税收累进程度优化:社会福利函数公平与效率的双重权衡[J].财经论丛, 2005 (1) .

[6]肖浦嵘.中德两国个税比较[J].世界中国, 2006 (4) .

8.鼻子看一个人的社会地位高低 篇八

如；销售、推销、外务员等行业，不适合做领导或主管等这种位高的职位，属于那种有权无位的人。

夫妻双方鼻子较高的一方，自尊心极强，较有家庭权威（一家之主或家里说了算）。夫妻双方之间对比，颧骨高而有肉的一方，易掌握家庭经济大权。

鼻子高挺颧骨低下称为“孤峰独耸”，这类相理的人中年容易破败，家业容易败光，如果其它部位相理也不佳，一生很难东山再起，下半生容易过着孤苦贫穷的日子。

鼻子高挺，但是颧骨相理不佳有疤痕或有恶痣，一生容易犯小人，不宜与人合作生财，是非小人不断，易破财损权，终身社会地位不高。

鼻子高挺却无肉的人，自视清高，注重道德，但是缺少财富，即使拥有家财万贯，也难逃晚年贫苦的生活。

鼻子高挺有肉的人，为人积极，赚钱的机会较多，财富也丰盈，如果其它相理不佳，也难以发达，或富不长久。

鼻子在面相中为中停，是以脸的三分之一长度为标准来衡量的，鼻子又代表人事现象与中年运势，若眼睛、眉毛、鼻子、颧骨，相理皆佳者，其人31-50岁的运气则一帆风顺、贵人提携、财富权利双美。

鼻子长的人，思想活跃，智慧超群 ，多数成为智囊团成员。鼻子短小的人，为人急躁冲动，思想不周全，不宜做秘书長或用思想的工作。

一个人的财运好坏主要看眼睛，一个人财富的大小累积主要看鼻子。

若眼睛相理不佳鼻子相理很好，则财源不大，但也会变富，这种人属于慢慢积累的财富，有些辛苦。反之，眼睛相理佳，鼻子相理不佳的人，财运虽然很好，但是很难积累财富。

当然以上论述也并非绝对，因为在实际相面的时候，还需参照其它五官部位以及身材体型、气色、声音、气势格局等，只有综合参照分析，才能准确判断和预知未来。

（鑫龙22）

9.个人社会实践心得体会 篇九

第二天，我按照上班的时间早早地来到单位，先把办公室的地板、桌椅打扫干净，给师傅倒好了水。看着自己的劳动成果，感到十分的开心。周师傅要我浏览一下公司以前所制的凭证，看看《会计学原理》，并且将公司日常较多使用的会计业务认真研读。

在接下来的日子里，我所作的工作就是一边学习公司的业务处理，一边试着自己处理业务。除了做好会计的本职工作，其余时间有空的话我也会和出纳学学知识。在实习的这几天里我不仅学会了会计的一些专业知识，并且在出纳这方面也有所了解。

在我的映像中，写错了是不能任意涂改的，以为只要划斜线改正就好，但在实际中，我发现不仅要用红笔划横线，并且要盖上责任人的章子，这样才能作废对于数字的书写也有严格的要求，字迹一定要清晰清秀，按格填写，不能东倒西歪的。

会计是一项细心而有耐心的工作，每天重复量如此大的工作如果没有一定的毅力是很难胜任的

在与师傅的学习中我知道了许多的知识，例如会计账簿中常见的一些虚假情况主要发生在记账、算账、转账、结账、报账等过程中,主要有涂改账目、恶意改账、做假账、不正当挂账、业务不入账、账账不符、账证不符、账表不符、抽动账页等等。会计人员的疏忽大意造成账证不符的问题是有的,但如果出纳人员利用了这种粗心大意,便为假账提供了方便之门，

在短短的实习期间，我认真学习会计理论，会计法律、法规等知识，利用空余时间认真学习一些课本内容以外的相关知识，掌握了一些基本的会计技能。通过此次实习，不仅培养了我的实际动手能力，增加了实际的操作经验，缩短了抽象的课本知识与实际作的距离，对实际的财务工作的有了一个新的开始，更好地为我们今后的工作积累经验。我觉得重要的是在这段实习期间里，我第一次真正的融入了社会，掌握了一些与人交往的技能，并且在次期间，我注意观察了前辈是怎样与上级交往，怎样处理之间的关系。

利用这次难得的机会，它使我们在实践中了解社会，让我们学到了很多在课堂上根本就学不到的知识,也打开了视野，增长了见识，为我们以后进一步走向社会打下坚实的基础。

10.社会实践个人心得 篇十

在这个充实的暑假中，我进行了一场很有意义的社会实践活动。通过这次实践活动，我学到了许多课本上学不到的知识，得到了别样的锻炼。

在这次实践活动中，我来到了一家药店，这是我们当地规模很大的一家药店，这里的药材种类和数目都相当繁多，我的主要活动就是协助店员们整理并分类这些药材。顺便在顾客很多的时候帮忙指导顾客的购买。在这几天的实践活动中，虽然感到很累，但我自己的心得和体会却颇多，首先我深刻地感受到了普通劳动人民的艰辛与不易，他们的工作是辛苦的，他们的工作是不可或缺的，但他们的收入却很微薄，这从一个侧面让我感受到了来自生活的压力，这对做为大学生的我是一个很好的勉励，其次，我也体会到了在社会交往中沟通的重要性，与人为善，懂得倾听这是人际交往中的基本法则，但这还是远远不够的，在实际交往中，有时还需要一些必要的技巧，这些技巧是需要在实践中自己慢慢用心体会的。

11.个人社会实践心得体会 篇十一

【关键词】个人品德修养；社会道德建设

一、个人品德修养是社会道德建设的重要内容

作为社会意识形态的一种，道德是人们做人处世行为规范的总和；作为行为规范，道德首先是通过对个人的作用来实现其社会作用的。

作为个人，只能在社会关系中生存和发展，而有社会关系就必然有维护这种关系、要求个人予以遵守的行为准则，道德便是其中最为普遍、最为基本的行为准则。这就是说，道德是以规范的形式表现着人所特有的社会关系，表现着人的社会本质。一个人有无道德，是其是否由生物意义上的人转化为社会意义上的人的标志；一个人也只有具备了必要的道德素养，才能为社会所认同、接纳，才能取得扮演特定社会角色的资格。所以，道德是人区别于动物的根本点之一，是人之成为社会的人的主体性资格之一。

道德是社会关系的观念表现，凡有人生活的地方就有道德的存在，道德规范这一“应然之则”依据于社会的“必然之理”。因而，把握了道德，也就从一个方面把握了社会和人生。因此，个人品德修养，也是个人认识和把握社会的重要方法。

个人从来都不只是孤立的个体，他总是生活在特定人际关系的网络之中，良好的人际关系是个人生存和发展的必要条件。而道德原本就产生于调节人们关系的需要，因而，调节和融洽人际关系是道德的根本职能。正是基于此，人们将道德通俗地理解为“处世之道”。掌握这一“处世之道”，即修养个人品德，人便可以在人际关系的调节中，化干戈为玉帛，化紧张为宽松，进而建立起和谐、融洽、互助友爱的人际关系。

道德不仅对个人具有约束性，即“不应当做什么”，同时，道德对个人还有着重要的导向和激励作用，即“应当做什么”。个人品德修养正是以“应当如何”的独特方式为个人提供社会价值观的指导，为个人指明正确的人生目标。因此，从一定意义上可以说，人这一主体的能动发展过程，就是在道德“应当”的感召和推动下，个人品德不断提升的过程。

二、个人品德对社会道德的能动作用

道德与其他社会现象的重大区别在于，它是通过个人的道德心理并形成相应的义务感和良心来发挥作用的。没有大多数社会成员个人的道德自觉，没有人们的自我完善活动，就难以为社会的有序运行提供道德上的保证，更不可能有社会的道德进步。个人的品德修养，既是实现社会道德价值的实践，又推动着社会道德的更新与进步，是社会道德建设的基础。

（一）社会道德价值的实现只能依赖于个人的品德修养

社会道德价值的实现，必须具备两个条件：一是扬弃社会道德的抽象性，把具有普遍意义的社会道德规范同特定的道德情境结合起来，实现对个人行为活动的操作、调控，将社会道德具体化；二是在超越道德冲突时，在相互矛盾的社会价值中，区分其道德性及其价值等级，以进行行为选择，把社会道德价值现实化。这两个条件的创造都要靠个人的道德活动来承担和实践。一个社会的道德水平怎样，一种群体的道德状况如何，不在于它们有多少道德规范和准则，而在于这个社会或群体中的个体在自己的行为活动中遵循和实践这些道德规范和准则的广度和深度。而个体要在自己的活动中将一定的社会道德规范具体化、现实化，就既要认清个人的利益同这种道德规范要求的一致性，扬弃个体需要的盲目性和偏执性，实现理性和感性的统一，又要分析具体道德情境的各种条件、扬弃自己作为活动主体的主观性、随意性，实现主观和客观的统一；同时，还要面对不同道德体系之间的矛盾和斗争，以及同一道德体系在特定情境中不同准则及其价值的冲突和两难境地，确定自己行为选择的价值方向和价值等级，解决或超越各种道德的矛盾和道德冲突，实现理和情的交融、意志和信念的统一。所以，社会道德价值的实现，绝不是一种照章办事的刻板过程，而是个人进行积极活动的能动过程。这是个人品德能动性的重要表现。

（二）个人品德的修养也推动着社会道德的进步

社会道德的进步，包括了量的积累和质的飞跃两个方面。前者是指在一定社会道德体系总体不变的情况下，个人根据社会现实利益的变化和社会生活的需要，在自己的道德活动中创造部分新的道德成分，如开创新的道德领域，建立新的道德关系，形成新的道德规范，达到新的道德境界等等，以发展和完善已有的社会道德体系。后者是指当某种社会道德体系成为社会前进的阻碍时，个人通过对社会基本矛盾的分析和认识，把握社会经济关系、利益关系的发展趋势，扬弃旧的道德，创造符合发展需要的新的道德体系。

三、个人品德修养的基本途径

个人品德包括许多构成因素，有着复杂的结构。个人品德的形成，是一个从感性到理性、从情感到意志的过程，加强个人品德修养必须遵循道德养成的基本规律。当前，加强个人品德修养应当从以下几个方面着手。

（一）从智育至上的误区中走出来，认识到道德教育的重要性

一个人是社会的产物，更是教育的产物。中国古代社会是一个以道德为本的社会，这种社会的形成与统治阶级加强道德教育是分不开的，无论是儿童启蒙读物—《三字经》、《增广贤文》、《弟子规》等，还是儒家经典著作四书五经。其核心内容都是伦理道德思想。当前，我国社会片面重视智育的现象尤为突出，尤其是以考试为基础的教育使知识教育事实上成为了衡量教育成功与否的唯一杠杆。必须真正扭转观念，重视品德教育，提高人们的道德修养，使人德智体美全面发展。

（二）把社会主义核心价值观作为个人品德修养的主要内容

加强个人品德修养必须有实质性的内容，也就是要有具体的道德要求和道德规范。在当前和今后一个时期，要把社会主义核心价值观作为个人品德修养的主要内容。社会主义核心价值观既是新时期我国社会主义道德的规范，也是建设和谐文化、培育文明风尚的重要内容。可以说，社会主义荣辱观所规定的正是一个人整体的道德要求，对于形成男女平等、尊老爱幼、互助互爱、见义勇为的社会风尚将具有根本性作用。

（三）以榜样作用来带动全社会个人品德修养

首先，党政领导干部是个人品德修养的示范群体，要带头加强党性修养，提升思想境界，陶冶道德情操，以自身良好形象走在品德建设的前列。

其次，从公务员队伍来说，加强公务员个人品德修养就是旨在通过修养个人品德，使我们的公务员既是一名称职的人民公仆，又是一名受到公民学习、模仿、关注的对象。从这个意义上说，公务员队伍素质的高低，也就是公务员群体个人品德修养的好坏，对社会的影响是不容忽视的。

12.个人社会实践心得体会 篇十二

1、诚信的起源

《老子》讲：“信言不美，美言不信。”是说：诚信的话不见得好听，好听的话不见得诚信。《晏子春秋》讲：“言无阴阳，行无内外。”是说：言行一致是诚信的特征。《墨子》讲：“言必信，行必果，使言行之合，犹符节也。”是说：说了就要做，做了就不要半途而废，使言行一致就如同符、节那样的信物一般。《论语》讲：“民无信不立。”是说：大至一个民族，小到一个人，诚信都是立身之本。又讲：“朋友信之。”是说：人与人的交往要讲诚信。又讲：“主忠信。”是说：忠和信是人伦社会两大思想支柱。《礼记》讲：“君子诚之为贵。”是说：诚信是有高尚道德水准的人最为宝贵的品格。又讲：“所谓诚其意者，毋自欺也。”是说：诚信的定义就是不搞自欺欺人。《孟子》讲：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也。”是说：诚信是客观世界的要求;如何认识和实践诚信，是每一个人所言所行的正道。《荀子》讲：“君子养心莫善于诚。”是说：有高尚道德的人提高思想品格，最根本之点是在诚信上下功夫。纵观中国古代的思想学说，无论是对“诚”的唯心主义解释，还是唯物主义解释，都有其阶级性的内容，但同时也赋有民族性的特点与人民性的精华，其基本含义离不开真诚、诚实、诚恳、诚挚、诚笃等积极意义，这些都是成就道德人格、造就良善人伦所不可或缺的。

2、公正的起源

亚当和夏娃犯罪——上帝的警戒和宽容。上帝警告他们不要去吃伊甸园中生命树上的果子，吃的日子必死。德肖维茨认为，这是上帝第一次对人类行为进行规制，但诫命很快就被违背，夏娃被魔鬼附身的蛇引诱，偷吃了生命果，并劝说亚当，二人一起犯罪堕落。上帝却没有按既定的警告惩罚他们，而是将其驱逐出伊甸园。法律是基于理性和经验的。不以理性或经验为原则对某人因某事进行惩罚是非正义的，人类并不能因为不去盲目地服从命令而受到惩罚。如上帝对亚当夏娃及其后裔的惩罚并不合理。上帝告诫不可吃善恶树上的果子，但并没有说明为什么不可吃，所以先是蛇引诱夏娃吃了，后来夏娃又怂恿亚当吃了。他们违背命令，并立刻受到上帝的审判。由于这是对盲目命令的违背，所以上帝的处罚并不公正。公平与均衡也是影响正义的重要因素。公平需要预先完全告知，事后对所犯罪行要处罚适当，此处的正义与现代法律中的公平和均衡意义相同。至此，理性、经验、公平和均衡四原则可作为指导厘清正义与非正义的准则。

二、现代社会的诚信与正义

1、现代社会的诚信

西方有句格言“honesty is the best policy”即诚信是是最好的策略，的确，诚信给一个人带来的好处常常比欺骗更大。尤其是从长远和总体来说更是这样，因而，诚信成了千百年来经商有成的不二法门。一个远见的商人如果能够做到童叟无欺、诚实守信，最后便会建立好良好的商业信誉，从而生意兴隆。美国有一份调查材料，在555个描写人的形容词中让大学生们指出评价最高的形容词，结果“真诚”“诚实”“信得过”“真实”等词占了首位，可见，青年们对诚信这一美德是非常看重的。然而在我国目前的社会现实中虚假之风弥漫，许多人受利益驱动而坑蒙拐骗;假冒伪劣充斥市场，诚信的美德受到极大冲击。人人都知道诚信是好的，可在现实生活中却被认为是无用的受损的，甚至是获取自身利益的障碍。即使学校这样神圣的地方也难免其影响，学生不诚实守信已经越来越严重，作弊就是一个最直接的表现。

2、现代社会的公正

博登海默说“正义有一张普罗透斯似的脸，变幻无常，随时可呈现不同的形状，并且有极不相同的面貌。当我们试图仔细查看这张脸并试图解开隐藏在表面之后的秘密时，我们往往会深感迷惑。”正义首先就是作为一个美德概念而产生的。美国著名学者罗尔斯所言，正义是一种感情，当一个人看到他人遭到不公而挺身而出，就证明他具有正义感。相反，缺乏正义感的人就如同一个冷漠无情的道德”局外人”对那些对那些危害他人和社会的行为漠不关心甚至是幸灾乐祸的的态度。在现代化建设过程中，公平正义总是被人们忽略。社会发展不平衡，区域发展不平衡，等等社会问题都在呼吁公正美德。

三、如何加强诚信和公正思想道德建设

要加强对诚信公正重要性进行宣传，利用网络等媒体进行宣传。使得整个社会真正能够知晓诚信和公正的重要性。要通过对诚信的典型(包括个人、企业、政府部门)给予舆论支持，如在诚信红榜上公示，营造氛围，树立标杆;对失信的典型给予曝光谴责，如在失信黑榜上公示。让守信者美名远播，使失信者臭名远扬、寸步难行，在全社会营造“守信光荣，失信可耻”的良好氛围。其次要加强诚信政府的建设，政府要守诚信，为人民服务从群众中来到群众中去。一切为民。执政为民。诚实守信是保证市场经济发展的道德基石，是市场的通行证。市场经济是建立在信用基础上的信用经济。加强诚信建设是整顿和规范市场经济秩序、促进先进生产力发展的根本要求，是参与全球化竞争的重要条件。

第一，加强诚信建设是紧密配合整顿和规范市场经济秩序的需要，为建立和完善社会主义市场经济体制夯实社会基础。只有货真价实、互惠互利、童叟无欺等道德规范的建立，才能保证商品的等价交换，保证合同契约的履行。选择诚信、建立诚信、巩固诚信、完善诚信，已经成为人类社会在交往中避害趋利的必然选择。有了诚信，经济资源的优化配置和合理充分的利用，商业运作和经营管理效率的提高，交易成本或交往成本的降低，利润最大化和效用最大化才能成为现实;有了诚信，人类才能在经济社会交往中“兼相爱、交相利”，才能实现从野蛮竞争状况中提升出来，过上有道德、有尊严的文明生活;诚信，便成为人类社会自我生存、自我发展、自我提高的最重要的智慧和道德之一。

第二，加强诚信建设是适应进一步扩大对外开放的新形势、提高国民经济整体素质和竞争力的有效载体。我国加入世贸组织，各行各业对加强信用建设提出了更高的标准和更严的要求。以加强诚信建设为重点的道德实践活动，不仅是促进企业提高产品和服务质量、获得进入国际市场的通行证的迫切需要，而且是形成符合国际规范的良好市场环境、使我国在应对加入世贸组织带来的挑战中赢得主动的迫切需要。抓好诚信建设的制度创新。当前，许多商业企业和职能部门推出了首问负责制、服务承诺制等，都是一种创新，但一定要制度化、规范化、具体化。要结合行业特点，创建行业文明，要善于创新，勇于创新，把工作做到实处，不能流于形式。

四、国外的借鉴

在社会群体中，学生无疑是整个思想政治教育的主要对象因此从高校教育方面来说国外有许多值得借鉴的方法和途径

1、美国

美国高等道德教育是全面主义的道德教育方式将道德教育融合在各科教育之中其主要途径有：(1)正式的课程以课堂教学的形式来进行。不管是美国教育家的思想观点和建议，还是学校的实际教育情况，美国通过学校正式课程，以课堂教学的方式来进行道德教育已经成为主要途径之一。(2)各种活动以参与的方式来进行。在美国高校中各种各样的校内校外活动频繁。(3)心理咨询以心理指导的方式来进行。美国几乎所有大学都设有心理卫生心理咨询类的结构。(4)公共环境以情境渲染的方式来进行。美国非常注重建设一个美国主义的宏观情境，使置身其间的人潜移默化地受到美国价值观念的影响根据美国生活方式来生活。公共环境成了无处不在的“泛德育”组成部分。

2、韩国

韩国是以儒、佛思想为主要道德理念的国家，历来十分注重道德教育强调以培养道德行为习惯为前提的人性教育。道德课内容的进一步合理化。对道德的评估避免划等级或量化评估方法，应该树立正确的评估观。

3、新加坡

新加坡学校的道德教育特别强调以下两点：一是提倡和推广东方道德价值观。二是学校十分重视改革德育方法，充分利用现代化媒体，为提高德育实效性大胆借鉴国外的方法。广泛采用现代媒体激发学生兴趣提高教学效果。

结论

本文通过对诚信和公正的重要性分析，以及和国外道德教育相比较，得出我国对于诚信公正等道德教育需要进一步的加强。不断提高整个社会整个国家的思想道德水平。尤其是大学生加强自身的思想道德建设，为有中国特色的社会主义精神文明做贡献。

摘要：本文主要通过对资本主义精神中的诚信和公正进行了分析, 联系中国道德建设的现状和存在的问题以及国外道德建设的方法的借鉴来突出道德建设的重要性以及一些具体的方法。

关键词：诚信,公正,道德建设

参考文献

[1]《中国大学生》, 2000年第8期。

[2]王通:《中说周公》。

[3]《论语为政》。

[4]博登海默《法理—哲学及其方法》华夏出版社1987年版238页。

[5]《论语颜渊》。

[6]段连城《美国人与中国人》, 新世界出版社。

[7]《韩国教科教育课程之变迁》。

[8]汉城大学道德教育课程改订研究会《第七次中小学道德课教育课改订研究》。

13.初中生假期社会实践个人心得体会 篇十三

初中生社会实践心得体会一

经历了将近一周的社会实践，我感慨颇多，我们见到了社会的真实一面，实践生活中每一天遇到的情况还在我脑海里回旋，它给我们带来了意想不到的效果，社会实践活动给生活在都市象牙塔中的大学生们提供了广泛接触社会、了解社会的机会。

一、“千里之行，始于足下”

这短暂而又充实的实习，我认为对我走向社会起到了一个桥梁的作用，过渡的作用，是人生的一段重要的经历，也是一个重要步骤，对将来走上工作岗位也有着很大帮助。向他人虚心求教，与人文明交往等一些做人处世的基本原则都要在实际生活中认真的贯彻，好的习惯也要在实际生活中不断培养。这一段时间所学到的经验和知识是我一生中的一笔宝贵财富。这次实习也让我深刻了解到，和团体保持良好的关系是很重要的。做事首先要学做人，要明白做人的道理，如何与人相处是现代社会的做人的一个最基本的问题。对于自己这样一个即将步入社会的人来说，需要学习的东西很多，他们就是最好的老师，正所谓“三人行，必有我师”，我们可以向他们学习很多知识、道理。实践是学生接触社会，了解社会，服务社会，运用所学知识实践自我的最好途径。亲身实践，而不是闭门造车。实现了从理论到实践再到理论的飞跃。增强了认识问题，分析问题，解决问题的能力。为认识社会，了解社会，步入社会打下了良好的基础。同时还需我们在以后的学习中用知识武装自己，用书本充实自己，为以后服务社会打下更坚固的基础！

二、艰辛知人生，实践长才干

通过这次的的社会实践活动，我们逐步了解了社会，开阔了视野，增长了才干，并在社会实践活动中认清了自己的位置，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中使我们对自己的未来有一个正确的定位，增强了自身努力学习知识并将之与社会相结合的信心和毅力。对于即将走上社会的大学生们，更应该提早走进社会、认识社会、适应社会。大学生暑期社会实践是大学生磨练品格、增长才干、实现全面发展的重要舞台。在这里我们真正的锻炼了自己，为以后踏入社会做了更好的铺垫，以后如果有机会，我会更加积极的参加这样的活动。

三、从群众中来，到群众中去

在本次的社会实践中我们还同诸多群众谈心交流，思想碰撞出了新的火花。从中学到了很多书本上学不到的东西，汲取了丰富的营养，理解了“从群众中来，到群众中去的真正涵义，认识到只有到实践中去、到基层去，把个人的命运同社会、同国家的命运的发展联系起来，才是大学生成长成才的正确之路。

这次实践活动，丰富了我们的实践经验，提高了我们的团队合作能力，使我们通过这次实践更加了解社会，这次实践活动意义深远，对我们的帮助享用一生。作为一个21世纪的大学生，社会实践是引导我们走出校门、步入社会、并投身社会的良好形式；我们要抓住培养锻炼才干的好机会；提升我们的修身，树立服务社会的思想与意识。同时，我们要树立远大的理想，明确自己的目标，为祖国的发展贡献一份自己的力量！

初中生社会实践心得体会二

时代在进步，社会在发展，而随之而来的竞争也非常严峻的摆在了我们的面前，现代社会所需要的已经不再是单纯的知识型人才。时代赋予人才新的定义：不仅能够驾驭新科技，具有创新意识，更要有将科技应用于实践的能力。但是，再看看我们，只是被禁锢在四角高墙内，捧着“书中自有黄金屋”的古训，做着日后事业有成，飞黄腾达的白日梦。我们的传统，我们的教育制度还有我们本身使我们缺乏勇气走出象牙塔，去接受实践的检验和社会竞争的洗礼。在这样一个知识与实践完全脱节的环境里，我们又有什么资本去谈成才、谈竞争、谈事业?时代证明，历史证明，我们的自身状况证明：我们唯有面对社会，才能心平气和地作出一些选择，才能确立自己学习和生活的目标。

于是，今年寒假我挥斥方遒，一腔热血，开始我的寒期社会实践。而这次虽然只有一个月多的简单实践，却让我受益匪浅。

习惯了校园里那种有则学，不学则息的日子，让我都遗忘了这社会真正的需求。忘记这世界的人不只是周围的这样，生活也不只是如此简单，悠闲，只需认真的学好那些课程，就可以有交代，可以满足。社会是一张网，扑朔迷离，需要我们真正的用心去过好。学校成绩上的收获让我所学的知识有了施展拳脚的机会，然而，社会实践的经历，却一份不可多得宝贵财富。过去常听人说刚出社会的大学生往往无法适应社会的人际关系，导致在生活和工作找不到自我的平衡点，错失了不少成功的机遇。经过这次实践的经历，让我深刻的认识到，这一点也没错，把握好每一次交际的可能事实上都是在为我们自己积累人生阅历，可以说，没有好的沟通能力，再好的才华也会埋没于沉寂的阴影下，但并不是每一个人都有这样的意识。我自己刚开始实践的时候，自己也不习惯于与人交流，多数时间里都是埋头于自已所需要完成的工作里，十足一个典型的只做事不开口的人。工作中、生活中我们都需要学会主动与人交流，提出疑问，事先熟知一切，而且应该学会如何与周围的同事互帮互助，这样不仅能使自己尽早地进入工作状态，也可以避免我们少走弯路，于情于理都是弊大于利的。此外，对工作的热情，对任务的投入态度，都决定了我们在前辈眼中的被信任程度，实习过程难免有忽略的时候，但这时的我们应该抱有学习的态度主动求教于他人，不放过任何一次学习的可能，因为再细微的工作都存在着它自身的价值！不要羞涩，大胆点去做，对自已自信点。这个世界每个人都是依靠脚行走，没有什么好害怕，做好工作。

作为当代中国的大学生，应该不再只是被动的等待别人告诉你应该做什么，而是应该主动了解自己要做什么，然后全力以赴的去完成。假如暂停休息，多多观察那些资深的人员，多与他们聊天，坦诚面对他们，他们会与你交流他们的工作经验及人生经历，毕竟经验也是人生一笔财富，会让我们明白的，知道的更多。所以在大学期间我觉得多与社会接触，多了解自己所处的环境，多了解你将会面对的种种问题，对以后的发展和继续深造都是非常非常有益处的。

初中生社会实践心得体会三

当一学期紧张的学习生活走向了尾声，“暑假怎么过”便成了热门话题。有的热衷于居家休整，有的认为旅游游玩更胜一筹，有的则闭门修行好好学习，不过，更多的同学则想利用暑期去进行社会实践。加之学校的推波助澜，暑假打工热潮便悄然席卷了整个社会。因为每一个意气风发、热血沸腾的中学生都渴望走出宁静安逸的校园，摆脱乏味无聊的生活，踏入社会，找一份工作，靠自己的双手和智慧，努力奋斗，换取属于自己的劳动成果，得到社会对自己价值的肯定。

作为一个渴望工作、渴望改变、渴望成功的中学生，我也欣然地加入了这股势不可挡的打工洪流中。在妈妈的介绍之下，我顺利地进入阿佳家纺干了三天。

这家工厂的工作主要分为五种，裁剪、缝纫、手工、检验、包装。顾名思义，裁剪是将完整的布裁剪成窗帘、坐垫等所需的形状，缝纫则将裁剪完之后的布利用缝纫机制成初期窗帘、坐垫，手工则是加之修饰，如窗帘需要剪平袖头，坐垫需要填上锦纶棉，钉上纽扣或者缝上背带，其他还会添加一些小饰件，经几位叔叔阿姨的检验之后，便进入最后一道程序――包装。包装最简单，所以我便选择了这一项来实践。

我需要做的只是将窗帘折叠成固定的形状，与一张说明卡一起装入包装袋，然后贴上条形码，合上袋子即可。虽然工作很简单，但是还是需要细心对待，既不可弄错正反面，也不能贴错条形码。一天下来，需要重复同一种工序几百遍，下班后也不免感到腰酸背痛，打工确实不容易。

当然，在工作中我有许多的不足，至少与正式员工相比有一定的差距，具体而言是缺少细心和经验。做事不太灵活，不太善于观察细节，所以无论在速度或质量上都略逊一筹。

不过我打工的目的并不是为了赚钱，而是为了融入这个现实的社会，锻炼自己的能力，开阔视野，增长见识和阅历，获取宝贵的社会工作经验，体验另一种与众不同的暑期生活。当然，在这次工作实践之后，我也如期获得了不少的认知。

工作锻炼了胆识和勇气，重复培养了耐心和细心，努力换取了自信和快乐。“艰辛知人生，实践长才干”，通过这三天打工，使了解了父母工作的艰辛，发现了自己的不足，对自身价值能够进行客观评价。这在无形中也使我对自己有一个正确的定位，增强了我努力学习的信心和毅力。下学期。我一定更加努力地学习，耐心对待每一道难题，遇到困难时不气不馁，尽全力做好自己应该做的事。

培根说：“知识本身并没有告诉人怎样运用，运用的智慧在于书本之外。”在打工的过程中，中学生可以在打工过程加强自己的实践能力与经验，至少可以得到一种体验。因为打工的过程中，中学生自然而然地要跟各色各样的人进行交往。在这些过程中，中学生不得不思考如何看待眼前的问题，怎样处理好人之间的关系，等等。这不仅使中学生更加了解社会，加强实践能力，也会让中学生更加深刻地学会处世，同时提高了思维深度。