传统文化的源头作文

传统文化的源头作文（精选8篇）

1.传统文化的源头作文 篇一

瀑布的源头作文

瀑布的.源头

哗哗的流水声在山间荡漾，这声音的源头在那儿?人知晓。那是瀑布， 一条白链从山上挂下，加达着溪流声，涟漪声，就像诗人说的：“ 飞流直下三 千尺，疑是银河落九天。”

初级如云如絮，喷薄吞吐，流注大盘石上，水石冲激，乃始潆洄作态，珠迸玉碎。复注二级石上，汇为巨流，悬崖直下龙潭;飘者如雪，断者如雾，缀者如旒，挂者如帘，散入山足，森然四垂，涌若沸汤，奔若跳鹭，其声则蕴隆之候，风掀电驰，霆震四击，轰轰不绝，又如昆阳、巨鹿之战，万人鸣鼓，正是天下第一奇观啊!

2.传统文化的源头作文 篇二

姑苏吴地原指春秋吴国, 后专指苏州。该地在周边马家浜、崧泽、良渚文化, 以及中原岐山文化和吴越文化影响下, 自吴王阖闾建都至今已逾2500年都市文明。但自上古时期始, 这片水乡沃土便养育了江南荆蛮部族, 孕育出我国最早的稻作文明, 该地也就此成为我国江南吴方言文化中心, 并以其为根基滋养和造就了繁盛的江南地域音乐文明, 而江南音乐文化传承最为悠久的吴歌, 亦滥觞于这片智慧的热土。

一、江南音乐中的姑苏吴歌

吴歌 (又作吴歈、吴吟、吴声、吴地声歌、吴地歌谣, 民间亦称山歌) “本指吴语区的民歌”, 是江南吴方言区内民间歌谣的总称。古代吴歌多由民众于乡野、田间、河湖、港汊等自然生产、生活、休闲、娱乐场景中即兴创作、讴唱, 日常所见景物, 所做事情, 人际交往, 内心感受, 轶闻趣事, 民间传奇, 神话故事, 市井百态, 宗教活动, 劳作吆喝, 行商叫卖, 民风习俗等皆可入歌。吴歌表达的是百姓的思想、观念、情感、情趣, 蕴含丰富的地域文化和世俗民情信息。吴歌讴以吴地方言, 其俚俗语言和个性化虚词、衬词和合着吴韵声腔的音调变化, 或徒歌高唱, 或丝竹弦管伴唱, 与当地民众的生产、生活融为一体。

吴歌以吴语音调为音乐基础, 与吴地音乐本质联系, 其声韵悠扬, 音调委婉, 音质甜美, 语音糯软, 旋律动听, 吴音风格和吴乐意趣鲜明。正是吴侬软语的语音特质, 契合南音声腔的吴乐音调, 打造了独有的吴歌个性, 并自古遐迩闻名, 多有典籍记载。史上率先批量辑录吴歌者为南朝乐府的“吴声歌曲”, 宋人郭茂倩在《乐府诗集·清商曲辞》中便录有342首。明朝冯梦龙步其后尘, 在所辑《山歌》中收录383首, 《挂枝儿》中收录435首吴歌。清代亦有大量长篇叙事吴歌刻本、抄本为低层百姓传播, 但因内容多涉私情而在同治年间被江苏巡抚丁日昌当作“小本淫词”查禁。刘半农和顾颉刚为民国的吴歌辑录者, 后者在《吴歌小史》中谓之:“流传于这一带小儿女口中的民间歌曲。”并区分为“歌” (民间山歌和俗曲) 和“谣” (顺口溜) 两类。上世纪五十年代钱静人的《江苏南部歌谣简论》, 八十年代文化部、国家民委等发起的《中国民歌·民谣集成》, 21世纪由地方政府辑录的《中国·白茆山歌集》、《中国·河阳山歌集》、《中国·芦墟山歌集》等, 也为吴歌文本传承做出了重要贡献。遗憾的是, 历代吴歌收录只重文学文本而轻视音乐辑录, 使吴歌研究就此局限民间文学范畴, 并致吴歌申遗“国家非遗名录”被列项民间文学类别, 就连历史文人提及的“吴歌格”也被限定在文学而非音乐范畴。

但吴歌终为音乐艺术, 且与吴乐系于一脉。就算吴歌文学对传统文化影响再大, 亦不能偏离音乐根本, 吴歌的活态传承亦不能脱离音乐存世。吴歌的文学演变为历代文人所为, 正因他们接触并有感于吴歌歌唱的魅力, 才有了后世辑录、整理的文学流变。可音乐文本缺位毕竟给吴歌文献传承和音乐研究带来了困难。所幸音乐态吴歌一直在吴地音乐、文学、艺术层面, 对吴地他类音乐艺术乃至戏曲、说唱、文学等产生深远影响。致使吴歌不仅在音乐上左右着江南古琴、丝竹、管弦、吹打、锣鼓等器乐艺术的流变与发展, 更在文化传承中影响着吴地戏曲、曲艺、说唱音乐的形成和流变。所以, 吴歌才是吴地音乐的真正根脉所在。

二、姑苏吴歌及片区山歌的文化渊源

姑苏吴歌以蛮夷时代的号子、山歌为源头, 二者均为乡民于乡野劳作和水上营生中以方言即兴创编和传唱。江南吴地自古自然、地理、气候条件优越, 且早在马家浜、崧泽、良渚文化前就有先民居住, 并孕育了以稻作、渔业、蚕桑等水乡农业为特征的江南文明。苏州吴县草鞋山遗址的考古发掘, 确认该地7000年前即为原住民稻耕、织布的生产、生活栖息地。是以当殷商末年泰伯、仲雍让王南徙创建勾吴国, “以歌为教”向荆蛮部族传授先进生产技术时, 该地早有蛮夷歌谣存在。而泰伯仅只是将中原岐山山歌与江南土歌融合, 故泰伯传歌应为吴地山歌的首波流变。

“《世说新语·排调篇》记载孙皓为晋武帝唱的《尔汝歌》:‘昔与汝为邻, 今与汝为臣, 上汝一杯酒, 令汝万寿春。’”“是史书上记载最早的江南民歌。”虽晚于楚辞“吴歈”的记叙, 但之前并无可印证的吴歌完整词本。幸得张家港虞永良发现河阳活态号子——《斫竹歌》, 并经周巍峙等14位专家与《弹歌》分析比对, 认定二者出自同一母歌, 故将吴歌上溯至5000年前的黄帝时代, 并间接印证其形成早于泰伯传歌的事实。因此, 吴地蛮夷号子和田山歌应为本土歌谣源头, 而渔民号子、渔歌、船歌则为吴歌水域歌谣的支系流变。

吴地山歌流系众多, 分布甚广, 但与蛮夷文化保有渊源者, 也就三、四个片区, 它们不仅与地域文化相系, 更有上古文明的延承, 故应视之为吴歌根脉。苏州片区吴歌有常熟古里镇白茆塘地区的白茆山歌;吴江芦墟镇的芦墟山歌;张家港凤凰镇的河阳山歌等主要歌系。紧邻苏州的无锡梅村梅里山歌, 因与勾吴国的文化渊源亦可算作吴歌重要流系。苏州境内的相城阳澄湖渔歌, 太仓双凤山山歌, 太仓浏河渔民号子, 常熟石湾山歌, 苏州东山山歌, 太湖渔歌船歌, 吴江同里山歌, 昆山阳澄湖渔歌, 昆山周庄山歌, 苏州胜浦山歌等诸多乡野民歌, 多属于片区吴歌的支系, 为前者向周边辐射的文化产物。不过, 方言语音、音调旋律、生产方式、生活环境、民情习俗等社会因素的差别, 也促成了各地吴歌的细微风格、特点差异。

吴地片区山歌的源头均十分久远, 但生发的文化背景却不尽相同, 如, 常熟白茆早在4500年前由一良渚文化支系部族迁徙白茆塘地区定居, 与栖息该地以农耕为生的土著居民融合, 成为了当地居民的先祖。白茆山歌可由此推算到良渚文化渗透的前期。因此, 白茆山歌始自蛮夷歌谣应不短于4500年。而白茆传唱张良教歌的山歌亦可印证汉代之前已有山歌存在。无锡梅里为泰伯、仲雍南徙定居的原发地, 泰伯在陕西即为山歌高手, 故徙居梅里时才能广泛开展“以歌为教”, 传授中原文明和劳作技术。如此, 泰伯将中原山歌与当地歌谣结合形成梅里山歌的时间至少应为其抵达吴地的3200年前。吴县草鞋山文明和梅里勾吴国文明对毗邻的吴江芦墟山歌辐射影响很大, 如今虽没有芦墟山歌源头的确切证据, 但同样可寻根至蛮夷时代, 其传承历史应不短于梅里山歌。张家港凤凰镇河阳山歌应为吴地最早山歌之一, 该地除受马家浜文化、崧泽文化和良渚文化等大文化影响, 还受到境内东山村文化、徐家湾文化等小文化影响, 在这块土地上人类从未间断过活动, 他们在长期的生产劳动中生息、繁衍, 不仅有考古实物, 更有当地民俗学家虞永良发现的《斫竹歌》为证。“杭唷, 斫竹, 嗬哟嗨!杭唷, 削竹, 嗬哟!杭唷, 弹石、飞土嗬哟嗨!杭唷, 逐肉。嗬哟嗨!”不仅与《弹歌》“断竹续竹, 飞土逐害” (害即宍, 古肉字) 的唱词内容、二言句式、音乐风格相同, 且与当地生产生活相互印证, 故专家认定其至少5000年的传唱历史, 指其为“中国第一首古歌活体”。

相城阳澄湖渔歌是阳澄湖流域传唱的渔民山歌, 它同样被苏州人视为吴歌嫡系。阳澄湖渔歌主要反映渔业生产、民间习俗和男女情爱内容, 极富水乡生活气息。因缺乏清晰的荆蛮文化传承背景和古代文献支撑, 使我们很容易对其嫡系地位产生疑问。不过, 作为苏州特色山歌, 相城渔歌不仅有着久远的传唱历史, 还有自己独有的个性。“在人们想象中, 吴语地区的文化影响都是吴侬软语、似水柔情, 但是渔歌的特色却是高亢嘹亮、婉转激越, 大概是渔民捕捞时要在湖中, 有时还有风浪, 非高声就听不见声音, 非高亢不能表达情感吧。”阳澄湖渔歌多采用独唱或男女对唱形式, 是因为阳澄湖水域远比太湖要小, 湖面上行驶的大多为中、小型渔船, 一条船上不可能容纳很多人, 所以独唱和问答式对唱就成了恰当的选择。

三、姑苏山歌的相关特点

姑苏片区山歌大多烙有上古文化印迹, 内容多与先民生产生活联系。吴地古老山歌、号子主要区分稻作文化依托的田山歌和舟楫文化支撑的船歌、渔歌, 后世的城市小调和商贾叫卖调、儿歌等, 则属于传统吴歌体裁的发展与流变。上述歌谣皆因生活环境、生产形式、劳作方式、民生百态、风情习俗不同, 而致歌谣唱词内容变化繁多, 引出歌谣题材和演唱形式的诸般不同。比如, 各地皆以短山歌为主, 但几乎各片区都有长篇叙事歌谣存世, 如白茆山歌中的《白六姐》 (2500余行) ;河阳山歌中的《赵圣关还魂》 (6648行) ;芦墟山歌中《五姑娘》 (2000余行) , 但源于水上营生的阳澄湖渔歌尽管也有叙事歌谣, 却只见短歌而不见长篇歌谣。再有, 各片区山歌在题材分类上多有相似, 如劳作歌、生活歌、儿歌、私情歌、仪式歌、礼俗歌、时政歌等都是常见题材, 尽管各片区歌谣的内容、唱词、音调、风格有别, 但题材分类的共性特点相当明显。而苏州地处水系发达的河网地带, 因而各地亦都有船歌和渔歌传唱。

早先的吴歌主要传唱于乡野之间, 故山歌、号子、民谣皆采用徒唱形式。吴歌音乐扣合吴语音调, 更多委婉秀丽、甜糯细腻。从音调结构上看, 各地吴歌多以二句头、三句头、四句头等简单句式为主, 所用音调素材并不复杂, 可随意配合歌词内容变化发展, 或是在基本句式上加入音调修饰、声腔引长、旋律拓展、润腔加花等变化。即便是长篇叙事歌谣也多由短歌音乐构成。演唱包含独唱、对唱、群口、应答、领合等各种形式。不过阳澄湖渔歌的演唱没有白茆山歌那样的大型两岸对歌, 有领有合的“三邀三掼”等大山歌。

吴地山歌除主要片区流系外, 其余山歌传播、流布的区域及其影响相对较小, 但与当地生产生活、民风习俗和语言文化的结合, 却是构成地域流变的主要因素。例如, 太仓双凤山歌流传于太仓、昆山、常熟一带, 因此受白茆山歌影响多一些, 其特色大山歌是由“头歌”和“邀歌”组成, 这些歌唱形式也脱胎于白茆山歌。而石湾山歌因毗邻白茆干脆可视作白茆山歌的支系源流。另外周庄山歌、同里山歌、千灯山歌、胜浦山歌、东山山歌、太湖渔歌、浏河号子等也都属于与嫡系山歌同宗或同源的支系山歌。

与吴地山歌不同的是, 后世城市吴声小调、民谣、俚歌、杂曲等, 不像乡野山歌那样存在明显的地域流系传承印迹, 城市交通的发达和城际交流的便捷, 加上艺人的不断流动, 特别是伴随说唱艺术的传播, 使城市文化背景的吴声歌曲逐渐风行姑苏各地, 并以都市文化、商贾文化、文人文化和礼俗文化为依托, 造成了吴声杂曲同流归宗, 而不似山歌受到更多封闭传唱和区域流变的局限。所以, 吴地山歌流系的生成主要是在地域文化、区域传承、历史承继和文化传播之间交互渗透、发展演变、逐步稳定。鉴于城市歌谣没有清晰的地域流系印迹, 因此我们不妨将姑苏都市歌谣看成是吴地山歌的城市流变, 并另文展开讨论。

摘要：姑苏吴歌是江南吴地最古老的民间艺术形式, 吴语方言、吴地文化和吴地音乐高度结合的产物。吴地山歌可溯源至新石器蛮夷部族时代, 河阳《斫竹歌》甚至被学界判定为中国最古老的民歌。江南歌谣口口相传, 世代繁衍, 历久不衰, 延承至今, 以地域流系划分, 其始皆为徒歌, 继而被以管弦, 后随城市文明兴起, 出现以吴声小调为核心的杂曲变体, 成为吴语文化的一朵奇葩。

关键词：姑苏,吴歌,山歌,小调,杂曲

参考文献

[1]吴新雷.中国昆剧大辞典.南京:南京大学出版社, 2002:4.

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[4]朱金涛.南朝吴声歌曲与西曲歌之综合研究, 博士学位论文, 2007, 3:7.

[5]http://zjg.wenming.cn/whgc/hywh/201203/t20120314_560432.shtml

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[7]河阳山《斫竹歌》——中国最早古歌谣_人文论坛_西祠胡同http://www.xici.net/d44746801.htm

3.海派文化的源头“江、河、滩” 篇三

外滩是上海的象征，是上海母亲河——黄浦江最成熟的经典岸线，也是上海最具標志性、最经典的城市景观区域，百余幢历史建筑素有“万国建筑博览”的美誉。而位于苏州河与黄浦江交汇处的外滩源是上海开埠历史的起点，上海近现代贸易、商业和金融业在此蕴育生长；这里是海派文化的源头，中西方文化于此交融积淀。至今保存完好的14幢近代优秀历史保护建筑，集中了欧洲文艺复兴、新古典主义、装饰艺术派和现代主义等多种建筑风格，虽历经140年的风雨洗礼与沧桑变革，依然散发着华贵典雅的气息。

2002年6月，按照“重现风貌，重塑功能”的整体思路和打造高端商务文化区、历史风貌保护区和公共社交休闲区为一体的功能定位，外滩源项目一期工程正式启动。在经过九年的保护与开发后，占地总面积9.7万平方米，总建筑面积约27.32万平方米的外滩源一期已初具规模。以原英国领事馆及领事官邸为核心的外滩源33项目中的公共绿地和圆明园路步行街已对公众开放，园内27棵百年古树与整修一新的英式草坪营造出秀丽的建筑园林景观与浓厚的历史人文气息；于2010年9月试运营的外滩源壹号，作为金融家俱乐部和高端文化艺术的展示场所，实现了保护修缮历史建筑和拓展现代城市功能的完美结合；作为国际知名品牌酒店全球旗舰店的半岛酒店已于2010年3月正式营业。通过功能重整与设施更新，一个既恢复了历史风貌，又被赋予了现代城市功能的经典街区已初显轮廓。

4.描写源头的参考作文750字 篇四

出发前，我全副武装，头戴太阳帽，还带了军事望远镜、游泳裤、水枪和水果零食等。我们先来到青山水库大坝，可是这里的水很脏，水面上还漂着几条很大的死鱼，这说明这里的水污染比较严重。这也让我明白一个道理：我们人类要保护好自己的生存环境。

到了九点多钟，我们来到了太湖源头白沙村。太湖源头风景区位于杭州临安天目山南麓，面积有78.8平方公里，距杭州市区60公里，海拔1271米的主峰马尖岗就是太湖的源头。

到了景区门口，看到当地人用竹筒做的水枪，我们感到很好奇，于是我们三个小孩便各买了一把竹筒水枪。因为我带的塑料水枪放在车上，没带下来，而这竹筒水枪工艺简单，吸水后喷出去，力量很大，比塑料水枪还射得远。

进入景区，来到小溪边，我们就开始打水仗了。在打水仗时，我一不小心，脚一滑，掉进了小溪里，我爬起来往边上的石壁上走时，石壁更滑，爬了几步，又从石壁上滑下来，掉进溪水中，整条裤子都湿了，我差点变成了落汤鸡。

景区里还有许多猴子，有的是人工养的，用绳子吊着，许多是野生的，成群结队的生活在山上。不过，这些野生猴子与游客和养猴人关系很好，当养猴人喊他们或游客给它们食物吃时，猴子就会跑过来，活蹦乱跳的，很可爱!

我们沿溪而上，或者在树荫下，在水边休息，或者打水仗，或者在水里抓小鱼和小虾，又在小水潭里划竹筏，荡秋千，玩得特别开心!

5.描写源头的参考作文750字 篇五

这样神出鬼没的臭味，出现了好几次，正当我们要去寻找这个臭味的源头时，它又消失得无影无踪了。我想：嘿，这一阵阵叫人作呕的臭味，到底是从哪儿来的呢?是谁在放屁?唉，这真是个一时半会儿破解不了的谜呀!

在我们休息的时候，这阵臭味不知又从哪儿冒了出来，一阵接一阵的，实在太刺鼻了。我们开始猜测，何晴深思片刻，说：“会不会是雨雨带来的那个蛋变质了，发出臭味了呢?”可雨雨马上反驳道：“我这个蛋是五香蛋，可香了!很好吃的，不信呀，你闻闻!”这话说得那么在理，使我们不再怀疑。再说，如果蛋发臭的话，她还能吃得那么香吗?

“会不会是有人在接二连三地放屁呢?”王禹喆说，“有这个可能啊!”周航应和着。接着，我们就开始破案，瞧，蒋巧娜一脸不自在的神情，八成就是她放的屁，可是，这个屁难道是“持久屁”吗?我的头上打了一个大大的问号，可一个人不可能放这么多屁，而且每一次，最起码有5分钟的臭味，难道是合伙“作案”?你一个我一个地放?我越想越不对劲。不过到了后来，这种可能还是被排除了。

“那会是什么东西呢!”我感到越来越离奇。随后，这种臭味又开始弥漫房间，我们闻得不耐烦了，纷纷向阿姨投诉。阿姨这位侦探接到投诉后，马上行动起来。她经过分析、判断说：“一定是谁的脚臭。”啊，我们都吓得目瞪口呆，生怕是自己。我们还不约而同地做了同一个动作，把脚抱了起来闻一闻，在确定自己没有脚臭后，才把脚放下来。阿姨继续推理，她说：“会不会是邬东益和邬贤科的脚臭，鞋子里的臭味蔓延开来了呢?”他俩听后，难为情得要命，找个地方赶紧把鞋子藏了起来，可是，臭味依旧在。这时，何晴不经意间闻到了何喆帆的脚，“臭死了，臭死了!”何晴赶紧向“侦探”反映。“侦探”一闻，不闻不知道，一闻吓一跳，哎呀妈呀，这简直就是正宗的香港脚嘛!何喆帆一听，羞红了脸，像个小姑娘似的。

6.为有源头活水来作文 篇六

首先，学校在资金比较紧张的情况下，每年都要投资上万元，为学校图书馆增添各类书籍，不断地给图书馆增添新鲜血液。同时，学校给我们每位同学免费办理借书证，同学们随时都可以到图书馆借书，读到自己喜欢读的书。

其次，学校还开辟了多种的读书场所，如学生阅览室、“献一读百”阅览室、班级读书角等，极大地给我们提供阅读的空间。

第三，学校在安排课程时，专门为我们安排了阅读课，并安排专职老师指导进行阅读，同时，要求我们认真完成阅读笔记。

第四，为了提升读书的质量，学校要求我们每学期在大量阅读时，必须精读一本书。结合精读的一本书，各班还开展了阅读笔记的展览，自办小报的评比，学习心得的交流等活动，把精读活动落实到实处。丰富多彩的读书活动，极大地调动了我们阅读的积极性。

7.传统文化的源头作文 篇七

阅读汪曾祺的小说仿佛进入一个清新质朴、单纯明净的世界, 他的小说带来的是与中国传统文化相遇相拥的温情和欣慰, 他的小说里有详尽的风俗史, 有浓厚的人情味, 有中国小农百姓独特的生存方式, 有中国知识分子坚守的精神家园。汪曾祺是一个真正有中国色彩的当代作家, 其小说上的中国印是其独特美学风格形成的坚实基础, 是其拳拳赤子之心的诗意流露。中国传统文化精神是其文化意识构成中最为基本的元素, 既有济世之大爱又有通达之心境成为中国知识分子独特的精神底蕴。而作为“中国最后一个士大夫”的汪曾祺, 他的小说带着与生俱来的神圣生使命感实现了向中国传统文化的复归并赋予其现代性意义的融通与整合。如何使传统文化精神具有现代性意义, 不仅仅是个理论问题, 更为重要的是一个实践问题。如果没有一个切实可行的方法, 中国的“失语症”将一直焦虑的延续, 我们需要的是将古代文论、西方文论、现代文论融为一炉的属于中国人自己话语规则和思维方式的“中国文论”。汪曾祺的小说创作即是这一历史框架中一个成功范例, 对中国文论的建构有着重要的指导意义。

儒:仁爱

自汉代董仲舒“罢黜百家, 独尊儒术”以来, 儒家思想便逐步成为中国思想的根基, 它不是一种宗教, 无需仪式和膜拜, 但却几乎成为中国人与生俱来的思维方式, 而儒家思想的核心就是“仁”, 它主要体现在人际关系中那种真挚和睦的情感意识。

仁爱的情感倾向在汪曾祺的小说创作中, 往往与义密切联系在一起, 构成其作品的世俗文化氛围、人物行为方式以及人物形象的精神内核。如《大淖记事》中人们的相处方式, 汪曾祺不仅赞扬普通人重义、重情、爱人的美好情怀, 而且对于他们纯真、自然的人性表现形式给予了热情的肯定, 同时对那些不合理的人性形式表示了深深的同情和悲哀。如《晚饭花》中的孙小姐、王玉英, 这些有悖人性存在形式的不幸女人, 显然与作者在平民身上发现的“仁爱”品德并由此所塑造的那些善良、温和的人物形象有着截然不同的内涵。从汪曾祺的小说创作中, 可以清楚地看到他对于等级礼教规范的扬弃, 在他的小说中我们几乎读不到这方面的文字, 他是把“仁者爱人”的“爱”字从礼教体系中抽离出来, 在否定礼教规范的同时, 对“仁”作了现代意义的理解, 把“仁”融会于自由、平等、世俗的日常生活中, 赋予其合乎人性的、至善至真的伦理品格。从这个意义上, 汪曾祺既在精神上完成了向传统儒家朴素的人道观念的复归, 但对于“仁”的理解, 又已经渗透着近代西方人文主义观念和二十世纪以来的现代主义启蒙精神。

释:禅机

佛教自传入中土以来, 便不断吸收儒家纲常, 甚至道家术语实现其自我重组更新以便在中国扎根并发展。经过魏晋玄学时期的第一步中国化, 发展至唐, 真正的中国化佛教确立了——即禅宗, 成为后世佛教的中坚力量和主流, 也成为构成中国传统文化的基本元素之一。

汪曾祺的写作是怀着一颗温柔敦厚的仁慈之心, 持满腔悲悯情怀来观照大千世界的。《复仇》虽名为复仇, 却不见戾气反而充满温馨的感悟, 文中那位代父复仇的负剑者, 在被爱和美一点点的改变着, 复仇究竟意义何在, 死者已已, 仇人亦是他人的亲人, 冤冤相报何时了, 用大爱化解仇恨, 让心灵获得自由。

禅机不仅体现在涉及生死的大彻大悟中, 只要善于发现, 日常生活中处处都充满禅机。只要自然而然的为人处事就是得道成佛, 平凡之中也就能成就真正的生命。汪曾祺小说主要对普通人和日常生活进行了描写, 充分展现了平凡生命所具有的人性闪光以及禅机理趣的生活状态。如《安乐居》中扛包的老王。只要以一颗纯净之心对待自己的劳动和生活, 心无俗念而自得其乐, 从劳动和生活中体验到了无穷的生命意趣。只要心无困扰地专注于眼前的生活, 放下内心的种种欲望渴求, 持着一颗“平常心”去为人行事, 用清心慧眼即可自污浊处见真淳, 于绝境处逢新生。

道:自然

道教源于先秦的道家, 在东汉晚期逐渐形成, 是中国本土土生土长起来的民族宗教。道教主张道法自然, 崇尚清静无为, 与自然和谐相处, , 随心适性, 向往超凡脱俗、不为物累的神仙境界。道家思想是我国文学的根基, 是中国文人心中的桃花源圣地。他们或多或少都会受到道家思想的影响, 从而在思想上、生活上追求一种淡泊和飘逸, 追求人与自然的融洽与结合。

汪曾祺汲取了道家法自然的精髓, 并将其融入到创作中。《受戒》中“和尚”们全没有清规戒律, 而是自然的生活着, 读者仿佛走进了这座充满人性, 自然适意的小庵, 脸上挂着会心的微笑, 并未为这些大不敬的行为拍案而起, 却有着一种如沐春风的释然, 生命自这里达成了一种理解和超越。《岁寒三友》中的穷画师靳彝甫, 他那“不到山穷水尽, 不能舍此性命”的田黄石章, 在得知朋友之窘境时变为了两封救命的洋钱, 令人欣赏的不仅是他这种拯危救贫的侠士之风, 更令人击叹的是施者与受者的平静与洒脱, 没有感激涕零的叩拜之礼, 没有日后腾达的郑重之诺, 一切仿佛本该如此, 三个人只是想在雪中的如意楼静静地醉一次, 一切尽在不言之中, 好一幅雪中美景, 好一个岁寒三友。

在汪曾祺营造的“小民百姓”的世界里, 人们各自安然于自己的位置, 平静地生活, 友爱地相处。他们坦然地面对着生活中的磨难与困苦, 没有抱怨也没有虚幻的憧憬, 而是自在自足地享受着眼前的现实生活。这些人物形象从道家思想中获得了一种人生的随意, 用散淡的眼光看待尘世的纷争。但是这些人物却没有道家“出世”的冷漠, 他们对人世的情感有着真切的向往。在这里汪曾祺同样放弃了道家“虚静”中的孤寂, 而具有人道主义的温暖。

汪曾祺散文小说以儒、释、道三种思想为精神底蕴, 描绘出一片淳朴明净的乡土, 刻画出一群仁义洒脱的乡民, 体现出一个大气深沉的中国。汪曾祺不仅实现了向中国传统文化的复归, 而且摒弃了传统中的糟粕并加以批判, 继承了传统中的精华并加以现代意义的融通和整合, 他的小说不仅仅是文体意义上的创新, 其对中国文论的建构有着重要的指导意义。在全球化的今天, 在西方文论的包围之下, 中国的理论该往何处去, 我们既不要扛着对抗的大旗, 把全球化当作是西方的文化侵袭, 把中国理论界的“失语”归于一种新殖民主义下的压迫, 这是一种近乎怨妇的做法, 始终的抱怨和抗拒是于事无补的, 中国文论的建构是不可能避开西方文论的, 重要的是我们如何的吸收和消化, 即是我们也不要扬着顺从的笑脸, 觉得西方文论便都是好的, 用西方的文论来套中国的古代文论和解释文艺现象, 好像和西方文论相符了便是有价值的, 正确的。“问君哪得清如许, 为有源头活水来”小说既可“寻根”, 理论也断不可忘本。我们要由“西方化”变为“化西方”, 立足于中国古代文论的经典原籍, 挖掘其本身自有的属于中国思维方式和话语规则的文学理论, “化现代”, “化西方”于无形之中, 杂糅共论, 新意叠出, 建构真正意义上的中国文论。

摘要：本文由汪曾祺散文化小说所带来的独特美感着手, 挖掘其美感构成的深厚的中国传统文化元素。从儒、释、道三方面结合具体作品分析其创作中根深蒂固的中国味, 体现其向中国传统文化复归的精神内核并加以现代意义的融通和整合。这一范例对中国理论界的“失语”有着重要的指导意义, 可视为中国文论建构的启明星。

关键词：汪曾祺,散文化小说,中国传统文化,失语,中国文论

参考文献

[1]汪曾祺.《汪曾祺精选集》.北京燕山出版社, 2005.

[2]敏泽.《中国美学思想史》 (第二卷) .齐鲁书社, 1989.

8.传统文化的源头作文 篇八

关键词：初中英语；生活化；教育理念

一、将初中英语教学与生活结合的必需性

新课改的实施，要求教师在教学过程中不能局限于课本，尽量避免使课堂教学与实际生活相脱离，应立足生活，立足现实，激发学生兴趣，进行有挑战性的教学。这就要求教师在进行课堂教学时，将生活融入课堂，将教学内容和生活化的情景相结合，让学生可以感受到英语贴近每个人的生活。

二、教育的生活化与初中英语结合的对策

（一）将课堂与生活相联系，树立生活化的教育理念

将课堂与生活相联系，可以提高学生的学习主动性，增加课堂中的互动，活跃学习氛围。在课堂教学生活化的过程中，教师要多注意挖掘生活中的资源，并将这些资源转化为课堂教学内容，可以通过设计一些教学活动，对学生进行引导。老师可以参照教科书上的内容，将这些内容与学生自身或周围的情景进行结合，引导学生进行英语表达。例如，“My name is Liu Ming.”“My hometown is HangZhou.”“I am good at English.”“My favorite fruit is banana.”等。

（二）将学习方式生活化，使课堂更加富有真实性

如果教师仅仅局限于课本，整个课堂氛围会比较严肃，课程比较单调，学生的注意力不太集中，和教师的互动性不强。而将学习方式生活化，可以使课堂氛围更加活跃，充分激发学生的创造性和想象力，提高学生的学习积极性，贴近生活的教学方式也可以使学生更加容易理解和记忆，从而提高学生学习的主观能动性。

课堂与生活相结合，就是将生活中的一些情景与教材上的内容进行有机结合，让学生能够体验到相对真实的语言情境，而这种体验可以有效提升学生在英语运用中的综合和应变能力。在课堂中设置真实的语言情境，可以使学生掌握交流中的语言技能，减轻他们的语言包袱，发挥学生学习的主观能动性。

语言来源于生活，生活离不开语言，只有将语言与生活紧密结合在一起，才能充分体现语言的价值。而学生在体会到生活与语言的密切关系之后，也会有意识地对自身的语言水平进行提升，从而提高学生学习的积极性，使语言能力也得到锻炼。

（三）进行角色扮演，加强语言感悟能力

学生在角色模拟中可以体验生活情境，对自己的交际能力的提升也有显著作用。角色扮演可以加深学生对词汇、句型的感悟，提升学生的创新思维能力，恰到好处地创建生活情境，能够使学生的思路得以开拓，学生的学习兴趣得以激发。例如，可以根据课本“生日快乐”的内容，模拟生日情景，让学生带上礼物，将学习的“birthday，cake，party，present”等单词运用于生日聚会中。教师让学生模拟生日情景，学生会主动思考在祝贺生日时应该说些什么，在别人给自己祝福的时候应该回答什么。在送别人生日礼物的时候可以说：“Here is a gift for you.”在接受别人礼物的时候应该说：“Oh.So prety！Thank you！”这种情景模拟可以引导学生主动开展日常对话，在角色扮演的同时激发了他们的学习欲望，提高了学生学习的主观能动性。

（四）营造生活化的语言情境，提高语言的运用能力

在英语教学过程中，不仅要营造生活化的英语课堂，同时还要创造生活化的语言情境，让英语渗入生活的方方面面，这样英语教学才会更加有效。在英语教学过程中，教师要让学生在英语学习的过程中，体会到英语交际的重要性和乐趣。在新课改的要求下，英语教学不仅存在于封闭的课堂，而且存在于广阔的生活中。

可以将校园标语用中英文进行标识。如：班级牌可以用英语标上“Class 2 Grade 9”，图书馆可以标上“Laboraty”等。校园中的一些提示语也可以进行英语标注，如Keep quiet，Be polite等。同时，在教室、校园里可以创设学习英语的地方，给学生提供英语交流的场地。

在布置课下作业时，也要和生活进行结合。这种结合，可以吸引学生注意力，培养学生的思考能力，同时也能将英语与生活相结合。教师要树立生活化的教育观念，布置新颖的课下作业。

总之，英语教学生活化是一种新型的教学方式，对提高教学效率比较有效。在英语教学中穿插生活，就需要在实践中摸索，在探究中前进，学生在生活中应用英语，在英语学习中体验生活。这样才可以实现教学英语的有效性，促进学生在生活中多进行英语交流。

参考文献：