《像山那样思考》语文教案设计

《像山那样思考》语文教案设计（精选9篇）

1.《像山那样思考》语文教案设计 篇一

像山那样思考

一、教材简介

这篇课文是苏教版第一模块第四专题“像山那样思考”的一篇同题散文。这套新教材最大最明显的特点就是，以专题为基本结构单位，围绕专题进行设置。这篇课文所在的专题是“人与自然”这一向度，共分为有层次的三个板块：谛听天籁（自然纯美展示），感悟自然（人生感慨抒发），湖山沉思（生态忧患思考）。它是属于最后一个板块中的文章，有一定的思想深度。

二、专题解说

1、主题内涵：本专题旨在加强自然美的审美教育，在寄情山水的同时，陶冶学生情操，提升精神境界，并在此基础上强化生态环境保护意识。

2、学习方式：文本研习。

三、教学目标

1、通过阅读，体味此篇文章诗意的语言。

2、通过研习，把握作者的生态伦理观念，加强学生的生态保护意识。

四、教学构想

此文是美国生态伦理学家奥尔多•利奥波德的代表作《沙乡年鉴》中的一则随笔，文章语言简洁传神，挟裹着作者深深的忧患意识。开篇就是对一声“深沉的、骄傲的”狼嗥的特写，这也是此篇文章的文眼，作者把诗意的叙写和深刻的生态忧虑杂糅在这声狼嗥中，给人以震撼和思考。因此教学中我就准备以此为着眼点和突破口，紧紧围绕这一声饱含有生命意义和生态价值的号叫，展开和深入全文。同时，由于本文的语言充满着诗意美，因此可通过反复阅读的方式让学生来体味。

五、实录部分

（一）导 语

各位同学，今天我们将进入这本书的压轴之戏。在这本书的最后一个专题中，我们涉及到了人与自然这样一个人文话题。也许大家都会有这样的体会和感触：大自然，她是美的源泉，她蕴涵着各种各样的美。她崇高而又优雅，雄浑而又柔和；她时而狂放不羁，时而静谧深远。面对大自然，有的人谛听天籁，描写风景千变万化的美；有的人感悟自然，咏怀风物的变迁，抒写自己的人生感言；更有的人反思生态环境的恶化，思考在物质文明日益进步的今天，人类该如何与自然相处，如何处理好人与自然之间的关系。这同样也是值得我们去深切关注的。下面请看一组图片。我们先来看一下第一幅画面，大家看到了什么？（齐说：近处一只海豹倒在了血泊之中，不远处就是这起“凶杀案”的制造者——一位猎人，手里还拿着“作案工具”——猎枪，并且他的眼睛似乎还在盯着大海，盯着下一个目标的出现。）（背景介绍：这是发生在加拿大圣劳伦斯海湾的一件司空见惯的事，加拿大出于商业的目的猎杀海豹已长达三十多年，一直为世人所争议。）

再来看下一幅图片，大家看到了什么？（齐说：一头藏羚羊，一头神气活现的藏羚羊。它抬着前蹄，似乎在狂奔，地上还扬起了灰尘，这就将这头藏羚羊的生机活力，神气活现的模样展露无疑。）（背景介绍：其实就在一个多月前，它还是一头躺在冰面上的，奄奄一息的，接近死亡边缘的可怜的小羊。后来被当地的巡查人员发现后，经过及时救治和精心护理，终于使它得以再现昔日的风采。这就是当时工作人员将它放归大自然时的情形。）

（将两幅图片放在一起）面对自然界中的生灵，出现了两种截然相反的做法，一个极力捕杀，一个全力救治。这就引发了我们的思考，我们究竟是以经济利益为重，比如加拿大出于商业目的，出于经济利益的驱使，去肆意猎杀海豹，还是多去考虑一下在人类看来是弱者的感受呢？

下面我们就一起来学习奥尔多•利奥波德的这篇文章《像山那样思考》，也许从中我们可以找到问题的所在，从中得到一些理解和感悟。

（二）文本研习

1、接下来就给大家一些时间，我们可以小声地快速地阅读全文。相关字词可以参见大屏幕，希望大家能够把它划出来，标注好。同时带着这样一个问题去阅读，文章题为“像山那样思考”，那么是什么引发此种思考的呢？即引发此种思考的缘起、缘由。附相关字词：

嗥（háo）叫：号叫，大声叫。

拾遗(yí)：拾取旁人遗失的东西，据为己有。毛骨悚(sŏng)然：形容很害怕的样子。悚，害怕。不堪(kān)教育：堪，可，能。如：堪当重任。辨：湍(tuān)急：水势急。揣(chuăi)测：猜测，推测。辨：饿殍(piăo)：饿死的人。俘(fú)虏(lŭ)。艾(ài)蒿(hāo)明确：是缘于人们对狼群的猎杀，缘于那一声“深沉的、骄傲的嗥叫”。

2、文章开篇就是对这声狼嗥的特写，大家先来把这段齐读一遍，体会此段表达了一种怎样的情感？

明确：我们可以先从文中找出一些反映此种情感的词语，然后再从这些词语中体味出这声狼嗥中所饱含的情感。如“深沉的”、“骄傲的”、“不驯服的”、“对抗性的”、“悲哀”、“蔑视”等，表现出这声嗥叫既是狼痛苦的哀号，更是它用来反抗的号角。（学生大致谈谈自己的感受即可）那么这声嗥叫中究竟又隐藏着怎样的内涵呢？我们要学会从情感上升为理性，这个问题先留下来，等课文大致分析完了以后再回过头来思考这样的问题。

3、我们接着往下看，看看面对这声狼嗥，留意的有哪些事物？它们的反应又是怎样的？（可从文中找出相关词语作答）

明确：留意的事物可以分为两类：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“猎人”，属于一类，它们的反应是“明显的、直接的希望和恐惧”；留意的还有“这座山”，它的反应则是“深刻的”、“长久的”、“客观的”。

4、文章往下还写到了一般的人，“不能辨别其隐藏含义的人”对这声狼嗥的反应，他们其实也属于第一类事物，他们的理解也是肤浅的，直接的，表面的。那么文章接下来写到，面对这声狼嗥留意的还有谁呢？

明确：是“我”对这声狼嗥的理解，是“我自己对这一点的认识”。“我”对这声狼嗥的认识，从文中可以很明显地看出是经历了一个过程的，那么一开始“我”是怎样的呢？先是随波逐流，受社会大环境的影响，肆意猎杀与破坏。后来看到一只垂死时的老狼眼中的绿光时，作者有所启发，有所意识，有所察觉。（齐读第六小节，看看作者是如何把这种感性认识、一时触动表述出来的。）有了触动以后，作者又从草原和高山植被的破坏和退化中，进一步得到验证：此时作者意识到要保护环境。作者的认识从肆意猎杀与破坏，发展到有保护环境的意识，应该说已经有了很大的进步，在一定程度上缓和了人与自然之间的剑拔弩张的矛盾关系，但人类的印迹似乎还很重。这里保护环境归根结底还是为人类服务的（如第九小节中所叙述的那样，不至于“使河水把人类的未来冲刷到大海里去”），人类仍然处于一种高高在上的位置，凌驾于自然万物之上。那么作者的最终认识是不是就仅限于此呢？

我们先来补充一点作者的个人经历：奥尔多•利奥波德从小就有着对大自然的浓厚兴趣，在他近50岁时，购买了美国威斯康星河畔的一个被人类榨取殆尽而遗弃的名为沙乡的农场，从此开始了在沙乡长达13年的恢复生态平衡的探索，直到去世。他把自己的观察与思考结晶成了《沙乡年鉴》，我们这篇课文就选自其中。应该说作者的这些实践活动对他认识的发展更有启发。

下面我们就把文章的最后一小节一起来读一遍，结合作者的人生经历，思考上面刚才提出的问题，看看作者在不断地实践探索过程中，认识有了怎样的发展？ 此节中的一些语句很有哲理，我们来细细体味一下。比如“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险”，这就要求我们能够更长远地来思考问题，不能只顾眼前暂时的利益。还如“这个世界的启示在荒野”。（提问：如何理解？）这是梭罗的名言，作者对此也是完全赞同的。大家可以想象一下，荒野中万物之间都是怎样的。应该说荒野中的各种事物都是自由自在生长着的，他们彼此之间都是平等与和谐的。从这些语句中我们就可以很容易地找到问题的答案。文章到此就把作者先前的以人类为本位、为中心的认识，发展为了万物之间都是平等的思想，形成了作者面对自然万物所有一切时所采取的平等态度。人类只是自然万物生灵中的一种，并没有高高凌驾于其他事物之上的权力。

5、文章末节在引出梭罗的名言后，又提到“大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵”，这就与首节前后呼应，也回到了我们开始留下的问题了。我们再来把第一小节齐读一遍，这节其实也是此文的文眼。通过文章的讲解，现在我们再回过头来领会一下这声狼嗥中究竟隐藏着怎样的涵义？

联系上面对作者思想与主张的分析，我们可以听出这声狼嗥中饱含着生命意义和生态价值（万物之间都是平等的，要相互尊重，否则就会引发生态危机。狼嗥的“悲哀”就在于人类对此的不能领悟，“骄傲”就是它自己领悟到了，同时这座山也领悟到了）。

6、通过我们先前的反复朗读，我们能否感觉到这篇文章在形式上，特别是在语言文字上有何特色呢？比如同样是介绍自然的，介绍生态伦理观念的，它与我们的地理课本的语言，与我们的一些生物学理论，在文字表达上有何区别呢？

明确：后者是一种科学语体，而利奥波德身为一位生态伦理学家，同时他的文学素养也是很高的。他所使用的语言文学性较强，是一种诗化的语言，充溢着诗意美。这就与他的自然万物平等的生态伦理思想溶为一体，使全文熔诗意美与思辨色彩于一炉。

7、文章题为“像山那样思考”，那么它与我们的这一专题“人与自然”（处理好人与自然之间的关系）又有着怎样的关系呢？

明确：是目的与途径的关系，前者是后者的途径，后者是前者的目的。像山那样思考，就是作者对人与自然之间关系的一种良好建议，是这种建议的诗意表达。从生态伦理、生态和谐的角度来看，人并不比一座山更高明，山与自然万物的关系与人与自然万物之间的关系并无二致。我们要像山那样处理好人与动物、人与环境等等一切人与自然万物之间的关系。

（三）、拓展思考

下面我们再来看看梭罗的一段文字，看看这段文字表达了一种什么样的感受与主张？不妨再与利奥波德的生态主张进行比照，找出两文的异同。可以请前面的一位同学为大家朗诵一下。

这是一个愉快的傍晚，全身只有一个感觉，每一个毛孔中都浸润着喜悦。我在大自然里以奇异的自由姿态来去，成了她自己的一部分。我只穿衬衫，沿着硬石的湖岸走，天气虽然寒冷，多云又多风，也没有特别分心的事，那时天气对我异常的合适。牛蛙鸣叫，邀来黑夜，夜莺的乐音乘着吹起涟漪的风从湖上传来。摇曳的赤扬和白杨，激起我的情感，使我几乎不能呼吸了；然而像湖水一样，我的宁静只有涟漪而没有激荡。—— 梭罗《瓦尔登湖》 明确：此段文字主要写了作者与湖边的生物在共同享受着这样一个愉快的傍晚。

文中的“成了她（自然）自己的一部分”这句话，反映出了梭罗的主张。这样的主张与利奥波德如出一辙，都说明了一点：人类只是生态共同体中的一分子，大家都是均衡平等的。当然两文之间也存在着差异，比如他们笔下描写的对象，描述的场景就有着不同之处：利奥波德在文中写到了许多生态恶化的场面，如高山植被的破坏，狼群遭到猎杀等等，似乎更多了点批判反思的味道，饱含着生态忧患意识；而梭罗则为我们展现了人与自然万物和谐相处的美景，他好象在尽情地享受着和谐美景给自己带来的快乐，显得很满足。其实这就是给我们提供了一种人与自然关系的正面的先例。两人好象有一反一正的味道。两人其实都是美国的生态学家，无论思想上（都主张自然万物皆是平等一员的生态伦理观念），还是生活方式上（都有一段在荒野居住的经历，并依据这些独特的经历写成了各自的绿色经典著作），两人都有着惊人的相似之处，因此我们学习时要学会比较，要树立起这样的比照意识，特别是针对这套新教材的学习，更是如此。

（四）、结束语

自私的人类，在付出了生态环境不断恶化的代价后，换取了所谓的物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。通过这节课的学习，我们对于开篇时图片留给我们的疑问，可以说已是不解自破。这就要求我们自觉地树立起生态保护意识，树立起平等对待一切的思想，学会像山那样去思考，使这原本已很脆弱的伤痕累累的地球，不要再继续受到伤害。展示图片，画面内容为：一个椭圆形的蛋，上面印有各大洲的地形框架。（代表着地球）令人触目惊心的是上面已经有了几道深深的裂痕，旁边写着“脆弱的地球”。

六、课后反思

这节课基本已经完成了教学目标，实现了教学构想，并且很好地体现了这套新教材的精神。当然在教学过程中也遇到了一些波折，主要就是学生对作者生态伦理观念的理解和接受上。从肆意猎杀与破坏到保护环境，这一层转变大家都能很容易地理解和接受；但可能是大家习以为常或始料未及的缘故，对万物皆是平等的生态伦理观念的理解和把握上存在一定障碍。后来通过对文章相关字句的反复研读，以及摆事实、讲道理的方式，总算顺利通过了这一关。这也给了我一个启发，即以后在讲思想性较强的文章时，首先必须保证让学生充分吃透文本，其次要让学生课前尽可能地去了解作者及其思想。

2.《像山那样思考》语文教案设计 篇二

《像山那样思考》是苏教版高中《语文》 (必修一) 第四专题“像山那样思考”中的一篇教读课文。该专题的人文话题是“人与自然的关系”, 其中这篇散文是美国著名生态学家和环境保护主义的先驱奥尔多·利奥波德的作品, 文章用诗化的表达方式展现作者对人与自然关系的处理方式的思考, 从生态环境保护和生态伦理的角度出发, 建议人类应像山那样处理自己同大自然的关系。

执教该课前笔者作了相应的学情调查, 通过学前检测了解到:只有少部分学生能从文句出发, 并在理解文本内容的情况下进行深层解读;大部分学生停留于文句表面, 缺少纵深思考的过程。具体表现在学生都能触及生态平衡和保护自然这一层级, 但只有极少部分能在此基础上表达出“平等”“尊重”“宽容”“自由”等深层精神诉求, 而这恰恰是作者所要传达出的深层内涵。于是, 笔者把教学目标定位为:

(1) 梳理文章脉络, 整体感知文意。

(2) 促进学生对文本的深入理解及独特感悟。 (3) 开展对文本的批判性认识、个性化评价。根据以上教学目标, 整堂课就是围绕着文本内容的深入理解和感悟设计教学内容与环节。

先让学生整体感知文本, 并填空:这是一篇___写的, 旨在___的___ (文体) 。

接着是文本研习, 让学生有感情地自由放声朗读课文, 并在课文中标画出那些能够触动自己的句子和理解有困难的句子。

然后是小组讨论, 抓出那些能够触动自己的句子, 谈谈自己的理解, 然后把理解有困难的句子找出来在学习小组中交流讨论。讨论后, 每个小组的代表发言, 全班同学共同参与探讨。

接下来是师生交流, 得出如下几个结论:生命悲悯情怀, 生态忧患意识, 生命平等意识。

再拓展延伸, 帮助学生理解生态忧患意识, 补充“土地伦理观”思想的精髓、作者信息等相关材料。

最后深入探究, 结合文章, 谈谈自己对标题“像山那样思考”的理解:“ (谁) 像山那样 (怎样) 思考 (什么问题) ?”

课后作业为:结合对文章的理解, 完善最初的那份填空, 答案尽量丰富, 以体现对文本的深入理解。

课后, 笔者对学生进行了检测, 力图明确学生的学习成果, 诊断课堂教学的效度。这堂课在教学目标的指引下, 所有教学环节都是围绕着学生对文本内涵的深入理解来开展的, 课后检测也确实发现, 绝大部分学生对于文本内容的理解有了进一步深化, 更加全面理解了作者的创作意图, 也明白了本篇文章在教材单元里的地位。但是, 只有个别学生才有自己独特的见解和评价。另外, 因为教学目标没有涉及文本形式的感知, 导致教学内容也没有涉及这一点, 所以八成学生缺乏对文章表达形式的把握, 他们对文本个别句子的修辞手法有一些认识和判断, 但对整个篇章的脉络和文章整体的独特表达感悟不足。

对此, 笔者结合新课标的要求和语文学科的特性对教学目标本身进行了研究, 发现其中存在着很大的问题。新课标对必修课的“阅读与鉴赏”部分强调“在具体的教学过程中, 对不同类型的文本的阅读指导应该有所侧重”, 文学作品的阅读鉴赏“应引导学生设身处地去感受体验, 重视对作品中形象和情感的整体把握和感知, 注意作品内涵的多义性和模糊性, 鼓励学生积极地、富有创意地建构文本意义”。这堂课在“促进学生对文本的深入理解”上是完成了, 但对“独特感悟以及对文本的批判性认识、个性化评价”没有涉及, “富有创意地建构文本意义”更无从谈起。

更为重要的是, 语文课应充分凸显课文所隐含的语文核心价值, 重点训练学生的语言感受力和表达力, 完成语文课应达成的教学目标, 把语文教学从关注文本内容转到重视文本形式上来, 让学生理解文本内容与文本表达的统一。可是, 这堂课根本就没有涉及文本形式的感知体悟。其实通过前测, 笔者已经了解到下面五个句子是学生普遍认为较难理解的。

(1) 只有山长久地存在着, 从而能够客观地聆听狼的嗥叫。

(2) 只有不堪造就的新手才感觉不到狼是否存在, 认识不到山对狼怀有一种秘密。

(3) 这是一种不驯服的、对抗性的悲鸣, 是对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。

(4) 我们到达那只老狼的所在时, 正好看见它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。

(5) 这个世界的启示在荒野———这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵。

学生对这些句子的理解障碍源于本文独特的表达方式, 作者用诗意的、富含思辨的语言把深刻的哲理寄于形象化的描述中, 学生感觉很难把握内中隐含的深意。因而文本内涵的理解和文本形式的感悟应该是合二为一、融为一体且不可分割的。综合以上的考虑, 笔者在第二次教学时把教学目标调整为:

(1) 促进学生对文本的深入理解及独特感悟。

(2) 开展对文本的批判性认识、个性化评价。

(3) 通过比较阅读体味本文语言诗意表达之美。

(4) 尝试运用本文个性的表达方式来进行写作。

随着教学目标的变化, 笔者相应地把教学内容和教学环节调整为:

先是文本研习。设计两个问题:“文章主体部分作者讲述了自己亲身经历的故事, 谁来复述一下?通过这个故事你读到了作者什么样的观点或情感?”

接着是感悟提升。设问:“除了体会到狼的生态价值、要保护环境之外, 结合最后一段的议论, 说说还有其他的感悟发现吗?同时抓住‘这个世界的启示在荒野———这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵, 它已被群山所理解, 却还极少为人类所领悟’这个关键句进行深入品味。”提示学生“荒野”这个意象的内涵:人类未曾涉足的地方, 存在着自足的、健康的生态系统和法则, 体现着大自然最本真的特性。

然后是质疑争鸣。设问:“我们曾经自豪地宣称, 我们人类是自然的精华、万物的灵长。在改造自然方面, 我们人类有了许多成就:可以使河流改道, 可以使飞船上天, 可以深入海洋, 也可以踏上月球, 甚至君临火星。可是另一方面, 我们又经常受到自然的报复, 在自然的伟力面前表现得非常无能。那么, 联系生活实际, 说说我们应该如何摆正人和自然的关系?”

接下来是比较体会。拓展阅读史怀哲的《我的呼吁》 (节选) , 感受同样高贵的灵魂, 并通过比较, 体会《像山那样思考》这篇文章独特的表达。

最后是表达应用。结合课文的插图, 运用课文的写法, 尝试写一段生动形象的文字, 来表达自己的深入思考, 字数200左右。

之所以有这样的改动主要基于以下几点考虑。

课堂教学先从作者的切身故事入手, 比较感性也比较容易理解。从这个故事出发, 学生的体会是自然而然的。利用学生原有的感悟作为起点, 由浅入深, 由易到难, 尊重学生的思维特点, 也符合新课标“尊重学生对文本的原始体验”的要求, 为第一个教学目标的达成作了必要的铺垫。

抓住文本理解关键语句“这个世界的启示在荒野” (前测显示该句是学生比较难以理解的句子) , 并及时为此句的理解提供一个脚手架———“荒野”这个意象的内涵, 帮助学生突破思维障碍, 保障了学生思维的顺利提升, 有利于实现第一个教学目标。

设计一个开放性的问题“联系生活实际, 说说我们应该如何摆正人和自然的关系”让学生讨论, 尊重学生的个体差异, 鼓励学生表达不同的认识和个性感悟, 为第二个教学目标的完成提供了有力保障。

文本的比较阅读这一教学环节, 可以让学生清晰地分辨出作品鲜明的艺术特色, 感悟生动语言背后的哲理性思考。而运用这种表达尝试写作, 力图让学生在对文意的理解有进一步深化、对文本形式有感性认识的同时, 锻炼学生写作表达的能力, 检验学生对文本独特表达的感知程度。这是思维的一种有效提升, 也是达成第三个教学目标的有效途径。

事实上, 随着教学目标的变化, 课堂教学内容走势也相应变化, 也直接决定了学生的学习结果。教学目标在改进, 教学内容的取舍也更合理而有效, 学生的学习效果也有明显提升。第二次课后对学生的检测结果可以有力地印证这一点。第二次课后检测显示, 学生都能够深入理解文意, 并作出自己的认识判断, 同时绝大部分学生较课前对文本的表现特色有了进一步的理解和感悟, 认为形象化的表达可以给人更多想象的空间, 更值得深思回味, 也更容易打动人心。此外, 学生也比较能够接受这种表达方式, 并写下一些比较生动而有思想的文段。

由此, 笔者感悟到, 教学目标确定和优化的过程有助于我们加深对课程标准的理解、对教材的深入解读和对学生学情的综合把握。课程标准的要求是概括的、笼统的、抽象的, 对阅读与写作、表达与交流的能力要求不是十分具体明确, 也无法对应每一册教材的每一篇课文, 弹性较大。所以我们在实际教学中往往忽视了对课程标准的研究与分析, 而制订教学目标, 使课程标准的要求具体化, 就必须自觉地增强课程标准意识, 加深对课程标准的理解。制订教学目标不能不作深层次的思考, 既要“入乎其内”作出微观的剖析, 又要“出乎其外”作宏观的把握

此外, 教学目标确定和优化的过程也有助于我们把更多的目光聚焦在学生身上。现在的课堂越来越重视学生的学, 而教学目标正是反映出课堂教学的起点与终点的状态。可是, 以往课堂教学目标的制订往往是从教师自身角度出发的, 其结果是教学过程演化为教师按照教学目标机械地执行, 其衡量教学效果的标准就是看教师是否根据教学目标忠实地完成教学任务, 它从根本上忽略了学生也是能动的主体, 忽视了学生个体的需求。学情是教学的起点, 一节有效的课需要了解学生的知识能力、学法习惯、情绪意愿等实际情况。

3.像山那样思考 篇三

一、改革教学方法，为学生理解而教

传统数学教学中教师是课堂的主宰者，学生的学习是在教师牵引下的被动的学习。实践证明，这种以教师为中心的课堂教学，没有充分发挥学生学习的积极性与主动性，不利于学生潜能的开发与身心健康的发展。《数学课程标准》中指出：教师应激发学生的学习积极性，向学生提供充分从事数学活动的机会，帮助他们在自主探索和合作交流的过程中真正理解和掌握基本的数学知识与基本技能，形成数学思维与思想。所以，教学的核心应是让学生参与到富有成效的学习活动之中，关注学生的体验与感悟，充分体现学生的主体地位。因而数学课堂教学应当是一个生动活泼的、主动的和富有个性的学习过程。教师必须更新观念，让学生在动手实践中、在自主探索中、在合作交流中去思考、去质疑、去辨析、去释疑，直到豁然开朗。要真正把学习的主动权交给学生，激发学生获取知识的内驱力，给学生提供广阔的思维空间，使数学学习真正成为学生的主体性、能动性、独立性不断生长、张扬、发展、提升的过程。

二、坚持科学定位，尊重自然规律

数学属于自然科学，逻辑性十分严密。在教学中首先要确保教学内容的科学性，教学内容和教学方法都必须是科学的。教学语言严谨准确，讲解条理清楚，推理合乎逻辑，引用事实确凿，演示操作规范，思维方法正确。例如：在教学“圆周率”一课时，就这样进行：在进行圆周率之前，先要求学生搜集有关祖冲之、刘徽等人的资料，要求找一些圆形物体分别测量出周长和直径，再用各自的周长除以直径，看看得到的商有什么规律。然后在课堂上根据初探的结果组织学生讨论、交流、归纳总结，教师再进行评价修正，重点帮助学生解决对计算中误差的疑惑：是因为测量不精确造成的。最后，再进行巩固练习，让学生从科学的角度真正认识圆周率。老师在作业批改、个别辅导、学业评价等方面都应该科学无误，有教师曾经就把“平行四边形是特殊的梯形”这个命题判断成对的。还有把“一个分数如果分母中除了2与5以外，不会含有其它质因数，这个分数就能化成有限小数”判断成正确的。所有这些，都是数学教学中的大忌，一旦发生差错，教师应该本着实事求是的态度给予及时的改正。

三、创设问题情境，激发学生探究

《小学数学课程标准》中强调：要让学生在现实中和已有知识经验的基础上体验和理解数学知识。在教学过程中，创设生动有趣的问题情境，恰当地组织和引导学生的学习活动，让学生能够自然地获得知识和技能，并能促进数学思维的发展。心理学研究表明：新奇的事物最容易引起个体的直接兴趣，并在大脑皮层内容易产生优势的兴奋。如果是单调的一种信号反复的刺激大脑，大脑皮层内就容易收到抑制，从而使注意力下降。学生一无所知的问题情境很难引发他们进一步探究的兴趣与欲望。因此，教师创设的问题情境就要紧扣教学任务，设计的生动具体、目标明确，能够让学生积极参与。充分发挥情境中的“趣味性”与“问题性”为教学内容服务，不能把情境的创设当作课堂教学的一种“摆设”。例如：在学习“长方体和正方体的表面积”一课时，就让同学们动手剪开一个长方体，在剪开长方体的平面图形中，去探究每相对的两个长方形的长和宽与长方体的长、宽、高之间的关系，从而概括出长方体表面积公式，这样就化繁为简，让学生熟练掌握本节课的重点内容。实践证明，学生对这种方式很感兴趣，从而乐于接受。

四、培养动手操作，提高教学效果

小学数学教学离不开学生的操作活动。培养学生的动手动脑能力，教师要站在素质教育的高度，紧紧控制好课堂教学这块主阵地，更新自己的教育观念，不断强化学生的操作意识，培养学生的操作能力，掌握操作技巧。这样才能真正的达到提高学生综合素质的目的。例如：在学习“圆柱的认识”一课时，由于学生已经初步认识了圆柱这个概念，而且对圆柱的形状、特点也有了大致的认识。所以在教学中，不忙着给学生出示圆柱的形状，而是先提供相关的材料，让他们通过动手制作圆柱，来发现圆柱的两个底面是相等的。原来圆柱的侧面展开就是一个长方形或者是一个正方形。在此同时，还发现当长方形的长或宽与圆柱底面的周长相等时，就是这个圆柱的侧面。通过这样的动手操作，不仅提高了学生们学习的积极性，还为学生提供了自主探究的机会。这样，了解了知识的形成过程，有利于培养学生的创新思维。为了加强学生动手操作活动教学的有效性，还需要教师在今后的教学过程中，必须要认真的钻研教材，吃透教学大纲的精神，科学有效地在数学学习中进行动手操作。只有这样，才能不断提高学生动手实践的实效性。

4.《像山那样思考》 教案讲解 篇四

编制人 范利华 审核人 谭晓春 编制时间10月22日 ［教学目标］：

1、提高通过抓关键句来解读文本的能力。

2、把握作者的生态伦理观念，认识并思考人与自然的关系：平等共存。

3、确立正确的生态观，增强我们的忧患意识，加强生态保护意识，维护我们的生存环境。

［重点难点］

1.文中重点语段的理解。

2、理解作者对人与自然关系的生态伦理思考。

3.和谐平等生态观的确立。

[学法指导]： 文本研讨、小组讨论、交流 ［知识链接］

1、作者简介：

“近代环保之父”——奥尔多·利奥波德（1887—1948）美国作家，生态学家，土地伦理学家。这位被称为美国环境伦理的播种者，一生共出版三部书和五百多篇文章。1949年，《沙乡年鉴》出版，是其最重要的著作。

《沙乡年鉴》记录了作者对自然界中各种生命之间彼此折射辉映的亲知和体悟。文笔优美，思想深邃。被誉为“绿色圣经”。

《像山那样思考》是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。

2、背景介绍：

工业革命的发展促进了农业的发展，给人们带来了极大丰富的物质生活，但人们却忽视了一个问题，那就是我们人类生存的环境，过高的物质追求，不断的向大自然索取，以及错误的生态观念，使我们的地球已变的满目疮痍。森林植被骤减，水土流失严重，工业三废的污染，滥捕滥杀滥伐，这一切做法严重的破坏了生态平衡，地球面临荒原化的危险。

3、注音

嗥叫（háo）

驯服(xǜn)蔑视(miè)

迸发(bèng)

湍急(tuān)

艾蒿(ài hāo)疲惫(bèi)饿殍(piǎo)

蜿蜒(wān yán)毛骨悚然(sǒng)

［学习内容］

自学质疑 合作探究

1、文章题为“像山那样思考”，那么是什么引发此种思考的呢？(即引发此种思考的缘起、缘由)明确：是缘于人们对狼群的猎杀，缘于那一声“深沉的、骄傲的嗥叫”。

2、文章开篇是对狼嗥的特写，这声狼嗥表达了怎样的情感？

明确：我们可以先从文中找出一些反映此种情感的词语，然后再从这些词语中体味出这声狼嗥中所饱含的情感。如“深沉的”、“骄傲的”、“不驯服的”、“对抗性的”、“悲哀”、“蔑视”等，表现出这声嗥叫既是狼痛苦的哀号，更是它用来反抗的号角。（学生大致谈谈自己的感受即可）

那么这声嗥叫中究竟又隐藏着怎样的内涵呢？我们要学会从情感上升为理性，这个问题先留下来，等课文大致分析完了以后再回过头来思考这样的问题。

3、面对狼嗥，留意的有哪些事物？它们的反应又是怎样的？（可从文中找出相关词语作答）

明确：留意的事物可以分为两类：“鹿”、“松林”、“郊狼”、“牧牛人”、“猎人”，属于一类，它们的反应是“明显的、直接的希望和恐惧”；留意的还有“这座山”，它的反应则是“深刻的”、“长久的”、“客观的”。

文章往下还写到了一般的人，“不能辨别其隐藏含义的人”对这声狼嗥的反应，他们其实也属于第一类事物，他们的理解也是肤浅的，直接的，表面的。

面对这声狼嗥留意的还有“我”，“我自己对这一点的认识”。

4、“我”对这声狼嗥的认识，从文中可以很明显地看出是经历了一个过程的，那么一开始“我”

是怎样的呢？后来有了怎样的转变？（学法指导：阅读时从文中找关键句）

明确：先是随波逐流，受社会大环境的影响，肆意猎杀与破坏。后来看到一只垂死时的老狼眼中的绿光时，作者有所启发，有所意识，有所察觉。有了触动以后，作者又从草原和高山植被的破坏和退化中，进一步得到验证：此时作者意识到要保护环境。作者的认识从肆意猎杀与破坏，发展到有保护环境的意识。

对狼的认识经过了这么几个阶段

（一）觉得狼是有害的，欲除之而后快

（文中关键句）：1.“在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事。” 2.“那时，我总是认为狼越少,鹿就越多,因此,没有狼的地方就意味着是猎人的天堂。”

（二）对其产生同情怜悯之心

文中关键句：“这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西……” 原因：见到狼的嬉戏及垂死的眼神

（三）认识到其有重要的生态意义

原因：见第7—9节

结合“河水把未来冲刷到大海里去”这句话，引导学谈谈生态遭破坏的现状

（四）认识到应与其平等相处

作者对狼的前三点认识，学生结合文本阅读，一般来说，是能够理解的，但真正要弄明白如何“像山那样思考”去听取狼的嗥叫，认识到应与其平等相处，还是比较困难的，教师需指导学生研读课文最后一节。

5、品味语句

（1）如何理解“太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险”？

明确：这就要求我们从长远利益思考问题，不能只顾眼前暂时的利益。（2）如何理解“这个世界的启示在荒野”？

明确：荒野中的各种事物都是自由自在生长着的，彼此之间都是平等和谐的。以平等的眼光去看待万物，与万物应和谐相处，这应是我们从荒野中获得的最大启示。人类只是自然万物生灵中的一种，并没有高高凌驾于其他事物之上的权力。人与自然是平等的，应和谐相处。（3）“这也许是狼的嗥叫中隐藏的内涵”狼的嗥叫究竟隐藏着什么样的内涵？如何理解文章一开始说狼的嗥叫是“深沉的、骄傲的”又是“悲鸣”？

明确：这声狼嗥中饱含着生命意义和生态价值（万物之间都是平等的，要相互尊重，否则就会引发生态危机。）狼嗥的“悲哀”就在于人类对此的不能领悟，“骄傲”就是它自己领悟到了，同时这座山也领悟到了。

6、、文章题为“像山那样思考”，那么它与我们的这一专题“人与自然”（处理好人与自然之间的关系）又有着怎样的关系呢？

明确：是途径与目的的关系，前者是后者的途径，后者是前者的目的。像山那样思考，就是作者对人与自然之间关系的一种良好建议，是这种建议的诗意表达。从生态伦理、生态和谐的角度来看，人并不比一座山更高明，山与自然万物的关系与人与自然万物之间的关系并无二致。我们要像山那样处理好人与动物、人与环境等等一切人与自然万物之间的关系。

【拓展阅读】

小鸟在天空消失的日子------[日本]谷川俊太郎

（1）野兽在森林消失的日子

（2）鱼在大海消失的日子

森林寂静无语，屏住呼吸

大海汹涌的波涛是枉然的呻吟

野兽在森林消失的日子

鱼在大海消失的日子

人还在继续铺路

人还在继续修建港口

(3)孩子在大街上消失的日子

(4)自己在人群中消失的日子

大街变得更加热闹

人彼此变得十分相似

孩子在大街上消失的日子

自己在人群中消失的日子

人还在建造公园

人还在继续相信未来

(5)小鸟在天空消失的日子

天空在静静地涌淌泪水

小鸟在天空消失的日子

人还在无知地继续歌唱

结束语：

这首诗告诉我们人们追求物质建设固然是很好的，但必须心装自然，切不可以牺牲自然，破坏生态环境为代价。古人云：“天地有大美而不言”，小鸟消失，天空不语，狼的嗥叫，大山不言，他们都在默默的思考，而这种沉默给人带来的则是更大的悲剧。《像山那样思考》一文似惊醒梦中人，用诗一般的语言，来表达深层的含义，深入浅出，像山那样思考，那样客观的思考，与狼共舞！

【达标检测】学完这篇文章后，你对人与自然的关系有了哪些新的认识？作为一名中学生，从环境角度，我们应当做些什么？和谐社会，科学发展的今天，应该怎样处理人与自然的关系，践行科学发展观？

现在，世界各国已经开始重视环境的保护，像每年的六月五日，为世界环境日，还有，水日，粮食日，气象日等。

提示：

1、不随地吐痰

2、保护地球上的生物

3、用完水及时关闭水笼头

4、多种花、草、树木把您打扮的更漂亮

5、保护臭氧层

6、不随便丢垃圾

7、垃圾分类

8、回收废电池

9、尽量不排放乌烟

10、不浪费纸张

5.《像山那样思考》语文教案设计 篇五

46一声深沉的、骄傲的嗥叫，从一个山崖回响到另一个山崖，荡漾在山谷中，渐渐地消失在漆黑的夜色里。这是一声不驯服的、对抗性的悲哀，和对世界上一切苦难的蔑视情感的迸发。

每一种活着的东西，都会留意这声呼唤。（b这句话在文中的作用？）对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对野狼来说，就是即将分得一分残羹剩饭的允诺；对牧牛人来说，是银行里赤字的坏兆头；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战。（留意这一声嚎叫的有哪些事物呢？它们的反应又是怎样的？）然而，（d作者用“然而”转折是要强调什么？和上文有什么关系？）在这些明显地、直接地希望和恐惧之后，还隐藏着更加深刻的含义，这个含义只有这座山自己才知道。只有这座山长久地存在着，从而能够客观地去听取一只狼的嗥叫。（e两个“只有”有什么含意？）段解：以上为第一部分，定“狼的嗥叫”及其含义。狼

鹿

死亡的警告

主观的嗥叫

松林

混战和流血的预言

希望的 郊狼

即将分得一分残羹剩饭的允诺

和含义

牧牛人

银行赤字的坏兆头

恐惧猎人

抵制弹丸的挑战

山

客观的冷静的思考

不过，那些不能辨别其隐藏的含义的人也都知道这声呼唤的存在，因为在所有狼的地区都能使得这儿有别于其他地区。它使那些在夜里听到狼叫，白天去察看狼的足迹的人毛骨悚然。（f为什么会“毛骨悚然”？）即使看不到狼的踪迹，也听不到它的声音，它也是暗含在许多小小的事中的：深夜里的一匹马的嘶鸣，滚动的岩石嘎啦声，逃跑的鹿群砰砰声，道路上云杉的阴影。只有不堪造就的初学者才感觉不到狼是否存在，和认识不到山对狼有一种秘密的看法这一事实。（g作者表达了对“不堪造就的新手”有什么看法？）

层解：山对狼秘密的看法维持了山的生态平衡。愚昧的人认识不到这一点。我自己对这一点的认识，（h这一点指什么？）是从我看见一只狼死去的那一天开始的。当时，当时我们正在一个高高的峭壁上吃午饭。峭壁下面，一条湍急的河蜿蜒流过。我们看见一只雌鹿——当时我们是这样认为的——正在涉水渡过这条急流，它的胸部淹没在白色的水中。当它爬上岸朝向我们，并摇晃着它的尾巴时，我们才发觉我们错了：这是一只狼。另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来，它们喜气洋洋地摇着尾巴，嬉戏着搅在一起。它们确确实实是一群狼，是在我们的峭壁之下的空地上蠕动和互相碰撞着的狼。（a这一段作者为什么写大狼和小狼之间的其乐融融？）

层解：写小狼的活泼可爱。在那个年代里，没有人会放过打死一只狼的机会。（b这句话说明了什么？）在一秒钟之内，我们就把枪弹上了膛，过度的兴奋竟使我们无法瞄准。（“过度的兴奋”写出了人们的什么样的想法？）当我们的来福膛空了时，那只狼已经倒了下来，另一只小狼拖着一条腿，进入到那无动于衷的静静的的岩石中去了。层解：交代我们开枪打死了狼，小狼也受了伤。

当我们到达那只老狼的所在时，正好看见在它眼中闪烁着的、令人难受的、垂死时的绿光。（d“令人难受”几个词语有什么样的表达效果？）这时，我察觉到而且以后一直是这样想，在这双眼睛里，有某种对我来说是新的东西，是某种只有它和这座山才了解的东西。（e这种东西到底是什么？）当时我很年轻，正是动不动就感到手痒的时期。那时，我总是认为，狼越少，鹿就越多，因此，没有狼的地方就意味着猎人的天堂。但是，在看了这垂死时的绿光时，我感到，无论是狼，或是山，都不会同意这种观点。（f这种观点是什么？）

自那以后，我亲眼看见一个州接一个州地消灭了它们所有的狼。我看见过许多刚刚失去了狼的山的样子。看见南面的山坡由于新出现的弯弯曲曲的鹿径而变得皱皱巴巴。我看见所有可吃的灌木和树苗都被吃掉，先变成无用的东西，然后则死去。我也看见每一棵可吃的失去叶子的树只有鞍角那么高。（g作者连用了几个“看见”，有什么写作目的？）这样一座山看起来就好像什么人给了上帝一把大剪刀，叫他成天只修剪树木，不做其他事情。（h这个比喻好在什么地方？）结果，那原来渴望着食物的鹿群的饿殍，和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高出鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉。这些鹿是因其数目太多而死去的。（i这个结果恰好说明了什么？）

段解：以上为第二部分，写作者认识的由来。一只狼死

众多狼死

鹿急剧增加

山光鹿死我现在想，正像当初鹿群在对狼的极度恐惧中生活着那样，那一座山将要在对它的鹿的极度恐惧中生活。（这里用了比较想突出什么？）而且，山的恐惧有更充分的理由：当一只被狼拖去的公鹿在两年或三年就可得到替补时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到复原。（作者用对比要说明一个什么道理？）

牛群也是如此。清除了牧场上的狼的牧牛人并未意识到，他取代了狼用以调整牛群数目以适应其牧场的工作。他不知道像山那样去思考。正因为如此，我们才有了沙尘暴，河水把未来冲刷到大海里去。

（a作者为什么又提到了牛群和沙尘暴？）

我们大家都在为安全、繁荣、舒适、长寿和平静而奋斗着。鹿用它轻快的四肢奋斗着，牧牛人用套圈和毒药奋斗着，政治家用笔；而我们大家则用机器、选票和美金。所有这一切带来的都是同一种东西：我们这一时代的和平。（b作者用了什么写作手法？有什么含意？）用这一点去衡量成就，似乎是很好的，而且大概也是客观的思考所不可缺少的，不过，太多的安全似乎产生的仅仅是长远的危险。这个世界在启示荒野-------也许，这也就是梭罗的名言潜在的内涵，它已被群山所理解，却还极少为人类所领悟。（作者含蓄地向人们发出了什么样的警告？）段解：以上为第三部分，揭示狼嗥所蕴涵的深层的社会含义，呼吁保护生态平衡，保护人类共有的家园。鹿被狼杀鹿死后两三年可得补偿保护生态平衡狼死鹿多生态被毁几十年不能恢复

a

狼的嚎叫的特点

是“深沉的”、“骄傲的”、“不驯服的”、“对抗性的”、“悲哀”、“蔑视”等，表现出这声嗥叫既是狼痛苦的哀号，更是它用来反抗的号角。

6.《像山那样思考》语文教案设计 篇六

【教学目标】

知识与技能：理解文章狼嗥的含义；提高对大自然美景的哲理感悟力； 过程与方法：感悟文章的诗意美和思辨色彩情感；

态度与价值观：把握作者的生态伦理思考，提高生态环境保护意识。【教学难点】

1.理解作者对人与自然关系的生态伦理思考；

2.培养学生通过抓关键句来解读文本的能力；

3.如何让学生认识到人类应与大自然平等的和谐相处。【课前延伸】

一、识记字音 嗥叫（）

驯服（）

悚然（）嬉戏（）．．．．蠕动（）

跋涉（）

饿殍（）艾蒿（）．．．．．陡峭（）

厮鸣（）

蜿蜒（）

迸发()．．．．．．

二、知人论世

“近代环保之父”——奥尔多·利奥波德（1887—1948）美国作家，生态学家，他从小就有着对大自然的浓厚兴趣，在他近50岁时，购买了美国威斯康星河畔的一个被人类榨取殆尽而遗弃的名为沙乡的农场，从此开始了在沙乡长达13年的恢复生态平衡的探索，直到去世。他把自己的观察与思考结晶成了《沙乡年鉴》。书中记录了作者对自然界中各种生命之间彼此折射辉映的亲知和体悟。文笔优美，思想深邃。被誉为“绿色圣经”。《像山那样思考》就是《沙乡年鉴》中收录的一则随笔。

三、写作背景

最近30年，在美国，从唤醒人们的环境意识的角度上说，奥尔多·利奥波德的《沙乡年鉴》,通过他本人和土地之间关系的描述，在那些从未到过威斯康星的沙乡、不熟悉书中所描写的地方的读者中，找到了越来越多的乐于接受他的新思想的读者。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，他的土地伦理概念成为几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。

四、整体感知 全文思路结构

第一部分（1-3）： 第二部分（4-9）第三部分（10）： 【课内探究】

1、标题“像山那样思考”，请补充主语和宾语。

2、山是怎么思考的？狼的嗥叫中隐藏的内涵具体是什么？

3、人为什么要像山那样思考？

一、文本复习

１．下列加点字注音有误的一项是（）

Ａ．嗥（háo）叫

驯（xùn）服

悚（sǒng）然 Ｂ．嬉戏（xī xì）

蠕（rú）动

跋涉（bá shè）Ｃ．饿殍（fú）

艾蒿（ài hāo）

陡峭（dǒu qiào）Ｄ．厮鸣（sī míng）蜿蜒（wān yán）迸(bèng)发 ２．下列词语中有错别字的一项是（）Ａ．山崖

荡漾

蔑视

坏兆头 Ｂ．拾遗 松驰

蜿蜒

喜气洋洋 Ｃ．蠕动

饿殍

艾蒿

无动于衷 Ｄ．尘暴

隐藏

内涵

毛骨悚然

３．依次填如下列各句横线上的词语，最恰当的一项是（）⑴对郊狼来说，是即将分得一份残羹剩饭的。⑵那些不能------其隐藏的含义的人也都知道这声呼唤的存在。⑶这也是狼的嗥叫中隐藏的———

Ａ．允诺

辨认

内含

Ｂ．允许

辨别

内含 Ｃ．允诺

辨别

内涵

Ｄ．允许

辨认

内涵 ４．下列各句中加点的词语中使用不正确的一项是（）

Ａ．它使那些在夜里听到狼叫，白天去察看狼的足迹的人毛骨悚然。．．．．Ｂ．另外还有六只显然是正在发育的小狼也从柳树丛中跑了出来，它们喜气洋洋地摇着．．．．尾巴，嬉戏着搅在一起。

Ｃ．当我们的来复枪膛空了时，那只狼已经倒了下来，一只小狼正拖着一条腿，进入到那无动于衷的静静的岩石中去。．．．．Ｄ．近几年，黄河、岷江的部分河段多次出现枯水现象，面对这种江河日下的情况，人们．．．．开始冷静地思考环保问题。

5．下列各句中有语病的一句是（）

Ａ．只有这座山，从而能够客观地听取一只狼的嗥叫。

Ｂ．但是，在看到这垂死时的绿光时，我感到，无论是狼，或者是山，都不会同意这中观点。

7.《像山那样思考》课堂实录 篇七

熊芳芳

师：早上大家已经读过课文了，先检查一下字词，看大家读通了没有。

生齐读，师点击显示注音：嗥叫（háo）驯服(xǜn)蔑视(miè)迸发(bèng)湍急(tuān)艾蒿(àihāo)疲惫(bèi)饿殍(piǎo)蜿蜒(wānyán)毛骨悚然(sǒng)

（区别相关的读音和词语：号叫、方兴未艾、自怨自艾、莩、怵目惊心）师：请看这张图片——

这是什么动物？ 生：藏羚羊！

师：对，可可西里的骄傲，高原上神秘的生灵。再看这幅图——

看到这样的场景，你心情如何？ 生1：愤怒！生2：同情…… 生3：惨不忍睹。师：再看这幅图——

生：狼！

师：对，狼。如果它也和藏羚羊一样遭遇了猎人的捕杀，你的心情又会是如何？ 夏瑜（犹豫地）：我……我觉得我一样会是同情的。

师：很好！我也会的。回忆一下初中时候学过的蒲松龄的《狼》，当那两只狼被屠夫杀死时，你们的心情是怎样呢？

生：我觉得它们是活该，罪有应得！师：为什么？

生：因为它们太贪婪了。

师：非常好！一场人与狼的较量，让我们替势单力薄的屠夫的命运担忧，而狼的贪婪与凶残让我们觉得它们的下场大快人心！因着那个故事背景的缘故，我们憎恶狼。但是仅仅这样一张狼的图片放在我们眼前的时候，我们就觉得它只是一个—— 生（齐）：生命！

师：对！是一个生命！所以如果它被捕杀，我们就会同情它。但是因着我们的祖先活在丛林法则当中，当他们的生命和利益与狼发生冲突的时候，他们便为我们编织了一个又一个附加了情感背景和认识倾向的故事。我们从小就听过许多关于狼的故事—— 生：狼外婆。生：狼和小羊。生：会摇尾巴的狼。生：东郭先生和狼。……

师：还有许多关于狼的成语—— 生（乱曰）：狼狈为奸、狼吞虎咽、狼心狗肺、狼烟四起、狼子野心、狼狈不堪、引狼入室、狼奔豕突、前狼后虎、鬼哭狼嚎、声名狼藉…… 师：全都是什么样的感情色彩啊？ 生（齐）：贬义！

师：是，贬义。我们的文化一向对狼有一种偏见、成见。课文作者奥尔多·利奥波德虽然是美国人，但他曾经也同我们一样，对狼怀有偏见，他也曾亲手杀过狼。文中用了大量笔墨详细地记录了他们杀狼的经过。他为什么要杀狼呢？（生细读文字，教室里静默片刻。）

郭丽菲：因为狼的嗥叫“对鹿来说，它是死亡的警告；对松林来说，它是半夜里在雪地上混战和流血的预言；对郊狼来说，是即将分得一份残羹剩饭的允诺；对牧牛人来说，是银行账户透支的威胁；对猎人来说，是狼牙抵制弹丸的挑战”。师：是恐惧，是坏兆头，总之，是不祥的。所以，要杀狼。

严菲：因为人类对狼的敌意和偏见，狼对人类的利益构成威胁，那么，“顺我者昌，逆我者亡”。所以，要杀狼。师：对，作者曾是一位资源保护主义者，把资源分为“有用”和“无用”，认为要保护有用的鹿，消灭无用并有害的狼。

计凤：因为“当时我很年轻，而且正是不动扳机就感到手痒的时期”。师：哦，还因为年轻气盛，血气方刚。生：还因为社会氛围：“在那些年代里，我们还从未听说过会放过打死一只狼的机会那种事”。罗娴：因为想要保护鹿。认为狼越少，鹿就越多，“没有狼的地方就意味着是猎人的天堂”。师：很好！没有狼的地方，就是“天堂”，这是谁的看法？ 生（齐）：“我们”这群人的看法。师：对！这是“人的看法”！（板书：人的看法：没有狼——天堂）但是，文中说还有谁有不同的看法？ 生（齐）：山！

师：对，作者说，山不会同意人的观点，山对狼有一种“秘密的看法”！（板书：山的看法：）为什么说是秘密的看法？

生：因为这种看法是隐藏着的，山对人类的做法保持沉默，但它无时无刻不在向人们发出呼唤，但人们听不到。

师：非常好！人们听不到，所以课文结尾说“这个世界的启示在荒野”。人们只听得到自己内心欲望的声音。真的是山的看法吗？山可能有看法吗？

生：不是。其实是作者的看法。是作者站在山的高度对众多生灵的看法。只是借助山来隐含地表达罢了。

师：太好了！所以其实这个“山”也是可以用其他词语替换的。这个我们回头再讨论。现在我们来说说：山的看法是什么呢？山是不是也认为没有狼的地方是天堂呢？ 生：不是。师：不是天堂，是什么呢？让我们一起读第7自然段，看看没有狼之后，是一种怎样的景象。（生齐读第7自然段。）

师：佛教有云：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”这句话告诉我们万物都是—— 生（齐）：相互联系，相互依存的！

师：很对。狼死去了，哪些生命紧跟着也死去了？

生：灌木和树苗死去了。它们“都被吃掉，先变成无用的东西，然后死去。”

生：鹿死去了。它们的饿殍“和死去的艾蒿丛一起变成了白色，或者就在高出鹿头的部分还留有叶子的刺柏下腐烂掉”。师：它们是怎么死掉的？

生：因为数目太多食物不够而饿死的。师：没错，当狼死去了，那些可吃的植物和鹿也都死去了，整个山坡成了一个横尸遍野的—— 生（齐）：坟场。师：对，坟场，再无生命的气息，一片狼藉，惨不忍睹。山没有直接说出它的看法，却用事实告诉了人们：没有狼，不是天堂，是坟场！（板书：没有狼——坟场）

师：刚才我们看到的，还只是一个画面，它只是一个点，但历史是一条线！人类毁坏环境所造成的恶果远远没有到达终点！请读第8自然段，看看我们为之付出了怎样的代价！（生齐读第8自然段。）

师：作者用哪个句子说明了人类自以为是、自作主张所付出的代价？ 生：“一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。师：为了强调，作者用了什么样的手法来突出这个低价？

吴宇：对比。“当一只被狼猎杀的公鹿在两三年就可被替补时，一片被太多的鹿拖疲惫了的草原，可能在几十年里都得不到恢复”。通过对比强调了人为的保护使得生态失衡，反而造成了十倍甚至数十倍的损失。

师：说得太棒了！我们以为是保护，实际我们在破坏。我们不知道，有时候，对手，甚至天敌恰恰是我们生命中不可或缺的！危机存在的同时，也赋予了我们生机！大家应当这样的故事：狼常到一个牧场叼羊。牧场主用了整整一个冬季，请猎手围猎狼群，狼患总算解除了。过了不久，羊群开始流行疫病，羊大批地死掉，比遭受狼患的损失还大。牧场主请来医生对羊进行防疫治病，但是不知为什么，疫病还是不断发生，没办法，只好请来一批专家会诊。专家的结论却是去请几只狼来，放回到附近的山里去。原来，狼先前的光临，对羊有着天然的“优生优育”作用。狼的骚扰，使羊常常惊悸奔跑，羊因之格外健壮，老弱病残填入狼口，疫病源也就不复存在了。这个故事，十分耐人寻味。在生物链中，狼是羊的天敌。没有了狼这个对手，羊群就面临着灾难。有对手，保持警惕，才不失活力。还有一个关于鱼的某种效应的故事，讲的也是这个道理，有谁知道？

曹俐：我知道这故事，不过不记得是什么鱼了……

吴宇（就坐在曹俐的前排，在她断断续续的讲述中不断补充）：挪威人喜欢吃沙丁鱼，尤其是活鱼。市场上活沙丁鱼的价格要比死鱼高许多。所以渔民总是千方百计地想法让沙丁鱼活着回到渔港。可是虽然经过种种努力，绝大部分沙丁鱼还是在中途因窒息而死亡。但却有一条渔船总能让大部分沙丁鱼活着回到渔港。秘密就是船长在装满沙丁鱼的鱼槽里放进了一条以鱼为主要食物的鲶鱼。鲶鱼进入鱼槽后，由于环境陌生，便四处游动。沙丁鱼见了鲶鱼十分紧张，左冲右突，四处躲避，加速游动。这样一来，沙丁鱼就欢蹦乱跳地回到了渔港。这就是著名的“鲶鱼效应”。

师：非常好！所以很多时候，我们需要感谢对手！对羊是如此，对沙丁鱼是如此，对牛群也是如此。齐读第9自然段，看看人到底做了什么，人把自己看作了什么。（生齐读第9自然段。）

师：当你们读到这一段的时候，哪些字句最能触动你的心？ 沈远祺：“河水把未来冲刷到大海里去”。师：说说这个句子特别触动你的原因？

沈远祺：因为它让我感觉到因为一些人为的破坏，人类将在很长一段时间里没有未来。师：不错，我们人为地消除危险，实际是在制造更大的危险：再也没有未来可以期待！但是如果把这个意思直白地表达出来，就不一定有这种震撼人心的效果了。它的高明之处何在？ 沈远祺：“未来”本来是一个抽象的概念，但作者把它具象化了，似乎它是一样具体的东西，被河水冲刷到大海里去之后便不复归来，它可能被河水消融吞蚀，也可能沉入河底，想要寻找它，便如大海捞针。所以特别可感。

师：嗯，沈远祺对文字很有感觉。非常好。还有什么句子让你们有特别感觉的？ 孙迎洁：“他不知道像山那样去思考”。

师：山的思考是怎样的？人的思考又是怎样的？ 生：人的思考是主观的、自私的、肤浅的，贪婪的。

师：好，人总是站在自己的立场，以自己的认识去思考，实际上，人的所知是十分有限的。人又很贪婪，只图眼前利益，不计长远。那么山的思考呢？ 生：山的思考是客观的、博大的、深刻的、长远的。

师：对，“天之道利而不害”，“水善利万物而不争”，山同样如此。它不会站在自己利益的立场考虑问题，它是博大的，它希望每一种生命都有属于自己的生存空间。不能什么句子吗？ 生：“清除了其牧场上的狼的牧羊人并未意识到，他取代了狼的调整牛群数目以适应其牧场大小的工作”。

师：人取代了谁的工作？ 生：狼。

师：是的。人以为狼越少越好，鹿越多越好。所以人越过了一个生态链，去完成本该由狼来完成的工作。殊不知，数量平衡是一种最奥秘的科学和最美丽的艺术，它需要不同物种的综合效力。古希腊最早明确提出和谐思想的毕达哥拉斯学派概括地提出了“数”的神秘论。他们认为，整个世界是由“数”组成的，世界的统一就是万物之间数量关系的和谐比例，和谐产生了秩序。他们断言：整个宇宙也是一种和谐的关系。他们认为天体星球间有一种数目比例关系，这种关系造成了一种天体的和谐。在天体运动中，各个星体在距离、速度、轨道、大小之间有一定的数学关系，这种数学关系不仅是科学的，而且具有审美意义。问题是，这种宏观的科学和高端的艺术是人所无法运筹自如的，当人自以为是地去宏观调控的时候，当人取代了狼的工作以为自己可以主宰这世间的一切的时候，其实，人就已经把自己看作了什么？ 生（齐）：神（上帝）！

师：是的，人把自己当作了神，当作了万物的统治者和征服者。而作者在他的书中说：“在人类历史上，我们已经知道（我希望我们已经知道）征服者最终都将祸及自身。” 而之前，恩格斯在他的《自然辩证法》中也说过同样的话：“我们不要过分陶醉于我们对自然界的胜利。对于每一次这样的胜利，自然界都报复了我们。” 我们这样做的结果是什么呢？让我们齐读最后一段！（生齐读最后一段。）师：结果是什么？

生：太多的安全可能产生了长远的危险。

师：我们为什么会做出这样的选择？在这个过程中我们收获了什么？ 生：“我们这一时代的和平”。

师：好！谁来读一读这句话？这个句子的重音应该放在哪里？

师读：“我们这一时代的和平！”（重音放在“和平”上）这样对不对？ 生：不对！

师：那应该怎样读？

生：“我们这一时代的和平！” 生：“我们这一时代的和平！”

师：好，有两种读法了！哪个正确？

生：第一个正确。因为强调了我们的自私自利：只站在自己利益的立场考虑问题，不管后代的环境。

生：第二个正确。因为强调了我们的目光短浅：只看到了眼前利益，不考虑长远。

师：说得都非常有道理，两种处理方法都是可以的！因着我们的目光短浅，因着我们的认识局限，我们的越俎代庖、我们的自作主张，便显得自私、狂妄而愚蠢。这一切都是由于我们没有正确地认识自己，我们不知道自己是谁，不知道我们和其他生命之间是怎样的关系！我们到底是谁呢？在这个世界上，我们有着怎样的地位呢？利奥波德在他的书中表达过这样一个观点（点击幻灯片出示字幕）——

土地是一个由人与其他物质相互依赖组成的共同体，人是这个共同体中的“平等的一员和公民”。

师：你怎么理解这句话？

生：宇宙万物与人类都是相互依存、同体共生、不可分割的整体。

生：人不是高高在上的主宰者和征服者，人是所有生命当中的一分子。如果人类毁灭了大自然，也就使得自己失去了自己的一部分。

生：共同体并不意味着各部分的价值、功能和作用是相等的，而是意味着每一部分都是不可缺少的，并且各部分之间是互相补足的。

师：说得相当好！人不是主宰者，而只是其中的一员。无独有偶，与利奥波德同一时代的德国哲学家海德格尔也曾经表达过类似的观点：人是“在”的看护者、邻居和牧者（板书）。我们虽然是万物之灵长，然而我们并非万物的主宰，我们对我们自己的生命这个“在”，尚且只有管理权而没有所有权！我们与其他生命是伙伴的关系，是友邻的关系，并且我们有责任看护他们，养育他们。如此，我们与其他生命的关系才能达到和谐。利奥波德在他的书中还说（点击出示字幕）——

“一个事物，只有在它有助于保持生物共同体的和谐、稳定和美丽的时候，才是正确的，否则，它就是错误的。”

和谐是前提，有了和谐，才可能有稳定和美丽。我们现在说要建设和谐社会，怎样理解“和谐”？

生：保持一种平衡吧。生：一种良性的循环。

生：我觉得是一种互为补益的关系。

生：我认为“和谐”首先应该是几种完全不同的事物，却又完全不至于冲突的一种完美并存的关系。师：嗯，这种说法很有意思。也就是说和谐根本不是要求整齐划一，恰恰相反，它强调多元，倡导丰富，只是，繁复却不紊乱，多元却不相悖，活力旺盛却不互相冲突，是多样性的统一。就像黑格尔在其《美学》中所说的：“和谐是从质上见出的差异面的一种关系，而且是这些差异面的一种整体，它是在事物本质中找到它的根据的。”他又说：“和谐一方面见出本质上的差异面的整体，另一方面也消除了这些差异面的纯然对立，因此它们的互相依存和内在联系就显现为它们的统一。”为了实现这个共同体的和谐、稳定和美丽，奥尔多·利奥波德，这个被称为美国环境伦理的播种者、“近代环保之父”的著名生态学家、土地伦理学家，在他近50岁时，购买了美国威斯康星河畔的一个被人类榨取殆尽而遗弃的名为沙乡的农场，从此开始了在沙乡长达13年的恢复生态平衡的探索，他用全副身心经营着他的“桃花源”，直到去世。1949年《沙乡年鉴》出版，被誉为“绿色圣经”。这是他多年观察、实践与思考的结晶，我们这篇课文就选自其中。这本书的美国版本的销售量已超过了100万册，他的土地伦理概念成为了几个全国性环境保护组织和政府机构行动宗旨的基础。

（学生的脸上浮现出种种表情：有被肯定的欣喜，有对黑格尔话语的思索，也有对利奥波德的崇敬和羡慕。）

师：其实，作者的思想并不新奇。早在两千多年以前，我们中国的老子就表达过这些观点。（点出字幕）

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。

意思是：要想取得天下而强行去治理它，我看他不会达到目的了。天下是个神圣的器物，是不可勉强治理的。强行治理的会败坏它，强行控制的会丧失它。

道常无名。朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

意思是：道是永恒的、没有名字可称。它的本性纯朴自然，虽然幽深微小，可是天下谁也不敢支配它。侯王若能守住它，万物就将自动地归顺。天地间阴阳之气相配合，因此就降下甘甜的露水，人们没有谁去命令它，却能自然分布均匀。开创了体制，便有了名位。名位已经有了，这也就将知道适可而止，知道适可而止就无争，因此就不会有危险。以上两段话都是告诉我们：人对自然的利用应当适可而止，应当知道人是没有能力主宰宇宙万物的。如果人不去干涉自然，自然本身就是完美和谐的。还有一段话： 卅幅共一毂，当其无，有车之用。然埴而为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

意思是：三十根条辐环绕一个轮毂，在那空虚处，（有轴）使车子得以运转，成就了车的功用。烘烧粘土制作器皿上，在那空虚处，可以有容纳东西的用处。开凿门窗建造房屋，在那空虚处，有房屋让人居住的功用。因此，实体“有”所以给人带来利益，是因为空虚处的“无”起了作用。

“无”尚且有用，何况是“有”呢？人凭什么认为狼是不必存在的呢？人的认识实在是有限的。我们以为无用的东西，不一定真的无用。譬如阑尾，日本人曾经风行在孩子刚出生时就割掉他们认为没用的阑尾，以绝后患，现在科学研究表明，阑尾也是有用的。所以我们不能只站在自己的高度看问题，我们要像山那样思考。

好，现在，我们再来讨论开头留下的一个问题：“山”这个词可以用其他的什么词来替换？ 生：文中的这些事情是发生在山野的，我由鲇鱼效应想到，如果事情是发生在海里，也许标题就应该换成“像海那样思考”了。

生：如果故事发生在天空中，可以说成“像天空那样思考”。生：我觉得作者并非是说要我们像山那样去思考，而是说，要站在一个足够的高度去看问题，视野要更为广阔一些，考虑得更为全面一些。如果换成“像海那样思考”或“像天空那样思考”，意思其实还是一样的。

师：说得真好！直抵问题的核心！没错，其实，如果我们追问到终极，这个标题可以一言以蔽之：像上帝一样思考。生：这不可能。师：为什么不可能？

生：我们不了解上帝，我们也不是山、海洋、天空，我们根本不可能像那样去思考！我们是人，所以有人的弱点和局限性！

师：没错。所以这个标题根本就是一个伪命题！想想看为什么是伪命题？ 生：远的不说，就当前而言，看看毒奶粉就知道为什么是伪命题了。（生齐笑。）师（亦笑）：论据非常典型。是的，人类已经走得太远，根本没有退路。我们是唯物论者，所以我们相信这世界是物质的，所有的物质都会有毁坏的一天，它有终点。我们最乐观的情形也只是让这个世界顺其自然地寿终正寝，然而我们最真实的情形是：我们的肤浅和贪婪加速了它毁坏的进程，让它死亡的节日提前降临！我丝毫没有夸张，如果你愿意看看这些图片。（点击显示一系列环境污染的图片，学生看得感叹欷嘘。）师：如果我们不懂得敬畏，世界终将让我们懊悔。（点击字幕）

有两种东西,我对它们的思考越是深沉和持久,它们在我心灵中唤起的惊奇和敬畏就会日新月异,不断增长,这就是我头顶的星空与心中的道德律。——康德

仰望，我们若能敬畏星空，俯首，我们若能呵护良心，我们身外的世界和内心的世界便都将是和谐美好的。如果我们能像陆熙故事里的那个孩子一样思考珠宝，去掉功利意识，世界便会因着我们的高贵而变得纯净。在大自然面前，我们要记住泰戈尔的话（点击字幕）： 我们最谦卑时，才最接近伟大。在生态环保方面，德国和日本做得很好，德国教科书每页的左上角都有一张小小的自然图片，日本人更是无时无刻不在宣传环保。希望同学们能够用实际行动去保护我们的环境，不人为破坏，也不要自作主张好心办坏事。让我们以一首日本诗歌来结束今天的学习——

（齐声诵读）

小鸟在天空消失的日子

[日本]谷川俊太郎

野兽在森林消失的日子

森林寂静无语，屏住呼吸

野兽在森林消失的日子

人还在继续铺路

鱼在大海消失的日子

大海汹涌的波涛是枉然的呻吟

鱼在大海消失的日子

人还在继续修建港口

孩子在大街上消失的日子

大街变得更加热闹

孩子在大街上消失的日子

人还在建造公园

自己在人群中消失的日子

人彼此变得十分相似

自己在人群中消失的日子

人还在继续相信未来

小鸟在天空消失的日子

天空在静静地涌淌泪水

小鸟在天空消失的日子

8.《像山那样思考》语文教案设计 篇八

记叙文中的场面描写。

训练目标

1.归纳场面描写的方法。

2.运用场面描写的方法,描写生活中的场面。

3.引导学生用心观察生活、思考生活,展现生活中经历的场面。

【例文1】

看

戏 叶君健

时间是晚上八点。太阳虽然早已经下落,但暑气并没有收敛。没有风,公园里那些屹立着的古树是静静的,树叶子也是静静的。露天的劳动剧场也是静静的。

但剧场并不是没有人。相反地,人挤得非常满。每个角落里都是人,连过道的石阶上都坐着人:工人、店员、手艺人、干部、学生,甚至还有近郊来的农民——一句话,我们首都的劳动人民。从前面一排向后面一望,这简直像一个人海。他们所发散出来的热力和空中的暑气凝结在一起,罩在这个人海上面像一层烟雾。烟雾不散,海在屏住呼吸。

舞台上的幕布分开了,音乐奏起来了,演员们踩着音乐的拍子,以庄重而有节奏的步法走到脚灯前面来了。灯光射在他们五颜六色的丝绣的头饰上,激起一片金碧辉煌的彩霞。这个迷蒙的海上顿时出现了一座蜃楼。那里面有歌,也有舞;有悲欢,也有离合;有忠诚,也有奸谗;有决心,也有疑惧;有大公的牺牲精神,也有自私的个人打算。但主导这一切的是一片忠心耿耿、为国为民的热情。这种热情集中地、具体地在穆桂英身上表现了出来。

当这个女主角以轻盈而矫健的步子走出场来的时候,这个平静的海面陡然膨胀起来了,它上面卷起了一阵暴风雨,观众像触了电似的对这位女英雄报以雷鸣般的掌声。她开始唱了。她圆润的歌喉在夜空中颤动,听起来似乎辽远而又逼近,似乎柔和而又铿锵。歌词像珠子似的从她的一笑一颦中,从她的优雅的“水袖”中,从她的婀娜的身段中,一粒一粒地滚下来,滴在地上,溅到空中,落进每一个人的心里,引起一片深远的回音。这回音听不见,但是它淹没了刚才涌起的那一股狂暴的掌声。

观众像着了魔一样,忽然变得鸦雀无声。

他们看得入了神。他们的思想感情和舞台上女主角的思想感情交融在一起。随着剧情的发展,女主角的歌舞渐渐进入高潮,观众的情感又渐渐进入高潮。潮在涨,没有谁能控制住它。这个一度平静下来的人海又忽然膨胀起来。戏就在这时候要到达顶点,我们的女主角也就在这时候像一朵盛开的鲜花,观众想要把这朵鲜花捧在手里,不让它消逝。他们都不约而同地从座位上起来,真像潮水一样,涌到我们这位艺术家的面前,观众和他打成一片。舞台已经失去了界限,整个的剧场就是一个庞大的舞台。

我们的这位艺术家是谁呢?他就是梅兰芳同志。过了半个世纪的舞台生活以后,现在66岁的高龄,他仍然能创造出这样富有朝气的美丽形象,仍然能表现出这样充沛的青春活力,这不能不说是一个奇迹。这种奇迹只有在我们的国家里才能产生——因为我们拥有这样热情的观众和这样热情的艺术家。

点评:叶君健这篇文章场面描写非常出色。在处理群众场面的时候,先是人海中的“静”,突出了人们的期待,也为后面的沸腾作铺垫。当女主角出场时,“平静的海面陡然膨胀起来” “卷起了一阵暴风雨”“像触了电似的”“报以雷鸣般的掌声”, 凸现了观众对剧中人物的喜爱。当演出结束 范文展示

场面描写的方法有:

(1)点面结合。既要照顾全面(整个场面),又要突出主要人物(点)。

摄影师拍摄战斗场面时,有时要鸟瞰战场全景,有时要拉近镜头,拍摄局部厮杀的特殊人物。没有全景,特殊人物就失去了广阔的背景、陪衬;没有特写镜头,这宏大的场面就显得空洞,主要人物就难以给人留下深刻的印象。描写场面也是如此。写好整个场面的环境、背景、氛围或人物活动概况,文章内容才丰富,读者才能对事件有全面的了解;写好典型人物的语言、行动、表情等,才能突出个别,才能有声有色、有血有肉地把整个场面表现出来,才会让读者对事件的意义、重点人物有更深刻的认识。

如《红楼梦》中有这样一段话:

贾母这边说声“请”,刘姥姥便站起身来,高声说道:“老刘,老刘,食量大似牛,吃一个老母猪不抬头。”说完,却鼓着腮不语。众人先是发怔,后来一想,上上下下都哈哈的大笑起来。史湘云撑不住,一口茶都喷了出来,林黛玉笑岔了气,伏着桌子叫嗳哟,宝玉早滚到贾母怀里,贾母笑的搂着宝玉叫“心肝”,王夫人笑的用手指着凤姐儿,只说不出话来,薛姨妈也撑不住,口里茶喷了探春一裙子,探春手里的饭碗都合在迎春身上,惜春离了坐位,拉着他奶母叫揉一揉肠子。地下的无一个不弯腰屈背,也有躲出去蹲着笑去的,也有忍着笑上来替他姊妹换衣裳的,独有凤姐鸳鸯二人撑着,还只管让刘姥姥。

点评:这是一个精彩的场面描写,先特写刘姥姥的搞笑语言;然后从面上落笔,“上上下下”都哈哈大笑起来;再逐一落笔,从点上描写。需要强调的是每一点描写都扣住了人物的性格特征。另外,没有写宝钗也颇值得玩味。

(2)写好各方的表现。这是对交互性比较强的场面而言。

这样的场面都是由各方参与的,所以在描写这类场面时,既要写好“我方”的表现(有点有面),又要注意描写“对方”的表现(点面结合)。这样,事件的中心思想、人物的形象就在这大的活动背景中显现、突出出来。

如《阿Q正传》里有这样一段话。但对面走来了静修庵里的小尼姑。阿Q便在平时,看见伊也一定要唾骂,而况在屈辱之后呢?他于是发生了回忆,又发生了敌忾了。

“我不知道我今天为什么这样晦气,原来就因为见了你!”他想。他迎上去,大声的吐一口唾沫: “咳,呸!”

小尼姑全不睬,低了头只是走。阿Q走近伊身旁,突然伸出手去摩着伊新剃的头皮,呆笑着,说:

“秃儿!快回去,和尚等着你……”

“你怎么动手动脚……”尼姑满脸通红的说,一面赶快走。

酒店里的人大笑了。阿Q看见自己的勋业得了赏识,便愈加兴高采烈起来: “和尚动得,我动不得?”他扭住伊的面颊。

酒店里的人大笑了。阿Q更得意,而且为满足那些赏鉴家起见,再用力的一拧,才放手。他这一战,早忘却了王胡,也忘却了假洋鬼子,似乎对于今天的一切“晦气”都报了仇;而且奇怪,又仿佛全身比拍拍的响了之后更轻松,飘飘然的似乎要飞去了。

“这断子绝孙的阿Q!”远远地听得小尼姑的带哭的声音。“哈哈哈!”阿Q十分得意的笑。

9.《像山那样思考》语文教案设计 篇九

教学要求：

1、理清文章行文脉络，掌握文章主旨。

2、把握作者的生态伦理观念，加强学生生态保护意识。

教学过程：

一、导入：

面对自然，有的人欣赏美景，描写风景千变万化的美；有的人感悟自然，抒写自己的人生理想；也有一些反思生态环境的恶化，思考在物质文明日益进步的今天，人类该如何与自然相处。我们经常听到猎杀珍贵保护动物的事情。在发展过程中，究竟是以经济利益为重，还是多去考虑一下在人类看来是弱者的感受呢？相信今天学习完《像山那样思考》后，同学们就会有一个清晰的答案了。

二、分析文章

（一）我们首先对这个题目进行一个把握，通过分析题目来把握文章。

1、思考的缘由

2、思考的过程（怎样思考的）

3、思考的结果

（二）1、我们先解决第一个问题，给同学们几分钟的时间浏览全文。思考第一个问题：思考的缘由是什么？

（相关字词打在大屏幕上。希望同学们在浏览过程中把它们标注好。）明确：缘于狼的嗥叫、人类对狼的猎杀。

2、文章开端就是对这声狼嗥的特写，大家齐声朗读一遍，找找看文中用哪些修饰词来修饰这声狼嗥的？

（回答之前先回忆以前对于狼的评价，可以通过关于狼的成语来说明）明确：深沉的、骄傲的、不驯服的、对抗性的、蔑视。

追问：为何会有这样全新的看法？这声狼嗥中到底有什么深刻的内涵？

这个问题比较深，先留下来，等课文大致分析完以后再回过来思考这个问题。

3、我们再来看，面对这声狼嗥，留意的有哪些事物？ 明确：鹿、松林、郊狼、牧牛人┉

从这些事物作出反映的不同性质来看，它们可以分为两类，分别是哪些事物？具有怎样的性质特征？

明确：两类，第一类是直观的明显的；第二类是长久的、客观的

4、除了这些事物，还有没有其他事物留意这声狼嗥？

明确：不能辨别其隐藏的含义的普通人（第一类）

（三）好，那么文章接下来写到，对于狼有自己认识的还有什么？

明确：我。所以我们就来分析“我”是如何思考的？（这也回到开篇提出的第二个问题，即思考的过程。）

研读文本，找一找作者对狼的看法发生了了怎样的转变？ 明确：有害的、该杀→负罪感、观念改变

追问：是在什么时候改变的？明确：看到一只垂死时的老浪眼中的绿光。作者有所启发、有所意识。

齐读第六小节，看看作者如何把这种感性、一时触动表现出来的。

（四）接下来，在作者的观点有所改变后，他看到并想到了狼消失后将会是一个怎样的后果？给同学们一些时间，找找看在文中提到，狼消失后会有哪些后果？ 明确：生态将破坏、人类无未来。

（五）1、我们来思考第三个问题，作者思考之后的结果是怎样的？也就是什么叫“像山那样思考”？我们通过重点理解最后一段来解决，齐声将最后一段朗读一遍。此节中一些语句很有哲理，我们来细细体味一下。（给同学们一些时间讨论）（1）太多的安全可能产生了长远的危险。（2）这个世界的启示在荒野。（不用限制标准，言之有理即可）

通过这些语句，我们可以很容易得出作者思考的结果，请同学们来谈谈。明确：万物平等、融入自然、保护生态。

2、这里还要同学注意的一句话是：“大概，这也是狼的嗥叫中隐藏的内涵。” 文中哪个地方也提到了“狼的嗥叫”？ 明确：第一段，作用是呼应了前文。

同时，也回到了开篇所遗留下来的问题：狼的嗥叫的内涵。学到这里，我想这个问题已经不攻自破了，正是人类应该保护生态环境、融入自然，这也是本文的主旨所在。

三、总结

其实，在中国古代便有了一种很好大关于保护生态、融入自然的哲学思想：厚德载物。

但是，到了现在，人们没有很好地继承和发扬此种思想，自私的人类在付出了生态环境不断恶化的代价后，换取了所谓物质文明的进步，却留下了一个伤痕累累的地球。通过学习这篇文章，我们应自觉树立起生态保护意识和平等对待一切的思想，学会像山那样思考，使这原本已很脆弱的地球，不要再受到伤害。

讲到这里，我突然想到我们中央最近提出的“和谐社会”和“新农村建设”，我想其中重要的一个方面就是要搞好生态环境的建设。再从我们居住的这座城市说起，我们提出了“和谐射阳”的口号。而要让我们射阳幸福，我想除了经济更要进步以外，环境的保护也很重要。最后从我们自身来看，我们现在是要中人。大家都知道我们学校正在积极创建省绿色学校、江阴市首批校园环境优美学校。而要想让我们的学校美丽整洁，就需要我们全校师生的共同努力，严格执行“三弯腰”工程。

四、拓展训练