浅论遵义精神

浅论遵义精神（8篇）

1.浅论遵义精神 篇一

学习遵义会议精神 共谋学校未来发展

——我校党委赴遵义会议会址参观学习

为了庆祝中国共产党成立８５周年，深入开展先进性教育，思考学校未来发展，5月26日下午——28日上午，学校党委以中心组政治学习的形式赴遵义会议会址参观学习，并在遵义召开了党委会议，研究讨论了学校的未来发展，部署了学校的当前工作。

徐仲伟、聂能、刘达明、杜惠平、李林、李银国、游敏惠以及党委其他成员一行17人出席了此次参观学习活动。

大家怀着崇敬之情，先后参观了娄山关红军战斗遗址、遵义会议会址和息峰集中营旧址，重温了中国革命的伟大历史，真切地体会到了毛泽东等一代革命前辈的百折不挠、勇往直前、不怕牺牲的革命精神和力挽狂澜、运筹帷幄、扭转乾坤的英明胆识。大家纷纷表示：要继承和发扬先烈们的革命精神和优良传统，以自己的实际行动争做优秀共产党员，永葆共产党员的先进性，为学校的建设与发展做出应有的贡献。

27日下午和晚上，徐仲伟书记主持召开了以“学习遵义会议精神，共谋学校未来发展”为主题的党委中心组政治学习会议，与会同志根据《准确把握科学发展观在高校的基本内涵》、《科学规划学校发展战略，走特色和优势取胜之路》、《高等学校如何在国家创新体系中更有作为》、《工科大学文科发展路径探析》和《重庆邮电大学“十一五”发展规划》等学习资料，围绕我校发展的良好态势与存在的现实问题和矛盾、如何准确把握学校的发展定位及制定学校“十一五”发展规划、如何在国家十一次增列博士、硕士单位和学科点的工作中打好主动仗等问题，就学校的学科建设、制度建设、队伍建设、科学研究、自主创新、对外合作等方面，进行了广泛而深入地讨论。

聂能校长指出，党委在遵义召开这次会议，进一步研究、谋划学校未来发展，进一步明确学校发展定位、总体目标、存在的问题，具有非常重要的意义。他说，大家要转变观念，增强忧患意识、大局意识，抓住国家、信息产业和重庆大发展的机遇，努力修改、完善、贯彻和落实《重庆邮电大学“十一五”发展规划》，认真贯彻落实《重庆市政府与信息产业部共建重庆邮电大学协议》，进一步加大学科建设力度，实现学科间可持续协调发展，加大科学研究力度，着眼自主核心技术研发和产学研结合，切实加强学校与企业和兄弟院校的合作，加大研究生教育力度，特别是努力抓好北部新区研究生院建设和工程硕士培养工作，加大师资队伍建设力度，规范人才流动，培养和凝聚一大批教学科研人才。他强调，学校现在尽管存在这样那样的困难，但是凭借学校的光荣传统和深厚文化底蕴、学科的优势和特色、师生的辛勤耕耘和顽强拼搏、领导的宽广眼界和科学决策，重邮人一定能够把重庆邮电大学建设成为中国西部高水平的教学研究型大学！

徐书记在会上做总结发言时指出，这次会议主题鲜明，总结了以前学校发展的经验，进一步明确了 “十一五”期间学校发展的目标，可以说，这次会议是一次重邮的“遵义会议”。他认为，解决好领导干部的工作和发展思路是学校发展的基础和关键。面对学校的良好发展态势和机遇，结合当前的改革和发展，他提出要认真做好以下工作：

（一）认真分析学校改革发展面临的机遇，切实推进学校的各项工作。

（二）以学校党代会和教代会为契机，响亮地提出学校的奋斗目标，营造良好的改革发展氛围。

（三）认真修订学校“十一五”发展规划，各单位要制定贯彻落实“十一五” 发展规划的具体措施。

（四）努力抓好教学工作，进一步提高人才培养质量。

（五）高度重视科学研究和学科建设，促进科学研究与学科建设协调发展。

（六）充分发挥广大干部的积极性和主动性，实现管理工作的科学化和人性化。

（七）正确处理好开源与节流的关系，创建节约型校园。同时，他要求与会同志把此次会议精神贯彻到

实际工作中去，并强调，只有党委同志求真务实、开拓创新、乘胜前进，才能把学校各项工作抓得更好，才能把我校建设成为中国西部高水平的教学研究型大学。

（宣传部 徐强供稿）

2.浅论遵义精神 篇二

关键词：遵义市,农民工,社会保险,退保,精神文化

贵州省遵义市农业人口为632.74万, 占全市总人口的84.3%, 农业人口占多数, 为城市建设提供了充足的劳动力。目前, 遵义市已形成了董公寺工业示范区、海尔配套工业示范区等新兴经济技术开发区, 吸纳了大量农村剩余劳动力。为了摸清遵义市农民工社会保障的基本状况, 笔者于2013年3月至4月展开了问卷调查, 在遵义市两城区随机抽取300名农民工为样本, 从农民工的社会保险、精神保障两方面对遵义市农民工进行了调查, 收回有效问卷273份, 经过整理基本掌握了遵义市农民工的社会保障现状。

一、遵义市农民工的社会保险参与状况及原因分析

社会保险, 是指国家通过立法建立的一种社会保障制度, 目的是使劳动者因年老、失业、患病、工伤、生育而减少或丧失劳动收入时, 能从社会获得经济补偿和物质帮助, 保障基本生活。按照我国劳动法的规定, 社会保险项目分为养老保险、失业保险、医疗保险、工伤保险和生育保险。社会保险的保障对象是全体劳动者, 因此, 农民工也属于社会保险的保障对象, 相对于其他劳动者来说, 农民工受到失业、患病、工伤这三个方面的机率更大, 农民工更应该参与社会保险, 全方面的保障自己的权益。调查数据显示, 只有农村合作医疗参保率在77%以上, 其他社会保险参保人数都低于15%, 也就是说绝大多数农民工并没有参加各种社会保险, 但当问到是否愿意参加社会保险时, 却有55.4%的农民工明确表示其愿意参加社会保险, 因为没有钱, 所以没有参加, 有34.1%的农民工明确表示自己不愿意参加社会保险, 原因还是因为没有钱。根据马斯洛的需求理论, 农民工目前还停留在生理上的需求:即衣、食、住方面最低层次的需求, 只有在这些最基本的需求得到满足以后, 其他更高层次的需求才能成为新的激励因素, 目前农民工外出务工的最大动力就是基本生活的保障, 这样才能让他们能够在城市生存下去。农民工收入微薄, 单靠农民工自身的力量是无力参保的, 许多企业还故意回避, 对农民工参保表现的非常不积极。还有一部分农民工对社会保障不明白, 不知道社会保障的操作和兑现, 不愿意“浪费钱”, 社会保障意识淡薄。老年农民工认为养老保险是今后十几年或几十年能够享受的待遇, 没有考虑到这么远, 所以缺乏忧患意识。中年人由于家庭负担重, 只能考虑眼前利益, 根本没有多余的资金参加社会保险, 或受超过15年的缴费年限限制。由于农民工流动性大, 收入不稳定, 工资被拖欠, 都会影响到农民工参与社会保障。虽然一些地方建立了农民工保险政策, 但缺乏强有力的措施, 标准不同, 难以执行和落实。企业、法律法规和农民工自身三个方面的原因导致了农民工参保率非常低。

二、遵义市农民工退保现象较为普遍

在对遵义市劳动和社会保障局办公室张主任采访时了解到, 农民工退保问题相当严重, 几乎每天都有人到社保局要求退保。那么为什么农民工要放弃自己的利益呢?张主任说, 一些较正式的企业雇用农民工, 虽然合同很短, 但仍把农民工养老保险覆盖在雇员的范围内, 农民工缴纳的各种社会保险都是由单位支付, 没有个人参保现象, 而农民工等到合同一结束, 就会来退保。社会各界十分关注的农民工社会保障, 如今却成了“一头热”, 原因主要有以下几方面。

(一) 农民工是低收入人群的典型

这次调查显示农民工收入相对较低, 不能保证他们的基本生活, 有些农民工虽然懂技术, 收入可达到3000元, 但需要解决全家人的生活, 仍然无法参保。因此, 当劳动合同到期时, 农民工就到社保局退掉企业为其缴纳的社会保险费用。农民工宁愿多发一点工资, 也不愿单位为其缴纳社会保险, 因为他们需要钱来满足基本生活。此外, 在养老保险制度规定的社会保障缴费基数和比例中, 在职业、阶层、区域上也有差别, 没有考虑到农民工的实际工资水平普遍偏低的实际, 超出了农民工的能力。

(二) 农民工流动性大

大部分农民工的工作是非常不稳定的, 为了找工作, 农民工经常到处奔波, 遇到一个好老板, 他们可能会停留很长一段时间, 遇到了不满意的老板或者待遇比较低的工作, 他们就会立即离开, 继续寻找更好的工作机会, 因此, 流动性很大。在调查中当问到“您进城打工以来换过多少次工作”时, 48.4%的农民工所填的答案是“无数”、“太多”、“忘记了”, 但目前我国现行养老保险制度中规定, 参保农民工需要在一个地方累计缴费15年以上才能享受社会养老的待遇。根据上述特点, 农民工几乎不可能固定在一个地方工作15年以上, 也不可能有单位会聘用他们15年以上, 所以要求达到15年的参保年限, 是农民工参保的一个门槛, 也成为农民工退保的一个重要因素。此外, 农民工在一个城市缴纳社会保险费用, 到另一个城市后, 基本养老金将被清除, 农村和城市社会保障制度不能衔接, 城市农民工缴纳社会保险, 返回农村以后就不能享受同样的待遇;在这种状态下还不如退保, 因此, 社会保险无法转接也是农民工退保的一个重要原因。

(三) 我国还没有专门针对农民工的社会保障制度

农民工长期被排除在社会保障之外, 政府也没有鼓励他们参与社会保障的政策和措施, 使农民工对当前的社会保障政策知之甚少;不知道如何参加社会保险, 社会保险能给自己带来什么, 而社会保险却需要支付保险金多年, 这对农民工来说是一个沉重的负担。在遵义市农民工社会保障问卷调查中, 很大一部分农民工因为“不理解”, “不知道什么是社会保险”等类似的理由而不愿意参加任何社会保险。加上近年来由于私人保险公司以种种借口逃避了各方的责任, 拒绝保险理赔等新闻的增多, 这些事件对农民工的社会保障工作造成了信任危机, 担心自己的利益得不到保障而不参加社会保险。

以上三个原因, 导致了农民工退保现象的发生, 从某种程度上来说, 农民工退保也是无奈之举, 不是他们不想参加社会保险, 而是无能为力, 是相关政策制度没有为农民工提供参保的条件, 是社会保险没有给农民工信任感, 农民工社会保障问题, 是一个主客观原因互相交织, 各种矛盾激化的结果, 因此, 在着手解决农民工社会保障问题时, 应当放宽视野, 抓住主要矛盾, 把农民工利益放在首位。

三、遵义市农民工的精神文化生活现状及改进措施

最近几年, 农民工的社会保障问题成为人们热议的话题, 然而农民工的业余活动和精神生活却很少受到社会的关注。合理安排业余时间, 能够学习科学技术知识, 提高自身素质, 愉悦身心, 让身体和心情都能得到很好的放松。那么农民工在业余时间的安排上又是怎样的呢?农民工都有哪些业余活动, 这些业余活动是否能够给他们带来益处呢?经过调查, 56.2%的农民工是通过看电视、听广播来打发自己的业余生活, 在业余时间学习技术的农民工仅有3.5%, 看书看报的只有8.5%。调查数据显示, 农民工的业余生活比较单调, 而且没有充分利用起来, 业余时间大多数用于看电视、打牌、睡觉、聊天等, 用来提高自身素质, 为自己“充电”的很少。七成以上的农民工每天工作10小时, 工作结束以后, 除了休息以外几乎没有什么空余的时间做其他事情。农民工学历低, 没有技术水平, 在劳动市场中处于劣势, 导致其收入低, 保障少;而要想改善目前的状况, 农民工必须要有自我发展的意识, 只有首先提高自身的素质, 充分利用业余时间学习科学文化知识和劳动技能, 才能从事“含金量”更高的工作, 从而提高自己的收入, 改变自己的社会地位。如何协调好时间少与发展需要方面的矛盾, 也是值得我们关注的问题。首先, 要解决农民工工作时间过长的问题;其次, 政府和企业应当为农民工提供充分的条件, 为农民工免费提供学习方面的书籍, 定期举行关于劳动技术方面的讲座、知识竞赛等, 然后进行考核, 给予优秀者奖励, 提高农民工主动学习的积极性, 这样既丰富了农民工的业余生活, 又达到自我发展, 提高素质的目的。

“下了班以后我就坐在院子里吹吹笛子, 瞎想想, 也算是自娱自乐吧, 但是像我这样的人不多, 其他的工人都比较年轻, 下了班以后吃了饭很早就睡了, 很空虚, 很寂寞。”在对农民工精神生活访谈中, 一位刘姓的年老农民工如是说。有人认为, 农民工物质问题还没解决好, 关心他们的精神生活为时尚早, 恰恰相反, 我们在关注农民工物质保障方面问题的同时, 也应该关注农民工的精神生活。多年来, 城市对于农民工都是“防范式”的管理, 把工作中心放在防范农民工的犯罪行为上面, 对其情感, 精神上的需求却从来没有过问。农民工长期外出打工, 背井离乡, 长期与父母、妻儿分居, 缺乏关爱, 由于农民工自身的特点, 使得他们无法融入城市, 在精神上缺乏与外界的沟通, 处处被歧视, 城市还要把他们视为高犯罪率的人群来防范, 让农民工普遍感到空虚、寂寞、压抑。农民工生活过于单调, 精神需求得不到满足, 很有可能产生自卑心理, 易造成抑郁症或精神分裂症。为了挣钱养家糊口, 除了要忍受高强度的劳动外, 有时还要忍受工头的侮辱甚至伤害, 会觉得人情冷漠, 社会不公正, 从而产生报复社会的心理。

3.浅论遵义精神 篇三

关键词：遵义会议精神；群众路线；践行

中图分类号：D609.9 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）10-0079-01

如今延安精神、井冈山精神、西柏坡精神都有了明确的表述，唯独遵义会议精神表述尚无定论。 据尊重史实、古为今用和着眼未来的原则，我认为，遵义会议精神至少蕴涵着实事求是、独立自主、坚定信念、民主团结和务求必胜等五种精神。

一、关于遵义会议的重大意义

1.遵义会议是中国革命的转折点。会议纠正了“左”倾冒险主义在军事上的错误，肯定了毛泽东关于红军作战的基本原则，改变了行动方针，使党和红军在极端危险的境地保存下来，这对红军胜利地完成长征，开创抗日战争的新局面奠定了基础。这次会议在危急关头挽救了党、挽救了红军，是中国革命转败为胜的转折点。

2.遵义会议是毛泽东正确军事路线的重大胜利。红军渡过湘江后，毛泽东提出讨论失败的问题，从老山界一直争论到黎平，从黎平又争论到遵义。在黎平举行的中央政治局会议上，关于红军的战略方针问题，李德主张红军在黔东北与敌人硬拼，毛泽东主张红军向黔北走，放弃与二、六军团会合的计划。毛泽东说服了中央许多同志，首先取得了王稼祥、张闻天的支持，终于在遵义会议前夜，就排除了李德，不让李德指挥作战。这样，遵义会议才得以召开。

3.遵义会议是我们党指导思想上的一次伟大转折。经过遵义会议上的斗争，战胜了王明等人的“左”倾冒险主义错误，党中央把坚持马克思列宁主义的普遍原理同中国革命实际相结合，独立自主地指导中国革命。对共产国际的指示，对斯大林的指示，开始从中国的实际出发，正确的就执行，错误的就抵制，摆脱了对共产国际的依赖，摆脱了斯大林的“左”倾错误的束缚。

二、遵义会议的成果看遵义会议精神的内涵

1.遵义会议精神，就是坚持真理、反对迷信的精神。旗帜鲜明地批判并纠正“左”倾路线，把博古、李德从中央的高层领导地位上拉下来，结束了“左”倾错误路线在党中央的统治。这对中国革命走出困境起到了十分重要的作用。

2.遵义会议精神，就是求真务实、独立自主的精神。遵义会议堪称实事求是的历史典范，无论是对五次反“围剿”以来的历史总结，还是对红军进一步军事行动的谋划，亦或是对犯错误同志的批评和对被错误处理的同志的重新起用，无不体现着求真务实、实事求是的精神。

3.遵义会议精神，就是充分发扬民主、开展批评与自我批评的精神。从会议的酝酿、准备、召开、传达的过程来看，这次会议实际上就是一个实行群众路线、恢复集体领导的过程，是在党内生活中运用群众路线的重要体现。

4.遵义会议精神，就是坚定信念、永往直前的精神。到了遵义会议以后，党的群众路线得到完全的恢复，党和红军才重新恢复了往日的生机与活力，从而彻底地摆脱了被动挨打的局面，使党和红军转危为安。遵义会议以后，以毛泽东为核心的中央领导集体坚持并发扬了党的群众路线，重新恢复了红军的民主传统，从而使广大红军指战员的创造性得到了充分的发挥。就这样，参与围堵的敌军虽有数十万之众，红军却能进退自如。

三、历史赋予时代新的启示

召开“遵义会议”，为的是解决问题，在81年前的遵义会议上，我党解决了走什么路线，由谁来领导党和红军，如何生存下来，如何打胜仗的问题。在今天我党承前启后的新的转折阶段和历史关头，我们需要解决的是改革开放30多年来积累的一系列社会矛盾和问题，包括国家安全与核心利益，利益的导向、格局、分配，党风廉政建设，环境污染整治，经济转型升级和长期稳定发展等等。这些问题的解决，关系到党和国家的未来，关系到亿万人民的福祉，要想有效地解决这些问题，就需要切实提高我党的战斗力、凝聚力和执政能力，就需要进一步密切党和人民群众生死相依的血肉联系，这就是我党发起践行群众路线这场活动的初衷。在践行群众路线活动中，我们应发扬遵义会议精神，在以下几个方面下大功夫、很抓落实：

1.攻坚克难，勇于实践。践行群众路线，要求我们拿出当年遵义会议后红军善于胜利、敢于斗争的革命精神，在今天机遇与挑战并存，风险与危机时刻存在的内外环境下，英勇顽强地克服前进道路上的一切艰难险阻，将我们的事业不断推向前进，为实现中华民族伟大的“中国梦”而矢志奋斗。

2.基础不牢，地动山摇。践行群众路线，就要求我们把工作的重心沉下去，充实一线和基层，防止基层“空心化”，倡导和鼓励更多的优秀人才扎根基层、投身一线，并从制度上对利益分配等问题做出相应调整，使人才留得住、用得上、干得好。

3.勇于突破，开拓创新。践行群众路线，就要求我们真抓实干，在内容和形式上都力求有新突破、新亮点、新发现。发扬遵义会议精神，首先要改变会风，言之有物、有内容、有新意，让每个与会者知无不言、言无不尽，对改变现实产生实质性的影响。践行群众路线，决不能走过场、走形式，不能用形式主义反对形式主义。我们每一个党员干部，都要把这次活动当作一个提升自己、锻炼自己、充实自己、认识自己的机会，全心全意投入其中，并且从中获益。

4.紧扣“路线”，正本清源。历史证明，走什么路线至关重要。在遵义会议上，我们党确立了走马列主义与中国革命的具体实践紧密结合的路线，不唯上，不唯洋，只唯实。正因为坚持走这样一条正确的路线，中国革命才取得了最后的胜利。现在我们走群众路线，就是要从制度上明确，体制机制上严格管理，实践过程中建章立制，而且要形成长效机制，不仅仅停留在口头上，而是要体现在行动上，严防阳奉阴违、另搞一套。

4.浅论遵义精神 篇四

在参观苟坝会议纪念馆时，“传承红色基因，走好新的长征路”版块的内容深深吸引了我，遵义这个城市在党中央正确领导下，在一代又一代共产党人的努力下，一步步脱贫致富，其中花茂村新农村建设还成为了全国的模范。这让我不由得想到，25年前，为了公司事业的发展，不远千里远赴淡水默默无私奉献的公司的前辈们，他们用自己的行动践行着共产党员的先锋模范带头作用。正是他们辛苦的付出，打下基础，我们才能有如此优越的办公条件、良好的福利待遇，以及能让人快速成熟成长和进步的事业平台。

我们最不应该缺少就是前辈们这样的精神和境界。一个人活得有热度、有深度，才能在关键时刻挺身而出，勇挑重担。我们不仅要学习他们在关键时刻站得出来、豁得出去的英雄举动，更要学习他们在干事业中沉得下身子、耐得住性子、守得住清贫的高贵品格，学习他们面对困境坚忍不拔、顽强拼搏、奋发向上的精神风貌。我们要提倡团队精神，在工作中各司其职、各尽其力、互相配合、互相支持，在急事、难事、重大任务面前互相帮助，共同面对。

5.浅论宰我精神 篇五

浅论宰我精神

宰我是孔子的弟子,他通过怀疑传统礼教、怀疑权威的`方式表现出他个性化的反叛色彩.他以对象化的思维方式来理解“仁”,将“仁”视作某种独立自在之物.他还具有善发怪问的求知风格,其提问方式蕴涵着对形式逻辑矛盾律的应用.这些思想特点在今天仍具有很大的启发意义.

作 者：王铭 Wang Ming 作者单位：中山大学哲学系,博士研究生,广州,510275刊 名：陕西师范大学继续教育学报英文刊名：JOURNAL OF FURTHER EDUCATION OF SHAANXI NORMAL UNIVERSITY年，卷(期)：20(3)分类号：B22.3关键词：宰我 怀疑 对象化思维方式

6.浅论金庸小说中的侠义精神 篇六

内容提要：金庸小说风靡一时，近几年更是作为影视作品的题材被反复使用，从某种意义上来说，金庸小说已经不是单纯模式上的武侠小说。但是读者们更为津津乐道的、更为着迷的还是金庸笔下的侠义故事、英雄侠士。本文拟对金庸小说中的侠义精神和侠义人物作出分析，希望能从另外的角度解读金庸小说。

关键词：小说分析 金庸 侠义精神 文化研究

现在对金庸小说的定性似乎很难用简单的“武侠小说”来说明问题了。从地摊读物到文学研究的经典文本，金庸小说从俗到雅的转变除了人们或大众的阅读尺度的放松，很大一部分也与金庸小说本身所包含的文化内涵有关系。陈墨先生的《金庸小说与中国文化》一书，从“文化知识论”和“文化精神论”两个部分，很详细地论述了金庸小说与中国文化的天然关系。①其实，金庸小说所包含的文化内涵不单单仅限于中国的传统文化，还包括西方文化的传统，比如情节的构思、西化语言的运用、电影手法的运用等等，还包括人物形象的的塑造和刻画，都与西方文化有着扯不断的关系。

当然，作为华人作家的金庸，其作品的根柢还是在于中国的传统文化。金庸的十五部小说，时代背景都是在古代的中国，人物大多是江湖的侠客，表现的主题也都是在此基础上铺衍开来的侠义故事。所以说，侠义精神是金庸小说中的精神母题。

“侠义”二字，按我个人的理解，应该分成“侠”和“义”两个部分。侠文化是中国文化中最独特的一部分，也是较能体现只能中国文化本质的一部分。中国古代对于“侠”的理解可谓是大相径庭，韩非认为“儒以文乱法，侠以武犯禁”；而司马迁则不以为然，他说“救人于厄，振人不赡，仁者有乎”，并做《游侠列传》为侠客高唱赞歌；李白的《侠客行》也对侠客给予了很高的评价，“纵死侠骨香，不惭世上英”。而“义”则是儒家的基本论点之一，“仁义礼智信，忠良孝悌行”。在中国人看来，一个人若是大忠大善，那他必定是个极重信义之人，一个若是大奸大恶，那肯定也是个没有义气的人。韦小宝说的更加明白：“一个人若不讲义气，那还不如死了算了。”

金庸的小说，可以说很成功，很精彩地发挥和阐释了中国人精神深处的侠义观念，当然他的小说流传之广，读者之众也就不足为奇了。中国传统的小说很早就渗透着侠义的精神，宋代的话本小说就有专门讲述侠义故事的，四大名著中的《水浒传》可以说就是这个侠义传统的成就。真正意义上的武侠小说，可以追溯到唐人传奇《聂隐娘》，清代的公案小说从某个角度来说，也有武侠小说的影子。近代是武侠小说鼎盛发展的时期，平江不肖生、还珠楼主等作者层出不穷，一直到现代的金庸、古龙、梁羽生等，武侠小说可谓兴盛不衰、蔚为大观。当然，对武侠小说的看法可以说是毁誉参半，正统学者的批评不胜枚举，但是老百姓们可不管那么多，他们喜欢侠义故事，他们喜欢侠义英雄。在古代，人民的生活极端痛苦，贪官巫吏为所欲为，老百姓无奈之余，就希望有伸张正义、扶危济困的英雄侠士来拯救他们。从西方心理学的角度来看，人类心中都有一个“英雄情结”，或称“在上情结”，西方文学的源头就是“英雄史诗”，许多读者在阅读武侠小说的时候，都会有代入的现象存在，把自己幻想成为书中的英雄，以得到“英雄情结”的自我满足。

在金庸的小说中，侠义精神得到了重新的阐释，这可以从以下几个方面来看：

第一、金庸的十四部武侠小说，塑造了许许多多的形象。“侠”可以说是其中着力塑造的重点，根据金庸先生自己的观点：“侠与英雄的区别在于侠士可以不顾于自己的利益，可以为正义、为社会、为国家牺牲自己。侠士有一点，就是为了别人利益可以不顾自己的利益。”（按：根据笔者采访金庸先生录音整理）《射雕英雄传》里的郭靖，就是在各类的研究文章中被人津津乐道的“真正的侠”，“对国家忠，对朋友义，对爱情贞”，这是郭靖一生贯穿不便的原则。在《神雕侠侣》中，他助守襄阳，抵抗蒙古的入侵，可以说正是在实践他自己所说的“为国为民，侠之大者”，这时的郭靖其实已经超越了一般的江湖恩仇框架，完全是把国家兴亡，百姓疾苦与自身联系在一起了，所以江湖上人人都称郭靖“郭大侠”，这并不是因为他武功高，而是因为他为国为民的情怀；《神雕侠侣》中的鲁有脚，武功并不算一流，但就是因为他领导丐帮抗击蒙古，所以人人也称他“鲁老侠”。在金庸的观念里，一个人若要成为侠，不在于他的武功或地位有多高，而在于他是否为国家，为百姓作出了怎样的贡献，或是他为正义，为他人作出了什么。从这里可以看出，与传统文化的“侠”相比，金庸赋予“侠”更多的责任感和正义感。李白的《侠客行》有云：“三杯吐然诺，五岳倒为轻”，古代的侠士可以为报知遇之恩舍生忘死，像荆轲，像专诸，像聂政，与其说他们是侠客，倒不如说他们是政治力量的工具，是为了报答知遇对方来实现自己的自身价值，比如荆轲，他去刺秦决不是想到刺杀秦王能拯救天下百姓，天下太平，而是想到去刺杀秦王能报答燕丹的一番知遇之恩。正所谓“士为知己者死。”

纵观金庸的15部武侠小说，从《书剑恩仇录》的陈家洛到《鹿鼎记》的陈近南，每可称之为侠的人都曾经为国家、为他人、为正义而奋不顾身：陈家洛是反清组织的头目，为了反清复明不惜抛弃自己心爱的女人；袁承志是抗清大将袁崇焕的儿子，名为承志，所作所为当然也是子承父业；胡斐只因恶霸凤天南逼死人命，千里追凶，不畏生死；乔峰更是为了宋辽两国息战，百姓免于战火而自尽而亡；陈近南一生鞠躬尽瘁，为的是光复大明的江山。以上所举的例子，金庸在小说中都作了可歌可泣的描述，并给予了充分的肯定。《飞狐外传》中的赵半山说的好“咱们学武的，功夫自然有高有，但只要心地光明磊落，行事无愧于天地，那么武功高点的固然好，武功低也是一般的受人敬重。”这句话说的通俗一点，似乎可以理解为“练武不为民做主，不如回家卖红薯”，这也可以说是金庸小说对于“侠”的最基本要求。

第二、与“侠”相应的是“义”。如果说“侠”是金庸小说的血肉的话，那么“义”则是“侠”的灵魂，是金庸小说中最富有人文精神的一个方面。②围绕着“义”，金庸小说给我们展示了一个个豪气干云的故事。《雪山飞狐》中胡一刀、苗人凤英雄惺惺相惜的义气；《射雕英雄传》中丘处机和郭啸天、杨铁心的义气；《笑傲江湖》中正教高手刘正风和魔教长老曲洋的琴萧结义；直至《鹿鼎记》中的韦小宝在康熙和天地会之间来回，从头到尾，他也没有作过对不起任何一方的事。武侠小说中常描写到帮会、社团。他们集结的一个根本的原则就是要讲义气，是喝过血酒，拜过关公的，不求同年同月同日生，但求同年同月同日死，背叛朋友是要三刀六洞，为人不齿的。在金庸看来，“义”的一个重要内涵就是英雄人物肝胆相照，惺惺相惜，一诺千金，不负于人。③在《韦小宝这个小家伙》一文中，金庸写道：“中国人讲义气，是中华民族能够保存下来而且发扬壮大的一个重要因素。重视情义当然是好事。。。一个人群和谐团结、互相爱护，在环境发生变化时尽量采取合理的方式与之适应，这样一个人群，在与别的人群斗争时自然无往而不利，历久而常胜。” ④

当然，金庸小说的“义”和一般的哥们义气自然是不一样的，旧派小说一味强调无原则的江湖义气，快意恩仇，这在金庸小说里是看不到的。因为所有的义气必须有一个前提------“正义”，与正义相联系，或以正义为基础，有时为了维护正义，当然“大义灭亲”也是难免、义不容辞了。《神雕侠侣》中杨过在不明杀父真相的情况下，屡次欲杀郭靖，但是当了解到父亲杨康的可恶行径之后，马上就放弃了报仇的念头；《倚天屠龙记》中宋青书杀害师叔莫声谷，父亲宋远桥最终也是大义灭亲，成就师兄弟的恩义。

正是从“正义”二字出发，金庸小说中的“侠”与“义”便有机地、完全地联系到一起了。正义是侠义的交集，是共通的地方。金庸在北京大学的演讲中说：“我以为侠的定义可以说是奋不顾身、拔刀相助这八个字，侠士主持正义，打抱不平。” ⑤前文说过“侠”的基本要求就是为他人为社会、为国家，而“义”也正是以着一切为前提的。所以在金庸小说中，赋予了传统的侠义观念以全新的内涵，使其升华到人性精神光辉的高度，也使这样的侠义精神拥有更多的道德、正面的光彩。加上金庸的妙笔生花，读来不觉枯燥，反觉真挚感人。

以上，我们从精神内涵的角度分析了金庸小说中的侠义精神。下面，我们就从具体的人物形象来看看，侠义精神是如何体现的。

在《飞狐外传》的后记中，金庸写道：“在我所写的许多男性的人物中，胡斐、乔峰、杨过、郭靖、令狐冲这几个是我比较喜欢的。”⑥其实，这也是金庸着力塑造的几个侠义形象。在下文中，拟分析一下郭靖和胡斐两个人物。

先说郭靖。这是金庸在《射雕英雄传》、《神雕侠侣》、《倚天屠龙记》三部小说中塑造的一个人物。有人称他是“完美的近乎于假”的英雄。郭靖的一生始终贯穿着家国仇恨，在《倚天屠龙记》后记中，金庸说“郭靖在大关节上把持的很稳。”只要是关乎民族大义、国家存亡的大原则，他是从来不含糊的。他自小在蒙古长大，对蒙古人有着极深厚的感情，包括与拖雷结拜，与华筝订婚，替成吉思汗西征等等。但是当蒙古覆灭金国之后，又欲吞并大宋的时候，他是毅然襄助宋朝的将领抵抗蒙古南侵。在《神雕侠侣》中，他与黄蓉共守襄阳，鞠躬尽瘁；在《倚天屠龙记》中，襄阳城破，他夫妇二人双双自尽殉国。直到这里，郭靖“大侠”的形象终于是塑造完成了。他的一句话：“为国为民，侠之大者”被引为经典，他本身也是在实践着这句话。他对杨过说过：“我辈练功学武，所为何事，行侠仗义、济人困厄固然是本分，但这只是侠之小者。江湖上所以尊称我一声郭大侠，实因敬我为国为民，奋不顾身的助守襄阳。。。”⑦以郭靖的武功，在城破之日自保是绝对没有问题的，但是最终他选择自尽，正是在履行自己的那句座右铭。为国家、为百姓、不惜牺牲自己，这是我们在前面论述“侠”的内涵时提出的观点。郭靖赴难，就是如此，所以无愧于江湖上人称“郭大侠”。金庸在《笑傲江湖》后记中评介道：“对于郭靖那样舍身赴难，知其不可为而为之的大侠，在道德上应该有更大的肯定。”⑧

“侠”还应具有的品格是仁和义，在郭靖身上，这点体现的更为明显。在《射雕英雄传》中有这么一个细节，郭靖和黄蓉在牛家村密室中疗伤，为不让人知晓，黄蓉欲杀傻姑灭口，书中写道-------

“黄蓉向外走了两步，回过头来，之间郭靖眼光中露出怀疑的神色，料想是自己脸上的杀气被他瞧了出来，心想：我杀傻姑不打紧，靖哥哥好了之后，定要跟我吵闹一场，又想：跟我吵闹倒也罢了，说不定他终身不提这回事，心中却老是记恨，那可无味的很了。罢罢罢，咱们冒上这个大险就是。。”⑨

这里从黄蓉的心理活动展示了郭靖平时的做人准则“坏人可以饶恕，好人决不能错杀。”侠只能损己利人，而不能损人利己。傻姑只是一个普通的村女，为了自己的安危杀之灭口，这等事郭靖杀了头也作不出来的，这样的例子在小说中俯仰皆是。

还有对于欧阳锋，郭靖三番几次的相救，他却反生相害之心，但最终到了危机的关头，他还是相救了。洪七公说的好：“乘人之危，岂是我辈侠义道所为。”郭靖一生秉承的正式洪七公的这句话。最后在小说尾声，他还是三擒三纵了欧阳锋。“忠恕之道，以爱己之心爱人，以责人之心责己”这是儒家的观点，无怪有些研究文章把郭靖称为“儒侠”。

可以这么说，郭靖身上体现的是金庸对于“侠义”的理想，是侠义精神的化身。在往后的小说中，金庸对于“侠义”形象的塑造渐渐走入了“无为”的境界。除了《天龙八部》中的乔峰可以和郭靖相比之外，对于侠义的阐释就无法超越郭靖这个形象了。杨过邪气十足；张无忌缺乏大侠气概；令狐冲注重个性；胡斐侠气有余而在为国为民的觉悟上有所不足。仔细观察一下，金庸小说的很多主人公最终都选择归隐避世，只图离世俗越远越好，单从这一点来看，比之郭靖的积极入世自然是有所不如了。

说完郭靖，我们再来看另外一个人物------胡斐。在《飞狐外传》后记中金庸写道：“。。。我企图在本书中写一个急人之难、行侠仗义的的侠士。武侠小说中真正写侠士的其实并不很多，大多数主角的所作所为，主要是武而不是侠。孟子说：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。武侠人物对富贵贫贱是不放在心上的，更加不屈于威武，这大丈夫的三条标准，他们都不难做到。在本书中，我想给胡斐增加一些要求，要他”不为美色所动，不为哀思所动，不为面子所动。”⑩这样看来，胡斐似乎与我们前面对侠的分析有点出入，在这里，金庸对于侠的概念有了新的延伸，更多地对人物自身提出了更多的要求。

胡斐没有为国为民，他是过着江湖中人出生入死的生活，有家仇而无国恨，他追杀凤天南，是为钟阿四一家的冤死；大闹天下掌门人大会，是为了袁紫衣。与郭靖相比，胡斐少了一份责任感，多了一份热情，郭靖对大奸大恶之人尚能宽恕，而胡斐则要将凤天南一家杀的干干净净。依我之见，胡斐更像是郭靖和杨过的混合体，他其实是一个典型的游侠、浪子，也是一位率性而为的性情众人，是一位视个性独立与人生自由为最终的归宿和目标的人物。他要做的事情并不一定是他想去做的，爱去作的。

在胡斐的思维里，“替天行道、行侠仗义，相助不平之事是侠义中人的本分之事。”他与钟阿四一家素昧平生，却为了替他们报仇，千里追杀凤天南，这件事成了全书的一个重要的转折点，由此展开了往后的所有故事。后来帮程灵素，助苗人凤，救马春花，都可以说是与己无关的事，但是他做了，而且甘冒大险，从这点来看，胡斐还是符合侠的概念的。

但是正如作者后记中所说的，胡斐的侠气与他人还是有所不同的。所谓“富贵不能淫，威武不能屈”，凤天南摆脱胡斐的追杀，极力巴结胡斐，可谓给足了他面子，但胡斐就是不为所动；袁紫衣对胡斐软语相求，让他放过凤天南，虽然胡斐心中爱极了袁紫衣，但仍然坚持到底，这就是“不为美色所动，不为哀思所动。”在侠与情之间的冲突，行侠是重要的，而爱情也是很美好的，这是胡斐性格中的悲剧。在《雪山飞狐》中，胡斐再次面临这样的抉择，与苗人凤的对决，那一刀砍还是不砍，不但愁煞了胡斐，也难为了所有的读者。

胡斐身上体现的是对世间善与恶的关注，但他没有以天下为己任，也没有知其不可为而为之，虽然没有像郭靖那样“为国为民”，但仍不失为“侠之大者”。

以上，我们从小说的内涵和人物形象分析了金庸小说中的侠义精神。可以说武侠小说的精神基础是“侠义”，读者从小说中领略到的了侠义故事的荡气回肠，感受到了侠义人物的豪气干云。金庸小说对侠义精神进行了前所未有的发掘和延伸。从金庸这里开始，武侠小说不单是以武为本，追求武功的千变万化，而是转变为对侠义内涵的深层阐释。“侠”是中国传统文化中十分独特的一部分，千百年来，中华民族面临所有的危难，都能屹立不倒，可能与我们重侠义，重正义的传统有一定的关系吧！

注 释：

①《金庸小说与中国文化》 陈墨 著 百花文艺出版社 1995

②《金庸小说论稿》P33 严家炎 著 北京大学出版社 1999

③《金庸小说论稿》P35 严家炎 著 北京大学出版社 1999

④ 金庸《韦小宝这小家伙》 载《明报月刊》1981年10月号

⑤《金庸小说论稿》P38 严家炎 著 北京大学出版社 1999

⑥《飞狐外传》后记 金庸 著 广州出版社 2003

⑦《神雕侠侣》第21回 金庸 著 广州出版社 2003

⑧《笑傲江湖》后记 金庸 著 广州出版社 2003

⑨《射雕英雄传》第24回 金庸 著 广州出版社 2003

7.浅论遵义精神 篇七

西北电力设计院/陈涛 内容摘要：本文以延安精神的精髓为基点，从延安精神的四个精髓点分别阐述了国有企业继承发扬延安精神的时代价值，并进一步就国有企业如何继承发扬延安精神进行了详细的论述，以史实为依据，同时结合现代企业管理理论和方法的相关问题，理论联系实际，期冀对我国国有企业的健康可持续发展有所借鉴和参考。关键词：国有企业继承发扬延安精神时代价值

引言：

国有企业是我国国民经济发展的重大力量，是经济社会的中流砥柱，是我国支柱产业的重要支撑，在当下经济形势复杂多变的世界格局中，如何实现国有企业的可持续发展是一个值得探索和研讨的问题，而实现国有企业的可持续发展需要一种精神的力量来支撑、来推动；延安精神是我党在发展成熟过程中形成的优良传统，是经过长期的实践检验了的宝贵精神财富，在当前的环境下，国有企业发扬继承延安精神仍具有很高的时代价值，本文将对国有企业发扬继承延安精神的时代价值及如何继承发扬等方面进行浅显的论述。

一、延安精神的精髓

延安精神是经过不同时代的变化和发展而不断更新和完善的，历经几代人的概括和总结而锤炼出的思维智慧和精神内涵，是我党在不断的发展壮大中形成的宝贵精神财富和政治财富，概括来讲，延安精神就是自力更生、艰苦奋斗的创业精神，是全心全意为人民服务的精神，是理论联系实际、不断开拓创新的精神，是解放思想、实事求是的思想路线。

二、国有企业发扬继承延安精神的时代价值

一个没有精神的民族是没有前途的民族，是一个浑浑噩噩的民族，是一个迟早要倒下的民族，同理，一个没有自己精神的企业在纷繁复杂的市场大潮中是一个走不远的企业。企业的资产、制度是企业的“形”，而企业的精神却是一个企业的“魂”。“魂”没有了有“形”又有何用呢？！延安精神是我党在马克思主义指导下，根据长期的实践经验，形成的属于自己的精神。在世情、党情、国情、企情早已发生深刻变化的今天，紧密联系现实情况，结合国有企业的发展实际，深入研究延安精神博大精深的科学内涵，牢牢把握延安精神的灵魂和精髓、本质

和特征，深入挖掘国有企业继承发扬延安精神的时代价值，对于我们国有企业坚定政治方向、端正思想路线、牢记根本宗旨、保持优良作风、推进企业科学可持续发展，不仅需要，而且非常有必要。

1、机遇与挑战并存的市场环境需要国有企业要根据自身发展实际，继续发扬自力更生、艰苦奋斗的创业精神。

当代的世界趋势，错综复杂，风云变幻，是一个日新月异，一个机遇与挑战并存的时代。当前，在全体中华民族为实现“美丽中国梦”而奋斗的历程中，国有企业起着举足轻重的重要作用。企业要前进，人民要富足，都决定了国有企业必须继续继承发扬自力更生、艰苦奋斗的创业精神。例如，我国的电力企业，在错综复杂的市场环境下，面临着经济发展需要发电量增长的市场机遇，同时也面临着产业结构调整、发展节能环保型电站等诸多方面的挑战。因此，在复杂的发展形势下，企业要发展进步就必须发扬精神，而自力更生、艰苦奋斗的创业精神就是当下一个可以继承和发扬的精神财富。

从国有企业自身来说，国有企业是国民经济的重要支柱，是全面建设小康社会和构建和谐社会不可替代的重要力量，是我们党执政的重要基础。坚持自力更生、艰苦奋斗的创业精神，是推进国有企业实现可持续发展所必须坚持的重要原则。当前，国有企业在转型升级、技术创新、管理创新的发展过程中是一个由量变到质变飞跃的过程，是一个化蛹成蝶的艰苦过程，在这个过程中，必须坚持自力更生、艰苦奋斗的创业精神，并将这种精神财富贯穿于发展过程的始终，才有可能确保实现企业的转型升级和可持续发展。

2、国有企业的性质、特点决定了国企必须继承发扬全心全意为人民服务的精神。国企的性质，就是全民所有制企业的性质。全民所有制企业，实质就是企业生产资料归全体人民共同所有的企业。而所谓全民所有制企业的性质，就是生产资料归全体人民共同所有的企业所具有的性质。由此推论,所谓国企的性质，实质就是生产资料属于全体人民共同所有的企业所具有的性质。国有企业作为一种生产经营组织形式同时具有营利法人和公益法人的特点。其营利性体现为追求国有资产的保值和增值。而其公益性体现为国有企业在应对重大自然灾害和急难险重任务时的中流砥柱作用、在解决和群众利益密切相关的社会问题中起到的基石作用、在解决群体性、重大性、复杂性社会难题方面起到的中坚作用等等。

国有企业的上述性质、特点决定了国有企业必须坚持以人为本，全心全意为

人民服务的精神。

3、现代企业管理的理论和方法需要国有企业必须理论联系实际、不断开拓创新。

一个企业要进步必须坚持理论联系实际的原则，否则企业就不可能进步；一个企业要勇立市场经济的潮头而长盛不衰必须要不断的开拓创新，否则，企业必然会被严酷的市场经济所淘汰、所抛弃。

现代企业的理论和方法一般来说包括计划、组织、领导、控制和管理新问题与新思路等方面，无论从哪一方面来讲，都需要我们必须从实际情况出发，理论联系实际，多角度、多方面系统地去发现问题，思考问题，解决问题，不断开拓创新，这样才能构建出、制定出科学合理的企业战略、发展思路，才有可能使企业持续健康发展。

4、国有企业管理过程中要坚持实事求是的思想路线。

在延安时期，就用实事求是来概括我们党的思想路线，近百年来我党在艰苦的实践中表明了，只有解放思想，才能达到实事求是；只有实事求是，才是真正地解放思想。同样的道理，国有企业在管理过程中也要坚持解放思想、实事求是的思想路线。研究企业战略目标，必须坚持实事求是；研究企业的干部任免，也要根据干部的实际德才表现实事求是地来进行；制定企业业务发展目标，也要根据市场环境、企业优势、面临困难等方面实事求是地进行。等等等等，概莫能外。

三、当前国有企业如何继承发扬延安精神

当前，我们国有企业必须毫不动摇地坚持党对国有企业的领导，就是要高举中国特色社会主义伟大旗帜，全面贯彻落实科学发展观，为实现“美丽中国梦”而奋斗。我们的国有企业肩负着适应形势变化、转变发展方式、创造新的辉煌等的历史使命，目前既经受着国际金融危机深层次的持续冲击和考验，又面临着复杂多变的经济发展形势，加之自身长期发展积淀下来的各种矛盾和问题日益显现，国有企业的改革发展遇到了前所未有的巨大考验，这就需要我们继承发扬延安精神，坚定搞好国有企业的信念和决心，以加快振兴民族工业和推进重大技术装备国产化为已任，卧薪尝胆，开拓创新，勇往直前，奋起直追，不断开创国有企业可持续发展的新局面。

一是国企的广大干部职工要坚持继承发扬解放思想、实事求是的思想路线，学习国际先进企业的知识和文化，致力于建设具有国际竞争力的现代企业。解放思想，实事求是是延安精神的思想精髓。在延安时期，我们党通过认真总结建

党以来正反两方面的历史经验，终于确立了正确的思想路线。从我们党推进马克思主义中国化的过程中，我们不难看出：任何一种思想理论，如果要发挥精神变物质的力量，必然会有一个理论与国情、现实相结合的过程，否则不仅不能结出美好的果实，反而可能会出现“南桔北枳”的现象，成为阻碍革命前进的绊脚石。可以说，马克思主义中国化，为中国共产党人找到了一条既学习马克思主义的基本理论，又不照搬苏联模式的道路，将中国革命与中国国情、中国历史文化进行了完美的结合，极大地促进了中国共产党人在中国社会的生根和拓展。而其中的精髓与法宝就是实事求是。同样，对于我们国有企业来说，要想真正把企业建设成为拥有自主知识产权和知名品牌、具有国际竞争力的现代化大公司，我们就必须解放思想，学习和借鉴国外大公司，比如美国通用、韩国三星等公司的先进技术和管理经验，同时又不能一味的照套照搬，要实事求是，要遵循经济发展规律、企业发展规律、行业发展规律和企业自身的发展规律，只有坚持解放思想、实事求是这条思想路线，我们的国有企业才能健康和谐发展，立于不败之地。

二是国企广大干部职工要坚持继承发扬全心全意为人民服务的宗旨，并将这个宗旨以企业文化的形式内化于企业之中。全心全意为人民服务是延安精神的本质。延安时期，我们党坚决维护和发展最广大人民群众的根本利益，依靠对人民事业的绝对忠诚和全心全意的服务，从经济、政治、文化等方面给人民群众带来实实在在的利益，赢得人民群众真心诚意的拥护和全力以赴的支持。这是我们党取得中国革命胜利的力量源泉和根本保证。对我们国有企业来说，就是要将全心全意为人民服务的根本宗旨内化于企业之中，就是要贯彻落实以人为本的方针，坚持发展为了职工、发展依靠职工、发展成果由职工共享，切实解决职工群众最关心、最直接、最现实的问题，实现好、维护好、发展好职工的根本利益，做到谋求一方发展，造福一方职工，确保一方平安。

三是国企广大干部职工要坚持继承发扬理论联系实际的马克思主义学风，在学习和思考中提高自身的理性思维能力和解决实际问题的能力，丰富自我，完善自我。延安时期，我们党针对党内存在的学风不正、党风不正和文风不正的问题，以“反对主观主义以整顿学风、反对宗派主义以整顿党风和反对党八股以整顿文风”为主要内容，开展全党整风运动。特别是把学风问题作为“第一个重要的问题”，强调以研究中国问题为中心，大兴理论联系实际之风、认真总结历

史经验，从普通党员干部到各级领导干部都拿起了批评与自我批评的武器，勇于坚持真理、修正错误，使全党各级干部运用正确理论解决实际问题的能力普遍提高，各级干部实事求是的思想方法、领导方法和工作方法普遍增强。就国企来说，如今的市场竞争,更多地表现为知识、能力和智慧的竞争。我们唯有学习、学习、再学习,思考、思考、再思考,方能不断提高管理企业的能力和为人民服务的本领。同时要向实践学习,善于在实践中总结思考,提高理性思维能力和解决实际问题的能力；要向广大群众学习,善于集中广大群众的智慧,从广大群众中吸收营养，丰富自我，完善自我。

四是广大国企的领导干部要坚持深入实际，深入群众，深入基层，调查研究，不断开拓创新的工作作风，使广大职工群众真正成为企业利益的共同体，持续推进企业的稳定健康协调发展。毛泽东指出，“只有代表群众才能教育群众，只有做群众的学生才能做群众的先生。”当前新形势下，国有企业在改革发展的进程中，遇到了不少新矛盾、新问题，很多矛盾和问题来源于基层，而矛盾和问题的最终解决还得依靠基层。因此，国企领导干部必须坚持深入实际，调查研究，问计于实践，问计于基层，问计于职工，不断开拓创新，使广大职工群众真正成为企业利益的共同体，这样才有利于持续推进企业的稳定健康协调发展。不断开拓创新，不仅仅是工作作风、工作方法、工作制度的创新，还包括发挥人民群众的集体智慧进行管理创新、工艺创新、技术创新、企业文化建设创新等内容。

五是国企广大干部职工要坚持自力更生、艰苦奋斗的创业精神，在新形势下不断探索现代企业的管理模式，建设具有国际竞争力的知名企业。自力更生、艰苦奋斗是延安精神的显著特征。自力更生、艰苦奋斗的精神是自信、自强、自立的主体精神，是一种不畏艰险、顽强拼搏、奋发有为、昂扬向上的创造精神，是克勤克俭的高尚品德。在延安和陕甘宁边区遇到极大的经济困难时，毛泽东号召边区军民自己动手、丰衣足食，开展大生产运动。自力更生，艰苦奋斗，解决了吃、穿、用的问题，其中359旅开垦南泥湾成为当时的模范。在他们的努力下，荒无人烟的南泥湾变成了“陕北的好江南”。当前，我们虽然没有延安时期的吃、穿、用的困扰，但自力更生、艰苦奋斗的政治本色永远不会过时。针对我们国有企业广大的干部职工而言，我们要强化主体意识、发扬创造精神，反对畏难情绪。现在，我们探索现代企业的管理模式，提高自主创新能力，在国际市场上展开较

量，开发出新的世界名牌，都要艰苦奋斗。这既是我们的传统，也是我们的精神，更是我们的独特优势。对此，我们一定要坚定不移，毫不动摇。

结束语：

伟大的事业需要伟大的精神，伟大的精神支撑并推动伟大的事业。延安精神是我们党的宝贵财富，是我们国家的光荣，是我们民族的骄傲。只要我们把延安精神存之于心、见之于行，将继承发扬延安精神的时代价值同新时期推进国有企业的可持续发展相结合，把个人价值的实现融入到民族复兴、服务人民的实践中去，我们就一定能够做出无愧于时代、无愧于人民、无愧于自己的工作业绩来，就一定能够不断开创国有企业科学发展、持续发展、和谐发展的新的、更加美好的局面。

作者信息：

姓名：陈涛

性别：男

工作单位：西北电力设计院

职务：企业文化主办

职称：经济师（工商管理）

通讯地址：西安市高新区团结南路22号

电话：029-88358040

邮编：710075

8.浅论高校贫困生的精神扶贫论文 篇八

一、贫困生心理问题主要表现

(一)自卑和无望感。由于自卑导致一部分贫困生自轻自贱、自我鄙视，对自己持否定的态度，缺乏生活的积极性和主动性，抑郁孤僻。据一项调查显示，40%的受调查贫困生具有一定的抑郁感。[2]这些学生缺乏人生理想和生活目标，丧失挑战困难的勇气和信心，在心理上采取逃避、退缩的应对方式。他们的主要心理特点表现为自卑与自尊的矛盾性。他们因家庭贫困而自卑，但作为一个自我意识已经成熟的个体，他们又有强烈的自尊要求。因此，对涉及自己的事情非常敏感，容易形成情绪和情感上的强烈波动。

(二)人际关系困难。由于贫困生具有上述自卑与自尊的矛盾性特点，他们在人际交往和群体活动中存在不同程度的困难，表现出明显的不确定性和不稳定性。他们有融入群体的强烈愿望，但又往往因为自身的经济问题导致矛盾和冲突;他们有得到周围环境支持的心理需求，却又不愿接受他人的同情和怜悯。这种矛盾使他们长期处于心理紧张和焦虑的状态，加上物质生活匮乏，他们的身心健康受到影响。

(三)过分敏感。自卑心理往往使人过分敏感。作为相对弱势的群体，贫困生对他人的言行过分敏感、多疑。同学的一句话，一个动作，乃至于一个眼神，在一些贫困生看来都有特殊的意义。他们比较容易陷入痛苦和焦虑之中，非常敏感脆弱，有的还会产生暴力倾向。

(四)沉浸在网络的虚拟世界中寻求精神寄托。在现实生活中，很大一部分贫困生不喜欢与人交往，总把自己封闭在一个很狭小的内心世界里。为寻求精神寄托，他们中的很多人陷入网络游戏，整天泡在网吧，戒不掉心理上的网瘾，最后不得不降级或自动退学。

此外，贫困生的心理问题还有其它的一些特点和表现形式，如无故旷课、出走等，甚至走上偷窃等违法道路上。事实上，他们的心理问题是综合性的，当多种因素发生作用时，情况就更为复杂和严重。

二、贫困生心理问题成因分析

所谓“心理”，通常认为是指人的头脑对客观事物的反应过程，表现为人的感觉、知觉、思维、精神等。当一个人依据自身的经验和知识，对遭遇的事物和现象不能正确理解和科学分析时，便产生心理问题。贫困生是高校学生中的一个特殊群体，贫困不仅仅给他们带来经济拮据的生活，还有沉重的心理压力，贫困生的心里装着比一般学生更难以解决的困难，其心理问题形成原因是多方面的，归结起来有以下几个方面的原因：毕业论文

(一)经济拮据。经济上的压力是导致高校贫困生心理问题产生的基本因素。尽管国家推出了一系列如困难补助、助学贷款、政府奖学金等资助政策，但还是不能满足所有贫困生的需求。此外，在市场经济背景下，商品经济的繁荣，直接影响了校园的平静，刺激着学生的消费欲望和攀比心理。人际关系的冷漠，对物质生活的追求，无疑又加剧了经济拮据的贫困生心理负担，很容易使他们产生自卑感和焦虑感。

(二)学业困扰。贫困生在大学期间背负的学习压力无疑比一般人更为沉重，从他们克服种种困难跨进大学校门时，就倾注了来自家庭、社会的厚望，许多人常常担心自己学不好而无颜见“江东父老”，于是一旦学习上受挫便会焦虑不安，如不能及时得到宣泄便会对前途感到悲观失望，逐步演变成心理疾病。尤其是那些来自偏远山村的学生，他们的中小学阶段大都在一些以应试教育为主的乡村学校中接受教育。这些学校的文化环境和教学条件相对落后，外语、计算机等课程的教学水平由于受各方面条件的限制相对较低，提供给学生锻炼能力和展示才华的机会和条件也相当有限。这些不仅增大了他们外语、计算机等课程的学习压力，也使得他们的综合素质相对偏低，竞争力相对偏弱，在重视学生全面发展的高校中处于不利地位。

(三)就业压力。随着我国教育体制改革的进一步深入和社会主义市场经济的发展，高校毕业生就业制度已由原来的“统包统分”过渡到双向选择的模式，就业竞争加剧。在严峻的就业形势下，与经济条件好的学生相比，家境贫困的大学毕业生们缺乏诸多有利条件：来自边远农村和城市低收入家庭，没有雄厚的经济基础;没有可依靠的后盾;面对日益高涨的就业成本，他们背负着家庭和生活的责任。这些使他们承受着更大的心理压力，这种恐惧和焦虑往往会打破他们的内心平衡，导致心绪不宁和抑郁，引发心理疾患。此外，在择业竞争中的一些不公正现象，也易引发那些性格内向、心理承受力较差的贫困生愤世嫉俗、过于偏激等新的复杂心理矛盾。毕业论文

(四)自我封闭。正常的人际交往是人心理健康的前提，有许多贫困生因为家庭条件制约，很少参加集体活动，把自己封闭在一个自我的小圈子里，表现出孤僻、内向、不易交往等特点。这直接造成贫困生应对方式和求助模式的不正确，也是导致高校贫困生心理问题的重要原因之一。他们生活上的艰难和学习上的压力都需要倾诉的对象，希望得到理解和支持，他们的问题只有通过求助才能很好地解决。然而，当他们遇到困难时由于较强的自尊心和心理戒备以及大学同学间的利益冲突，使同学之间的社会支持产生障碍，而高校松散型的师生关系，也导致多数贫困生求助缺乏自信。因此，部分贫困生一旦遇上心理问题就很难走出心理阴影而引发心理疾患。

三、“精神扶贫”工作中存在的问题

一直以来，社会各界和高校对贫困生的物质资助都比较重视，但往往会忽略对贫困生的“精神扶贫”。

(一)缺乏系统性和持续性。学校在政府和社会各界的支持下，采取了奖学金、助学贷款、勤工助学、减免学杂费和困难补助等助学措施，力求解决贫困生的经济困难。然而，国家以及学校财力有限，不能彻底解决所有贫困生在读期间的经济困难，只能是一时或一次性的给予一定解决;即使得到一定程度的资助，也仍然不能解决贫困生的心理问题。

(二)缺乏整体上的协调与配合。就学校而言，学分制和住宿公寓制推行后，学生自主性、分散性和隐蔽性大大增加，实行统一管理的难度相对增加，学校对贫困生的“精神扶贫”难度也大大增加。不仅如此，尽管各个高校都尽力为贫困生提供一个良好的学习和生活环境，但却无力顾及学生的家庭环境和社会对他们的不公待遇。资料表明，人格特征与社会支持之间同样有着极为密切的联系，如果社会或学校对贫困生的资助与对他们的心理疏导脱节，不少贫困生在接受资助时感觉如同在接受施舍，就会在精神上受到伤害，挫伤了他们的自尊心，加重了自卑心理。[3]因此，对弱势群体的关注和关心还需要整个社会通力合作才能解

决好。

(三)助困与育人尚未完全有机结合。学校以育人为根本宗旨，贫困生问题的解决也应遵循这一宗旨。但不少学校在解决贫困生问题的时候，往往只停留在“助困”的层面，关心的只是他们的生活和经济困难，而没有上升到“育人”的层面，忽略了对他们的“精神扶贫”。因此，在帮助他们解困的同时，应着重培养他们自信、自立、自强的精神，鼓励他们奋发成才。

(四)不能正确面对心理咨询。虽然许多高校设立了心理咨询点，然而长期以来，许多学生认为心理咨询是为有心理问题的人开设的，去做心理咨询是不光彩的事。为此，有必要加强他们心理卫生教育，改变观念，认识到有心理问题并不等于精神病。

四、对贫困生实行“精神扶贫”的`对策

贫困生问题要得到较好的解决，我们认为，生活上送温暖、给予经济上的帮助，是对这群特殊群体关心的具体表现，也是基础性的工作。但是，对他们的“精神扶贫”，着力提高其心理素质更是工作的重点。帮助贫困生脱贫，应当从源头上做起，使他们从心理上战胜贫困，这样才能激发他们的潜能，培养他们战胜贫困的信心，变“被动输血”为“主动造血”。不仅要关注贫困生的生活与学习，而且要特别注重对他们的能力、品德以及健康心理的培养。鼓励贫困生树立信心，珍惜时光，努力学习，积极地参与到实践能力的锻炼中，知道感恩，回报社会，全面地提高自己。

(一)加强对学生自强自立精神的培养，构建“精神培养”预防干预机制。首先，要帮助贫困生正确对待贫困，树立正确的“贫困观”，引导他们克服依赖或逃避的思想，树立自信、自强、自尊、自立的精神，变被动为主动，把贫困带来的痛苦转化为学习、生活的动力，真正实现对贫困、挫折的理性超越。其次，学校在经济帮助的前提下帮助大学生摆脱心理压力，要增加激励措施，坚持物质资助与精神扶贫有效结合的原则。加大勤工助学力度，力求通过特困生的诚实劳动获得报酬，在进行“缓、补、减、免”的同时不断加大“奖、勤”的力度，使贫困生在接受资助的同时培养自强自立的精神和回报社会的责任感。学校要有意识地将资助活动加以深化，让他们学会感恩，懂得珍惜，变社会的爱心为自身成才的动力，增强社会责任感和使命感，从而达到既解决实际困难，又实现自我教育的目的。

(二)加强校园文化建设，构建“环境解困”预防干预机制。校园文化环境是贫困大学生的精神家园。[4]多关注贫困学生的精神世界，多开展丰富多彩的校园文化活动，不断优化学校心理环境，给贫困生提供平等、合适的交流平台，要营造出有利于贫困生心理健康成长的外部环境，要给他们以更多的人关怀。通过校园文化活动，让贫困生多接触社会，增进他们和其他同学的交往，这有助于他们个性的发展。同时，通过校园文化活动，贫困生在活动中感受到集体大家庭的温暖和人与人之间的真挚感情，培养他们乐观向上的生活态度和健康愉悦的情感特征，从而消除经济困难给他们带来的心理影响，远离心理危机。

(三)加强心理咨询工作，构建“心理引导”预防干预机制。高校要重视大学生的心理健康教育，要积极开展大学生的心理健康普查、建档、教育等工作，做到早发现、早预防、早干预、早治疗。同时。高校要加强大学生的心理咨询工作。目前，心理咨询模式有三种：第一是障碍咨询。在学生遇到解决不了的问题，如失恋、人际关系遇挫等带来心理压力时，通过心理辅导帮助学生摆脱心理痛苦，找回良好感觉。第二是发展咨询。这应该是心理咨询的主要形式。就是通过探讨人生真谛，开发学生潜能，帮助他们实现自我价值。第三是生活咨询。对生活条件和生活中的困惑造成的心理焦虑、冲突等给予辅导。高校要加强心理咨询工作的软硬件建设，规范三种模式的咨询工作。要加强心理咨询师的培养，提高心理咨询师的素质。通过开展心理咨询工作，多给贫困生慰藉、帮助、启发和引导，有针对性地向他们提供有效的心理健康指导与服务，及时驱散他们的心理阴影，做到防微杜渐，切实帮助贫困生解决心理问题。

(四)加强对贫困生主体意识的培养，构建“自我调适”预防干预机制。任何教育只有转变为被教育者自身的能动活动，树立主体意识，其教育目的才能得以真正实现。[5]因此，学校要加强对贫困生主体意识的培养，不断提高贫困生的自我生存、自我调控、自我激励、自我发展和自我认知的能力，让贫困生真正了解、接纳现实的我并构建新的自我。对贫困生来说，要学会“自我调适”，摆脱心理压力。可采用两种途径：求助于心理医生和看书。其中“看书”是贫困生学会“自我调适”的最佳方式之一，贫困学生要多看一些关于心理健康、人生修养方面的书籍，丰富自己的精神世界，与书交流是一个人抛却烦恼的最好方式，书会给人以智慧，给人以启迪，能够从书中接纳自我，发现自我，打开心窗，让阳光透进来。

做好贫困生工作不仅是高校的工作，还需要社会各方共同协作才能做好。同样，在高校贫困生工作不仅是学生工作线上的工作，也需要各部门共同协作才能做好。比如仅有班级工作还不够，公寓工作也应该加进来;再有就是要充分发挥学生会、社团的作用，积极开展各项健康有益的活动，为贫困生营造良好的学习、生活氛围。通过同学之间、师生之间的团结友爱、互相关心、互相帮助，让他们感受到社会和学校的温暖，人与人之间的真挚感情，深切地体验到社会的支持，培养起他们积极、主动地利用社会支持的意识和行为习惯，从而消除经济困难可能带来的精神和心理上的消极影响。

【参考文献】

[1]中国贫困高考生调查报告.http：//ynprojecthope.org/Html/HTML/1870.html.

[2]张殊.中国贫困大学生研究报道[J].世纪中国，,(4).

[3]李春莉等.高校贫困大学生心理健康现状分析及引导对策[J].重庆工商大学学报,,(6)：147.

[4]何祥林，孙丽芳.贫困大学生精神贫困分析问题[J].求索，,(12)：120.