价值观励志文章

2025-03-01

价值观励志文章（共9篇）（共9篇）

1.价值观励志文章篇一

时间是人最大的本钱，同样也是每个人的资本跟财产。时间对每个人都是公正的，给每个人的一天都是二十四小时，一千四百四非常钟，从你来到这个世界的那天开端，它就陪同着你

过每一天，无论你是贫、是富、是贵、是贱、时间就素来就没分开过你。我们应当去，它是我们终生中最难留住的货色。如若我们做统一件事，你需要一小时，而别人则只须要半小时，工作效率相差太大，就会给我们的生涯带来很大的影响，乃至在日后的事业上造成失败。其实这种工作状况是可以管理的，同样也就证实时间也是可以治理的，同样需要规划，看你怎样去利用，怎样去支配，打算，所以我们做任何事情都要分清轻重缓急，分清先后次序，明白目标，切勿盲目举动。

做事先先理清条理，收拾先后，合理支配，抓住重点，这样才干够事半功倍，效力也大有进步。

时间是有限的，同样也是无穷的，有限的是每年只有三百六十五天，每天二十四小时，但他周而复始的在流逝，人生促不外几十个年龄，直止老去的那天，时间仍是那样，每一分每一秒的在走，像是无限的一样，但它赋予我们每个人的生命是有限的。

那么我们怎么在有限的生命中去发明人生最高价值？怎么活得更有意义？那么就是要在有限的时间里施展本人最大的努力。公道部署自己的时间，计划好去应用：有的人一天到晚忙繁忙碌，毫无目标的去做事，有的人做事抓不住重点，有头无尾，有的人则毕生在吃、喝、嫖、赌中度过，有的人终日起早贪黑，虚度年华，没有目的，这样的人生是不意义的。

就要有目标，干一翻大张旗鼓的事业，就算没有，回过火来细心想想看，至少自己努力去做过，没有浪费时间，更没有虚度光阴。正所谓“一寸光阴一寸金，寸金难买寸时间”，钱是一分一分挣来的，糟蹋了多少时间就即是是浪费了多少金钱。所以每一天，每一小时，每一分钟都很有价值。

有名作家鲁迅先生曾经说过：时间是组成生命的资料，浪费别人的时间无异于谋财害命。

所以我们做任何事件，都必须认认真真，不要浪费自己的一分一秒，更不要浪费别人的时间。

时间是不会停留的,经典语录，是不能珍藏的，更不可能用金钱能够拉拢的，对那些成功人士，有长进心的人来说，时间过得快，必需争分夺秒，而对于那些好逸恶劳，不求上进的人来说，时间过的慢且单调无味。我们天天实在要挥霍良多时间（比方刷牙、洗脸、吃饭、打电话、看电视等），真正用来创造价值的时间已经很少了。那我们要怎样捉住所剩无多少的时间呢？

那么友人们！我们就趁当初年青，分秒必争，当真做好每一个细节，每一个动作，每一个环节，每一件事，为胜利打好基本，让时间过的更加空虚。

人生是由时间一分一秒组成的，而性命也是在一分一秒中渡过的，社会的发展也是在时间的推移下逐步人寿年丰的。这些，时光都意思性的见证了这所有，昨天已成从前，今天咱们应加倍尽力，来日将充斥盼望。

我们固然留不住时间，然而我们可以带着豪情去带动一切，让将来更加美妙。你说呢？

2.价值观励志文章篇二

崇高的地位,说文章是“经国之大业,不朽之盛事”。这个提倡,对汉魏以后文学(文章)的发展起着巨大的推动作用。

先秦文章,主要是记言、记事和说理,尚少刻画和描写。到了汉代,逐渐出现了着力刻画描写的文字。汉代最有时代特征的文章是赋,从文章的形式说,有的虽名为“赋”,实为赋体之文。赋体之文发展到晋代,名虽为赋,实是论文。风气趋向于谈玄佞佛,行文更加瑰丽繁缛;到东晋,风气变了,社会思想平静得多,各处都夹杂了佛教的思想;再至晋宋,文章便更平和;到了南朝,统治者更好文雅,文章比前代更追求工丽,偶对求事之文发展到极端,形成了骈体。

魏晋南北朝的文章,除了前面论列之外,还有史家之文、小说家之文、文论家之文以及传统的名篇。史家之文如陈寿的《三国志》,范晔的《后汉书》;小说家之文如干宝的《搜神记》,刘义庆的《世说新语》;文论家之文,如刘勰的《文心雕龙》,钟荣的《诗品》,作为我国文学理论著作是前无史例的。

“文章”(文学)的概念直到唐代的柳宗元才第一次比较清楚地区分为两大类:“文有二道:辞令褒贬,本乎著述者也;导扬讽谕,本乎比兴者也。”(《杨评事文集后序》)显然,前者是指的实用文章,后者指的文学作品。唐代以诗为盛,宋代以词为高,但也出现了优秀的散文(包括论说文)作家及其作品,有名的“唐宋八大家”,就是两代文章大家的代表。唐代以前,文学上无所谓“古文”,古文概念的提出始于韩愈,他把上继先秦两汉文体的散文称为古文,并使之和“俗下文字”即六朝以来流行已久的骈文对立。从贞元到元和的二三十年间,古文逐渐压倒了骈文,成为文坛上的主要风尚,这就是文学史上所谓的“古文运动”。古文运动的理论,特别是韩愈所提出的“文道合一,气盛言宜、务去陈言、文从字顺”等论点,指导了后来无数古文家的写作,今天仍有借鉴意义。

宋代的欧阳修、“三苏”、曾巩、王安石等文章家,也都在文章理论和创作上留下了不朽的业绩。赋到宋代已经逐渐散文化,如苏轼的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》等,可视为优美的散文诗。文章在元代无什么可称,明代的文章家稍有成绩者有刘基、宋濂、李贽、归有光等人和几个文章流派社团。

清代一个最著名的散文流派是“桐城派”。它主要代表之一的方苞建立了古文基本理论,他继承归有光的“唐宋派”古文传统,提出“义法”的主张。“义”指文章的中心思想;“法”指表达中心思想或基本观点的形式技巧,包括结构条理,运用材料、语言等。章法上,他主张“明于体要,而所载之事不杂”(《书籍相国世家后》);在用语上,他主张“古文中不可入语录中语,魏晋六朝人藻丽俳语。汉赋中板重字法,诗歌中隽语,《南北史》中俳巧语”(见沈莲芳《书方望溪先生传后》引);在写作实践上,“桐城派”文章有自己的特点,他们都选取事例或运用语

曹丕的《典论·论文》大致涉及了以下几个问题:第一,在批评论方面,曹丕指出在进行文学批评的过程中,存在着“文人相轻”和“贵远贱近,向声背实”两大弊病,是中国文学史上关于文学批评态度的首次阐发,成为后世关于此问题讨论的滥觞;在作家论方面,提出了“文以气为主”,首次将“气”这一哲学范畴应用于文学理论领域,开创了“文气说”;在文体论方面,提出了不同体裁应有不同特色,其“四科八体”说开创了魏晋南北朝文体研究的先河;在文学价值论方面,空前地将文学言,只期阐明立意(“义”的具体化)即中心思想或基本观点所在,不重罗列材料、堆砌文字。他们的文章风貌一般简洁平淡,而鲜明生动不足。特别由于求“雅”,语言避忌太多,虽觉妥当自然,终缺乏活泼生气,他们的较好作品,如方苞的《狱中杂记》、《左忠毅公逸事》等。

梁启超努力于散文的改革,他自称“夙不喜桐城派古文”,也打破“幼年为文,学晚汉魏晋,颇尚矜炼”的束缚,自求解放,“务为平易畅达,时杂以俚语、韵语以及外国语法,纵笔所至不检束”,而“条理明晰,笔锋常带感情,对于读者,别具一种魅力”,因而风靡一时,“学者竞效之,号新文体”(《清代学术概论》)。他的新体散文,对一切传统古文是一次猛烈的冲击,为晚清的文体解放和“五四”的白话文运动开辟了道路。清代著名的文章家还有吴曾祺、林纾、张炳麟等。

五四运动,反对文言文,提倡白话文,鲁迅先生的杂文显示了文章的战斗业绩,此外陈望道、叶绍钧、夏丏尊、周作人、朱自清等也发表过一批引起读者注意的散文。毛泽东同志是运用祖国语言的大师,他的议论文(政论文)堪称文章的典范。当代又涌现出一批散文的作者,如刘白羽、杨朔、秦牧、魏巍等,各个作者由于生活经历和对客观事物的认识不同,选择题材各有侧重。

我国本是文章的泱泱大国,不知由于什么原因,人们却鄙文章而重文学,对文章的解释历来没有统一的说法。如果仅仅就一些辞书上的解释,是对文章的一种轻视。那么什么是文章呢?近来已有文章学的研究者提出了自己的见解,如吴伯威先生说:“文章就是运用书面语言和符号表情达意的篇章。”(《文章学要走向独立》见《殷都学刊》88年1期)孙移山先生主编的《文章学》(档案出版社)在《绪论》的开端说:“从形式上说,文章是表达一个完整意思的有组织的书面语言。”“从内容上说,文章是客观事物的反映,是人们认识客观事物和表现客观事物的辩证统一体。”

新时期的改革、开放、搞活,对于文章学的研究,已有了可喜的成果,就更广泛地要求实用文章为之服务,从《尚书》到《毛泽东选集》、《邓小平文集》,已有宏文巨制做出了榜样,优秀的炎黄子孙理应为文章学这个新学科的建立做出贡献。

参考文献:

[1]郭预衡.精神解放与文章的变迁[J].中国党政干部论坛,2002,4.

[2]刘溶.文章发展追踪[J].音都学刊,1989,1.

[3]尹相如.文章概论[J].昆明师范高等专科学校学报,

[4]程福宁.中国文章史要略(西周至唐代)[J].东疆学刊哲学社会科学版,1994,2.

放在了“经国之大业,不朽之盛事”的至高地位,这在整个中国文学史上都很罕见。显然,这篇不足六百字的文章的价值不在于理论建构的全面和系统,而在于言前人所未言,并对后来者产生了重大影响。虽然这四方面都分别产生了深远影响,但《典论·论文》作为一个整体还包含着一个可视为灵魂的核心观念,即对文学独立地位的确立,这是其作家论、文体论和价值论的共同旨归,也使曹丕对这三个问题的论述获得了更大的意义。

《典论·论文》最引人注目的一句话是“盖文章经国之大业,不朽之盛事。年寿有时而尽,容乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷”。[1]正是通过这句话,曹丕对文章价值给予了高度肯定,也使《典论·论文》一文在文学批评史上获得了不可替代的地位。

首先要明确的问题,是曹丕所说的“文章”的含义。曹丕在《典论·论文》中所说的“文章”的含义与以往有很大的不同,也正是这种不同决定了其开创性意义。通观《典论·论文》全篇可知,曹丕的主要论述对象是书论和诗赋这两大类,尤以诗赋为主。他将主要精力用于对文学批评态度的阐发上,并用大量笔墨讨论了建安七子的诗赋创作成就和创作风格。同时,曹丕在论及文体划分时明确指出了他所说的“文”、“文章”是指奏议、书论、铭诔、诗赋这几类。这一点还可以与他在其它文章中的说法相互印证:“惟立德扬名,可以不朽。其次莫如著篇籍。”(《与王朗书》)“所著书论诗赋,凡六十篇。”(《典论·自序》)[2]在此,曹丕指出,可以像“立德扬名”一样不朽的是《典论》一类的专论和诗赋这样的文学作品。

在曹丕对“文章”的重视中,对学术性的专论的重视是对以往传统观点的继承。《左传·襄公二十四年》有载“大上有立德,其次有立功,其次有立言,虽久不废,此谓之不朽”。[3]这里的三不朽中就已经有“立言”一说。自先秦至汉代,人们对著作的重要性一直是充分肯定的,但是,魏晋以前的人所重视的“言”和著作主要是指以立德辅政为目的的著作和学术著作,而即使是这些著作的地位也远未达到“经国之大业,不朽之盛事”的高度,更何况是“有类俳优”的辞赋。因此可以说,曹丕对文学作品地位和价值的高度评价是空前的。

那么,曹丕为什么会全面推翻以往的观点而对文学的价值给予如此之高的评价呢?其原因可以分为两个层次来解释。

首先应归结于社会环境导致的文人对生命意义的执着追求。自桓灵二帝以降,朝中宦官外戚轮流专权,帝权旁落,清流党人屡受打击,灵帝、献帝两朝更是军阀混战、民不聊生,所谓“白骨露于野,千里无鸡鸣”,连年战乱和疾疫流行使原本多产生于下层文人的悲凉心境扩大到全体文人,对生命无常的感叹深入每一个文人的心灵,《古诗十九首》中悲凉的调子弥漫文坛,在曹丕的诗文中也屡见不鲜,如:“人亦有言,忧令人老。嗟我白发,生亦何早。”(《短歌行》)“月盈则冲,华不再繁。古来有之,嗟我何言。”(《丹霞蔽日行》)“人生有七尺之形,死为一棺之土……疫疠数起,士人凋落,余独何人,能全其寿?”(《与王朗书》)[4]这种对现实的深刻质疑导致了对生命的不朽价值的追求,及时行乐和建功立业成为自《古诗十九首》以来被普遍接受的两大主导情绪,但由公子而帝王的曹丕却看到了其中的不确定性:“昔年疾疫,亲故多离其灾,徐陈应刘,一时俱逝,痛可言耶?昔日游处,行则连舆,止则接席,何曾须臾相失?每至觞酌流行,酒酣耳热,仰而赋诗,当此之时,忽然不自知其乐也。谓百年已分,可长共相保,何图数年之间,零落略尽,言之伤心!”(《与吴质书》)[5]“自古至今,未有不亡之国,亦无不掘之墓也。”(《典论·终制》)[6]这两段话可以看作是对《典论·论文》中“年寿有时而尽,容乐止乎其身,二者必至之常期,未若文章之无穷”一句的注解。正因为世俗的行乐和功业都无法持久,曹丕转而将人生的价值归于“著篇籍”。又因时值汉末乱世,原有的封建秩序包括既成的思维方式已受到严重破坏,连年征战使最起码的教育都成了问题,曹操在建安八年即公元203年曾下《修学令》:“丧乱以来,十有五年,后生者不见仁义礼让之风,吾甚伤之。其令郡国各修文学……庶几先王之道不废,而有以益于天下。”[7]所谓恢复“仁义礼让之风”、“先王之道”不过是辞令而已,但仅从这道政令也足见当时礼崩乐坏的程度。在这种时代背景下,汉朝的实际掌权者曹操又无意恢复名教的统治地位,而是以“尚刑名”、“尚通脱”为统治特色,不仅容许异端思想的发展,更三次下政令宣布重才干不重德行,这种做法进一步颠覆了儒家思想的统治地位。在这种极为宽松的理论环境之下文人的思想得以自由发展,也使曹丕推翻以往正统观点成为可能。

以上讨论的都属于文学的外部因素,“尚通脱”的社会氛围、需要有所寄托的生命意义以至曹丕的上层统治者身份都使文学价值的提升成为可能,那么文学本身究竟发生了什么变化使得这种价值提升得以最终实现呢?关键就在于文学的独立性得到了承认,文学不再是经学的附庸,而成为具有独立价值的实体。

在宣示了文学的不朽价值之后,曹丕强调了文学的独立性:“是以古之作者,寄身于翰墨,见意于篇籍,不假良史之辞,不托飞驰之势,而声名自传于后。”虽然只有一句话,但却为他对文学价值的肯定做了性质界定。“不托飞驰之势”即指文学与仕途政权无涉,那么什么样的行为能入“良史之辞”呢?《典论·自序》中指出:“至若知而能愚,勇而知怯,仁以接物,恕以及下,以付后之良史。”显然是指儒家的德行。因此可以说“不假良史之辞,不托飞驰之势”彻底划清了文学与政治和名教的界限,使曹丕对文学价值的肯定剔除了文学社会功能的成分,从而获得了更大的理论意义。

这里有一个需要说明的问题,即“盖文章经国之大业,不朽之盛事”一句并非指文章具有社会功能,而恰恰相反是对文章独立性的肯定。将“经国之大业”与文学联系起来并非始于曹丕,而是出自杨修的《答临淄侯笺》,曹植在《与杨德祖书》中对文学加以贬斥:“辞赋小道……吾虽薄德,位为藩侯,犹庶几戮力上国,流惠下民,建永世之业,流金石之功,岂徒以翰墨为勋绩,辞赋为君子哉?”[8]《答临淄侯笺》反驳了曹植轻视文学的说法,认为文学创作无碍于政治作为:“若不忘经国之大美,流千载之英声,铭功景钟,书名竹帛,斯自雅量素所畜也,岂与文章相妨害哉?”[9]其中的“经国之大美”、“千载之英声”正是“经国之大业,不朽之盛事”的前身。杨修与曹植对文学创作的态度虽褒贬不一,但他们的着眼点都在于如何实现个人的生命价值,即使是建功立业也无关名教宏旨。而且二人都将政治活动与文学创作当作两个相互独立的实体,已将文学与“戮力上国,流惠下民”剥离开了,曹丕对杨修说法的化用也是在同一前提下进行的,他将文学与“经国之大业”联系在一起的着眼点是要提高文学的地位,也就是说,文章具有与“经国之大业”、与“三不朽”同等崇高的地位和价值。

《典论·论文》中对文学批评态度问题做了较大篇幅的讨论,“四科八体”和“文气论”的提出就源于这一讨论。曹丕认为“文人相轻”源于“暗于自见,谓己为贤”,而产生这一弊端的原因又在于文章本身存在着文体的差别:“夫文本同而末异,盖奏议宜雅,书论宜理,铭诔尚实,诗赋欲丽。此四科不同,故能之者偏也,唯通才能备其体。”再深入一层,之所以不同作家擅长不同体裁,是因为各人所秉承的先天之“气”不同。

除了开启文体划分的先鞭以外,“四科八体”的另一重大意义在于肯定了诗赋独立的文体特征,突出强调了其美学特征,诗赋首先要符合“丽”的标准,这一标准的提出用“离经叛道”来形容最为准确。提倡文章要有文采当然并非始于曹丕,王充就很重视文采,最早则可以追溯到孔子对个人修养的要求:“质胜文则野,文胜质则史,文质彬彬,然后君子。”(《论语·雍也》)[10]孔子的观点对后世的文论产生了很大影响,而后世的文论家也根据自己的认识赋予“质”不同的内涵。如上所述,在汉代文人看来,文学的内涵就只是为政权服务,在此意义上对文采的重视也只是希望文学能因此更好地发挥其社会功能而已。如王充在《论衡·定贤》中所说:“以敏于赋颂为弘丽之文为贤乎?则夫司马长卿、扬子云是也。文丽而务巨,言眇而趋深,然而不能处定是非,辨然否之实,虽文如锦绣,深如河汉,民不知觉是非之分,无益于弥补崇实之化。”[11]这种思想在唐代的白居易那里得到了更为清晰的表述:“陵夷至于梁陈间,率不过嘲风雪、弄花草而已。噫!风雪花草之物,三百篇中,岂舍之乎?顾所用何如耳……皆兴发于此,而意归于彼;反是者可乎哉?然则‘余霞散成绮,澄江净如练’,‘离花先委露,别叶

管窥苏词背后的认知隐喻

朱晓文

(上海大学外国语学院,上海

摘要:本文以宋代著名词人苏轼的词为例,从三个方面对其中的隐喻现象进行了分析:抽象概念为具体事物,具体事物为抽象概念,动植物和无生命物体为人。目的是帮助读者从作者心理和社会经验的角度来分析和理解其作品的思想内涵。

关键词:苏词隐喻思想内涵心理和社会体验

认知语言学从本质上强调人对现实世界的理解和认识,强调人的经验和体验对人类认识世界的影响。从认知的层面———词人的经历、心理和社会体验看,苏词里充满着多种隐喻和认知借代。笔者将以苏轼词为例,从词人的主观心理和社会经验两个方面来对苏词的相关隐喻进行剖析。

蓝纯把宋代词人秦观的词中的隐喻分为“抽象概念为具体物体”、“具体事物为抽象概念”、“自然现象为人”、“植物、动物、无生命物体是人”三种。与秦词的隐喻相似,这些隐喻在苏词中也是有规律可循的,是日常生活中出现的一些比喻概念的拓展。笔者归纳为以下几条:

乍辞风’之什,丽则丽矣,吾不知其所讽焉。”(《与元九书》)[12]白居易的文章工具论是对汉代文学观的隔代还魂,他对文学的美学价值的看法可以较为准确地体现汉代事实上存在或可能存在的观念:文章可以写得漂亮,但一定要因此而更有利于宣扬教化、襄助政权,漂亮本身并不具有任何意义。曹丕的“诗赋欲丽”恰恰是在这一点上确立了文学的独立地位。

虽然曹丕没有对文学本体进行讨论,未能说明“夫文本同而末异”中的“本”是什么,只能肯定不是服务政治而已,但这并未影响他的一句“诗赋欲丽”对传统文学观的冲击,这一点从后世企图恢复文学为政治服务这一原有秩序的文人以此为由对曹丕发难就可见一斑,如隋初李谔的《上隋文帝论文书》:“魏之三祖,更尚文词。忽君子之大道,好雕虫之小艺。下之从上,有同影响,兢驰文华,遂成风俗。江左、齐、梁,其弊弥甚,贵贱贤愚,唯好吟咏……故文笔日繁,其政日乱,良由弃大圣之轨模,构无用以为用也。”[13]又如《宋书·藏焘等传论》:“自魏氏应命,主命雕虫,家弃章句,人重异术。”[14]虽然二人将魏晋以来文坛发生的翻天覆地的变化全部归功于受曹丕的影响有过誉之嫌,但曹丕站在文学独立的立场上对华丽好看的提倡确实非同凡响,大大有别于在“文以贯道”前提下对文学的美学特征进行的讨论。

四科八体的划分还涉及一个问题,就是对生活真实和艺术真实的态度。由于无视文学的独立性,对文学区别于其它文体的特征也难以正视,如王充对文学中夸张手法的片面认识就源于用生活真实代替艺术真实,比曹丕稍早的王符也是如此,他在《潜夫论·务本》中说:“今赋颂之徒,苟为饶辩屈蹇之辞,竞陈诬罔无然之事,以索见怪于世,愚夫憨士,从而奇之,此悖孩童之思而长不诚之言者也。”[15]曹丕在文体划分时将“雅”、“理”、“实”作为其它文体的特征而不以之要求文学,这也是在确立文学独立特征上的一大进步。

《典论·论文》没有进行文学本体的讨论,但却充分重视了创作主体的重要地位:“文以气为主。气之清浊有体,不可力强而致。譬诸音乐,曲度虽均,节奏同检,至于引气不齐,巧拙有素,虽在父兄,不能以移子弟。”认为文章取决于创作主体秉承的不可改变的先天之“气”,作品取决于作家的天赋才性,不受

一、抽象概念为具体事物

1.比喻本体

这一比喻概念属于Lakoff&Johnson(1980)所定义的比喻本体(ontological metaphor),即将事件、行为、情感、思想等抽象概念视为具体、有形的事物或物质,以便对它们进行指称、量化、分析和讨论。在苏轼的词中,本体和喻体也是以各种不同结构频繁出现。

1)美丽是月亮。但愿人长久,千里共婵娟。

“婵娟”原指女子形态美好、漂亮。苏轼用在这里代指月亮。词中,词人是以月圆人不圆作对比,抒发了伤离怀人的隐忧情怀及对自身仕途遭遇的感慨。人有悲欢离合,正如月有阴晴圆缺,此乃自然规律。借月圆之事,苏轼希望世间所有离别的亲人都能团聚,同时也希望自己的仕途报负能够实现、圆满。“婵娟”一词包含了词人的多种寄托和寓意,反映出词人对自然人命运的不可估测及黑暗的党派纷争中自身处境的惘然情愫。

2)忧愁是风雨。思量。能几许,忧愁风雨,一般相妨。

外界支配,这也是对文学独立的认同。“文气论”的提出显然深受汉末以来人物品评风气的影响,是将汉代王充的元气论与汉末魏晋逐渐高涨的对个体独立人格的追求加以整合的产物,代表了从传统的儒家、道家思想向玄学转向过程中的独特观点。曹丕的“文气论”虽然论述太过单薄,但提供了一个论文的全新的视角,起到了开风气之先的巨大作用,从魏晋直至明清关于“文气论”的讨论蔚为大观。后世文论家对“气”的内涵、从“气”论文的角度、文与“气”的关系都各执一端,对曹丕赞同者有之,反对者有之,只借鉴方法而在观点上毫不相涉者也有之,但究其根源却都受到了曹丕的启发。这是曹丕作家论的特点,也是整篇《典论·论文》的特点。

摘要：曹丕的《典论·论文》高度评价了文学的价值,突出强调了文学的独立性,尤其对文学独立性的认同是他的观点,具有更为突出的理论价值。曹丕分别从文学价值论、文体论和作家论三方面确立了文学区别于政治和其它文体的独立地位,对汉代传统的文学观进行了彻底反驳,并对后世的文学理论产生了积极影响。

3.谈文章知识对于阅读和写作的价值篇三

不论研究语言知识还是文章知识于阅读和写作的价值，主要看是否为其所需要。研究语言知识的价值，可从读、写者在读、写活动中是凭借缄默知识还是显性知识这一角度探讨。研究文章知识的价值，则需从读、写者在读、写活动中是凭借经验性语文知识还是理论性语文知识这一角度。

一、经验性语文知识与理论性语文知识

“从本质上讲，语文知识是人的言语经验，是人在言语活动（听、说、读、写）过程中对自身和他人的言语行为和言语对象的反映的产物，是言语对象和言语活动的特征及其联系的主观表征。”③所谓经验性语文知识，指个体在言语活动中对语言、文章和言语活动的认识的产物。所谓理论性语文知识，即人们平时所说的语文知识，是古今中外相关专家研究了语言、文章和言语活动所获的认识。

言语活动可完全依赖经验性语文知识进行，经验性语文知识可完全依赖言语活动获得，二者皆可无需理论性语文知识介入。“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会吟。”“能读千赋则能为文。”古代读书人便是如此学语文的。故此，课标指出：“语文是实践性很强的课程，应着重培养学生的语文实践能力，而培养这种能力的主要途径也应是语文实践，不宜刻意追求语文知识的系统和完整。语文又是母语教育课程，学习资源和实践机会无处不在，无时不有。因而，应该让学生更多地直接接触语文材料，在大量的语文实践中掌握运用语文的规律。”但如此学习语文需花费长期的大量的时间和精力，当今学校课程众多，学生不可能完全像古代读书人那样学语文。理论性语文知识的价值，一是能用其指导学生领悟隐含于文章中的语文知识，从而高效地获取经验性语文知识；二是在言语活动中，当学生经验性语文知识不足而导致言语活动受阻或效率低下时，有些可用其指导学生顺利地或有效地进行言语活动，并从中获取经验性语文知识。这正如李维鼎先生所说：“语文课程内容，从本质上说是‘经验，也就是言语主体在言语实践中的感受、体验和积淀。”“知识要与经验相融通，从而帮助经验的获得和积淀。”④

有人认为在言语活动中获得的只是缄默的语文知识，大谬不然。经验性语言知识是缄默知识，且属缄默知识中无意识的知识（缄默知识分两种，一种是无意识的，另一种是可意识不可言传的）。“一种语言是由规则和原则的系统所生成的,这个系统进入复杂的心理运算，以决定句子的形式与意义，这些规则大体上是无意识的。”⑤经验性文章知识中有缄默知识，如小学生经大量听、读获得的贮存于头脑中的童话知识，便是可意会不可言传的缄默知识。也有显性知识，巴金先生曾说：“我仍然得感谢我那两位强迫我硬背《古文观止》的私塾老师。”“现在有两百多篇文章储蓄在我的脑子里面了，虽然我对其中的任何一篇都没有好好地研究过，但是这么多的具体的东西至少可以使我明白所谓‘文章是怎么一回事。”⑥“明白所谓‘文章是怎么一回事”，即能言传，便属显性的语文知识。

人们一直以为经验仅是一种感性认识，“通常指感觉经验，即感性认识。”⑦其实不然，知识历来是哲学研究的对象，哲学依据认识的深浅度，不仅将知识分为感性知识和理性知识，还分为经验知识和理论知识，“认识可以区分为经验知识和理论知识两个水平。”⑧而“经验不等于感性认识阶段，也可以是指理性阶段的初步认识。”⑨这就是说，有些经验仅是感性认识的产物，有些则已达初步的理性认识。在言语活动中获得的经验性语文知识亦然，如小学生在读、写活动中经模仿所获的经验性文章知识往往是感性的，中学生在阅读领悟中获得的经验性文章知识多为理性的。

二、于阅读有直接的价值

人们在阅读理解文章的过程中，如遇到难以理解的，系头脑里已有的积累缺乏所致，因人们是凭借头脑里已有的积累阅读理解的。这头脑里已有的积累多种，其中之一便是经验性文章知识。中学生阅读理解亦如此。例如一位初入中学的学生，他在小学阅读过大量记叙文，头脑里已积累了较丰富的经验性记叙文知识，可很少读过散文，没经验性散文知识积累。进入中学后，当阅读散文时，因没经验性散文知识进行同化，他只能凭借已有的经验性记叙文知识进行顺应。如果顺应成功，虽读有难度最终仍理解了；如果顺应不成功，则不能理解这篇散文。初中生阅读议论文亦如此。又如，高中生阅读课本中编入的现代派小说，倘若没有教师指导，会不知所云，根本读不懂。为何？缺乏经验性现代派小说知识进行同化，而已有的经验性小说知识又无法顺应成功。

缺乏经验性文章知识便难以理解文章，可积累经验性文章知识又需长期的大量的阅读，即使积累某一种文体的经验性文章知识也需要相当的阅读量。这一学习语文之规律决定了理论性文章知识在阅读教学中的价值。在阅读教学过程中，当遇到一种新出现的文体、结构方式或表达方法时，教师先预测其难度，如估计学生凭借已有经验性文章知识经顺应能阅读理解，就在阅读理解文章思想内容之后，到领悟表达这一步，再用理论性文章知识指导学生认识、获取文章中隐含的这新出现的文章知识。如估计顺应不能成功，则先教学相关理论性文章知识，再让学生借此阅读理解。这两个过程，前者是由感性到理性之过程，先进行阅读活动以获对文章的感性认识，再在教师用理论性文章知识的指导下，领悟文章里隐含的文章知识，将感性认识上升到理性认识以获经验性文章知识。后者是由理论知识到认识活动之过程，先在教师的指导下学习理论性文章知识，再凭借所学理论性文章知识进行阅读以认识、理解文章，与此同时，在这阅读理解过程中，将这理论性文章知识经认识活动转化为经验性文章知识，将公共知识转化为个体知识。

三、于写作有间接的价值

人类活动可分认识活动与实践活动两类，阅读属认识活动，写作属实践活动。二者的区别，其一，认识活动仅仅是一种心理活动，而实践活动不仅有心理活动，还具有“直接现实性”。所谓直接现实性指实践活动“能把主体的目的、观念变成客体的现实。这就是实践的直接现实性。”⑩其二，“在认识过程中主要发生的是客观见之于主观及客体主体化；在实践过程中主要发生的是主观见之于客观及主体客体化。”{11}所谓客观见之于主观及客体主体化，指在认识活动中，客体的信息进入主体的头脑并转化为主体的知识。所谓主观见之于客观及主体客体化，指主体的思想、知识经过实践活动转化为物质存在，并物化、积淀在客体之中。

众所周知，写作是“物→意→文”之过程。由物到意是认识活动，在这过程中，作者认识各种各样的事物，形成胸中之意。由意到文是实践活动，作者将胸中之意表达出来，形成文章这物质存在，这一活动具有“直接现实性”。在这过程中，作者这主体原来储存在头脑里的由物到意过程中获取的各种认识，经写作这一实践活动物化在文章这客体之中，实现了主体客体化。而阅读则属认识活动，在阅读过程中，读者仅在头脑里对读物进行感知、思维、记忆等心理活动，读物这物质存在没发生改变，故而不具有“直接现实性”。在阅读过程中，读物这客体中的知识进入读者这主体的头脑中并转化为主体的知识，实现的是客体主体化。

认识活动可凭借理论性知识进行。理论性知识是从众多感性事物中抽象概括出的，凭借理论性知识是完全可以认识与其具有统一性的感性的事物的。然实践活动则需凭借感性和理性相融的认识，“毫无疑问，实践需要理论的指导，理论指导着人们的实践。但是应该看到，在实践中直接支配人们行动的认识，已不是抽象形态的理论，而是对事物的本质和现象、共性和个性以及事物多种不同的质相统一的认识，是对事物具体整体的认识，因而是理论与实际相统一的认识，只有这样的认识才能指导实践。”“实践所需要的是理性和感性、普遍性和特殊性相统一的认识。”{12}

在写作中，掌握了何为中心这文章知识便会立意；掌握了论点、论据、论证这议论文知识，便能写议论文。我们必须清醒认识到：理论性文章知识要达到掌握的水平，需以足够量的阅读为基础，因为理性知识的学习要有足够量的感性知识作支撑才能理解、内化,如中心、思路、层次等文章概念，只有在大量阅读获取了对文章丰富的感性认识的基础上才能掌握。这时，掌握者头脑里储存的已不仅有理论性文章知识，还有着对文章的感性认识。“从人的认识的现实形态来说，人们头脑中所有的具体的知识形态，都是感性认识和理性认识的统一。感性认识和理性总是相互依赖和相互渗透交织在一起的。”{13}掌握者在写作中所凭借的已是融合理性认识和感性认识的文章知识。单凭书本中理论性文章知识或那种学后仅能用语言将概念的定义说出的文章知识是无法迁移、运用于写作实践的。阅读与写作都需凭借文章知识，然写作比阅读对文章知识的要求要高得多，阅读仅是认识、理解，写作则是创造、生成。绘画与观画、唱戏与听戏、踢球与看球亦然。

经以上探讨，我们可看出理论性文章知识于写作没直接的价值。但我们可凭借理论性文章知识指导学生认识、领悟文章中隐含的文章知识，再让学生凭借所获融合着感性认识和理性认识的经验性文章知识进行写作。如此，理论性文章知识于写作是有间接的价值的。

参考文献：

①李海林：《语文知识，不能再回避的理论问题》，《人民教育》，2006年第5期。

②李正存：《谈语言知识对于阅读和写作的价值》，《中学语文》，2007年第6期。

③王云峰、汪海龙：《语文知识观的反思与重构》，《语文建设》，2002年第8期。

④李维鼎：《语文课程初论》，浙江教育出版社，2004年版，第315、319页。

⑤徐烈烔：《乔姆斯基语言哲学文选》，商务印书馆，1992年版，第179页。

⑥贾植芳：《中国当代文学研究资料·巴金专集（1）》，江苏人民出版社，1981年版，第460、459页。

⑦辞海（缩印本）.上海辞书出版社，1980年版，第1164页。

⑧⑨⑩{12}田心铭：《认识的反思》，人民出版社，2000年版，第277、278、146、289页。

{11}童宣军：《关于实践活动与认识活动关系的再探讨》，《现代哲学》，2000年第3期。

{13}教育部社会科学研究与思想政治工作司：《马克思主义哲学原理》，高等教育出版社，1999年版，第118页。

4.朗诵文章励志文章篇四

不信奋斗，还能信什么?“含着银匙出生的人”，在任何国家任何时代，都是少数。占绝大多数的普通家庭孩子，如果想拥有更好的生活、实现更大的发展、改变自己的人生，最可靠，甚至是唯一的法宝，只有奋斗。

不奋斗可能一无所有。等靠要，等不来一份工作，等不来发展的机会，最后往往只能去“啃老”。一味地怨天尤人，蹉跎的是自己宝贵的时间，真正的机会来时，容易因准备不足而失去。面对青年就业难题，国家制定出台了一揽子政策措施，首次明确对困难家庭的高校毕业生确保就业，并强调要促进就业公平。“市场主导就业”的前提下，如此政策已称得上对高校毕业生尽最大可能照顾。即便是专供高校毕业生的岗位，一样要面对竞争，一样要通过个人的努力才能获得。

“奋斗没有用，向上的通道早就封死了”——最近网络上一篇这样的文章引起热评。向上流动的难度在当下或许变大，可说到“封死”，除了自己放弃，其他人都做不到。就业过程中，不公平不公正的事情时有发生，急需大力纠正。然而，用人单位终究要用人，科研院所需要有才华能钻研的人才，医院需要懂专业能吃苦的年轻人，企业需要勇于开拓、积极向上的高校毕业生拓展业务……求职者自身的才华和能力永远是用人单位考虑的核心因素，没有谁会想招录一批有背景没能力的人。进入社会之初未能找到一份理想的工作，也不等于奋斗就此无用，人生从此暗淡。最近大热的电影《中国合伙人》片尾，展示的那些改革开放以来成功者的形象：新东方创始人、马云、“老干妈”……起初未必有一个通常意义上的“好工作”，最终靠的仍然是不懈的奋斗。近几年，高校毕业生就业一直面临较大困难，同样有不少学子踏实肯干，迈出了创业的步伐，用奋斗经营自己的人生。

强调奋斗的力量，不是说社会没责任、问题都出在个人观念。现实生活中，起点不公平、机会不公平、规则不公平的情况确实存在。这就要重视经济社会中所有不平等环节，畅通向上流动的渠道。全面推进公共服务均等化，不让寒门子弟在起跑线上就落后。打破垄断行业、权力部门的就业壁垒，防止近亲繁殖，尽可能实现就业公平。深化收入分配制度改革，通过合理的制度安排，让踏实肯干的劳动者更多地积累财富，让“勤劳致富”成为劳动者可触摸、能实现、进而深信的事实。

5.朗读文章励志文章3分钟篇五

今天的你，是否正为一些不如意的事情感到挫折、沮丧与难过呢?

我不知道属于你的挫折是甚么，但我只知道，遇到挫折的时候，你要想法子把挫折止于今天。如果你今天就能让挫折烟消云散，或者你今天就能接受挫折与放下挫折，那么，你明天一定也能办到这件事情。如果你今天办不到让挫折止于今天，那我相信，你明天要办到的机率也很困难。

很多人遇到挫折与阻力时会说，唉，真希望明天能变好一点?

如果你乐观得像《飘》里头的女主角郝思嘉一样，永远乐观看待明天，那么，你的挫折已经止于今天了。但如果你今天一整天都在唉声叹气说，唉，真希望明天能变好一点?那么，我相信你明天一定会继续说，唉，真希望明天能变好一点。

我碰到一个朋友跟我说，很多时候，困难就在那边，要如何乐观起来呢?

对，很多时候，困难就在你眼前，你乐观也要面对，悲观也要面对，那为何不选择乐观呢?

乐观，是一种能力。从悲观转念到乐观，更是一种修练。但这种修练你永远不去练，困难与挫折的现状就永远停留在那里，一点都不会改变。

改变，是从心里开始，而不是从期待外在改变开始。每个人都会碰到不如人意的时候，有些人正面面对，结果不如意成了改变他一生的契机与动力(我自己现阶段就是如此)。有些人则选择抱怨，选择默默承受却不是接受，结果，他成了故步自封与原地踏步的人(我过去就是如此)。

默默承受挫折与接受是不同的两件事，承受是：算了，人生就是如此，摆烂吧;接受是：好，我看到挫折了，但我更要想法子慢慢转化与改变它。接受挫折并考虑改变它之时，当下的挫折现状并没有消失，但你心中却已转念了。你会用一种正面的态度来看待挫折，并让负面的磁场烟消云散。

朋友，你今天的挫折是甚么呢?一早开会被老板K了一顿?还是客户突然出状况?或者家庭财务生变?家中有人生病?

不论你的挫折是甚么，只要你还活着，就请呼吸新鲜空气，用正面的态度面对一切的失望、失意与不如意。办公室没新鲜空气吗?打开窗，看看天空，不论是晴空或下雨，大自然都一直在那里拥抱你呢!

励志文章2：旅行的意义

有一位朋友打算出国，作一次长时间旅行，计划到遥远又古老的欧洲各国一游，除了想要饱览异国风光之外，还有一个最主要的原因，那就是心中经常有某种声音呼唤着她，吸引她一睹文学国度中的浪漫与遐思。

原来朋友大学时期主修英文，对于英国文学、欧洲文学等诸多作品，除了颇有涉猎之外，更是真挚的满心向往而心仪不已。

在那种情境薰陶之下，许多文学家笔下的人文与地理风情，不时在心中与日常生活当中浮现，于是前往文明又遥远的欧陆古国旅游，一直是在心中酝酿已久的念头。

所以一有机会，便想要极力一尝宿愿而成行;不过当她走了一趟欧洲多国旅游之后，虽然有诸多美好回忆与感触，但是对于出国心情倒是有一些心得。

当她准备出国前夕，曾经到欧洲游玩的朋友告诉她：“最好带一些泡面随行，以免因为饮食习惯不一样，而且不能够适应之际，可以用来充饥以便应付不时之需呢!”

当然这种建议总是善意的，或许也是其它人的经验之谈，因为欧洲国家饮食口味，可能偏重于道地的西方吃法，所以其特色大都是生食、沙拉与西点等，对于习惯中国菜的旅客，偶尔有不太能适应的情况，因此老是觉得吃不饱，或是不能够完全尽兴。

可是朋友并没有采纳她们的意见，反而是每到一个生疏的地方，就大快朵颐的品尝当地菜肴，虽然有一些餐点口味，不见得可以全然适应，可是全满心欢喜的，以尝鲜的心情享受!

“我们在平常吃惯了中式菜肴，到国外旅游能够放下心来，愉快尝试道地的当地食材，本来就是很快乐的事，而且也是极其赏心悦目的享受;为什么到了国外，还是非得往中国餐馆跑不可呢?”所以朋友觉得带着泡面出国，反而会失去品尝美味的机会。

她的感受很有道理，能够出国旅游而体会不同风情，本来就是很棒的享受，况且用敞开胸怀的心情，除了游览湖光山色天然美景，或者是浸淫于人文风情之境界之外，能够享受当地的特殊品味和风俗习惯，当然也是优质的旅游行程呀!

当然相较于朋友的感触，人们也经常可以从媒体节目中，发现某些旅游外景节目主持人，每到一个美丽景点，或者节目所介绍的国家，都会尽其所能推荐当地特殊佳肴，让观众分享美味餐点。

虽然不同地区的饮食，总会有不一样的口味，可是那就是最独特而有趣的地方呀!

所以不管是山珍海味的精致食品，或者是原始部落里极其美味的食物，都是有自己的特色与风味;因此即使美丽的主持人，再怎么害怕，还是得壮着胆子亲自品尝一番，然后竖起大拇指而称赞不已。

当然在类似的节目画面当中，主持人尝试当地美食之余，偶尔也会露出愁眉苦脸的表情，可是那也是极其珍贵的旅游经验。

也许这就是旅游节目吸引人的地方，因为这种勇于尝试的情形，更充分显示出旅游的乐趣。

因此有人说，出国旅行本来的意义，就是尝试新奇的经验;而最具新奇经验的地方，当然就是具有地区特色的风俗习惯，以及人文地理景观，其中包含着各地之美食风味。

如果换个角度思索，假使旅游度假时，老是住在全世界雷同的五星级饭店里，享受着极其精致的美食，然后从一个地方赶往另外一个国家，此种紧凑的旅游行程，除了忙与赶的感觉之外，也许无法体会丰富的旅游心情了。

因此不能够放松紧悬的心情，哪里里能够体会出异国风情呢?充其量只是在护照上，多盖几颗出入境章而已，当然也无法达到行万里路如读万卷书的乐趣了。

从朋友的旅游简单心情中，其实人们假使经常敞开心胸，将是一件很重要的功课，唯有打开心中的一扇窗，愉悦接纳美好事物，才能够感受到人生的多样性，以及真正踏实的感觉。

当然这些踏实的感觉，倒不一定都是美好的记忆，也不会永远是快乐的故事，不过却都是难能可贵的经验。

因此朋友又说：“人生其实是一连串的经验，以及生活小插曲所组合的回忆;透过这些点点滴滴的回忆，乃结合成生命中无可取代的心情结晶。”

这样的情况，正好印证一位大学老师所讲的话：年轻的时候创造回忆，年纪大的时候，就可以享受与品尝回忆。

励志文章3：执著的人生追求

有人说：每一个人生命的真正价值，也许不是建立于外在的评价，而是自我肯定与满足之上。

然而有人过分迷失于执着，并坚持己见之后，蓦然发现自己真是迂腐与不智，可是却不见得承认过失，因而严重伤害了别人，甚至让自己陷入无法自拔之境遇。

从人文历史的发展轨迹可以发现，人们在经过许多大风大浪之后，无论是落魄失意的平凡生活，或是位高权重与名利双收的璀璨人生，到头来总是会回到原点。

也许人们曾经陷入某种执着情境，那种时空心情，会让他得到许多欢乐，也会增添不少掌声和光环;然而却也会带来一些困扰，而太多生活上矛盾，便成为不可解的迷惑，直到人生尽头，仍然得不到最切确的答案。

有太多的例子，诠释人们执着的可怕，也有不少个案，为闪亮人生喝采。

其中最主要之区分，则完全在于：人生是否拥有更多智能?或是生活上丰富阅历，可有正面加分与助益?

因此在思索生命意义之际，如何把执着心去除之后，转换成更豁达的生活心情将具有重要关键。

多年前有一位红遍半边天的女艺人表示，她的女儿很有表演天分而且喜欢唱歌，在耳濡目染的环境中长大，多少遗传了她的歌唱技巧。

“我女儿唱起歌来真不错呢，如果经过专业训练和刻意栽培的话，我敢说，其成就可能会超过我的演艺生涯，”但是她却语气坚定的接着说：“我并不希望她步我后尘从事歌唱事业!”

因此她从萤光幕银色世界退下来之后，选择一种简单和平凡的生活方式，偶尔在公益活动露脸，从她满足和自信的表情中，歌迷感觉到她幸福洋溢而生活愉快。

有一位成功企业家，对于接班人才培植计划，一直非常积极安排，除了在厂务工作范畴，要求儿子实际参与之外，也让他到国外继续进修，学习管理方面的新知识。

“在日益竞争的生意场上，如果不吸收新的经营理念，如何将事业以永续经营的方式管理呢?”当然他以舍弃“温室花朵”之作法，有计划的训练子女，希望日后能够顺利接班，而其所抱持的心情也许愉快之至，并且希望未来能够在守成之余，还得以继续发扬光大。

从这些不同领域的成功者来看，他们对于后代所抱持的态度，其实蛮有意思的。

一位成功和誉满艺坛的艺人，其生活片段乃建立在观众的肯定与掌声之中，在舞台上卖力演出之际，所冀望的当然是知音人的回馈，使其演艺事业，能够立于巅峰而不坠，可是她却非常的清楚观众着迷的热情温度，总有消褪的一刻。

因此如果无法看清楚这种迷思的艺人，一旦自演艺生涯高峰滑下之后，恐怕没有办法忘却亮丽与掌声的生活，也许在自怨自艾的时光中，只有孤芳自赏而怨声载道，把后半辈子切割得支离破碎，甚至自暴自弃，于是不愿意子女步其后尘，以免无法度过人生的困境。励志文章 www.51Flash.com

但是医师、企业家的心情，显然并不是如此，他们希望子女能够将事业发扬光大，也许在这种传承的过程，可以发现自己所走过之轨迹，并藉由此种熟悉的步履之中，全然肯定自我的贡献，也可以很自傲享受闪亮的人生。

这些有趣而典型的例子，在生活周遭随处可得，很显然人们的生活方向，在某种层次而言，概略有迹可寻，而环境对于人生的影响，其实占有很重要的地位。

如果往生命内在情境多加思索，人们益发觉得主宰人生的源头，其实具有多样性，可是在多元层次影响过程中，最后的抉择往往是在一念之中。

然而不管是刹那之间所作的决定，或是经过长时间思考，所选择的方向，每一个人自己的意念，才是最终裁判者，这种思维将可以提供人们更明确的方向。

虽然不是每一个人的生命，都会是充满闪亮的人生，但是如果仔细分析的话，其实任何一种正当行业，都是有其不可蔑视的尊严，而所对于社会的贡献，也都是极其正面的。

当闪亮的人生逐渐淡化之际，心中难免会为自己打一打分数，到底这一生为自己、为社会和为人类做了那些事?

如果整体而言感到很高评价，当然可以很有信心的表示，这一生并没有白活;如果自己在平日的生活中，并没有太亮丽成就时，有些人或许会对于子女抱持更高期许，透过子女的生涯规画，来满足自己心中的渴望，也间接得达到自我安慰之目的。

因此不管是极其亮丽的人生，或是平凡无奇的一生，都可以很清楚的看到不同的生命价值，而且总会代表各种层次的特殊意义。

因此当人们面对自我而产生思维之余，或许要在众多心情中取其一，此种心情将会引导自己走适合的道路，这也是面对生涯规画之际应该探讨的重要课题!

励志文章4：积极乐观的生活态度

春天百花开，蜂儿结伴来，千里传芳香，采蜜忙开怀。

从朋友的花园带回一株八角樱桃树，小心翼翼的把它种在园子里，除了勤加浇水之外，更略施花肥，希望它能够日益茁壮。

果然不负众望，八角樱桃长得非常漂亮，根据朋友转述，它的原产地，来自遥远的巴西，果实呈现扁圆形状，而且好象是南瓜均匀凹凸的沟痕，所以称作八角樱桃。

第一年园子里多了这位娇客，显然增加不少热闹气氛，除了小鸟喜欢群聚嬉戏、鸣叫之外，也多了蝴蝶和蜜蜂前来采花蜜。

可是刚开始开花的樱桃树，并不太象是樱花图片一般的璀璨夺目，反而只有几朵白色，宛如梅花形状的花蕊，所以蝴蝶和蜜蜂重复的探访花朵之后，好象是带着点失望的心情而离去。

不过今年花园里的樱桃花，开得特别灿烂，在春雨贵如油的天气骤歇之际，挂在樱桃树上的花蕊，显得更加珍贵，而且娇小的花朵，更是散发出迷人的风采。

从窗棂往外欣赏一树樱桃花的感觉很舒服，虽然天色仍然阴沉沉，而且冷风依然徐徐吹拂，蓦然看到一只蜜蜂，翩然飞到樱桃花之间，一朵又一朵寻寻觅觅采取花蜜。

隔着淡淡颜色玻璃窗，望着辛勤工作的小蜜蜂，突然间觉得她真是令人敬佩极了。

因为整株樱桃数百朵小花朵，只有一只蜜蜂在采花蜜，形影孤单的样子，衬托出她的执着和辛劳，而极其恶劣的天气，更显示出蜜蜂不畏风寒的工作态度!

我们不知道小蜜蜂从何而来?也不明白她为何在风雨稍歇的空档，便急于外出采蜜?更不清楚辛勤工作的她，会不会造成生命危险?

人们经常歌颂蜜蜂的勤劳本质，对于她的传播花粉功能也多所肯定，也许小蜜蜂本身，并不知道人类所给予的赞美，因为她只觉得，那只是分内的工作和宿命罢了。

科学家对于蜜蜂逐渐减少，无不感到忧心忡忡，因为植物少了她们传播花粉，竟然导致生态失去平衡的严重后果，甚至全球食物，也因此而可能短缺之虞。

此刻，想到人们对于蜜蜂的讴歌，不禁让人兴起肃然起敬的感觉，甚至觉得小蜜蜂，总是一直扮演着人类好朋友的角色，而且是生态与食物链的最佳贡献者，所以蜜蜂的功劳，绝对是值得人类给予正面奖励。

人生不是也有很多地方，很像蜜蜂的遭遇吗?如果心存积极、乐观，而有正面的生活态度，是不是面临生活困境时，更能够勇于挑战?而且在不同岗位上，尽心的贡献一己之力，促使让人类文明，能够持续往前推进。

在风雨交加之后的间歇片刻，樱桃树上的小蜜蜂，的确给我们一些启示之外，也彷佛是为人类的生命态度上了一课呢!

励志文章5：女孩要坚强自信

你不需要那么依赖别人，因为你能很好地满足自己的需要，你不需要那么博得别人的同情与怜悯，因为你在他们眼里可以应付好一切。就让别人觉得你很坚强吧，毕竟不是每个人都能理解你内心的柔软。

我有一个朋友，长得可爱，性格也很可爱，所以异性缘非常不错。她也经常在我面前“卖弄”自己有多少多少人追，有多少多少人等。这世间有那么一种女生，生来就是惹人疼的，或许她就在此列吧。相比之下，我觉得自己似乎不那么逗人喜欢，而作为女生，谁都想成为被捧在手心里的优乐美，所以，曾经有那么一段时间，我狠狠纠结于坚守自我与学乖巧装可爱这两者之间，后来终于明白：每个人的经历造就了每个人的现在，刻意羡慕和模仿他人，不过是邯郸学步、画虎类犬，只有从心底里接纳自己，珍视自己，哪怕你输给了千千万万，你始终能赢得真实、鲜活的人生。

这几年越来越喜欢梅花，也许是因为以前做过一个测试，说的是如果每一种花代表一种女生，你会是什么花?我的测试结果就是梅花，那段话我也觉得挺适合自己，于是就特地记了下来。(梅花：从表面上看，你应该是坚强并保守的，甚至你周围的朋友都会以为你清冷得有些孤傲。但是你却是有非同寻常的热情在面对着生活，在你的心底更有着对世间一切最纯真的想法。你有情却不多情，你可以改变却不善变。肤浅的男人不会触碰你，走近你的一定是注定幸福的男子。)当然，一个无厘头的测试并不能说明什么，但这几句话，又似乎把我写得真真的。

不论是以前在学校，还是现在在单位，我都不是那种会让人心生怜爱的角色，或许我是真的表面上看起来有些坚强并保守吧，我甚至能够想象得出男同事们对我的评价：Miss Li 工作很认真，骨子里爷们，天真率性，好相处，可以做哥们……但绝对不会有男生在我背后说：你看那谁谁谁，太他妈小鸟依人了，让哥们我父爱泛滥呀。

Maybe ，这就是我作为女生的悲哀，就跟我受不了男生嗲声嗲气、翘兰花指夹臀走猫步一样，男生自然也见不得一个女生身上没有了诸如温柔、乖巧、可爱等雌性固有的特征。当然，这是我说得夸张了一点，我并非真的很爷，只是不随便娘。平时，我很少撒娇，即使在父母家人面前，最多也只开开玩笑，使使小性子，也不是我天生体内没那细胞，而是我认为：物以稀为贵。不撒娇并不代表不会撒娇，关键看在什么环境中、面对着什么样的人。见谁都撒娇的女生，你要吗?反正，见谁都温柔体贴的男生我是不要的。

人们都说，爱哭的孩子有糖吃，我从小就不怎么爱哭，除非是我觉得自己委屈得不行了，比如我爸说好带我去动物园，结果自己加班;又比如我妈讲好要和我周末去外婆家睡一晚上才回来的，结果当天就回来(那时候我很喜欢去外婆家)，这一类事情是我幼小的心灵实在承受不了的，因为小时候比较任性，如果父母答应的事情没有做到的话，哪怕有天大的理由，我也要闹上一阵才肯善罢甘休。小我两岁的表妹则不一样，她长得比我可爱，也爱哭，只要我们一发生争执，她就立马在地上又哭又闹，典型的小泼妇样儿，但是因为她小啊，大人们总觉得是我欺负她，在他们眼里，谁对谁错已经没那么重要了，重要的是她看起来那么弱小，我就得让着。

还记得以前在网上看到一个段子，大意是这样的：某男另结新欢，回家跟女友提分手，女友问为什么，男的回答说，你一个人也能活得很好，而她就像个小孩，没有我不行的。女友冷笑道，你就是贱，有个女人想跟你牵手你不干，硬是要捞一个背在背上才过瘾。当时觉得这个女生说的很有道理，虽然通俗，但是寓意深刻。哪有我想跟你执手并肩，你却嫌我太能耐的道理呢?

坚强无罪，看过电影《西西里的美丽传说》的人都知道：美丽无罪。女主角天生丽质，却背负太多不该由她承受的灾难，这无疑是不公平的。可惜这个世界有时候太是非不分、黑白不明，殊不知现象远非本质。

说来说去，可能有点吃不到葡萄说葡萄酸的嫌疑，因为一开始我也承认了自己并不可爱也并不柔弱，但“可爱”或者“柔弱”，毕竟带有很强的主观性，可能美国人觉得可爱，英国人觉得不可爱，有可能猪八戒觉得柔弱，孙悟空觉得不柔弱……

关键是，你真的不要去装可爱、装柔弱，如果你是坚强并保守的、冷漠并孤傲的，在这个年代或许有那么点不招人待见，但是那个不谄媚、不做作的你就是真的你。虽然弱者更能赢得同情、更能惹人怜爱，但你知道，那种引人注目的方式从来都不适合你。你不需要那么依赖别人正因为你能很好地满足自己的需要，你不需要那么博得别人的同情与怜悯也正因为你在他们眼里真的可以应付好一切。

就让别人觉得你很坚强吧，因为，不是每个人都能理解你内心的柔软。

6.积极向上励志文章短篇文章篇六

决定一个目标就该去冲、去闯，但内心请记得保持着一种态度，那就是尽力而为的态度，或许能顺利的达成目标，那就可喜可贺，但若没达成目标，请也给自己一些掌声，因为你尽力了，可能是环境不对、心态不对或是方法任何因素的问题，但你自己知道你已经尽力在当下用最极限的努力去迈向目标，只是还没成功而已。

还没成功不代表失败，只是我们还在成功的路上尚未到达终点，不要因此把自己的自信抹灭掉，也不需要认为自己输掉什么或失去什么，这次或许没达到目标，但肯定的是我们离成功又再靠近许多，或许看着别人成功会羡慕、或许压力会变大，只是已经尽力的自己也该值得鼓励，没成功不需要把自己打入十八层地狱。

既然这目标是你所想要的，那没达到你所期望的标准，其实你并不需要让压力笼罩你往后的人生，无论过程中遇见刮风下雨还是毒蛇猛兽，脚步踏稳，肯定自己的许则，慢慢走总有一天会到。

怕就怕你失败之后就放弃了目标，甚至连人生都放弃掉，决定一个目标后你可以去冲、去闯，也能在尽力之后选择不同的梦想，可是最怕的是失败一次两次就选择放弃，连给自己机会都不给，甚至让以后面对任何目标或梦想都是三分钟热度，一碰上困难、挫折就退缩。

尽力的你需要的是掌声还有鼓励，如果别人无法认定你的尽力，请你一定要跟自己说：你已经尽力了，做的很好，值得鼓励!而不是结果没达到你所要求的，就连同之前的努力跟心血通通都变的一文不值，结果很重要，但过程中的心态更重要，你用比别人多十倍的精神要达成自己想要的目标，就算结果没达到你所期望的，你同样值得比别人多十倍的掌声。

无论有没有达到你所期望的美好，尽力而为本身就该值得鼓励，结果好肯定大家都会跟你道贺恭喜的，但结果没达到所期望的时候，若别人没给你鼓励掌声，请自己也该为自己的努力、付出给于该有的回报，因为你也是很认真很认真很认真的对待你的目标或梦想，请告诉自己：无论结果如何，你尽力了，那就值得鼓励喝采!

励志文章2：不能决定未来那就决定当下

不管过去你做了多少选择跟决定，你无法预料下一秒到底会发生什么事情，就算你步步为营的经营着人生，同样的风风雨雨还是可能会在你无意中来袭，这些突发状况可能好、可能不好，有时候你表面以为是倒楣的事情，却可能在背后替你挡下大灾难，也可能表面看上去是好事，结果实际上失去的远比得到的还要多;只是不管以后，你要管的只有现在。

你无法知道你的选择或决定对未来会产生什么影响，但是每个选择总有好坏之分，你选择好的方向，虽然过程可能会很辛苦，但结果还有对于以后的影响，一定是有帮助的;但若只因为想要轻松愉快甚至想自私的得到不该有的富有，或许当下轻松了、能享受了，但以后肯定会由盛转衰，毕竟你已经享受了美好的结果，那以后只剩下辛苦的耕耘。

我们无法去看见或是预防不必要往后的危险，也没办法看见任何决定后的结果是好是坏，这些我们都没有任何方法去瞧瞧，只不过当下的选择其实都影响着你以后的走向，一个好决定不是只有对自己好，可能要对朋友、亲人好，可能要对大家彼此都好，甚至基本的就是要对的起自己的人生梦想，而好的决定不一定没有伤害，只是得把伤害降至最小，还有能给被伤害的人有重新爬起来的机会。

不能决定未来的走向，那就决定每次选择的方向，任何决定都牵一发而动全身，若自己选择走错路，以后的人生就是往偏路而去，或许可以再下个选择再走回来或许不行，只是就算你再次绕回正确的道路时，失去的时间、人生甚至亲人朋友，就已经失去，很难再回来;也可能走偏了，就是这样的人生了。

每次的决定不一定能完美的解决掉问题，但你要选择的是那个最好的选择，不是任意妄为，当下的好决定会让以后也有好人生。

励志文章3：欲望人生的成功心路

自己内心对某种物质产生需求或想要的念头，甚至你要的远远大于你所需要的，这就是欲望，有欲望的人会因为它而努力拼命，没欲望的人淡然的享受随遇而安的环境，追求物质上的享受这是人之常情，追求亲钱上的富裕同样也是，欲望给我们该有的冲劲跟动力，也给于人生该有的目标，它没错，只是我们在刻意或是不经意的情况下，让欲望的深渊变大，越来越大后，你的人生将剩下把欲望的深渊补满的念头而已。

欲望它本身可能是好的，给你人生有个目标跟梦想，给了你一道可以跟随的明灯，但也可能是邪恶的，给你无止尽的深渊，有一百万还想着一千万、有一千万还想着要有房子要有车子等等，有了美丽的脸孔还想着拥有十全十美的身材，其实是你自己把欲望给养大的，因为你就是无法抛开欲望的吸引，选择享受现有的幸福，宁可追求着永无止尽的欲望，想尽办法要达成你给自己的的深渊，只是你懂不懂当下的你拥有什么?

可能欲望让你追求更美好的人生，创造更完美的自我，但你追求的过程中，你曾握紧当下的幸福跟美好吗?当你被欲望带着走的同时，路过的、经过的、遗憾的都不会再回到你身边，是的!都不再会回到你身边，失去的青春、遗失的情感、后悔的选择都已经造成，你剩下的是欲望给你的道路，而非是你真正想要的，或是自己想拥有的。

你跟着它(欲望)得到你想得到的一切，但最后你不会快乐也不会幸福，因为你的内心是空的、是没灵魂的，没有人分享你的快乐跟喜悦，因为他们在你追着欲望的同时就被你抛在过去;没人分担你的痛苦跟眼泪，因为他们在你跟随着欲望的同时就被你狠狠的遗弃在回忆。是的!你拥有该得到的一切，但也该失去你没珍惜的一切，回头看看你遗失的幸福，你人生还在吗?

我们需要欲望带领我们走向成功，也需要欲望让人生拥有活着的勇气，可是它不会让我们感受到快乐跟美好，因为我们该珍惜的并非是它给于的，而是手上、身边、过去、现在都存在着的拥有，不要忘记心灵上的需要、不要把心灵卖给欲望，我们离幸福很近，就让自己学着去拥抱拥有的幸福，不要让欲望变成人生的悲哀，愿意的话请握紧幸福慢慢朝着目标一起迈进，慢了些，但拥有最珍贵的礼物伴随着你。

励志文章4：不要浪费属于自己的人生色彩

没有人规定几岁就得做什么，几岁就得有什么目标，但我们却因为社会价值观或是个人传统观念，而认为一个人什么阶段就该做什么事情，只是一板一眼的规则，你从中获得什么?还是换个方向来想，因为这些规定、这些传统给的包袱，而把自己的人生给锁死，或许你过着别人所期待的人生，但是你到底从这人生中得到什么样属于你自己的快乐呢?

不要把别人的规划或传统的包袱背在自己的肩膀上，或许这样的人生平平稳稳，甚至得到亲朋好友的认同，但是你自己呢?你在这些人生的阶段上你从中有得到你想要的吗?别人说的你就听，不过你自己的声音你有听过吗?赶着达成别人期待的目标，赶着完成人生每个阶段的目标，或许你都可以完成每项任务或许不行，只是达成这些目标或任务之后，你确定那些都是你所想要的吗?

每个阶段的目标是自己该想清楚的，不是别人叫你工作就工作，不是别人叫你补习就补习，是你自己决定有必要工作才去工作，是你决定有补习必要才去补习，不要以为你听从别人的建议，你就会有自己想要的人生，你赶着完成一项又一项别人给的任务，当你突然清醒过来的时候，想准备拥有自己人生的时候，你还能剩下多少青春跟时间，天晓得!

我们都赶着路，赶着达成不知道是谁规定的任务，一项一项的做，你却从来不知道原因，一下要完成这个一下又完成那个，完成的时候大家都认为这是你该做的，但是你从来就不曾发现，你到底是为自己的人生而做又或者是因为大家的眼光、传统的包袱而去完成这些目标，或许你快乐吧?或许你不快乐吧?但这是属于你的人生还是完成别人所期待的人生，你应该要想清楚。

当你用自己的时间来达成别人所期待的目标，其实你在浪费自己的人生，因为你根本就不懂珍惜属于自己独特的美丽人生，只会别人说什么，你就做什么，甚至你还不自知的让自己随着这些包袱、传统或别人订给你的目标去浪费自己的人生，自己的人生若只会赶着完成别人给的目标，其实你也浪费着属于自己色彩的美丽。

励志文章5：不要说从头我们该看以后

面对到不同的问题，我们无法做到尽善尽美，有时候选择错一个方法，有时候踏错了一步伐，这些都会发生，不过人生嘛，总是在错误中学习成长的，你没有用错方法、踏错步伐，你又能如何知道原来还有更好的方式去处理这些问题，只是错了就错了，一直想着如果以前怎么做、怎么做就不会发生这种后果的话，你又如何能面对以后的人生。

以前的种.种就放给过去吧!过去的所有请告诉自己不要后悔也不要用以后的人生来浪费，你只要能从过去的经历学得以后面对人生的经验，那过去的选择错或对，已经发生，无法改变也不可能让你重新来过，但我们必须看着以后的人生，从以前的错误选择、错误决定中得到教训，让过去的不好变成以后的好。

我们常常都会花费很多时间在懊恼过去犯下的错，但懊恼无法改变过去已经发生的事实，只会让自己浪费更多更多时间在错误的事情上，你能选择记着过去的错误，然后一直在后悔、懊恼的回圈下让往后的人生都笼罩黑暗的色彩，但更可以亲自改变未来，用以前的经验跟教训让自己能找到更好更适合的选择来面对，只是你放下了对于过去的后悔了吗?

心里不要总想着如果可以从头再来，那有多好。因为你每想一次，就是浪费一次时间，浪费一次面对未来的机会，过去不能从头再来，但我们能把握未来，以前的已经过去，事情都过了，自己就不要还把自己的心放在过去的那些事情上，错或对搞清楚就好，接着从对的事情上累积经验，从错误的过程中学习新的体验。

7.价值观励志文章篇七

关键词：《红岩》审美价值励志意蕴

一、《红岩》审美价值的丰富内涵——崇高性

革命者坚定着革命必胜的信仰，对生命意义不懈追求，能够不惧牺牲、从容赴死是《红岩》所传递的主导品格。小说在审美价值的引导上，一方面注重表现英雄生命意义的崇高性，另一方面通过革命叛徒对革命信仰的软弱持守和反动阶级世俗及异化的生命价值观反衬出革命者的崇高。

（一）英雄精神的崇高品格

许云峰是贯穿小说的主要人物，他是成熟的英雄形象的典型。他长期担任地下党运动的领导者，身上具备了一个受人敬仰的领导人的多种素质，用交通员成岗的话说：“他是个火一样热情，钢一样坚强的人。他那明亮深远的目光，充满了洞察一切的力量。”展现这个人物的崇高品格主要有三个方面：一是许云峰作为革命领导者的政治敏锐性。许云峰到沙坪书店时，也通过郑克昌的可疑行迹判定了此人的危险性，并果断地让甫志高通知所有人员迅速转移。二是许云峰果敢镇定的英雄气魄。许云峰与川东特委的李敬原在茶馆约谈，遇到了国民党特务的搜寻。发现危险后，许云峰并没有大惊失色，而是“便两手按住桌沿，低声地神色不变”地告诉老李“马上通知转移，甫志高叛变了”。迅速地做出判断后，许云峰还对其他人的安排作出了迅速、准确的交待。在这样紧张万分的瞬间，许云峰做出了坚强、果敢、镇定的判断，显示了他地下领导人非同一般的气魄。三是为了革命不惜牺牲的崇高品格。许云峰在渣滓洞和白公馆的所有狱中斗争中，都没有表现出超出集体斗争需要的个人行动。后期，他挖通了地牢的石壁，为狱中战友打开了越狱的通道，却没有打算自己使用。重庆解放前夕，被关押在黑暗地域中的许云峰倚靠在霉烂的稻草堆上，已经被摧残得十分衰弱。可是面对奸诈的小人徐鹏飞，他依然能够拿出“炯炯的目光”“朗声笑了”。他平淡地说：“回忆走过的道路，我感到自豪。我已看见了无产阶级在中国的胜利，我感到满足。风卷残云般的革命浪潮，证明我个人的理想和全国人民的要求完全相同，我感到无穷的力量。人生自古谁无死？可是一个人的生命和无产阶级永葆青春的革命事业联系在一起，那是无上的光荣！”面对死亡，他对特务匪徒，朗声命令道：“走！前面带路。”这种为了革命的牺牲精神，展现了许云峰作为英雄形象对于生命意义的崇高追求。

（二）革命叛徒的软弱持守

《红岩》中，甫志高因为眷恋于普通的人情温暖和世俗享受，最终叛变了革命。为了表现革命叛徒的软弱持守的合理性，作者先用了充分的笔墨描写了甫志高的生活环境，他的客厅经过了精心的布置，整洁而优雅。房间内装饰了口吐幽香的腊梅和徐悲鸿的骏马图，这种对生活细节的讲究显示了他心中对小资情调的追求，为以后的叛变埋下了伏笔。甫志高初期也曾是一个合格的革命党人，那个时候，他在白色恐怖的笼罩下同大多数的革命青年一样，进行艰苦而危险的地下斗争。他能够很好地运用上下级的关系和银行的工作来掩护自己，认真地对待工作并希望在党内有所作为。但是渐渐地，他感到了革命工作的苦闷和遥远，更加贪恋眼前生活的温暖与安逸。被捕的那天，他正带着一大包麻辣牛肉赶回去看等待他回家的妻子。个人生活的安逸已经超过了他对革命理想的追求，不是他选择了不革命，而是他选择了不再为革命而卖命。正是甫志高这样的变化，最终导致了他被捕后的立刻叛变。他的叛变之路是非常真实而具有代表性的，这种对革命信仰的软弱持守也更加衬托了坚强不屈的革命精神之伟大。

二、《红岩》审美价值的艺术路径——多样化

（一）对历史真实的审美升华

历史真实只有升华到艺术真实才有审美价值。众所周知，《红岩》是在革命回忆录《在烈火中永生》的基础上改编而成的，是一部以历史事实为基础而创作的文学作品。小说素材的提供者罗广斌、杨益言作为狱中斗争最直接的参与者和见证人，除了自身的革命经历，他们还在解放后的工作中大量地搜集革命烈士事迹的资料和记录，掌握了大量详实的素材。他们有着十分清醒的创作意识，因此《红岩》的创作没有停留在对历史事件的简单记录上，而是在对历史的描摹与再现中，以历史事实为基础，不断地提炼、概括、升华，将革命斗争的真实体验提炼为具有审美价值的文学体验，成功完成了从“史实”到“史诗”的华丽转变。

（二）对叙事结构的审美处理

《紅岩》的素材也是十分丰富的，故事情节发生环境也是十分特殊而复杂的。因此，如何将如此丰富、巨大的素材进行合理有序地编排，将个别的、松散的人物与事件融合到统一的整体中去，排布出清晰、完整、有序，并具有审美价值的小说结构十分重要。作者在复杂的斗争中整理出三条线索：渣滓洞和白公馆内的狱中斗争、地下党组织的活动和他们所领导的城市运动、华莹山根据地的武装斗争和农民运动。这三处线索相互交错，共同发展。同时，《红岩》还采取了纵横相交的叙述方式。有故事纵向发展的言说，更有横向发展的铺陈。作品以集中营内的狱中斗争这条线索为主，以地下党在城市领导的工人运动和学生运动、农村游击斗争这两条线索为辅，三条线索汇总于《挺进报》的宣传和党的领导，紧密结合，打成一片，共同发展，构成了开阔、宏大的叙事模式。《红岩》以其宏阔、有序、完整、和谐的叙事结构，完成了20世纪40年代末期重庆革命斗争的真实写照。

（三）对人物形象的审美塑造

《红岩》从多个角度生动、立体、多面地塑造艺术化的主要人物，江姐是其中的代表。作为女性，江姐一出场就散发了亲切、平和的气质：“我姓江，江雪琴……我的岁数比你大一点，你就叫我江姐吧。”在后来的描写中，作者也多次写道“江姐温和地笑了”、“江姐宁静地坐着”、“微笑着说”，一位稳重、体贴、善于关怀别人的女性形象树立了起来。她十分关怀华为与成瑶等年轻人的发展，即使到了狱中仍然保持着爱整洁的良好习惯。但是，江姐的形象又绝不仅仅限于女性的这些优点，相反，革命党人的坚毅精神在她身上也有明显的体现。当她满怀期待地回到川北，期待与亲人的团聚时，看到的竟然是城楼上挂着的亲人的头颅。在这种巨大而沉痛的打击下，她“禁不住要恸哭出声”“无力站稳脚跟”，可是很快她又想到“这是什么地方？什么时候？自己负担着党委托的任务！不！没有权利在这里流露内心的痛苦”，她深知自己肩负重任，没有时间做儿女情长的萎靡与哭泣，只是果断有力地招呼华为离开那里，一路沉默地越走越急，这种超乎常人的冷静不仅更加突出了她心中的万分悲切，更体现了一个成熟的革命党人的坚毅精神和沉着素质。被铺入狱后，江姐在狱中忍受了非人的严刑拷打，却始终没有表现出一点的畏惧与退缩，在她身上我们只能听到一种平静、坚定、无畏的声音：“上级的姓名、住址，我知道。下级的姓名、住址，我也知道……这些都是我们党的秘密，你们休想从我口里得到任何材料！”

三、《红岩》超越历史的励志意蕴——坚持信仰

作为一部经典的革命历史题材小说，《红岩》的励志功能是不言而喻的。渣滓洞和白公馆作为两个人间地狱的代表，锻炼了革命党人的精神与意志，谱写了一曲浩然正气的英雄赞歌。作品被改变成电影时命名为《在烈火中永生》，更加准确地传递了为理想而献身的精神。实际上，《红岩》的励志意蕴是穿越作品内外的。在作品中，许云峰的精神深深打动了他的交通员成岗，使成岗处处将他奉为革命楷模而追随模仿。江姐的精神也激励了狱中的其他狱友，他们在狱中写信说：“当我们被提出去审问的时候，当我们咀嚼着两餐霉米饭的时候，当我们半夜里被竹梆声惊醒过来，听着歌乐山上狂风呼啸的时候，我们想起了你，亲爱的江姐！我们向党保证：在敌人面前不软弱，不动摇，决不投降，像你一样勇敢，坚强”。在作品外，无数的读者被革命党人为理想而献身的精神所感染，这种激励意义并不限于对党忠诚、对无产阶级信仰坚定的追随，更上升到了一个人对自己终生信仰的坚持与操守。正是这样，《红岩》才超越了历史的局限，带给读者深刻而久远的励志力量。语

参考文献

[1]吴子见.忆江姐[N].重庆日报，1996-04-01.

[2]俨家炎.《红岩》的突出贡献[J].贵州社会科学，1984（4）.

[3]朱文伟.小说《红岩》的思想艺术在多元价值观中的励志教育 [J].语文建设，2013（23）.