中国古代小说叙事研究（精选11篇）
1.中国古代小说叙事研究 篇一
一、单选题（共 20 道试题，共 40 分。）V 1.《转运汉巧遇洞庭红》是下列哪一部集子中的作品（）。A.《二刻拍案惊奇》 B.《初刻拍案惊奇》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》
满分：2 分
2.按出版的年代顺序，下列哪一组排列是正确的____。A.《隋唐演义》、《说唐演义全传》、《隋史遗文》 B.《隋史遗文》、《隋唐演义》、《说唐演义全传》 C.《说唐演义全传》、《隋史遗文》、《隋唐演义》 D.《隋唐演义》、《隋史遗文》、《说唐演义全传》
满分：2 分
3.《品花宝鉴》的作者是（）。A.陈森 B.魏秀仁 C.俞达 D.韩邦庆
满分：2 分
4.《玉娇梨》是什么类型的小说（）。A.家庭小说 B.才子佳人小说 C.人情小说 D.狭邪小说
满分：2 分
5.《十一才子书鬼话连篇录》是下列哪部作品的别名____。A.《常言道》 B.《何典》 C.《斩鬼传》 D.《平鬼传》
满分：2 分
6.下列属于凌濛初作品的是____。A.《初刻拍案惊奇》 B.《喻世明言》 C.《醒世恒言》 D.《警世通言》
满分：2 分
7.（）的问世，标志着英雄狭义小说作为小说题材类型正式确立了。A.民间童话 B.恐怖小说 C.神话传说 D.寓言
满分：2 分
8.凌濛初的中国拟话本小说集《初刻拍案惊奇》和《二刻拍案惊奇》合称为（。）
A.惊奇 B.二言 C.二拍 D.拟话本
满分：2 分
9.在《三国演义》中，被称为智慧和道德的化身，“贤相”的典范的人物是（）A.刘备 B.曹操 C.诸葛亮 D.关羽
满分：2 分
10.“烛幽索隐，物无遁形”是鲁迅对下列哪部作品的评价____。A.《斩鬼传》 B.《镜花缘》 C.《何典》
D.《儒林外史》
满分：2 分
11.冯梦龙《杜十娘怒沉百宝箱》改编自____。A.《绿衣人传》 B.《秋千金记》 C.《负情侬传 D.《小青传》
满分：2 分
12.林冲、杨志、武松、柴进是哪部作品中的人物（）。A.《玉娇梨》 B.《水浒传》 C.《金瓶梅》 D.《三国演义》
满分：2 分
13.早在先秦子史部典籍中，已经出现一种假借他事他物以寄托本意的文学体裁是（A.寓言 B.小说 C.传记 D.散文
满分：2 分 14.《醒世恒言》、《喻世明言》、《警世通言》的作者是（）A.李渔 B.冯梦龙 C.凌濛初 D.鲁迅
满分：2 分
15.《乐田演义》的作者是____。A.蔡元放 B.熊大木。）
C.徐震 D.许仲琳
满分：2 分
16.《西游记》中的灵魂人物是（）。A.唐僧 B.猪八戒 C.沙和尚 D.孙悟空
满分：2 分
17.人类最早接触的文学艺术样式是（）。A.游戏歌 B.迷语歌 C.绕口令 D.摇篮歌
满分：2 分
18.以八仙为题材的神魔小说是____。A.《西游记》 B.《南游记》 C.《东游记》 D.《北游记》
满分：2 分
19.晁源、珍哥是下列哪部作品中的人物____。A.《金瓶梅》 B.《歧路灯》 C.《醒世姻缘传》 D.《儿女英雄传》
满分：2 分
20.西门庆，潘金莲，李瓶儿，庞春梅是下列哪部作品中的人物____。A.《醒世姻缘传》 B.《歧路灯》 C.《金瓶梅》
D.《儿女英雄传》
满分：2 分
二、判断题（共 20 道试题，共 40 分。）V 1.中国古代小说的第一次大繁荣是宋元话本的出现。A.错误 B.正确
满分：2 分
2.《儒林外史》是我国古典文学中的一部最杰出的讽刺小说。A.错误 B.正确
满分：2 分
3.隋唐系统中影响最大的是《隋史遗文》。A.错误
B.正确
满分：2 分
4.蒲松龄的《聊斋志异》是文言长篇小说集 A.错误 B.正确
满分：2 分
5.《归莲梦》幻演的是白莲教起义的故事。A.错误 B.正确
满分：2 分
6.罗贯中在小说中艺术地表现三国史事的时候，不仅有政治的标准，而且还有伦理道德的标准。A.错误 B.正确
满分：2 分
7.《斩鬼传》是借钟馗斩鬼的故事重新创作的讽刺小说。钟馗捉鬼的故事，在我国民间赫赫有名。A.错误 B.正确
满分：2 分
8.第一阶段才子佳人小说的代表作有《玉娇梨》《平山冷燕》《好逑传》《金云翘传》和《定情人》。A.错误 B.正确
满分：2 分
9.中唐时期是唐传奇空前繁荣的黄金时代。A.错误 B.正确
满分：2 分
10.《聊斋志异》是我国文言小说发展的高峰，在手法上兼有志怪、传奇的特点。A.错误 B.正确
满分：2 分
11.“时事小说”是指反映当代政治事件的小说。A.错误 B.正确
满分：2 分
12.《隋唐演义》是以岳飞一生为主要线索的英雄传记体小说。A.错误 B.正确
满分：2 分
13.描写海瑞故事较好的小说是《海公大红袍全传》和《永庆升平》。A.错误 B.正确
满分：2 分
14.在《西游记》中,作者把猪八戒，作为《西游记》的灵魂 A.错误 B.正确
满分：2 分
15.罗贯中在小说中艺术地表现三国史事的时候，不仅有政治的标准，而且还有伦理道德的标准。A.错误 B.正确
满分：2 分
16.历史演义是以描写历史事件的演变，记述一代兴废为主体，而英雄传奇则以塑造传奇式的英雄人物为重点。A.错误 B.正确
满分：2 分
17.清代武侠小说有两种类型，一是写实型，一是写景型。A.错误 B.正确
满分：2 分
18.“实录”是我国古代史学著作最重要的写作原则之一。A.错误 B.正确
满分：2 分
19.幻演唐赛儿起义之事的神魔小说是吕熊创作的《负情侬传》。A.错误 B.正确
满分：2 分
20.“戚而能谐、婉而多讽”是鲁迅对《阿Q正传》的美学风格与讽刺艺术作出的评价。A.错误 B.正确
满分：2 分
三、多选题（共 10 道试题，共 20 分。）V 1.我国古代小说理论家对历史演义小说的两种理解是（）。A.正史派 B.创作派 C.理论派 D.野史派
满分：2 分
2.历史演义小说的三个时期是（）。A.明初至万历前期 B.明万历前期至清顺治 C.清康熙元年至乾隆末年 D.清乾隆末年至民国初期
满分：2 分
3.神魔小说的来源有（）。A.神话与原始宗教 B.国外神话小说 C.仙化与道教思维 D.志怪与宋、元说话
满分：2 分
4.宋元小说话本的体制结构的组成部分是（）。A.题目 B.入话 C.正话 D.篇尾
满分：2 分
5.下列关于《聊斋志异》的说法，正确的是（）。A.塑造了一批性格鲜明的人物，人性、物性、神性统一。B.通过曲折多变的情节来迅速展开矛盾。C.发挥了文言文的优良传统，同时融入口语。D.艺术表现手法上兼有志怪、传奇的特点。
满分：2 分
6.下列说法正确的是（）。
A.《西游记》在我国小说史上开拓了神魔小说的新领域。B.《西游记》在我国小说史上开拓了现实主义小说的新领域。C.《西游记》在我国长篇小说史上开拓了浪漫主义的新境界。D.《西游记》在我国长篇小说史上开拓了现实主义的新境界。
满分：2 分
7.关于讽刺艺术的溯源，下列说法中正确的是（）。A.早在先秦子史部典籍中，已经出现了寓言 B.唐代是中国古代讽刺艺术的成熟时期 C.宋元讽刺小说处在尝试阶段
D.明清的讽刺小说发展达到了最高水平
满分：2 分 8.关于《金瓶梅》，下列说法正确的是（）。A.它是长篇白话小说中人情小说的开山之作 B.标志着从理想主义到暴露文学的转变 C.人物从类型化典型转向性格化典型 D.采用章回小说的形式，形成网状结构
满分：2 分
9.“讲史”的特点是（）。A.取材于历史，以朝代为主体
B.讲述历代兴衰胜败之事，侧重政治、军事斗争 C.半文半白的文体 D.篇幅长，分节叙述
满分：2 分
10.下列关于“三言”的思想内容正确的是（）。A.反映了明中后期惊世骇俗的市民爱情观
B.展现了商人生活的生动画卷 C.揭露了黑暗的社会现实 D.对外国市民生活加以对比
满分：2 分
2.中国古代小说叙事研究 篇二
答者:有很大的不同啊!社会环境不一样了, 思想观念不一样了, 接受方式也不一样了。我上中学是在上个世纪七十年代中期, 当时正值文化大革命后期, 文化萧条, 图书奇缺。所幸由于毛泽东对古代小说中的几部名著情有独钟, 如《三国演义》《水浒传》《西游记》《封神演义》《红楼梦》等, 在七十年代初期得到了有关部门的特批, 以所谓“内部发行”的形式得到传播。我最初接触这些小说也是在这一时期。说来好笑, “内部发行”到了连一个中学生都可能看到, 这个“内部”还有什么“内”可言?不言而喻, 文革期间古代小说的传播必然带有那个时期的意识形态背景。在1973年的批林批孔、评法批儒运动中, 《红楼梦》的评论出现了一个新的高潮;1975年因毛泽东发表批《水浒传》的讲话, 又出现了一个评《水浒》的高潮。这些当然不算真正意义上的学术研究, 但在极为有限的文学经典传播状态下, 它们又确实使人们获得了一个阅读古代小说的机会。事实上, 我们当时有机会接触古代文化遗产, 往往是从批判的角度获得的, 例如评法批儒运动, 从《论语》《盐铁论》到《三字经》《昔时贤文》等, 都作为批判材料得以印行。这在今天可能是无法想象的事, 不说别的, 不少出版社出版这些古代小说名著, 都打着中学生必读书的名目, 虽然我不能确认中学生“必读”了的人数, 但只要想读, 书是不难找到的。
更大的不同还是在思想观念上。我还记得, 在看《西游记》之前, 我看过一本根据“孙悟空三打白骨精”故事绘制的连环画, 我估计我这个年龄的人对这个故事都有深刻的印象。它的广为人知, 来自于毛泽东的一首诗:
一从大地起风雷,
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训,
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒,
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣,
只缘妖雾又重来。
这首诗有两个基本精神, 一是强调辨别是非的能力, 二是颂扬孙悟空的战斗精神。正是这种现实政治斗争的需要, 主导着当时的古代小说阅读。今天的中学生可能也会欣赏这一情节, 但大约不再会将它理解为一个辨别敌我的政治寓言了。说到这里, 我想到前不久上映的电影《画皮》, 这个并不算《聊斋志异》中特别精彩的作品, 在文革期间也常被人提起。与“白骨精”的故事一样, 对它的阐释也是要人们认清“阶级敌人”就像披着美女画皮的恶鬼。我没有看过新拍的《画皮》电影, 我猜想, 现在的导演恐怕更多地是会追求那种惊悚的娱乐效果吧。
问者:您是怎样走上古代小说研究这条道路的?
答者:刚才说了, 我接触古代小说是在中学时代, 研究的兴趣可能也是那个时候不知不觉产生的。在前年出版的《中国古代小说叙论》一书的“后记”中, 在谈到自己从事古代小说研究这一工作时, 我还特别提到:“在我的心里, 这可能也是一个宿命。读中小学时, 正值文化大革命, 没有受到良好的教育, 全凭自已漫无边际的浏览。如今家里堆满了三十多年来淘换来的书, 跟随我时间最长的却是鲁迅的《中国小说史略》。我至今还记得购买这本书的情景。那是1976年的“五一”节, 在南昌城郊的一个杂货店中, 这本书寂寞地放在有些破损的玻璃柜台里。我不记得当时是怎么得知这本书, 又为什么想买它的, 但它终于成了我的宝书, 引领着我走过来, 走下去。”不过, 说来惭愧, 我当时正读高一, 那时的语文课几乎荒废, 经常用《人民日报》《解放军报》《红旗》杂志的所谓“两报一刊社论”当课文, 又没有人引导, 并不真能读懂《中国小说史略》, 反而是鲁迅在书中引述的一些古代小说的片断吸引了我。现在想来, 这也未必是买椟还珠, 毕竟鲁迅摘引的那些片断也反映了他独到的见识。比如与当时“评红”热潮中大家津津乐道的“葫芦僧判断葫芦案”等不同, 鲁迅在近百万字的《红楼梦》中, 只引述了第五十七回、第七十八回两段情节, 说明宝玉的“爱博而心劳”, “悲凉之雾, 遍被华林, 然呼吸而领会之者, 独宝玉而已”。这样的引述, 启发了我留意小说中看似琐细的描写, 体会作者或人物的精神世界。
问者:有不少人认为《西游记》是儿童读物, 而您的博士论文以《西游记》为研究对象, 那么您怎样看待《西游记》的特点和它在中国古代小说史上的地位?
答者:《西游记》毫无疑问是中国古代小说中最容易为儿童所接受的作品, 这本身就是极为可贵的。要知道, 中国古代除了民间故事和童谣, 为了儿童的创作几乎没有。不过, 这并不意味着《西游记》是幼稚的、肤浅的。一方面, 对童心童趣的向往, 可能是人难以泯灭的一种本性。而《西游记》神奇瑰丽、自由天真的想象, 或许有助于让我们暂时回归为世道沧桑所遮蔽、束缚的这一本性。事实上, 这也是在《西游记》成书的时代, 李贽、袁宏道等思想家和文人反抗精神束缚的自觉追求。另一方面, 《西游记》又不只是单纯的童话, 其中融铸了丰富的中国文化内涵。我曾这样概括《西游记》的意义:《西游记》通过幻想的形式, 描绘了一个具有悠久历史的民族, 在历险克难的漫长曲折的过程中显示出的精神风貌。它表现了作者对民族素质的深刻反省, 表现了作者希望人的精神境界臻于完美的高度热忱。具体来说, 孙悟空的机智勇敢、诙谐幽默代表了英雄主义和乐观主义;唐僧的坚定虔诚、软弱无能则体现了旧时代知识分子志行修谨, 面对瞬息万变的现实却缺乏应对能力;猪八戒的贪图安逸、眼光如豆又反映出传统农民的保守心理;至于沙和尚的勤恳依顺, 也折射着我国民众朴实善良的品性。能够以一部作品如此鲜活地概括民族性格的几个重要类型, 在古代小说中是不多见的。就是在今天, 我们也常常可以在这“取经四众”身上看到自己或者我们相识的人的影子。也许, 你渴望摆脱一切束缚, 甚至有闹他个天翻地覆的冲动, 那么, 孙悟空一定是你心仪的榜样;也许, 你有时不免为物色诱惑, 做出些事后连自已也觉得荒唐可笑的事, 那么, 不妨以猪八戒为自嘲的镜子;但愿你不要遇到唐僧那样昏庸的顶头上司, 万一你自已不幸如唐僧处处逢灾, 又无能为力, 万事靠人, 也不必自怨自艾, 只要有那一份虔诚坚定, 西天还是可以到达的;假如你乏善可陈, 默默奉献似沙和尚, 最终也会赢得人们的赞赏和尊敬。清人张书绅在《新说西游记》中说:“人生斯世, 各有正业, 是即各有所取之经, 各有一条西天之路。”这是对《西游记》超越时空界限的文化价值的精到评价。任何时代和地方的读者都可能从《西游记》描写的奇特的精神漫游中, 领悟人生的真谛。我想强调的是, 读《西游记》不能只看到那种表面的降妖伏魔的热闹, 其中还蕴含着丰富的人生经验与哲理。正因为《西游记》以独特的方式深刻地反映了中国人的精神, 所以它在中国小说史上才有独特的位置。
至于我当初为什么选择《西游记》作为研究对象, 这既是由于这部小说引人入胜的文学趣味, 也是从学术的角度考虑的。上个世纪八十年代中期那会儿, 国内还没有出版过《西游记》的研究专著, 我觉得这与它的地位不太相称。
问者:除了《西游记》, 我注意到您的《幻想的魅力》《中国神话与小说》等著作也都与古代神怪小说有关, 您是不是对这类小说特别感兴趣?
答者:谈不上特别的兴趣, 也许是偶然所致。但如果从中国古代小说史的角度看, 超现实的描写与神怪类小说源远流长, 从魏晋南北朝的志怪小说, 到大量唐代传奇, 再到《西游记》《镜花缘》《聊斋志异》等等, 不但自成系列, 也渗透到其他类型的小说中, 如《红楼梦》开篇就有曹雪芹精心设置的木石前盟神话。因此, 这一类小说的艺术魅力确实吸引了一代又一代的读者, 它的表现手法也确实值得重视。《幻想的魅力》是在我的硕士论文基础上改写的, 当时我主张应将古代小说中的神怪描写作为一种形象构成的方式来看待, 从艺术实践的角度而不只是思想文化或宗教信仰的角度考察其发展演化、创作规律、艺术功能等问题。
问者:如果请您选择最值得阅读的小说或者您心中最偏爱的小说?是哪一部?为什么?
答者:文学作品的欣赏往往与欣赏者所处的特定情景有关, 在某种环境中, 我们可能特别喜爱某一作品;换一个环境, 又会喜爱另一篇。中秋时节, 我们可能为苏轼的《水调歌头·明月几时有》所陶醉;长江岸边, 我们又会为他的《念奴娇·赤壁怀古》所激动。随着生活阅历的变化, 这样的喜爱也会有变化。我比较认同清代诗人袁枚的观点:“诗如天生花卉, 春兰秋菊, 各有一时之秀, 不容人为轩轾。音律风趣, 能动人心目者, 即为佳诗;无所谓第一、第二也。”我之所以先提到这一点, 是想说明对文学作品不宜作绝对化的评价。
当然, 就个人的阅读兴趣来说, 我可能还是多少偏爱《西游记》和《红楼梦》一点。在我看来, 《西游记》超越社会现实的喜剧精神和《红楼梦》执着个人感情的悲剧精神构成了中国古代文化的两极。我曾经作过一个也许是荒谬的假设:假使中国古代文化其它典籍都失传了, 仅凭《西游记》和《红楼梦》, 我们也能复原一个完整的华夏文化。
问者:在这么多年的治学生涯中, 您觉得古代小说最吸引您的地方在哪里?
答者:古代小说有一个特点, 叫作“文备众体”, 也就是说, 中国古代的各种文体如诗、词、歌、赋、戏曲, 等等, 都为小说家所借鉴或运用, 这就造成了小说文体的丰富性。小说的丰富性还表现在它内容的千姿百态。在古代小说中, 既有帝王将相的政治历史, 更有普通百姓的悲欢离合, 其间反映了社会发展、思想意识、民俗信仰、日常生活、人物性格、感情交流, 诸如此类, 可以说是无所不包的。所以, 过去有一种说法称《红楼梦》是“封建社会的百科全书”。我想, 形式与内容的双重丰富, 是古代小说吸引我的重要原因。同时, 古代小说作为一种文学样式, 以叙事和刻画人物为主, 往往也充满了趣味性, 这也是它使我不感到枯燥的原因。我想要说明的是, 趣味不意味着不深刻。在我看来, 一部优秀的小说, 应该包含着作者对人生的感悟与呈现, 这也许是古代小说最吸引我的地方。
问者:当您将古代小说作为研究对象而不仅仅是阅读对象时, 有没有对您最初的欣赏兴趣产生影响或妨碍?
答者:这个问题很有意思。有的时候, 我确实感到学术研究对纯粹的欣赏乐趣是一种压制或扭曲。鲁迅在评论《西游记》时说, 这部小说可以使人“忘怀得失, 独存赏鉴”, 这是就小说的矛盾冲突来说的。如对研究而言, 作为一种有目的的学术行为, 也许就无法做到“独存赏鉴”了。如果理论陈腐、思维僵化、方法机械, “独存赏鉴”的乐趣可能更少。另一方面, 作为单纯的欣赏对象, 你可能只需要阅读那些经典名著, 一般来说, 它们巨大的艺术魅力, 对于陈腐、僵化、机械的东西还有天然的抗拒作用。而研究则不然, 你不仅要读你喜欢阅读的, 为了理清一部作品的来龙去脉, 更准确地把握它的文学史价值与地位, 你还需要阅读一些艺术水平相对来说不那么高的作品, 这对一个人的耐性可能就是一种考验。不过, 研究对欣赏也不只是负面的影响。相反, 研究对欣赏也有促进作用。首先, 通过研究, 你可以不仅知其然, 而且知其所以然, 提高欣赏的智力水平;其次, 通过研究, 你可能比匆匆地浏览更多地关注作品的细微之处, 提高欣赏的深度。
问者:现在很多中学生是通过影视剧等来接受古代小说作品的, 您对这种现象怎么看?
答者:古代小说名著影视剧创作是一个重要资源, 对于古代小说的传播起到了很大的作用。当今的中学生通过影视剧来了解古代小说, 是很自然的。只要影视剧的改编是严肃认真同时又是富于艺术创造精神的, 这样的接受也是有益的。但影视剧绝对无法代替小说原著。仍以《西游记》为例, 不只有热闹的故事, 它还有很多细腻的书面化描写和耐人寻味的细节, 在转化为电视画面时容易变得平淡无奇, 而令人眼花缭乱的降妖伏魔经电脑特技的处理, 不可避免地成为屏幕上的焦点, 那些冲突至多一次次验证着“邪不压正”的简单道理。这多少是有点遗憾的。
不久前, 我指导一位本科生进行了一次针对当代大学生接受与理解《三国演义》的问卷调查, 在特定范围内, 有42%左右的大学生从中学时代开始, 就接触过《三国演义》原著, 这多少还是说明了古代小说的影响力。如果不是应试教育的重压, 我想这种影响力可能还会更大。我的意思是, 没有或较少接触古代名著, 有时并不是中学生的责任, 而是他们实在没有太多的空闲时间去阅读大部头的名著。不过, 我想提醒中学生朋友的是, 古代名著的阅读也许不一定直接有利于中考、高考, 但肯定有利于知识水平的积累、文化修养的长进、思想认识的提高。从堆积如山的教辅参考书中, 从网络驳杂的信息海洋中, 探出头来看一点名著, 一定会有所收获的。
问者:不知道刘老师是否了解, 现在高中校园里流行的是80后作家的作品, 是哈里·波特, 是玄幻小说, 诸如此类。作为一位研究古代文学的学者, 您怎样看这种现象?
答者:我没有阅读过80后作家的作品, 不妄加评论。一代有一代之文学, 我想这是无可厚非的。至于玄幻小说, 也只是从媒体上得到的一点皮毛印象, 不知道它是否风头已过?从上个世纪拉丁美洲魔幻现实主义到后来的“哈里·波特”热, 超现实的想象不断受到文学爱好者的追捧, 这其实是对想象力和超越现实的一种渴望。但就文学传统而言, 正如我在前面所说的, 古代小说家在这方面早已积累了丰富的经验。我不知道有没有人自觉地利用过这方面的文学资源, 我想其中有大量值得借鉴的东西。
问者:您能给中学语文老师谈谈讲授中国古代小说作品的经验吗?
答者:最近几年, 我参与了一些新课标高中语文教材的编撰工作, 真切感受到, 中学语文教育是一个独特的学科领域, 在这方面, 大学中文系的教师往往可能并不如中学的一线教师体会得更深入。因此, 我绝对没有什么经验可谈。当然, 就古代文学来说, 既然中学与大学可能面对共同的作家作品, 尽管教学的深浅有别, 其中也应该有一些相通的东西。我觉得, 如果中学语文老师在可能的条件下, 关注一下相关的古代文学研究, 也许更有利于对学生的引导。比如我的导师吴组缃先生的《我国古代小说的发展及其规律》一文, 入选了中学语文教材, 这篇文章虽然浅显, 却是吴先生对中国古代小说历史发展及其特点、规律的高度概括。吴先生还写过其他一些有广泛影响的论文, 如《〈儒林外史〉的思想与艺术》《论贾宝玉的典型形象》《谈〈红楼梦〉里几个陪衬人物的安排》等, 如果语文老师在讲《我国古代小说的发展及其规律》这篇课文时, 看一下这几篇论文, 一定有助于更细致、准确、生动地揭示文章的思想内涵和古代小说的规律。
问者:那么, 您认为中学生阅读古代小说应注意些什么?能不能给他们阅读古典小说提一些建议?
答者:回到开头所说的, 社会发展的巨大变化, 其实是对理解古代文学作品最大的挑战。我们今天阅读古代小说, 很自然地会站在当下思想立场来看待小说的描写, 不过, 我们也要注意, 完全脱离小说产生的特定时代来看待或评判古代小说中人物的言行, 有时是不公平、不科学的。比如《水浒传》赞美了“劫富济贫”的行为。在当时的历史条件下, 它是具有一定的正义性的。而在法律明文保护私有财产的今天, 有人可能就会认为“济贫未必要劫富”, 进而对梁山英雄的一些举动持非议。这自然也不能说错, 问题是不要忘了, 这其实是时过境迁之后社会意识与立场改变的结果, 不必因此而苛求古人。
同样由于时过境迁, 阅读古代小说还要具备一定的古代文化的知识, 否则我们连一些描写的基本含义都可能不理解。举个简单的例子, 《红楼梦》第25回有一段有趣的情节, 王熙凤送茶叶给林黛玉等人, 得到林黛玉的称赞。王熙凤便对林黛玉开玩笑说:“你既吃了我们家的茶, 怎么还不给我们家作媳妇儿?”古人订婚有以茶为礼的习俗, 称为“下茶”。所以俗语有“一女不吃两家茶”的说法, 即是说一女不可许两家。如不明白这一礼俗, 对王熙凤的这一句话就会感到莫名其妙了。反过来, 阅读古代小说也能增加对古代文化的了解。
最后, 我还想补充两点:一.古代小说名著, 是历经岁月的淘洗留下的文学精品, 是值得一读的, 而且最好读原著;二.不要以为古代小说只是古代的文化遗产, 它实际上以各种方式参与到当代文化生活中, 始终是一笔鲜活的精神财富。
3.中国古代小说研究的又一力作 篇三
2010年，岳麓书社“博导文丛”推出王齐洲教授的《稗官与才人——中国古代小说考论》（以下简称《考论》）。该书收集了作者20世纪90年代中期以来研究中国古代小说的部分论文，这些论文分别发表于《文学遗产》《国学研究》《中国文学研究》等重要学术刊物，其中不少文章被《新华文摘》《中国社会科学文摘》和中国人民大学《报刊复印资料》等刊物转载，在当时学术界就曾产生过较大影响。
王先生从事中国古代小说研究30余年，始终注重学术创新，强调新观念、新材料、新方法。中国古代小说观念肇始于汉人，《汉书•艺文志》“诸子略”著录小说15家并给以定义，研究中国古代小说观念不能不从讨论《汉志》小说家开始。对于这15家小说，前人虽也做过一些辑佚与探讨，但仍有许多问题未能解决。王先生在前人研究的基础上，深入细致地探考了除无材料可考的《周考》、《臣寿周纪》之外的13家小说，发现了不少前人未曾发现的新材料，解决了一些前人没有解决的老问题，如对《虞初周说》佚文的探考，对《汉志》小说家与黄老道家关系的研究，对小说家文体为说体文的揭示，从而对《汉志》著录之小说家和小说家定义有了比较清晰而完整的认识。
王先生善于通过准确把握古代小说观念发展的关节点来揭示古代小说思想的发展路径。例如，他注意到传统小说观念在欧阳修编撰的《新唐书•艺文志》中表现出来的显著变化，并通过《旧唐书•经籍志》与《新唐书•艺文志》的细致比较，揭示了欧阳修小说观念的核心内涵及其在中国小说思想史的重要地位。
4.中国古代小说目录（定稿） 篇四
小说·白话小说 《西游记》 明·吴承恩 100回.〔明万历二十年金陵世德堂刊本〕 《水浒传》 明·施耐庵、罗贯中 100回.〔天都外臣序本〕 《三国演义》 明·罗贯中 120回.〔清康熙毛宗岗修订本〕 《红楼梦》 清·曹雪芹、高鹗 120回.〔程乙本〕 《喻世明言》 明·冯梦龙辑 40回.〔涵芬楼排印本〕 《警世通言》 明·冯梦龙辑 40回.〔涵芬楼排印本〕 《醒世恒言》 明·冯梦龙辑 40回.〔衍庆堂翻刻本足本〕 《初刻拍案惊奇》 明·凌濛初 40回.〔日本内阁文库藏本〕 《二刻拍案惊奇》 明·凌濛初 42 回.〔尚友堂重刊本〕 《三刻拍案惊奇》 19回.〔北京大学图书馆藏本〕 《型世言》 明·陆人龙 40回.〔奎章阁本〕 《熊龙峰四种小说》 明·熊龙峰刊 4回.〔日本内阁女库藏本〕 《京本通俗小说》 7回.〔缪荃悄刻本〕 《宜春香质》 明·醉西湖心月主人 20回.〔明崇祯笔耕山房刊本〕 《隋炀帝艳史》 明?齐东野人 40回.〔通行本〕 《清平山堂话本》 明·洪楩 6卷.〔文学古籍刊行社影印本〕 《三国志平话》 3回.〔上海古典文学出版社排印本〕 《武王伐纣平话》 3回.〔通行本〕 《封神演义》 明·许仲琳 100回.〔清褚人获序本〕 《三宝太监西洋记通俗演义》 明·罗懋登 100回.〔明万历二十六年三山道人刻本〕 《金瓶梅词话》 明·笑笑生 100回.〔万历本〕 《英烈传》 明·佚名 80回.〔通行本〕 《东周列国志》 明·冯梦龙、蔡元放 108回.〔通行本〕 《三遂平妖传》 明·罗贯中 20回.〔通行本〕 《禅真逸史》 明·清溪道人 40回.〔通行本〕 《禅真后史》 明·方汝浩 54回.〔通行本〕 《杜骗新书》 明·张应俞 24回.〔明万历存仁堂陈怀轩刊本〕 《风流和尚》 明·无名氏 12回.〔通行本〕 《欢喜冤家》 明·西湖渔隐主人 12回.〔通行本〕 《续欢喜冤家》 明·西湖渔隐主人 12回.〔通行本〕 《剑侠传》 明·王世贞 4回.〔通行本〕 《万花楼演义》 清·西湖居士 68回.〔同文堂刊本〕 《洪秀全演义》 清·黄小配 54回.〔笔记小说大观本〕 《儒林外史》 清·吴敬梓 56回.〔卧闲草堂本〕 《醒世姻缘传》 清·西周生 100回.〔通行本〕 《怡情阵》 清·江西野人编演 10回.〔通行本〕 《浓情快史》 清·嘉禾餐花主人 30回.〔啸花轩刻本〕 《镜花缘》 清·李汝珍 100回.〔点石斋石印本〕 《孽海花》 清·曾朴 35回.〔通行本〕
《续孽海花》 张鸿（燕谷老人）35回.〔通行本〕 《花月痕》 清·魏秀仁 56回.〔通行本〕 《官场现形记》 清·李宝嘉 60回.〔通行本〕 《二十年目睹之怪现状》 清·吴趼人 108回.〔上海广智书局本〕 《糊涂世界》 清·吴趼人 12回.〔上海世界繁华报馆铅印〕 《瞎骗奇闻》 清·吴趼人 8回.〔上海世界繁华报馆铅印〕 《发财秘诀》 清·吴趼人 10回.〔上海世界繁华报馆铅印〕 《劫馀灰》 清·吴趼人 16回.〔上海世界繁华报馆铅印〕 《说岳全传》 清·钱彩 80回.〔金氏余庆堂刻本〕 《说唐》 清·无名氏 66回.〔通行本〕 《说唐后传》 55回.〔姑苏绿慎堂藏板本〕 《说唐三传》 清·中都逸叟编次 90回.〔通行本〕 《薛刚反唐》 清·如莲居士 100回.〔通行本〕 《绣鞋记》 清·乌有先生 20回.〔通行本〕 《海上花列传》 清·韩庆邦 64回.〔通行本〕 《平山冷燕》 佚名 20回.〔通行本〕 《赛花铃》 清·白云道人 16回.〔通行本〕 《九命奇冤》 清·吴趼人 36回.〔通行本〕 《狐狸缘全传》 22回.〔通行本〕 《二度梅全传》 清·天花主人 40回.〔通行本〕 《情梦柝》 清·蕙水安阳酒民 20回.〔通行本〕 《老残游记》 清·刘鹗 20回.〔通行本〕 《品花宝鉴》 清·陈森编 62回.〔通行本〕 《绿野仙踪》 清·李百川 100回.〔通行本〕 《飞龙全传》 清·吴璇 60回.〔崇德书院本〕 《隋唐演义》 清·褚人获 100回.〔通行本〕 《杨家将》 清·佚名 50回.〔通行本〕 《呼家将》 清·佚名 40回.〔通行本〕 《济公全传》 清·郭小亭 240回.〔通行本〕 《韩湘子全传》 30回.〔通行本〕 《七侠五义》 清·石玉昆 120回.〔通行本〕 《三侠五义》 清·石玉昆 120回.〔通行本〕 《七剑十三侠》 清·唐芸洲 180回.〔光绪二十九年集成本〕 《施公案》 清·佚名 180回.〔宝文堂本〕 《施公案续》 清·佚名 180回.〔宝文堂本〕 《刘公案》 清·佚名（曲本）107回.〔车王府曲本〕 《彭公案》 清·贪梦道人 100回.〔清光绪壬辰京都经国堂刻本〕 《三侠剑》 清·张杰鑫 7回.〔通行本〕 《小八义》 105回.〔通行本〕 《小五义》 清·石玉昆 248回.〔通行本〕 《八洞天》 清·笔炼阁编述 8卷.〔通行本〕 《侠义风月传》 清·名教中人 18回.〔萃芳楼藏版本〕 《儿女英雄传》 清·文康等 72回.〔北京聚珍堂本〕 《于少保萃忠全传》 40回.〔通行本〕 《十二楼》 清·李渔 38回.〔通行本〕 《九云记》 清·无名氏 33回.〔通行本〕 《青楼梦》 64回.〔通行本〕 《风流悟》 清·坐花散人 8回．〔通行本〕 《女娲石》 清·海上独啸子 16回．〔通行本〕 《醒名花》 清·墨憨斋 16回．〔通行本〕 《明珠缘》 明·佚名 50回．〔通行本〕 《八段锦》 清·醒世居士 8回．〔醉月楼刊本〕 《幻中游》 清·烟霞主人 18回．〔通行本〕 《五美缘》 清·寄生氏 80回．〔通行本〕 《醋葫芦》 清·伏雌教主 20回．〔通行本〕 《疗妒缘》 清·静怡主人 8回．〔通行本〕 《警寤钟》 清·嗤嗤道人 16回．〔通行本〕 《玉蟾记》 清·通元子 53回．〔通行本〕 《珍珠舶》 清·烟水散人 18回．〔通行本〕 《梦中缘》 清·李修行 15回．〔通行本〕 《都是幻》 清·潇湘迷津渡者 12回．〔通行本〕 《玉楼春》 清·白云道人 24回．〔通行本〕 《锦香亭》 清·素庵主人 16回．〔清初写刻本〕 《痴娇丽》 清·情痴反正道人 13回．〔通行本〕 《痴人福》 清·不题撰人 9回．〔上海书局石印本〕 《风月梦》 清·邗上蒙人 33回．〔上海申报馆排印本〕 《蝴蝶缘》 南岳道人编 16回．〔通行本〕 《绣球缘》 29回．〔通行本〕 《九尾龟》 清·张春帆 192回．〔点石斋刊本〕 《石点头》 12回．〔通行本〕 《野叟曝言》 清·不题撰人 152回.〔毗陵汇珍楼新刊本〕 《女仙外史》 清·吕熊 100回.〔通行本〕 《补红楼梦》 清·嬛山樵 48回.〔通行本〕 《后红楼梦》 清·逍遥子 30回.〔嘉庆白纸刊本〕 《红楼复梦》 100回.〔通行本〕 《红楼真梦》 清·郭则 64回.〔通行本〕 《红楼圆梦》 清·临鹤山人 31回.〔通行本〕 《红楼梦影》 清?云槎外史 24回.〔通行本〕 《红楼梦补》 清·沈懋德 48回.〔民国三年上海共和书局石印本〕 《绮楼重梦》 清·兰皋主人 48回.〔通行本〕 《增补红楼梦》 清·嫏嬛山樵 32回.〔道光四年本衙藏本〕 《蜃楼志》 清·庾岭劳人 24回.〔通行本〕 《歧路灯》 清·李绿园 108回.〔清义堂本〕 《天豹图》 清·不题撰 40回.〔丰胜书坊刊本〕 《梼杌闲评》 清·不题撰人 49回.〔通行本〕 《西湖二集》 清·周清原 34回.〔通行本〕 《绣戈袍全传》 清·江南随园主人 42回.〔通行本〕 《粉妆楼全传》 清·竹溪山人 80回.〔宝华楼刊本〕 《春柳莺》 南北鹖冠史者 10回.〔清坊刊本〕 《蕉叶帕》 清·无名氏 16回.〔清刻本〕 《绿牡丹》 清·无名氏 64回.〔芥子园藏板本〕 《巧联珠》 清·烟霞逸士 16回.〔可语堂刊本〕 《白圭志》 清·崔象川 15回.〔通行本〕 《双凤奇缘》 清·雪樵主人 80回.〔经文堂刊本〕 《后西游记》 40回.〔通行本〕 《新西游记》 清·陈景韩 6回.〔小说林铅印本〕 《后水浒传》 46回.〔通行本〕 《荡寇志》 清·俞万春 78回.〔通行本〕 《驻春园小史》 清·吴航野客 26回.〔通行本〕 《负曝闲谈》 清·欧阳钜源 30回.〔通行本〕 《飞花艳想》 清·樵云山人编次 18回.〔通行本〕 《凤凰池》 清·烟霞散人编 16回.〔通行本〕 《雪月梅》 清·陈朗 50回.〔德华堂藏版本〕 《东游记》 56回.〔通行本〕 《海上尘天影》 清·梁溪司香旧尉 60回.〔通行本〕 《海游记》 清·无名氏 30回.〔通行本〕 《恨海》 清·吴趼人 10回.〔通行本〕 《李笠翁小说十五种》 清·李渔 15种.〔通行本〕 《豆棚闲话》 艾衲居士编 12则.〔通行本〕 《续英烈传》 清·空谷老人编次 34回.〔集古斋梓刻，经国堂刊印本〕 《续金瓶梅》 清·丁耀亢 64回.〔通行本〕 《洞玄子》 1回.〔双梅影龛丛书本〕 《肉蒲团》 明·李渔 20回.〔通行本〕 《浪史奇观》 40回.〔通行本〕 《灯草和尚》 12回.〔通行本〕
《痴婆子传》 芙蓉主人 2回.〔通行本〕 《如意君传》 明·徐昌龄 1回.〔明刊本〕 《赵飞燕外传》 伶玄 1回.〔通行本〕 《杏花天》 14回.〔通行本〕 《绣榻野史》 明·吕天成 2回.〔通行本〕 《僧尼孽海》 明·唐寅 30回.〔通行本〕 《春闺秘史》 10回.〔通行本〕 《姑妄言》 清·曹去晶 24卷.〔通行本〕 《别有香》 16回.〔通行本〕 《春梦琐言》 1回.〔通行本〕 《控鹤监秘记》 1回.〔通行本〕 《素娥篇》 42节.〔通行本〕 《一片情》 14回.〔通行本〕 《妖狐艳史》 12回.〔通行本〕 《两肉缘》 12回.〔通行本〕 《碧玉楼》 18回.〔通行本〕 《桃花艳史》 清·佚名 18回.〔通行本〕 《风月鉴》 清·吴贻棠 18回.〔通行本〕 《灯月缘》 清·携李烟水散人 12回.〔通行本〕 《玉娇梨》 明·荑秋散人 18回.〔通行本〕 《龙阳逸史》 明·京江醉竹居士 20回.〔通行本〕 《闹花丛》 清·故苏痴情士 18回.〔通行本〕 《空空幻》 清·梧冈主人 18回.〔通行本〕 《巫梦缘》 佚名 18回.〔通行本〕 《娱目醒心编》 清·杜纲 18回.〔通行本〕 《永庆升平前传》 清·姜振名、郭广瑞 18回.〔北京宝文堂刊本〕 《昭阳趣史》 明·古杭艳艳生 4回.〔通行本〕 《株林野史》 清·痴道人编辑 16回.〔通行本〕 《林兰香》 清·清·随缘下士编 64回.〔道光十八年本，大连图书馆藏〕 《五色石》 清·笔炼阁主人 8回．〔大连图书馆藏原刊本〕 《桃花庵》 清 24回.〔通行本〕 《弁而钗》 清·醉西湖心 20回.〔通行本〕 《桃花影》 清·徐震 12回.〔通行本〕 《巫山艳史》 不题撰人 16回.〔通行本〕 《五凤吟》 清·云间嗤嗤道人 20回.〔通行本〕 《绣屏缘》 清·苏庵主人编次 20回.〔通行本〕 《锦绣衣》 12回.〔通行本〕 《载花船》 4回.〔通行本〕 《何典》 清·过路人编定 10回.〔通行本〕 《再生缘》 清·陈端生 40回.〔通行本〕 《笏山记》 清·蔡召华 69回.〔通行本〕 《岂有此理》 清·空空主人 12集.〔通行本〕 《廿载繁华梦》 清·黄小配 40回.〔上海大成书局石印本〕 《新中国未来记》 清·梁启超 5回.〔《饮冰室合集》本〕
小说·文言小说
5.中国古代小说叙事研究 篇五
中国古代小说，经过漫长的道路，直到唐代才真正地具备了小说要素。
1.先秦两汉--古代小说的萌芽时期。这一时期的神话、寓言、史传、“野史”传说、宗教故事等都孕育着小说的艺术因素，为小说的形成准备了条件，同时也露出小说童年时期形成志人志怪两大类的端倪。神话：如《精卫填海》、《女娲补天》、《夸父逐日》等。神话有简单的故事情节和有一定个性的人物形象，这正是萌芽时期的小说艺术要素。寓言故事是一种短小精悍而又富于讽刺力量的文学样式，其特点是通过假托的故事，说明一个抽象的道理。先秦寓言，它敢于干预生活，有助于中国古代小说现实主义传统的形成，它的讽刺艺术，直接为后世小说继承和借鉴。后世的讽刺小说的小说中的讽刺艺术，无不受到寓言的积极影响;它是最早的叙事文学之一，又开创了自觉地虚构故事的先河，在叙事、写人、拟人、状物、夸张等多方面的艺术经验，为小说家所汲取。《史记》开创了我国纪传体史学，它改变了以往以编年体或国别体记叙史事的传统，以人物为中心，通过人物的历史性的活动来说明历史。就对小说的影响而论，除现实主义的创作方法外，还在于曲折细致地描写妙趣横生的故事场面，惟妙惟肖地表现人物的身份、性格。故事生动、人物逼真，富于戏剧性和小说意味，不仅为后来的小说提供了丰富的题材，更重要的是为小说文体的形成直接提供了编写故事情节和塑造人物形象的艺术经验。
中国古代小说与宗教迷信传说的关系十分密切，可以说它们结下了不解之缘，以致形成了古小说中语怪与纪异两大类别。先秦时代的宗教形式主要表现为巫教。2.魏晋南北朝--古代小说的童年期。此时出现了“志人”“志怪”小说，合称笔记小说。这一时期，我国小说初具规模，刘义庆《世说新语》(志人)干宝《搜神记》(志怪)，这些小说在艺术上还不够成熟，只是“粗陈梗概”：描写人物不能写出一个完整的形象，所写故事，大多是实录性质，缺乏艺术上的虚构，作者们只是搜奇记轶，而不是有意识地进行小说创作，但它对后世小说戏剧的影响是巨大的。3.唐代--古代小说的成熟期。唐代出现了唐传奇。唐代传奇的出现标志着我国古典小说的成熟。较之童年期的作品，唐人小说有长足的进步：有意识地做小说，从鬼神灵异、奇闻逸事走向现实生活，在艺术上有了很大的创造和提高。著名的唐传奇有：蒋防《霍小玉传》、元稹《莺莺传》、李朝威《柳毅传》、白行简《李娃传》。4.宋代--话本产生。宋代出现了白话小说--话本，也称“话本小说”。从此以文言短篇小说为主流的小说史，逐渐转为以白话小说为主流的小说史。同时，文言小说依然存在，至此，才以小说作为故事性文体的专称。话本的出现是“小说史上的一大变迁”;从文言到白话，既增强了小说的表现力，又扩大了读者面，提高了小说的社会功能;作品描写的对象由封建士子转向平民，作品的思想观点、美学情趣发生了变化;奠定了白话短篇和长篇的基础。代表作有《错斩崔宁》、《三国志平话》。5.明代--白话小说蓬勃发展。明代出现了“拟话本”。即明代文人模仿话本体制、形式创作的小说。如《玉堂春落难寻夫》、《杜十娘怒沉百宝箱》等。明代是白话小说蓬勃发展的时代。著名的.作家作品：洪F《清平山堂话本》、冯梦龙“三言”(《喻世明言》、《警世通言》、《醒世恒言》)、凌蒙初的“二拍”(《初刻拍案惊奇》、《二刻拍案惊奇》。明清出现了“章回体小说”。其特点是分回标目，常取一个或两个中心事件为一回，每回篇幅大致相等，情节前后衔接，开头、结尾常用“话说”“且听下回分解”等口头语，中间穿插诗词韵文，结尾故设悬念吸引读者。这一时期，我国古代小说发展到顶峰，产生了一大批不朽的名著。明初，《三国演义》(罗贯中)和《水浒传》(施耐庵)的相继问世，标志着中国小说史进入了一个新的阶段。从此，中国小说以短篇小说为主转入以短篇小说为主。“四大奇书”在所属的各类题材的小说中独占鳌头：《三国演义》是小说史上的第一部长篇小说，也是历史小说的典范;《水浒传》既是第一部描写农民起义的作品，也是一部英雄传奇的典范;《西游记》(吴承恩)既是第一部长篇神魔小说，也是一部神魔小说的典范;《金瓶梅》既是第一部写世情的小说，也是第一部由文人独力创作的小说。6.清代--长篇小说创作的高潮。清代的《儒林外史》(吴敬梓)和《红楼梦》(曹雪芹)的问世，把长篇小说的创作再一次推向高潮。此时的文言短篇小说著名的有蒲松龄的《聊斋志异》。《红楼梦》之后，由于时代的原因，小说创作成低谷状态，至晚清才又繁荣起来，晚清长篇小说有一千种以上，著名的有“晚清四大小说家”李伯元《官场现形记》、吴沃尧《二十年目睹之怪现状》、刘鹗《老残游记》、曾朴《孽海花》。综上所述，中国古代小说发展的历史大体是：宋代以前，是文言短篇小说单线发展，宋元时代，文言、白话两种短篇小说双线发展，明代开始，文言、白话、长篇、短篇多线发展，呈现出多姿多彩的状态。
6.中国古代小说叙事研究 篇六
内容摘要：《少女小渔》不论是原著还是电影改编在当时都取得了不同凡响的成就，而小说和电影作为两种截然不同的媒介，在改编的过程中必然引起不同文本之间各种艺术元素的转换与取舍，从视点、情节、节奏等叙事设置的对比中可以分析和研究该文本在不同的艺术范畴中的变化特点。
关键词：叙事 视点 节奏 情节
旅美女作家严歌苓的小说《少女小渔》于1991年获“中央日报文学奖”短篇小说二等奖，1995年由这部小说改编的同名影片《少女小渔》一经上映便在两岸三地以及华人世界引起了巨大反响。电影作为第七艺术，与属于文学范畴的小说一样都是叙事艺术，都强调叙事的重要性，“都是在一定时空内讲述一个或真实发生过或刻意虚构的符合审美逻辑的故事”[1]，因此在某些叙事元素设置上具有联系性和相通性。但是作为包含多种艺术成分的综合艺术，电影在叙事表现形式上和小说必然存在着种种差异。
一.视点：基本元素上的变化
叙事学中叙事视点也可以称作叙事视角、叙事视野与叙事角度等，指的是在叙事文本中谁站在什么位置来讲故事。珀西?卢伯克说过：“在整个复杂的小说写作技巧中，视点（叙述者与他所讲的故事之间的关系）起着决定性的作用。”[2]小说所呈现的是圣母般善良美好，无私奉献的女性形象以及她对一个堕落灵魂的拯救。而电影将视角放在了当时热门的话题上――移民所带来的文化上的交流与冲突，突出展现了在移民热潮中小人物的艰辛生存与女性思想的觉悟。因此由小说改编的电影在故事的社会背景，人物形象以及细节设置部分进行了一些改变。
1.社会背景
在叙事学中社会背景是指广义上的空间，黑格尔曾写道：“作为主体，人固然是从这外在的客观存在分离开来而独立自在。但是纵然在这种自己与自己的主体的统一中，人还是要与外在世界发生关系。”[3]《少女小渔》从小说到电影社会背景就发生了细微的变化，并取得了预想中的效果。
小说中的大背景设定为澳大利亚的金融中心悉尼，而电影中背景环境是美国的工业、金融和经济中心纽约曼哈顿。作为多元民族文化不断碰撞融合的世界焦点，电影中的纽约显然更能展现出移民国度里移民群体的生存窘境。背景的改变使得小说和电影的叙事视点转变，随之故事主题也发生了由单一到多元的变化。
2.人物形象
“新的视觉文化的最显著特点之一是把本身非视觉性的东西视像化”[4]，表现在人物形象的塑造上，就是将语言文字塑造的人物直观形象地影像出来。小说中的女主人公小渔继承了严歌苓笔下女性一贯的特征，她好心眼到让人觉得她少根筋，包容男友江伟的自私与狭隘，怜悯老头的衰老和潦倒，自己一个人吃所有苦也不愿意别人烦扰。电影文本中的小渔虽然也是温顺的，隐忍的，但远没有小说中那种圣母气息，而且在电影的后半部分可以看出她受到老头马里奥的影响在行为思想上的独立。第二人物马里奥在小说和电影文本中不论是在悉尼还是纽约，老头马里奥都有移民国家国籍。借助这一身份，小说和电影都首先突出了移民者们艰难漂泊、无身份、无保障这一现状。但不同的是由小说里的年轻时曾在乐团演奏却年老失业，无所事事的文艺老头形象变为电影中曾积极反战、出过书、现在却酗酒赌博欠外债的过气作家。这一点不同使得电影比小说在对于马里奥的人物塑造上更完整，更符合故事自然展开的要求。
3.细节安排
在细节的安排上，更是能看出小说和电影文本叙述者视角的不同。电影文本的叙述者试图通过增加一些细节以保证故事在叙述过程中的合理化、连续性和完整性。比如在电影中有这样一个细节，小渔买回平时不吃的大闸蟹蒸着吃，她从开始就只吃蟹脚而江伟自己一个人享用蟹黄，而在小渔去炒菜后也只是把蟹脚留给小渔。这个细节的增加一方面表现出了小渔在与江伟的关系中无自我意识的状态和不平等的地位，一方面也刻画了江伟在面对小渔的付出时理所当然与自私的形象。又如在洗大闸蟹时的一个细节，小渔和江伟就江伟妈妈的来信进行交谈，提及江伟妈妈为两人织了毛裤，江伟说了句反语：“在美国穿毛裤可真美死了，你快写信叫她给拆了吧！”这里添加的短短几句对话所呈现的就是以江伟为代表的这群移民者在这个陌生的文化大熔炉里从方方面面都竭力去融入主体潮流的心理状态与行为驱动。这些细微环节的增加都体现了电影叙述者通过细节的设置来支撑预先构建好的多元叙事视角。
二.情节：对故事内容的改编
布德?舒尔伯格说：“电影没有时间表达我所要的‘枝蔓’，复杂的矛盾的人物‘枝蔓’，社会背景的‘枝蔓’；电影必须按不断上升的方式，从重要的事件走向更重要的事件，这是一种令人振奋的形式。”[5]电影在情节表现上与小说而言可谓各有千秋，要将《少女小渔》这一部只有9页篇幅的小说改编成一部105分钟的电影，在情节上必然是要进行一定的改动。
首先电影删去了小说中小渔与江伟相识与出国的过程、假结婚时众人在路边奔驰旁合照、以及小渔与江伟、与马里奥相处的一些情节。这些情节的删减使得电影更好地直入主题，避免了由于过多的铺垫而产生的观看无趣的问题。
其次，由于原作篇幅较短，改编成电影是文本的叙述如若不进行情节上的增添，故事必然无法流畅的展开。电影中开头部分就增加了在制衣厂里工作中的小渔为了暂时摆脱移民局的追查而躲避在楼顶墙体外的情节，开头的这种情节设置使得观众一开始就陷入紧张压迫的氛围中，增加故事的紧凑感与吸引力。影片中还多次出现了小渔和江伟谈及江伟父母来信的情节，隐性的交代了江伟和小渔青梅竹马的关系以及故事的背景。最为重要的是电影中还增加了江伟出轨，和刘明的女友莎莎发生性关系的情节，这一情节的增加使得电影改变了原著中小渔、江伟与马里奥、瑞塔所构成的二元对立的矛盾冲突，形成小渔与江伟、小渔与马里奥、江伟与马里奥、小渔与瑞塔四人之间的对立关系以及潜在的小渔与莎莎的矛盾对立，尤其是着重展现小渔与江伟以及小渔与马里奥矛盾关系的变化。结果使得小渔和江伟的矛盾近一步激化，走向僵局。电影的矛盾冲突也由单一的中西方文化冲突转变为兼具对不同文化中人的精神沟通的可能性以及人性认知差异的认识。
最后，我们来说说“改”。改写在电影改编中经常被使用，较之增删更为复杂，既要尊重原作的构思，又要使改写能增强故事的戏剧性、顺利推进主题的深入、迎合大众的口味。在这部影片中最重要的情节改写就是马里奥病倒的原因，小说中的情节是瑞塔离开后，马里奥一改常态去街头拉小提琴卖艺，在雨中摔倒了，导致后来马里奥中风，瘫痪在床。而电影中的情节是江伟不满小渔天天待在马里奥家，自己去找小渔还要躲避移民局的人，在争吵中打了马里奥一拳，而多年酗酒的老头在不久之后中风去世。这一改动使得电影的结局更具戏剧性，也为最后小渔不顾江伟的离去而留在马里奥身边直至他逝去做出了铺垫。
三.节奏：从非线性到线性
小说文本主要采取的是全知式视角，以第三人称的角度去观照故事中的世界。叙述者以局外人身份冷静地描述故事的全貌，必然与故事的内容产生距离，这就要求读者花费心思去揣摩故事人物的行为意识、情感思想。小说文本描写的大多是日常生活中的小片段，人物之间的对话，而且还时不时的穿插着故事环境、人物形象的介绍以及叙述者的议论。比如，在开头部分写到小渔在火车站等江伟的场景，随后就直接将文笔转向对江伟与小渔初识过程以及为拿到绿卡小渔假结婚全过程的叙述，然后再转回小渔在火车站等到男友并一同回家的情节。还有马里奥和瑞塔亲吻被小渔撞见后叙述者站在马里奥的角度对马里奥的心理进行了一番猜测。严歌苓对整个文本的掌控从容不迫，冷静地向读者展开整个故事情节。对于多数情节作者并没有花费过多的笔墨去铺陈与描述，而是采用了电影中常用的蒙太奇手法将情节串联起来，使得情节与情节趋于紧凑，地点和时间的非线性变化，叙事节奏也始终保持着急促的状态，强化了大环境里移民群体生活的紧迫感，突出表现了以少女小渔为代表的东方隐忍精神。
电影之所以较为成功还在于改编者张艾嘉对这个故事艺术张力的把握，多重主题的确立。整体上看，电影以摄像机为主要的叙事视角，偶尔穿插着个别人物内视角的观照。在内容上，改编者删去了原著中插叙的部分，以保证故事情节按照开端、发展、高潮和结尾四个环节一步步地推进。张艾嘉独特的女性视角以及李安的剧情叙事流节奏，让影片呈现出轻柔、细腻、温和的触感，没有波澜起伏的情节，没有浮夸的表演，有的只是镜头缓缓划过的每一个脸庞，或哭或笑，或喜悦，或悲伤。电影中除了开头时小渔躲避移民局的情节快节奏展开，其余都秉持着从容、缓慢的节奏。
小说和电影在叙事方面具有相通性，对比《少女小渔》原著与改编后的电影可以发现，在视点、节奏、情节等方面是相通的，这就为小说故事由文字转化成影像奠定了基础。小说和电影作为两种不同的艺术形式，在本质上有着不可逾越的差异，尤其是现在多元文化语境和消费文化体制的纷繁格局，必然使得文学与电影的互动产生更多的火花。因此，小说改编成电影应该忠于原著的精神，汲取原著精髓，结合不同时代的特点与电影表达的要求进行艺术上的二次创作。
参考文献
7.中国古代小说叙事研究 篇七
现代的学者对负心婚变的社会原因的探析已经取得了极其可观的成绩。但是,书生负心原因的探析还有值得探讨之处。笔者在重新阅读了现代学者的专著和相关的几篇论文的基础上,又有了新的发现:深入地探究了“书生负心”的心理方面的原因。
一.科举制度下男女恋爱的精神满足心理违背了政治联姻的标准。
古代戏曲小说中,科举制度下文人命运的变迁,书生希望凭着自己的兴趣爱好来选择恋爱对象,他所追求的爱情大多是兴趣相投,郎才女貌,追求彼此心灵上的沟通和感情融洽。只要能在精神上得到愉快和满足,书生在坠入爱河时,并没有考虑对方的经济条件、门第高低等方面,这种建立在精神上的爱情当然是很高尚的,但违背了门当户对的政治联姻标准,几乎不可能得到社会和书生家长的认可。这些书生在社会压力和家长的指责之下,不得不忍痛割爱,做出负心的行为。
《霍小玉传》中李益出生门第清高华贵,本人才华出众,当世无双,前辈尊长,全都推祟佩服。他也常凭借其风流才情,希望得到佳偶。霍小玉本是霍王之小女,在其父死后,因其母亲出自贱庶而被赶出王府,沦入娼门。霍小玉虽是烟花妓女,但姿质艳美,情趣高雅,音乐诗书,无不精通,这正是李益梦寐以求的终生伴侣,所以李益按照个人的标准选中了霍小玉,并欲与之偕老。霍小玉所具有的高贵的气质和她卑贱的境地促使她尽快跳出火坑的愿望非常强烈,她不追求财物,只爱慕风流人物,李益的名字,她仰慕已久,还经常喜欢吟咏李益的诗。霍小玉虽然知道自己是娼妓人家,与李益无法匹配。只是因为姿色和才艺而受到李益的爱恋,也深知以李益的才学和名声,足以令许多名门闺秀仰慕,愿意和李益结婚的世家大族非常多。还考虑到李益堂上有严厉的双觐,一定会迫使李益与名门贵族的小姐缔结美满的姻缘,自己被李益抛弃应该是预料之中的事情。但她不死心,她要追求精神上的满足,哪怕李益能给她八年的欢爱时间,她已经心理很满足了。但是这种追求精神满足的选择恋爱对象的心理违背了父母之命,媒妁之言的传统标准,也违背了唐代的法律。唐代婚律明文规定:“人各有偶,色类须同,良贱既殊,何宜配合。”[1]李益和霍小玉共同生活了两年,但他始终没有向他的母亲提及自己已经有了霍小玉这样的妻子,所以他的母亲太夫人依照门当户对的标准替他和名门望族表妹卢氏议亲,婚约都已定好。李益基于太夫人一向严厉固执,踌躇不敢推托。而中国传统社会很看重家族的利益,不容许官员与妓女之间有真挚恋情。基于此种原因,李益不可能做到为了爱情而断绝亲情和整个家族赋予他的使命,所以他注定要抛弃霍小玉。
二.女性及其家长攀比和从众的心理导致书生负心。
某些女性及其家长天生存在虚荣和攀比心理。在选择婚姻时,出身卑贱的女性家长仰仗着自己的钱财,千方百计为自己的女儿找一个有前途的书生,而书生品质、经济如何则不在考虑之列。如果书生比较贫穷或者正在落难,女性家长可以给予无条件的资助,他们资助这些穷书生的目的只是想将自己的女儿许配给穷书生,让贫穷书生发愤苦读,以参加科举改变身份,进入上层社会,从而实现“夫荣妻贵”、光宗耀祖的理想。他们只看到了贫穷书生的升值空间,看到了有利的一面,而忽视了贫穷书生发迹后是否会负心。而穷书生有时因为家庭贫困或者遇到了麻烦,得到了女性或者家长的资助,他们当时虽也考虑了门户问题,但迫于生计,违心的答应了婚事。
《金玉奴棒打薄情郎》中的金玉奴虽然富贵,但出身不好,是乞丐头的女儿。金老大一心要将女儿嫁一个有出息的读书人,而金玉奴对父亲一心给自己找读书人的心情非常理解,也非常赞成。所以她不惜拖大年龄也要嫁个读书人。不管是金老大还是金玉奴在择偶上都存在着严重的从众心理,希望找书生以改变自己的地位。所以在邻家的一个老头对金老大提及莫稽这个穷秀才时,金老大非常高兴。而莫稽也由于自己家贫,无力婚娶,才被迫答应的这门婚事。结婚后,金玉奴为了丈夫的前程,也为了改变自己卑微的出身,劝丈夫刻苦读书,她不惜财力物力,到处为丈夫购买书籍,供他学习,以尽快帮助他进入上层社会。可见无论是金老大还是金玉奴都有一心要加入社会上层的攀比和从众心理,这种心理促使他们不惜以全部家当去倒贴一个一文不名的穷书生,他们一不图人,二不图财,图的是社会地位。这种急功近利,不考虑对方品行的择偶心态也最终使金玉奴险些命丧黄泉。
《张协状元》中的贫女不也是看中了张协的书生身份,才在李大公夫妻的撮合下嫁给了张协吗?其实贫女在和张协的相处中,对于张协的人品她是有所了解,她嫁给张协的目的不也是想以后能进入上层社会成为上等人的攀比心理在起作用吗?嫁给张协后的贫女的命运其实比金玉奴更加悲惨,张协只是为了摆脱一时的困境而采取的权宜之计,他利用贫女想嫁给一个好夫君而摆脱贫困的心里,以引诱贫女嫁给他,让贫女通过自己的辛苦劳动来帮助他得以继续上京应试,且在与贫女成亲时,便已经作好了抛弃贫女的打算,他自称:“张协本意无心娶你,在穷途身自不由己,况天寒举目又无亲,乱与伊家相娶。”可见他对贫女没有任何的感情,婚后的贫女不但遭受了来自张协的家庭暴力,而且还要更加辛苦的挣钱来支撑这个家,为了张协能上京赶考,她剪发卖发以助其成名,但成名后的张协不但负心将贫女抛弃,而且后来还剑劈贫女。
女性如此攀比、从众的择偶心态最终给自己带来了深重的灾难,使他们几乎付出了生命的代价,若不是因为他们碰上好的官员,收为义女,他们怎么能改变自己的命运而最终又和负心人破镜重圆呢?而破镜重圆后的感情又将怎样呢?所以女性在择偶方面应该怎样取舍,是一个值得考虑的问题。
三.过于注重良好形象的面子心理导致悲剧发生
中国人是非常注重面子的,面子与人的身份、地位相联系,不同等级即不同身份,各有自己的面子。一般说来地位越高的人越要面子,爱面子,最怕在人前丢掉“面子”,他们最怕听到耻辱等字眼,最注意在他人面前保持自己的良好形象。有些书生一旦发迹就想方设法负心,原因是自己地位提高了,要以自己的脸面维护家族的荣誉并为之争光,万万不能给先人、给家族“丢脸”,而前妻的地位低贱使自己觉得颜面无存,在其他官员面前失去了尊严,不能给家族带来丝毫的荣誉。
《金玉奴棒打薄情郎》是书生莫稽由于家贫,娶了杭城团头之女金玉奴为妻。但玉奴的门第始终成为莫稽心中的阴影,因为莫稽是知识分子,地位高贵,而金玉奴是乞丐,地位卑俗。莫稽初婚时,其朋友,晓得他贫苦,都能体谅他,也没有人去取笑他。满月时,莫稽请同学们饮酒,金家族人金癞子的一通大闹,着实使莫稽在同学面前丧失了脸面。中了进士后的莫稽,乌帽官袍,到丈人家里,街坊上一群小儿的童言使莫稽感觉不是滋味,想到将来的儿女要被人笑话,就有些后悔当初娶亲之事。在任途中,莫稽想起团头之事,越想越感觉是奇耻大辱,为了以后不再受终身之耻,遂心生恶念,将玉奴推入江中,成了忘恩负义的负心郎、薄幸贼。莫稽之负心主要是因为金老大家卑贱的地位使莫稽丢尽了颜面。
《琵琶记》中的牛丞相在给女儿择婿时,声称女儿非状元不嫁。蔡伯喈中了状元后,当朝的天子也夸他是好人物,好才学,劝牛相招赘,并愿意为媒。以圣上为媒、“汉朝中惟我独贵”的身份,奉旨招婿,自以为手到擒来,却偏偏被穷秀才给拒绝了,使牛臣相的面子大大折损,“怕被人传,道你是相府公侯女,不能够嫁状元”。为了得到状元,保全自己的面子,不顾女儿的反对,硬要把女儿嫁给一个有妇之夫。
综上所述,中国古代社会书生负心现象不仅是社会问题,同时也是心理方面的问题,高尔基曾说:“人是杂色的,没有纯粹黑色的,也没有纯粹白色的。在人的身上掺合着好的和坏的东西—这一点应该认识和懂得。”论及书生的负心,要从多方面综合考虑。
参考文献
[1]史凤仪.中国古代婚姻与家庭[M].武汉:湖北人民出版社,1987,62.
[2]钱南扬.永乐大典戏文三种校注[M].北京:中华书局,1979,215.
8.中国古代小说阅读指导的方法探寻 篇八
第一阶段：拟写倡议书——第四单元学习建议
一、组建《三国演义》《红楼梦》兴趣小组。按作品分成两个大的个研究小组，根据自己兴趣到课代表处报名，可重复报名。请各班课代表在本周三上午课间操时将名单送到办公室。
二、课代表把小组名单统计好，在班内公示。每个名著研究分课内研究小组和针对文本的拓展小组。课内研究小组研究成员不少于6人，其他同学负责课外拓展（内容自定）。同学们推选出自己所在小组的学习组长一人，负责本组人员的协调。组长工作包括：带领小组成员讨论第四单元所选课文《司马徽再荐名士 刘玄德三顾草庐》《宝玉挨打》的学习目标，成员根据学习目标分工。课外拓展小组最好有新的研究，新的发现。
三、对课内文本研究小组的建议：
仔细研读文本，围绕小说三要素即人物、情节、环境设计问题，研究思考问题的角度并设计具体问题和答案，形成文字稿。文字稿提前和老师沟通。根据所设问题的层次，组长组织上课时的顺序。讲课人要提前熟悉发言内容，争取脱稿，并调动其他同学的参与热情，要有课堂互动。每节课要完成学习目标，课堂要有总结，要达到全体同学都要有收获的目标，激发同学们阅读名著的热情。
对课外拓展小组的建议：可以参考资料，还要有自己的想法。比如说有的同学能够查阅《三国志》《汉代风云人物》等。
四、本周大休，每个同学明确自己的研究任务，利用假期查阅资料。
第二阶段：划分学习小组，形成文字材料。
这一阶段老师放手给学生，让他们有阅读的时间，在方法上也要给以指导，要求学生写出讲课时的具体步骤，这样做学生在读作品时就有方向感和任务，也就会做到精读。
第三阶段：教学展示
下面展示的是学生写得不错的教案：
（一）课题：诸葛亮的出场
教学目的：了解课文如何制造诸葛亮的出场
重点难点：作者安排人物出场的特点
小组成员：肖康，赵剑龙，张逸超，宋晓龙
教学过程及内容：
导语：在三国演义中诸葛亮一直是具有传奇色彩的人物，他上知天文，下知地理，他屡出奇谋，用兵如神，是刘备的重要谋臣，接下来我们一起探讨作者如何安排这位传奇人物出场。
背景：徐庶在走马荐诸葛时向刘备推荐了诸葛亮。他把自己比作奴马，把诸葛亮比作麒麟，把自己比作寒鸦，把诸葛亮比作鸾凤，把自己比作莹火虫，把他比作明月，又说此人有经天纬地之才，盖天下一人也。
那么请同学读古代小说101页第一段，找出司马徽是如何推荐诸葛亮的？
探究结果：司马徽又一次向刘备推荐诸葛亮，说诸葛亮把自己比作管仲乐毅，而自己将他比作兴州八百年的姜子牙与王汉四百年的张良，这是第一次出场，是以第三者推荐与名人对比来安排他出场。可以总结为：未见其人先闻其人，作者借名人的口把诸葛亮描述成一个旷世奇才，也正是这些名气促使刘备拜访诸葛亮。
第二次出场是刘备第一次拜访诸葛亮途中，听到农夫唱诸葛亮写的歌，再次说明诸葛亮名声在外，所作之歌已在农夫之间广为流传，而且歌中隐隐透着诸葛亮胸怀天下的气概，他把天比作园盖，把陆地比作棋局，无不浸透着他的才气与胸襟，这些也必然增加了刘备请他请他出山的决心，第二次出场可谓是，未见其人先闻其声。
正式出场是刘备拜访诸葛亮的第三次，作者先描写了诸葛亮的外貌，形容他有神仙之概，后来诸葛亮分析了曹操孙权的割据势力，并给刘备建议，诸葛亮身虽在茅庐，天下变化尽在他掌中，可见谋略之高，眼光之远。
总结：诸葛亮出场特点，由虚到实，由淡到浓，在读者视野中徐徐走来，给读者留下有层次而又深刻的印象。
9.古代言情小说有感 篇九
每一个人都有自己向往的爱情，现代的爱情有都市热恋，两个人在大城市相依相偎，一起努力，在大城市创业，扎根。还有乡村爱情，喜欢平平淡淡，只要两个人在一起，不在乎地域。还有异地恋，跨国恋，长时间的等待只为见面的那一瞬间相拥相吻的感动于满足。古代的爱情呢？我相信一定不比现代爱情褪色。
古代言情小说有两大形式，一才子佳人，二公子妓女。
男子俊朗有才，风度翩翩，女子貌美如花，巧笑倩兮，两人在一起郎才女貌，古代言情小说形式之一才子佳人，代表作有《会真记》，《牡丹亭》，《红楼梦》，《长生殿》等。这四部作品有着惊人的相似之处，男主角有才，女主角有貌，剧情都是：才子因各种原因落难，恰逢佳人，佳人善良温柔，赠金相救，才子满腹才华，努力刻苦，皇天不负有心人，终于金榜题名，衣锦还乡迎娶佳人，两人终于在一起。
除了才子佳人，还有公子妓女这种形式，相比之下，公子妓女要更悲剧一点，因为在古代妓女的地位十分低下，家长都要求正当人家的姑娘做自己的媳妇，不然传出去很很失面子。这种形式的古代言情小说有《杜十娘怒沉百宝箱》等，杜十娘是烟花女子，但她有貌有才，对爱情充满向往之情，同时也十分渴望从良。自从遇到了李甲，便一心向他，但李甲胆小懦弱，将十娘卖给了虚伪的孙富，十娘心碎了带着百宝箱沉入大海。这是一种作者赞美了一些流落烟花之地的可怜女子，她们的忠贞，心灵美。与金钱肉欲交易相比的妓女生活多了一些高雅的品质，对爱情的信仰。近代言情小说《胭脂扣》女主角如花虽是烟花女子，但是他也有对爱情美好的追求，渴望和心爱之人白头到老厮守一生，但是身为经商之家二少爷的张国荣出演的十二爷，虽然爱着如花，却不敢突破世俗的看法，违背父亲的命令，害怕吃苦，不敢放弃自己的富足轻松的生活，在为爱殉情的时候选择了逃避，可怜如花在阴间苦等五十年，来到阳间却发现他苟活一世，终于明白过来离他而去。
周苗
10.古代言情小说经典语录 篇十
2、如果我的眼睛看不见你，光明还有什么意义;如果我的双手摸不到你，力量还有什么意义;如果我的生命里没有你，活着还有什么意义!我要告诉你：我爱你!
3、周末有空吗，我们去爬山吧!听人家说，男人爬过一座大山就能找到老婆。如果你不陪着我，机会就被其他人抢走了。不回复，我就当你无条件同意啦。
4、你就是我的港湾，我疲倦的时候可以依偎在你的怀里无忧的休息;你就是我的开心果，在我烦闷的时候你会带来甜美的笑声;你就是我的福将，所有的霉运见你都溜得远远的，宝贝想你了。
5、生活偶有悲伤，没什么大不了，有你的甜美笑容，烦恼瞬间瓦解，苦闷眨眼即消。你就是我的开心果，我要把你好好珍藏。我想让你知道：我爱你，更甚前!
6、留一个特别的座位给你，在我怀里;留一道特别的风景给你，在我眼里;留一个特别的思念给你，在我脑海里;留一次特别的爱给你，在我心里。
7、最热门的话题是锋芝恋，最流行的`小说是穿越体，最流行的电视剧是宫，那么我和你之间最流行的一句话是什么，你知道吗，那就是我爱你啊!
8、虽然人人都说你丑，其实你只是美得不明显。只要有我站在你身边，你的天生丽质就会一览无余。一辈子牵着我的手，你就是天仙下凡啦。还等什么，快点伸手过来。
9、不要着急，最好的总会在最不经意的时候出现。
10、为你夜夜不眠，为你日日思念，为你肝肠寸断，为你泪流满面，多想和你结段缘，多想和你共缠绵，天涯何处无思念，我的心永远在你的心里面，亲爱的，愿和你天涯海角，今生相伴。
11、心与心的呼唤，离不开深深的爱恋;心与心的沟通，离不开永久的思念。生命中的每一天，愿有你的陪伴，直到海枯石烂，仍不改变。
12、诺贝尔说“我对爱情‘不许诺’，所以在‘诺贝尔奖’中没有设爱情奖这一项。”我对你说：“我就是‘诺贝尔奖’，如果，你爱我，就把我颁给你。谢谢!”
13、从今天起，你必须听我的，天气转凉，注意添加衣裳，照顾好自己，一定要健康，不要自己独行，记得叫上我，不能和别人约会，我会每天都关注你，直到最后娶到你。
14、猫对老鼠一样追你，蛇盘大树一样缠你，蜜蜂绕花一样恋你，鸟儿护雉一样爱你，不能像屎壳郎滚粪球一样带走你，却愿像蜘蛛结网黏住你，时时刻刻守着你，日日夜夜伴着你，天涯到老不分离。
11.国古代小说的研究与阅读 篇十一
问者：刘老师您好，很高兴您接受我的访谈。请谈谈您中学时对中国古代小说的阅读经历。是否与现在的中学生有所不同呢?
答者：有很大的不同啊!社会环境不一样了，思想观念不一样了，接受方式也不一样了。我上中学是在上个世纪七十年代中期，当时正值文化大革命后期，文化萧条，图书奇缺。所幸由于毛泽东对古代小说中的几部名著情有独钟，如《三国演义》《水浒传》《西游记》《封神演义》《红楼梦》等，在七十年代初期得到了有关部门的特批，以所谓“内部发行”的形式得到传播。我最初接触这些小说也是在这一时期。说来好笑，“内部发行”到了连一个中学生都可能看到，这个“内部”还有什么“内”可言?不言而喻，文革期间古代小说的传播必然带有那个时期的意识形态背景。在1973年的批林批孔、评法批儒运动中，《红楼梦》的评论出现了一个新的高潮，1975年因毛泽东发表批《水浒传》的讲话，又出现了一个评《水浒》的高潮。这些当然不算真正意义上的学术研究，但在极为有限的文学经典传播状态下，它们又确实使人们获得了一个阅读古代小说的机会。事实上，我们当时有机会接触古代文化遗产，往往是从批判的角度获得的，例如评法批儒运动，从《论语》《盐铁论》到《三字经》《昔时贤文》等，都作为批判材料得以印行。这在今天可能是无法想象的事，不说别的，不少出版社出版这些古代小说名著，都打着中学生必读书的名目，虽然我不能确认中学生“必读”了的人数，但只要想读，书是不难找到的。
更大的不同还是在思想观念上。我还记得，在看《西游记》之前，我看过一本根据“孙悟空三打白骨精”故事绘制的连环画，我估计我这个年龄的人对这个故事都有深刻的印象。它的广为人知，来自于毛泽东的一首诗
一从大地起风雷，
便有精生白骨堆。
僧是愚氓犹可训，
妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒。
玉宇澄清万里埃。
今日欢呼孙大圣，
只缘妖雾又重来。
这首诗有两个基本精神，一是强调辨别是非的能力，二是颂扬孙悟空的战斗精神。正是这种现实政治斗争的需要，主导着当时的古代小说阅读。今天的中学生可能也会欣赏这一情节，但大约不再会将它理解为一个辨别敌我的政治寓言了。说到这里，我想到前不久上映的电影《画皮》，这个并不算《聊斋志异》中特别精彩的作品，在文革期间也常被人提起。与“白骨精”的故事一样，对它的阐释也是要人们认清“阶级敌人”就像披着美女画皮的恶鬼。我没有看过新拍的《画皮》电影，我猜想，现在的导演恐怕更多地是会追求那种惊悚的娱乐效果吧。
问者：您是怎样走上古代小说研究这条道路的?
答者：刚才说了，我接触古代小说是在中学时代，研究的兴趣可能也是那个时候不知不觉产生的。在前年出版的《中国古代小说叙论》一书的“后记”中，在谈到自己从事古代小说研究这一工作时，我还特别提到：“在我的心里，这可能也是一个宿命。读中小学时，正值文化大革命，没有受到良好的教育，全凭自己漫无边际的浏览。如今家里堆满了三十多年来淘换来的书，跟随我时间最长的却是鲁迅的《中国小说史略》。我至今还记得购买这本书的情景。那是1976年的“五一”节，在南昌城郊的一个杂货店中，这本书寂寞地放在有些破损的玻璃柜台里。我不记得当时是怎么得知这本书，又为什么想买它的，但它终于成了我的宝书，引领着我走过来，走下去。”不过，说来惭愧，我当时正读高一，那时的语文课几乎荒废，经常用《人民日报》《解放军报》《红旗》杂志的所谓“两报一刊社论”当课文，又没有人引导，并不真能读懂《中国小说史略》，反而是鲁迅在书中引述的一些古代小说的片断吸引了我。现在想来，这也未必是买椟还珠，毕竟鲁迅摘引的那些片断也反映了他独到的见识。比如与当时“评红”热潮中大家津津乐道的“葫芦僧判断葫芦案”等不同，鲁迅在近百万字的《红楼梦》中，只引述了第五十七回、第七十八回两段情节，说明宝玉的“爱博而心劳”，“悲凉之雾，遍被华林，然呼吸而领会之者，独宝玉而已”。这样的引述，启发了我留意小说中看似琐细的描写，体会作者或人物的精神世界。
问者：有不少人认为《西游记》是儿童读物，而您的博士论文以《西游记》为研究对象，那么您怎样看待《西游记》的特点和它在中国古代小说史上的地位?
答者：《西游记》毫无疑问是中国古代小说中最容易为儿童所接受的作品，这本身就是极为可贵的。要知道，中国古代除了民间故事和童谣，为了儿童的创作几乎没有。不过，这并不意味着《西游记》是幼稚的、肤浅的。一方面，对童心童趣的向往，可能是人难以泯灭的一种本性。而《西游记》神奇瑰丽、自由天真的想象，或许有助于让我们暂时回归为世道沧桑所遮蔽、束缚的这一本性。事实上，这也是在《西游记》成书的时代，李贽、袁宏道等思想家和文人反抗精神束缚的自觉追求。另一方面，《西游记》又不只是单纯的童话，其中融铸了丰富的中国文化内涵。我曾这样概括《西游记》的意义：《西游记》通过幻想的形式，描绘了一个具有悠久历史的民族，在历险克难的漫长曲折的过程中显示出的精神风貌。它表现了作者对民族素质的深刻反省，表现了作者希望人的精神境界臻于完美的高度热忱。具体来说，孙悟空的机智勇敢、诙谐幽默代表了英雄主义和乐观主义；唐僧的坚定虔诚、软弱无能则体现了旧时代知识分子志行修谨，面对瞬息万变的现实却缺乏应对能力：猪八戒的贪图安逸、眼光如豆又反映出传统农民的保守心理：至于沙和尚的勤恳依顺，也折射着我国民众朴实善良的品性。能够以一部作品如此鲜活地概括民族性格的几个重要类型，在古代小说中是不多见的。就是在今天，我们也常常可以在这“取经四众”身上看到自己或者我们相识的人的影子。也许，你渴望摆脱一切束缚，甚至有闹他个天翻地覆的冲动，那么，孙悟空一定是你心仪的榜样：也许，你有时不免为物色诱惑，做出些事后连自己也觉得荒唐可笑的事，那么，不妨以猪八戒为自嘲的镜子：但愿你不要遇到唐僧那样昏庸的顶头上司，万一你自己不幸如唐僧处处逢灾，又无能为力，万事靠人，也不必自怨自艾，只要有那一份虔诚坚定，西天还是可以到达的；假如你乏善可陈，默默奉献似沙和尚，最终也会赢得人们的赞赏和尊敬。清人张书绅在《新说西游记》中说：“人生斯世，各有正业，是即各有所取之经，各有一条西天之路。”这是对《西游记》超越时空界限的文化价值的精到评价。任何时代和地方的读者都可能从《西游记》描写的奇特的精神漫游中，领悟人生的真谛。我想强调的是，读《西游记》不能只看到那种表面的降妖伏魔的热闹，其中还蕴含着丰富的人生经验与哲理。正因为《西游记》以独特的方式深刻
地反映了中国人的精神，所以它在中国小说史上才有独特的位置。
至于我当初为什么选择《西游记》作为研究对象，这既是由于这部小说引人入胜的文学趣味，也是从学术的角度考虑的。上个世纪八十年代中期那会儿，国内还没有出版过《西游记》的研究专著，我觉得这与它的地位不太相称。
问者：除了《西游记》，我注意到您的《幻想的魅力》《中国神话与小说》等著作也都与古代神怪小说有关，您是不是对这类小说特别感兴趣?
答者：谈不上特别的兴趣，也许是偶然所致。但如果从中国古代小说史的角度看，超现实的描写与神怪类小说源远流长。从魏晋南北朝的志怪小说，到大量唐代传奇，再到《西游记》《镜花缘》《聊斋志异》等等，不但自成系列，也渗透到其他类型的小说中，如《红楼梦》开篇就有曹雪芹精心设置的木石前盟神话。因此，这一类小说的艺术魅力确实吸引了一代又一代的读者，它的表现手法也确实值得重视。《幻想的魅力》是在我的硕士论文基础上改写的，当时我主张应将古代小说中的神怪描写作为一种形象构成的方式来看待，从艺术实践的角度而不只是思想文化或宗教信仰的角度考察莫发展演化、创作规律、艺术功能等问题。
问者：如果请您选择最值得阅读的小说或者您心中最偏爱的小说?是哪一部?为什么?
答者：文学作品的欣赏往往与欣赏者所处的特定情景有关，在某种环境中，我们可能特别喜爱某一作品：换一个环境，又会喜爱另一篇。中秋时节，我们可能为苏轼的《水调歌头·明月几时有》所陶醉；长江岸边，我们又会为他的《念奴娇·赤壁怀古》所激动。随着生活阅历的变化，这样的喜爱也会有变化。我比较认同清代诗人袁枚的观点，“诗如天生花卉，春兰秋菊，各有一时之秀，不容人为轩轾。音律风趣，能动人心目者，即为佳诗：无所谓第一、第二也。”我之所以先提到这一点，是想说明对文学作品不宜作绝对化的评价。
当然，就个人的阅读兴趣来说，我可能还是多少偏爱《西游记》和《红楼梦》一点。在我看来，《西游记》超越社会现实的喜剧精神和《红楼梦》执着个人感情的悲剧精神构成了中国古代文化的两极。我曾经作过一个也许是荒谬的假设：假使中国古代文化其它典籍都失传了，仅凭《西游记》和《红楼梦》，我们也能复原一个完整的华夏文化。
问者：在这么多年的治学生涯中，您觉得古代小说最吸引您的地方在哪里?
答者：古代小说有一个特点，叫作“文备众体”，也就是说，中国古代的各种文体如诗、词、歌、赋、戏曲，等等，都为小说家所借鉴或运用，这就造成了小说文体的丰富性。小说的丰富性还表现在它内容的千姿百态。在古代小说中，既有帝王将相的政治历史，更有普通百姓的悲欢离合，其间反映了社会发展、思想意识、民俗信仰、日常生活、人物性格、感情交流，诸如此类，可以说是无所不包的。所以，过去有一种说法称《红楼梦》是“封建社会的百科全书”。我想，形式与内容的双重丰富，是古代小说吸引我的重要原因。同时，古代小说作为一种文学样式，以叙事和刻画人物为主，往往也充满了趣味性，这也是它使我不感到枯燥的原因。我想要说明的是，趣味不意味着不深刻。在我看来，一部优秀的小说，应该包含着作者对人生的感悟与呈现，这也许是古代小说最吸引我的地方。
问者：当您将古代小说作为研究对象而不仅仅是阅读对象时，有没有对您最初的欣赏兴趣产生影响或妨碍?
答者：这个问题很有意思。有的时候，我确实感到学术研究对纯粹的欣赏乐趣是一种压制或扭曲。鲁迅在评论《西游记》时说，这部小说可以使人“忘怀得失，独存赏鉴”，这是就小说的矛盾冲突来说的。如对研究而言，作为一种有目的的学术行为，也许就无法做到“独存赏鉴”了。如果理论陈腐、思维僵化、方法机械，“独存赏鉴”的乐趣可能更少。另一方面，作为单纯的欣赏对象，你可能只需要阅读那些经典名著，一般来说，它们巨大的艺术魅力，对于陈腐、僵化、机械的东西还有天然的抗拒作用。而研究则不然，你不仅要读你喜欢阅读的，为了理清一部作品的来龙去脉，更准确地把握它的文学史价值与地位，你还需要阅读一些艺术水平相对来说不那么高的作品，这对一个人的耐性可能就是一种考验。不过，研究对欣赏也不只是负面的影响。相反，研究对欣赏也有促进作用。首先，通过研究，你可以不仅知其然，而且知其所以然，提高欣赏的智力水平；其次，通过研究，你可能比匆匆地浏览更多地关注作品的细微之处，提高欣赏的深度。
问者：现在很多中学生是通过影视剧等来接受古代小说作品的，您对这种现象怎么看?
答者：古代小说名著影视剧创作是一个重要资源，对于古代小说的传播起到了很大的作用。当今的中学生通过影视剧来了解古代小说，是很自然的。只要影视剧的改编是严肃认真同时又是富于艺术创造精神的，这样的接受也是有益的。但影视剧绝对无法代替小说原著。仍以《西游记》为例，不只有热闹的故事，它还有很多细腻的书面化描写和耐人寻味的细节，在转化为电视画面时容易变得平淡无奇，而令人眼花缭乱的降妖伏魔经电脑特技的处理，不可避免地成为屏幕上的焦点，那些冲突至多一次次验证着“邪不压正”的简单道理。这多少是有点遗憾的。
不久前，我指导一位本科生进行了一次针对当代大学生接受与理解《三国演义》的问卷调查，在特定范围内，有42％左右的大学生从中学时代开始，就接触过《三国演义》原著，这多少还是说明了古代小说的影响力。如果不是应试教育的重压，我想这种影响力可能还会更大。我的意思是，没有或较少接触古代名著，有时并不是中学生的责任，而是他们实在没有太多的空闲时间去阅读大部头的名著。不过，我想提醒中学生朋友的是，古代名著的阅读也许不一定直接有利于中考、高者，但肯定有利于知识水平的积累、文化修养的长进、思想认识的提高。从堆积如山的教辅参考书中，从网络驳杂的信息海洋中，探出头来看一点名著，一定会有所收获的。
问者：不知道刘老师是否7解，现在高中校园里流行的是80后作家的作品，是哈里·波特，是玄幻小说，诸如此类。作为一位研究古代文学的学者，您怎样看这种现象?
答者：我没有阅读过80后作家的作品，不妄加评论。一代有一代之文学，我想这是无可厚非的。至于玄幻小说，也只是从媒体上得到的一点皮毛印象，不知道它是否风头已过?从上个世纪拉丁美洲魔幻现实主义到后来的“哈里·波特”热，超现实的想象不断受到文学爱好者的追捧。这其实是对想象力和超越现实的一种渴望。但就文学传统而言，正如我在前面所说的，古代小说家在这方面早已积累了丰富的经验。我不知道有没有人自觉地利用过这方面的文学资源，我想其
中有大量值得借鉴的东西。
问者：您能给中学语文老师谈谈讲授中国古代小说作品的经验吗?
答者：最近几年，我参与了一些新课标高中语文教材的编撰工作，真切感受到，中学语文教育是一个独特的学科领域，在这方面，大学中文系的教师往往可能并不如中学的一线教师体会得更深入。因此，我绝对没有什么经验可谈。当然，就古代文学来说，既然中学与大学可能面对共同的作家作品，尽管教学的深浅有别，其中也应该有一些相通的东西。我觉得。如果中学语文老师在可能的条件下，关注一下相关的古代文学研究，也许更有利于对学生的引导。比如我的导师吴组缃先生的《我国古代小说的发展及其规律》一文，入选了中学语文教材，这篇文章虽然浅显，却是吴先生对中国古代小说历史发展及英特点、规律的高度概括。吴先生还写过其他一些有广泛影响的论文，如《儒林外史》的思想与艺术》《论贾宝玉的典型形象》《谈《红楼梦》里几个陪衬人物的安排》等，如果语文老师在讲《我国古代小说的发展及其规律》这篇课文时，看一下这几篇论文，一定有助于更细致、准确、生动地揭示文章的思想内涵和古代小说的规律。
问者：那么，您认为中学生阅读古代小说应注意些什么?能不能给他们阅读古典小说提一些建议?
答者：回到开头所说的，社会发展的巨大变化，其实是对理解古代文学作品最大的挑战。我们今天阅读古代小说，很自然地会站在当下思想立场来看待小说的描写，不过，我们也要注意，完全脱离小说产生的特定时代来看待或评判古代小说中人物的言行，有时是不公平、不科学的。比如《水浒传》赞美了“劫富济贫”的行为。在当时的历史条件下，它是具有一定的正义性的。而在法律明文保护私有财产的今天，有人可能就会认为“济贫未必要劫富”，进而对梁山英雄的一些举动持非议。这自然也不能说错，问题是不要忘了，这其实是时过境迁之后社会意识与立场改变的结果，不必因此而苛求古人。
同样由于时过境迁，阅读古代小说还要具备一定的古代文化的知识，否则我们连一些描写的基本含义都可能不理解。举个简单的例子，《红楼梦》第25回有一段有趣的情节，王熙凤送茶叶给林黛玉等人，得到林黛玉的称赞。王熙凤便对林黛玉开玩笑说：“你既吃了我们家的茶，怎么还不给我们家作媳妇儿7”古人订婚有以茶为礼的习俗，称为“下茶”。所以俗语有“一女不吃两家茶”的说法，即是说一女不可许两家。如不明白这一礼俗，对王熙凤的这一句话就会感到莫名其妙了。反过来，阅读古代小说也能增加对古代文化的了解。