国庆游记的作文

国庆游记的作文（精选15篇）

1.国庆游记的作文 篇一

国庆游记作文国庆游记作文 游鼎湖山

在平时的学习、工作或生活中，大家都有写作文的经历，对作文很是熟悉吧，作文是人们以书面形式表情达意的言语活动。那么，怎么去写作文呢？下面是小编为大家收集的国庆游记作文国庆游记作文 游鼎湖山，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

今年国庆节，爸爸提议我们一家人出去旅游，经过决定，我们选择了肇庆的鼎湖山。十月二号中午，我们一家人在经过7个小时的颠簸之后，终于来到了肇庆市。

黄金周的游人特别多，我们在熟人的帮助下，好不容易才找到一家旅社住下来，晚上，我的心情久久不能平静，因为第二天就要去鼎湖山游玩了，我真想现在就去看看鼎湖山的景色，可惜那时是晚上。想着想着，我不知不觉的睡着了。

第二天，我急急忙忙的起床，吃了点早餐，就和爸爸妈妈一起进入鼎湖山了。

一大早，我们先上山，走着走着，我们走到一个叫做“眠绿亭”的亭子，我们在那休息，我抬头一看，是瀑布！那从上坠下的水流，显得非常壮观，让我想起一首诗中的一句诗句：“飞流直下三千尺，疑是银河落九天。”我们走近瀑布一看，那儿还有一个大池子叫做“飞天潭”，有很多人在那泡脚。飞天潭的水清澈见底，那儿的空气清新，使人感觉像是到了人间仙境。池中有一块石头，叫做“飞天石”。一阵阵微风吹来，本像是一面镜子的湖水，顿时变成一张长满皱纹的脸。我们休息了一会儿，爸爸就带着我继续爬山，要走上山顶。我们走着走着，走到了半山腰，从上往下看，哇！一棵棵高大挺拔的树木映在我的眼前，真是美丽极了！山路很陡，就像是用刀劈斧削一样。当我们经过了“森林浴场”，我感觉很累，脚已经不听使唤了。爸爸说，再坚持十几分钟就可以到达山顶了。迈着沉重的步伐，一步一喘的走着，渐渐的，我发现山顶离我们越来越近。这时我突然感觉到有一股力量注入身体，浑身是劲。我们加快步伐，没一会儿，我们就登山了山顶。从山顶俯瞰下去，真是有一览众山小的感觉，擦拭着额头的汗水，成功的喜悦涌上心头。

在领略了山顶的风光之后，我们去了宝鼎园。一进门，就看到一个很大的端砚，据说这可是我国目前最大的端砚。它台长2.76米，宽2.17米，厚0.21米。重达2吨。在我仔细端详这个庞然大物的时候，我听到了“咚~咚~”的几声浑厚的钟声，我顺着钟声走近一看，原来这个钟叫“铺钟”，在这个钟身上，雕刻有很多形态各异的鼎，有兽面纹鼎、龙纹鼎等等，十分的精美细致，让人不得不佩服古代工匠的`精湛技艺。

鼎湖山的风景真是美不胜收，我还没有能来得及好好欣赏这大自然的杰作，夕阳就已经照在了我的脸上，不知不觉时间过得真快，伴随着鼎湖山的鸟语花香，我们踏上了回家的路途。虽然游玩鼎湖山的时间不长，但是鼎湖山俊秀奇美的身姿已深深的刻在我的脑海里，同时也使我感受到了我们祖国河山的无限美好！

2.国庆游记的作文 篇二

你写游记作文时, 是不是总以“快乐”来描写你的玩乐感受呢?其实, 这还是太笼统, 不妨试着根据景点的不同, 把游玩的感受做个进一步的划分, 如最享受的、最惊险的、最有趣的等。

谋篇布局

1.介绍行程概况;

2.将体验进行分类, 然后依次写出游玩过程, 注意详略得当;

3.对景点做个总的评价。

水到渠成

我爱去的地方

在苏州游玩的第二天, 在我的再三要求下, 妈妈终于答应带我去苏州乐园玩啦!

哇!这里的游戏项目好多呀, 有“青蛙跳”“摩天轮”“夏威夷冲浪”“旋转木马”, 还有“水果乐园”……

其中, 最悠闲的要算“旋转木马”了!别看我个子小, 我选的可是一匹威风凛凛的骏马。开始了, 我感觉所有的马都跟着我转了起来。我呢, 如同一位女将军, 指挥着千军万马, 还不时地向妈妈挥手呢。

最刺激的要数“夏威夷冲浪”了!随着劲爆的音乐声响起, 我们开始摇晃起来。在一声声尖叫中, 我们上上下下、左左右右地摇摆着。当往高空升时, 我一点也不怕, 倒是觉得很刺激;可是向地面降时, 我觉得心脏好像提到了嗓子眼, 好难受。当它往左边晃时, 我就向左边倾斜;当它往右边晃时, 我就向右边倾斜, 身子摇摇摆摆的, 像只小鸭子。有时, 我整个人都差点翻了过去, 真是惊险啊!

最有趣的要算“水果乐园”了!我在里面钻来钻去。一会儿钻进桃子屋, 一会儿来到苹果房, 忙得不亦乐乎。

3.游记作文400字：国庆游记 篇三

走进西湖，阵阵轻风扑面而来，一股凉意透到心底，顿时心旷神怡，真是“剪剪轻风阵阵寒”。靠在西湖的栏杆上，往下看，一层轻纱把整个湖面笼罩起来。碧绿的湖水时隐时现，一种神秘的美给西湖增添了不少姿色。

薄雾渐渐散开，朦胧的西湖也逐渐清晰起来。平静的湖面宛如一块碧玉，绿得晶莹，绿得传神;更像一面明晃晃的镜子，平而清澈。一两条顽皮的小鱼在水中横冲直撞，为优美的西湖添了几分生机。

有的花蕾初绽，有的开得茂盛……每一朵都令人赏心悦目。若是把荷叶比做碧绿的翡翠 ，那么在荷叶上滚动的小水珠就是一颗颗晶莹剔透，而荷花就是一个个亭亭玉立的仙女。

4.国庆游记作文 篇四

我们在约定的地点集合后，就开始讨论先去孤山的哪个景点，最后我说，“先去西泠印社吧，那儿有很多对联！”大家都表示赞同。我们迫不及待地向西泠印社走去。在通往西泠印社的山门处，有一座牌坊。牌坊两边写着一副对联：“印传东汉今犹昔；社结西泠久且长。”横批“西泠印社。”走进了西泠印社，就像走进了书法的仙境，到处是书法家的字词，四周都是一一副对联，大石头上、石壁上、小石柱上、木屋上……这一一副对联，有的写得龙飞凤舞，有的写得端正整齐，还有的写得苍劲有力，大多是我不认识的。我们把这些对联都拍了下来。

西泠印社玩好了，我们去了中山公园，那里有我们语文书介绍得的对联，就是写在“西湖天下景”亭子上的“水水山山处处明明秀秀，晴晴雨雨时时好好奇奇”。亭边还有一个小池塘，小池塘里有几条金鱼在水草中悠闲的游动，自由自在的。孤山真是一个美丽的地方，依山傍水，风景秀丽。西泠印社建在孤山上，使孤山增添了许多艺术之风。

5.国庆游记作文 篇五

沿途风景胜是美丽。天还没亮我们就出发了，路上的车和灯火如天空上的繁星点点一样闪烁。走了一上午我们慢慢进入山区，山连山如同一波波绿浪慢慢向我们靠近，一座座山近连一起像一个巨大的山的守护神它威风凛凛体积及为旁大神态严峻两臂插腰两肢分叉，全身有着大自然与威武将军的气息。午时，山上升起袅袅春烟，把山显得神妙而不可猜测，路上的野花也开的生机勃勃，它们夕升而开夕落而调。走到了彭水县我们看到了乌江，那里水是那样清而绿，水缓缓流下，明如一条玻璃带子。两山和蔚蓝的天空倒映在碧波荡荡的水中，由如世外桃源般美而不俗。

到了湖南湘潭之后我便发现那里的人都很喜欢吃一种叫槟榔的动西，就跟吃烟一样随身都揣着它。吃这个是有习俗的。在以前，因为日本人大量进行屠杀而使湘潭有巨量的尸体让活着的人感上瘟疫，所以吃上槟榔就不会再得，便一直啃，啃到现在了。那里不管吃什么都放辣椒。那儿有一样毛大爷最爱吃的红烧肉，我偿了偿还不错呢!

最后我们去了东山书院，那儿也是毛泽东少年时读书的地方，那里很美和公园差不多，那儿绿油油的草地与高大柳树依依相伴侧旁又是河塘池中有粉红的荷花，成群结队的鱼儿。那儿也是我祖祖读书的地方，我祖祖到那儿时是堂给他办的20桌庆祝宴，也是堂给的学费，当然我祖祖在那也算是大人物了。

6.《西游记》的管理启示 篇六

1.脚踏实地是走向成功的前提。

在《西游记》的结尾有这么一个故事, 当唐僧师徒历尽千难万险来到靠近灵山的玉真观里, 金顶大仙指着山峰对唐僧说:“那就是灵山, 佛祖的圣境。我来送送你们。”孙悟空说:“不必你送, 我认得路。”大仙告诫说:“你认得的是云路, 若要取得真经, 还要从本路上山。”孙悟空若有所思:“这话讲得有道理, 每次都是云里来云里去, 的确没有脚踏实地, 脚踏实地才能取得真经。”那么由此想到, 对于企业来说, 无论是在其创业初期还是在发展过程之中, 首先要做的就是应正视企业的实际和所处的环境, 尤其是要针对企业的优势和弱势所在, 制定出切实可行的发展战略, 然后按照正确的思路一步一步地去实施。现实中往往有很多企业却不是这样, 它们在制订和实施企业的战略目标时, 缺乏理性的思维, 以浮躁的心态来做企业, 结果只能是路越走越窄, 甚至到了无路可走的境地。

2. 团队管理必须制度化。

唐僧团队说到底实际上是一个杂凑的班子, 人员来自五湖四海, 本身并没有什么优势, 但这个团队在实战中却显示出了惊人的执行力。其原因就是他们的团队精神很强, 自始至终都有一个目标凝聚和鼓舞着这个团队, 那就是赴西天取经。在这一目标的感召下, 唐僧作为一个团队的管理者, 不仅对团队成员分工明确, 而且大力推行管理的制度化。戴在孙悟空头上的金箍儿, 就是员工的管理制度, 如果不遵守, 就用念“紧箍咒”来处罚, 即使你是最优秀的人才, 也得遵循规矩。这就迫使孙悟空死心塌地地跟着唐僧, 充分发挥能力优势, 一路降妖除魔。企业的管理何尝不是这样, 可以说制度化管理是企业最好的管理方法。有了好的管理制度, 就可以充分地激励和约束员工, 调动和发挥每一个人的积极性和创造性。

3. 诚信是团队与成员间最重要的心理契约。

唐僧师徒之所以能承受九九八十一难去求取真经, 一个很重要的原因就是佛祖和观音菩萨都有过承诺, 事成之后可以成佛。事实上最终唐僧师徒都成了佛, 这是双方诚信的结果。诚信是社会交往中应该遵守的最基本的道德规范, 也是需要双方共同承担责任和义务的心理契约。英国大文豪莎士比亚说过:“没有比诚实更珍贵的遗产”。中国的《礼记》就提出“讲信修睦。”企业要求员工忠诚的前提是企业首先要对员工忠诚, 只有当员工内心深深感受到企业对他的工作、生活及未来真诚负责时, 才会实现心与心的交换, 才会真心实意地去为企业发展出力。

4. 善于借用外力。

一个人的力量往往是有限的, 一个企业同样如此。在唐僧师徒西天取经途中, 遇到的妖魔鬼怪大多法力无边, 他们一次又一次地遭遇险境, 但最终都能化险为夷, 其原因就是借助外力。大多数企业尤其是中小企业一般实力较弱, 市场竞争中大多处于劣势, 要想以弱胜强, 战胜困难, 除了凭借自身的努力外, 还要善于借用外在的力量, 不仅要虚心向先进企业学习成功的管理经验和办法, 还要善于通过联合、重组等手段来参与竞争, 以达到事倍功半的效果。

5. 重视细节。

细节决定成败, 这句话似乎已成为现今社会做人做事做管理的不变法则。遥想当年唐僧团队去西天取经途中, 在面临那么多风风雨雨之时, 正是通过经营好每一个细节, 找准敌人的致命之处, 利用各种法宝克敌制胜的。同样, 重视细节也是当今企业经营的重要法宝, 尤其是在这个产品质量、竞争手段日益同质化的时代, 要想在激烈的市场竞争中游刃有余, 以弱胜强, 更要通过经营好细节来制胜。企业实践中靠细节制胜的案例不在少数, POLO皮包正是凭着“一英寸之间一定缝满八针”的细致规则, 击败了许多市场竞争中的强者, 30多年立于不败之地。

6. 在学习和进步中模仿。

对于大部分企业特别是中小企业来说, 客观上受着资金、技术、人才等因素的影响, 创新必然受到制约, 那么最好的办法就是学习和继承别人的精华, 而学习和继承的最简单办法就是模仿。孙悟空当年正是靠着七十二般变化才屡屡成功, 而这些变化实际上就是模仿, 在模仿中再注入自身的法力, 自然使得他人对其毫无办法。我们说模仿切忌简单地照搬, 应该提倡在学习和进步中模仿, 必要时不妨来一点狂热的、超前的、难以想象的新东西, 以此一举打破僵局, 从而取得惊人的成功。索尼公司在初创阶段, 总裁见一女中学生一边跳绳一边拿着一部较大的收录机在听, 他敏锐地感到如果生产一种微型收录机肯定有市场, 他决定不做任何市场调查, 立即仿照大型收录机的技术, 组织生产了一批微型收录机, 投放市场后即获得了成功。

7. 培养员工认真踏实的工作态度。

在这一点上, 唐僧作为一个管理者堪称典范。在取经的路上, 他一直在不停地絮絮叨叨, 耳提面命, 教诲着三个弟子。在他的不断教诲并辅以惩罚下, 桀骜不驯的孙悟空变得异常敬业, 好吃懒做的猪八戒也变得乖巧能干, 沙僧更是自始至终保持着认真踏实吃苦耐劳的优良品格。企业要想取得成功, 管理者同样需要培养员工一种认真踏实的工作态度, 使团队能够始终保持一种积极向上的风气、兢兢业业的态度和务实踏实的作风。

8. 注重心性的修养。

在《西游记》里我们看到, 当面对权利、美色等种种诱惑时, 唐僧总是或双手合什, 或盘腿打坐, 默诵心经。这实际上是在修养心性, 目的是为了抵御诱惑, 克服虚妄和浮躁。一个人需要修养心性, 一个企业同样需要修养心性, 这也是企业赖以长期生存和创立百年基业的固本之道。现在的一些企业尤其是中小企业, 往往在初尝成功之后, 便狂燥不羁, 迷失自我, 盲目蛮干, 最终必然断送大好前程。中国企业史上一个个神话的破灭, 一幕幕悲剧的上演警示我们, 时刻留给自己一份冷静和清醒, 坚持一种平和的心态, 冷静地观察现在与未来, 以长远的眼光和心境来规划自己的企业和人生, 这才是企业应有的远见卓识。

9. 适时进行战略突破。

客观地说, 在唐僧团队西天取经的初期, 每当遇到险恶处境时, 应该说每个人都表现出了不同程度的信心不足, 唐僧情绪低落, 孙悟空也几度回还花果山, 猪八戒更是多次提出散伙, 取经征途变得漫长而遥远。后来随着距离西天目标的越来越近, 战胜妖魔鬼怪的经验也越来越丰富, 他们的信心倍增, 最终战胜了重重困难, 胜利到达了目标。这实际上是一个战略危机和突破的问题。任何一个企业在创业初期, 必然会遇到很多阻力和困难, 但当发展到一定的规模、积累了一定的经验、积聚了一定的资源后, 必须适时抓住机遇, 实施战略转型, 寻求新的突破点, 这样企业才能做大做强。实践证明, 渐进不一定就是低风险, 有机遇如果不去抓住的话, 反而会面临高风险的冲击。

1 0. 用人要疑与疑人要用。

7.国庆游记作文 篇七

爸爸说我们去游连云港吧，我连声说好。车子开在秋高气爽的高速公路上。很快到了钱塘江大桥，我看见两边全是高搂大厦，而江上是多么的美丽，又停泊着许多船只。车子穿梭在风景如画的高速路上，而我们又马上到了太湖，两边风景秀丽，烟雾缭绕。车子开了五六个小时，终于到了连云港。

我们住进了―开始就预订好了的观景房，我们一进去就看见了美丽的沙滩和与天相接的海水，我看见过气势磅礴的长江，平静温柔的湖泊，活泼欢快的小溪，却没有见过动静结合的港湾。只见左边的山，静静地依偎着大海，好像一个温柔的小姑娘，而正前方是海浪涛天，游客如织，时不时还传来游客玩水的尖叫声。我们拿了一张vIp专用观景房住宿房卡，只要有这张卡可以不收门票进出N次，因为我们是旅馆的贵宾。我催着父母迫不及待的走向了沙滩。爸爸给我买了小铲子，我堆了一座大城住，还挖了一个大洞在旁边，用湿沙子与铲子做了一个高高的护栏，这是用来防水的，因为如果水来了可以到围墙中间的排水沟里去，有一个大洞是通向岸上的。我又搭了一个接近1米的城堡，搭好以后，我看见很多人都在玩水，所以我也换上泳裤去了，有时浪把我冲上岸，有时又让我吃到咸咸的海水。

8.国庆游记作文 篇八

十月一日我和爸爸、妈妈、李叔叔、林阿姨还有琳琳、露露一起开车到梅州游玩。到了梅州已经是晚上了，就在酒店住下了。第二天一早我们去吃了当地的腌粉，味道很鲜美，很好吃。我们大家都赞不绝口。然后我们开车去了雁南飞游玩，那里是一个大茶山。我们看到了梯田一样的茶园，我还吃了茶叶尖。到了游乐场，我带头玩了滑草，还玩了晃动的铁索桥。我们还去参观了客家围屋，围屋是一圈围成圆形的房子，里面有人在吃饭，也有表演。

第三天我们开车来到了丰顺的千江温泉，在千江温泉里面我玩了很高的冲浪滑道。我一开始很紧张，心怦怦直跳，不敢往下滑，后来鼓足勇气滑了一次，感觉很刺激，很好玩。很想再玩几次，但我再上去的时候却关门了，早知道我就早点去试试了，我很后悔。

最后一天我们去了平海渡假村，我们到大海里游泳，爸爸还和我们一起玩游戏呢，我喝了好几口海水，咸死我了。躺在岸边我看着蓝蓝的海水，红红的夕阳，好美呀！游完泳我们去吃饭，那里有很多烟花卖，我们玩了很多烟花，我还放了冲天的彩珠筒，它飞的很高、很高，烟花好好玩！然后我们就坐车返回深圳，回家的路上我看见天上有好多的星星，真美呀！我从来没见过这么美的天空。国庆节我过的很快乐！

9.《西游记》推迟出版的原因 篇九

一、明代的文字狱

明代是皇权统治最为严酷的一个王朝。明太祖出于谫除功臣、确立皇家威严等目的, 大兴文字狱。这种惨烈的文字狱一直延续至明代后期。如:状元出身的翰林院修撰张信训导王子, 随手写下杜甫诗“舍下笋穿壁, 庭中藤刺檐;地晴丝冉冉, 江白草芊芊”作为临摹范本, 被太祖看见, 认为是在讥讽天朝, 判以腰斩[2]。永乐元年七月, 刑科给事中曹润上奏社会上有亵渎帝王的杂剧流行, 明成祖下令五日内统统烧毁, “敢有收藏者, 全家杀了”[3]。

在吴承恩活动的嘉靖年间, 维护皇权的行为还是同样令人触目惊心。嘉靖初年大礼议的风波中, 成批的大臣被打死。直到嘉靖后期, 也很少有人敢于冒犯龙颜, 应天巡抚海瑞冒死进谏, 轰动一时, 其结果也不免身陷囹圄, 险遭杀身之灾。

另如:南京工部尚书吴廷举因为引用白居易、张永诗句“朝廷雇我做闲臣”、“江南闲煞老尚书”, 嘉靖帝大怒, 将其革职[4]。

吏部尚书李默因部试出题被指控用汉唐事讥讽当朝, 嘉靖帝大怒, 下锦衣卫镇抚司拷问, 死于狱中[5]。

因此, 一直到嘉靖朝, 官吏士民都在高压统治下战战兢兢, 不敢逾矩。

二、荆王府的处境

因为各个王府受到压制, 时时还有被裁撤之忧, 出于自保和自身爱好的目的, 许多转向出版事业, 为后人留下了许多刻印精美的“藩府本”[6]。

荆王府比较老, 与现皇的关系不够紧密, 得到的荣宠就比较少。再则, 荆王府本身也有隐疾。第三代荆王朱见潚有恶行, 又谋反, 结果身死子废, 荆王府差点被裁撤, 历经几代人的努力, 形象才逐渐得以改变[7]。

吴承恩初到荆王府时, 《西游记》并未完成, 因为纪善是个清闲的工作, 吴承恩得以有空继续写作。荆王与几位小王子应当先行看过《西游记》的书稿, 知道这是一部令人着迷的书。以吴承恩八品官的低俸, 当时刻工虽很廉价, 也还无力出版, 荆王允诺代为出版, 这是顺理成章的事。然而, 书中所勾画出的人间生活之外的境界中, 有着种种弊端, 明显有着影射晚明社会各种腐败现象之嫌。加之书中的一些言语, 如“皇帝轮流做, 明年到我家”, 实在是有违天听。因此, 要完整地出版《西游记》这部书, 在明代的文字狱下, 必然要冒着很大的风险。荆王府恐怕不会授人以柄, 乃至于毁家灭族。基于这种考虑, 荆王府一旦认识到其中的利害关系, 是决不敢自行出版《西游记》的。

三、《西游记》刻板的辗转

在吴承恩辞官回乡后, 权衡许久, 荆王府终不忍将书稿束之高阁, 于是暗暗将其交给世德堂来刊行。基于上述原因, 王府应是对世德堂有所交代, 绝不能向他人提及此书与王府的关系, 荆王府很可能并没有提及作者的姓名。如果吴氏以作者身份在书中出现, 一旦此书犯禁被查, 势必顺藤摸瓜, 追查至王府。荆王府这样处理, 既出版了此书, 完成了对吴承恩的诺言, 又可使在形势不利时因查无实据而抽身事外。陈元之在世德堂《西游记》的序言中写道:《西游》一书, 不知其何人所为。或曰:“出今天演何侯王之国”;或曰:“出八公之徒”;或曰:“出王自制……旧有序, 余读一过, 亦不著其姓氏作者之名。”可见, 世德堂对于作者并不知情, 或者故意闪烁其词, 这使得在此后很长的一段时间里, 作者问题显得扑朔迷离。

在万历二十年左右, 世德堂获得书稿, 大加赞赏, 立即组织刻印。大概在刻版工作即将结束时, 同样也发现了交付书稿者没有明说的问题。其时文字狱还有, 世德堂不愿以身犯险, 只有终止刻印工作, 将已成的刻板封存处理。这一放就是二十余年。在这么长的时间里, 刻板可能因保管疏漏有所残损, 也有的残缺可能因为当时刻板工作没有全部结束所致。

这些刻板, 世德堂既已不想出版, 放置时间一长, 又有损坏, 世德堂就想转手。其他的书商对于此书应当有着相当高的评价, 都想待时而沽, 赚上一笔。在此期间, 刻板的流转应当不止一家, 缺少的刻板间有补刻。如九十一至一百回为“金陵荣寿堂梓行”, 七十六至八十回的书页上印明“书林熊云滨重锲”[8]。

四、吴承恩诗《对酒》的解读

吴承恩从荆王府辞官回乡, 除在王府留有书稿外, 手中应该另有一部书稿, 从他的《对酒》[9]一诗中可以看出。此诗反映出作者一生的遭际与寄托:

客心似空山, 闲愁象云集。前云乍飞去, 后已连翩入。回环杳无端, 周旋巧乘隙。劳劳百年内, 未省何时毕。闻古有杜康, 偏工扫愁术。问愁何以扫?杯斚能驱除。年时不能饮, 对酒成长吁。剥琢闻叩门, 良友时过余。延之入密室, 共展千年书。顾愁忽已失, 花鸟同欣如。

在诗中, 吴承恩回顾自己客游经历。求官北京没有结果, 游学南京期间丧子, 年老后两次做官都只有八品, 与壮岁曾经“志丘壑”理想相差实在太大, 在以后的余生中似乎只有穷困和愁苦相伴了。幸而, 暮年的吴承恩, 与地方府县官员陈文烛、邵元哲、高时结成文友, 诗酒酬唱。诗中的良友, 大概就是陈文烛等人。

“延之入密室, 共展千年书”两句, 耐人寻味。文友之间, 读书乃寻常事, 今须入密室而读, 算只有高度保密的《西游记》了。所谓“千年”, 从孙悟空出世到取经归来, 共千年有奇, 举其成数, 自是不谬。一览之下, 知心的读者对这部书高度赞赏, 作者原本就藉此聊作寄托, 这下更加感到欣慰了。于是愁容不再, 宾主尽欢, 就连花鸟也会“同欣如”了。

《花草新编序》中记载[10], 吴承恩晚年“家居在委巷中”, 陈文烛于隆庆四年知淮安府时, “时造其庐而访焉”。陈文烛于万历二年转四川学使, 万历六年转漕储, 再回淮安。吴承恩编撰了《西游记》, 陈文烛应该最为清楚。可是, 所有看到这部书的人, 都被告知利害关系, 不能向外界透露, 以免牵连到荆王府。所以, 在他撰写《淮安府志》时, 心知《西游记》必将脍炙人口, 不愿吴氏湮没无闻, 从而语焉不详地载入府志之中。在吴承恩去世后, 为其收集诗文的表外孙丘度并未录入《西游记》, 如果陈文烛不载入淮安府志, 数十年之后重修的天启《淮安府志》更加无由得知。也正因为天启府志的重新注录, 为后人寻求《西游记》的作者留下一些明白的线索。

五、《西游记》刊行的社会时机

到了万历中后期, 由于皇帝久不临朝, 朝野之中一片不满, 批评、抨击甚至怒骂皇帝的奏疏连篇累牍。

河南道御史马经伦上疏:“皇上之不郊、不禘、不朝、不讲、不惜才、不贱货, 为失人君之职。”“皇上今日以泥沙视贤才, 以草芥待台省, 辱国伤重, 莫此为甚。”[11]

右都御史漕运总督李三才上疏:“陛下爱珠玉, 民亦慕温饱, 陛下爱子孙, 民亦恋妻孥。奈何陛下欲崇聚财贿, 而不使小民享升斗之需;欲绵祚万年, 而不使小民适朝夕之乐。自古未有朝廷之政令天下之情形一至于斯, 而可幸无乱者。今阙政猥多, 而陛下病源则在溺志货财。”[11]

李三才另有请罢矿税的奏疏, 由于道出“神人共愤, 大难将作”, 竟然朝野传诵, 他本人也几乎被拥戴入阁。官僚士大夫以批龙鳞为荣, 或以牴牾执政博取清流的美名, 谈迁在《国榷》中以“批鳞君子”称誉敢于抗上的人士。于是“廷臣益务为危言激论, 以自标异。”[11]

面对纷纷而来的奏疏, 神宗不理不问, 但也并非全未知悉。《明实录》就记载他埋怨谏臣乃是“讪言卖直”的话。谏诤者遭贬谪的有之, 受重罚的却不多, 几乎没有发生为疏谏而丧生的情况。连痛骂他酒色财气四毒俱全的大理寺评事雒于仁, 也只受到引病告退的处理[11]。

在朝的大僚们尚且如此, 在野的士大夫更是肆无忌惮。王世贞的《鸣凤记》, 用戏剧的形式抨击严嵩父子, 揶揄到先帝嘉靖。归庄的一曲《万古愁》, 从秦始皇、汉高祖骂到唐宗、宋祖。市井流行的谣谚, 也有戏谑三皇五帝的。冯梦龙以“四”字作《黄山谜》说:“三王是我兄, 五帝是我弟, 欲罢而不能, 因非而得罪。”李贽对儒学思想进行了犀利的抨击, 在他的著作《藏书》、《焚书》中抨击孔子, 流传极广, 得到很多人的支持和欢迎。

其时, 讥评朝政已到了街谈巷议的地步。首辅沈一贯《请修明政事收拾人心的揭帖》, 记述了万历二十六年的情景说:“往时私议朝政者不过街头巷尾, 口喃耳语而已。今则通衢闹市唱词说书之辈, 公然编成套数, 抵掌剧谈, 略无顾忌。所言皆朝廷种种失政, 人无不乐听者, 启奸雄之心, 开叛逆之路。此非一人口舌便能耸动, 盖缘众怀怨愤喜于听闻耳。”[11]

刑部侍郎吕坤疏陈天下安危说:“今禁城之内, 不乐有君。天下之民, 不乐有生。怨讟愁叹, 难堪入听。”[11]

10.国庆游记二年级作文 篇十

早晨，和煦的阳光透过树叶，在我小小的肩膀上残留下斑斑驳驳的影子。我们乘着大巴车，一路上，说说笑笑，大家都兴奋极了，大巴车上弥漫着快乐的气息。时间一晃而过，走进恐龙园的大门，我把眼睛瞪得大大的，那一只只张着血盆大口的恐龙，张牙舞爪，摇头摆尾，好像就是从另一个时空穿越而来，活灵活现。

令我印象深刻的是一只大大的火龙，它似披着一身熊熊烈火大步而来，锋利的牙齿，威风凛凛。它的旁边的牌子上写着：它的心脏，血管和触角都有强大魔法，只有巫师才能破解它的魔法。我不禁感叹它的神秘。

11.国庆游记作文700字 篇十一

我们刚刚到成都时，他浪费了我们几个小时的宝贵时间，又是等人又是等车，不带我们去乐山大佛却把我们拉到了购物中心，想挣我们用辛苦劳动换来的钱，他耽误了我们用任何金钱都换不来的时间。我们3+3旅行团，可不会上他的当!

“误导”还劝告我们，不要游山而去游江，我们到乐山就是为了上乐山到大佛的脚下看看，身临其境感受大佛的神秘，怎能听信他的花言巧语呢?他又一次误导失败。

他最可恨的是，去峨眉山，因为我们晚上要赶火车，他就早早把我们骗下山，结果让我们在山下白白地等了两个多小时，大巴车才来，还差点误了火车，他真是个误导!

长假游郑州动物园(国庆游记700字)

今天是国庆长假的第三天，我和爸爸、妈妈一起去郑州玩。

一路上透过车窗看到了国道上车水马龙、人流如潮，真是一派节日的气象。沿途各个单位的门前都升起了五星红旗，蓝天白云下，五星红旗迎风招展。

我们首先来到 郑州动物园，一下车我就感到阳光明媚、秋高气爽，心情一下子轻松了许多。来到狮虎馆，只见一只“孟加拉虎”头枕在爪子上，一副懒洋洋的样子。更好玩的是一 只老虎四肢朝天，透出白白的大肚子躺在那晒肚皮，一副酒足饭饱的样子。

看完了老虎我们来到了熊舍。有人说：“大黑熊是瞎子。”可他对食物既 不近视也不瞎。我为了让它站起来，来了根香蕉逗它，它开心极了，点了点头，好像在说“谢谢。”随后就埋头享用它的“俸禄”了。

你别看它的爪子又粗又大，可 剥起香蕉来技术一点也不笨，三下五除二就把香蕉皮剥成了两瓣，把肉吃了个净光，它还想要，但香蕉已经没有了，大黑熊见了转头就走，摇头晃脑地，好像说： “没有东西吃，谁给你玩。”一副憨态可掬的样子，把我逗得哈哈大笑。

参观完了动物园，我们到了“世纪欢乐园”，为了俯视郑州，我们坐了摩天轮，随着摩天轮 慢慢升高，我的心也一点点的紧张了起来。当摩天轮升到最高时往下看，哇!鳞次栉比的高楼大厦被我踩在脚下，往上看，白云从来没有离我这么近过。

我的手心一 个劲地冒冷汗，说话也有“颤音”。爸爸见了说我是胆小鬼，我也骂自己：陶红言啊，你真没用，太空英雄们一个人乘坐“神舟七号”飞向太空也没吓成这样!你这 才到多高就吓成这样。虽然玩一圈八分钟，但这八分钟是我有史以来最漫长的八分钟。

12.王国庆:中国软实力的提升 篇十二

中国的发展进步得益于改革开放。改革开放使中国的软实力大幅度提升, 国家形象得到了新的彰显。改革开放增强了中国的制度吸引力, 改革开放以来, 中国共产党从本国国情和实际出发, 带领中国人民开辟了一条建设中国特色社会主义的道路, 在这条道路上前进的中国人民, 不仅成功地摘掉了贫穷落后的帽子, 使国家面貌焕然一新, 而且为推动人类和平与发展做出了重大贡献。

改革开放提高了中国的政策影响力。中国共产党和中国政府不断完善执政理念和理论, 坚持科学发展、和谐发展、和平发展、开放发展、合作发展。按照科学发展观的要求, 中国奉行以人为本理念, 主张全面协调可持续发展;在科学发展观的指导下, 中国对内构建和谐社会, 努力形成全体人民各尽其能, 各得其所, 而又和谐相处的局面;在科学发展观的指导下, 中国对外坚持走和平发展道路, 把自身的发展与世界发展结合起来, 致力于同各国人民携手努力, 推动建设持久和平、共同繁荣的和谐世界。

改革开放提升了中国国家公信力。中国日渐以开明开放、包容自信、合作负责、互利共赢的良好国家形象展现世人面前。中国以开放合作的姿态拥抱世界, 加强与各种文明的交流与对话, 借鉴并吸收人类文明成果, 无论是10年前的亚洲金融危机, 还是当前的国际金融危机, 中国都本着负责任的态度, 努力保持经济稳定、金融稳定、资本市场稳定, 同国际社会同舟共济。多年来, 中国坚持互利共赢的方针, 积极参与世界的技术合作, 促进世界共同发展。中国以开放透明的姿态欢迎外国媒体来华采访报道, 得到国际社会广泛的赞赏和好评。

改革开放扩大了中国文化感染力。改革开放缩短了中国与外部世界的距离, 一个标志性的现象, 是世界范围内持续升温的中国热, 人们对中国这个有几千年文明史的古国在当代依然表现出旺盛的发展势头, 表现出仰慕。学习中文、品位中国文化、欣赏中国艺术成为许多外国人的时髦。各种各样的文化交流活动使尘封多年的中国传统文化重新走出国门, 众多孔子学院的建立, 更使异国的人们足不出国就对中国传统文化有所感受。

改革开放增强了中国媒体传播力。改革开放使中国传播业得到快速发展, 在传统媒体保持稳步发展的同时, 互联网、手机等新兴媒体迅速崛起, 传播范围和影响日益扩大, 成为表达民意、影响决策、展示形象的重要载体。多年来, 中国媒体的改革创新的精神, 坚持及时、准确、公开、透明, 导向正确的原则, 不断探索和改进报道方式, 努力掌握话语权, 争取主导权。2008年汶川大地震、北京奥运会等一系列重大实践中, 中国媒体很好地担负起了向世界传播中国的任务。

13.国庆节游记作文 篇十三

红石寨到处都是石头砌成的台阶，走过石阶，眼前呈现的全是用石头砌成的城墙和山寨。山寨里面还有一座寺庙，我还看到了寨王府招亲和刺激的马戏团表演。

最让我难忘的是危险刺激又好玩的高空玻璃桥。刚走上桥的时候我一点也不害怕，走到中间的时候，我一低头吓的差点趴下。我赶紧把头抬得高高的，妈妈叫我回头，我太害怕了不敢回，但是我还是勇敢的回了头。回头时我脸上带着微笑，而腿已经抖得不行了。快到尽头的时候，玻璃桥竟然“碎了”，还发出“咔嚓”的声音，我以为玻璃桥真碎了，赶紧跑了起来。到了尽头，我回头一看，玻璃桥还在。

我们又坐上了拥挤的滑道，看了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”的瀑布。接着，我们又原路返回，走出了红石寨景区。

我们来到第二景区竹泉村。一进门我就看到了成片的竹林和左一道右一道的小溪。还有过去结婚用的物品和运水的水车。前面就是滑草场，我真想马上体验滑草的乐趣。排队的人很多，排了好久终于到我们了，我迫不及待的坐上了滑草板，可当我被推下去的时候，我差一点“啊”的一声叫了出来。我感觉我心上像套了紧箍咒，一直往回缩，还没反应过来就到了，真是飞一般的速度。滑草太刺激了，真想再来一次。

14.国庆游记作文 篇十四

其实苏州在人们的印象中是一座古城，它其实是沿着一条路分开的，一面是古城，一面是新城。

其中，最好玩的是一条步行街，那条街上都是古色古香的小店，要是老妈刹不住车逛个几个小时也有可能哦。旁边是一条长长的河，时不时有一条船经过，我趁机抓拍了几张照片，都很好看哦。我在无数小店中发现了一个有趣的书店——猫的天空之城书店，我很喜欢，为什么呢?第一，我喜欢猫，第二，我看过宫崎骏的《天空之城》，很好看，还有，我喜欢书店!

在里面我逛了足足有20分钟，里面有很漂亮的明信片，还有很对我胃口的书，当然花费很大。在那条街上还有各种咖啡店之类的，还有一个就是里面的手工冰激凌店，虽然已经入秋了，但是由于我实在太喜欢吃冰激凌了，所以决定还是尝试一下，很好吃哦。

苏着的园林很多，但都大同小异，记得上次来苏州是去的网师园，里面没什么特别的，就记得里面有一个很大的池塘，里面有很多荷花而已。所以这次，我们没有去园林。

晚上，我们来到了吴门人家，在电视上看到说很难找，果然，多了一个圈子才找到。里面相当于酒店的两个大堂那么大，却连一个空位都找不到，还好，等了一会就有位置了，人气爆棚啊。

15.《西游记》中神仙形象的隐喻 篇十五

在《西游记》中, 作者把神仙形象贯穿始终, 每一章节可以看作单独的故事, 每个故事都有一个独立的文本世界, 每一个故事都有叙述者的主观意图, 每一个故事的接受者都有着不同的接受体验, 这三者相互作用, 使得故事形象有着丰富的隐喻意义。我们可以看出, 叙事文本中产生隐喻的原因:“一是来自于作为叙事传达媒介的语言在传情达意方面与思维的矛盾和局限;二是来自于叙事者意图修辞的需要;三是叙事文本借助隐喻产生丰富的言外之意, 指向形而上的意义世界;四是叙事隐喻使文本中的存在世界与实存世界构成的隐喻。”[3]《西游记》中的神仙形象作为一个整体, 就是现实世界中统治阶级的隐喻。神仙形象不同于来源于印度宗教佛祖形象, 他们大多是中国传统宗教——道教中的人物, 传说中他们修道成仙升天, 最终位列仙班。大致可以把神仙形象分为两大类:统治者和非统治者形象。统治者形象也就是那些已经修炼成仙的包括太白金星、二郎神等, 这类形象属于统治阶级, 在天宫中有一定的地位和能力。非统治者形象则是那些被统治阶级, 他们作为统治者的一种附属物, 如坐骑、童子等地位地下的动物或者人, 但是有具备法力生活在天宫中, 也算作一类神仙形象。

处于统治地位的神仙是现实社会中统治者形象的象征。他们对威胁到自己统治地位的人进行残酷的剿灭, 对帮助自己维护统治地位的人进行犒赏。《西游记》的写作背景是在明中期, 统治阶级的黑暗致使农民起义风起云涌, 统治者为了维护自己的统治, 对于可以利用的便收于麾下, 对于积极的反抗者便绞尽脑汁进行围剿。孙悟空在大闹东海和冥间之后, 玉皇大帝为了不动摇自己的地位听从太白金星的话对孙悟空招安, 而面对自己无法掌控的孙悟空, 统治阶级采取了另外一种方法。应该注意到的是, 但他们抓到孙悟空的时候, 是想要置他于死地的, 第七回《八卦炉中逃大圣五行山下定心猿》中天兵天将刀砍火烧雷劈甚至放到八卦炉中锻炼, 无不是想把这个扰乱天宫秩序的孙猴子“正法”, 终究不得其果, 最后只好求菩萨帮忙, 把这个烫手的山芋扔给了佛祖。现实社会中的统治阶级也和《西游记》天庭内的领导者都是平庸的, 对社会中底层人民不负责任的。

第二类神仙, 也就是那些处于被统治阶级的神仙则有着与统治阶级完全不同的态度。他们不满于被统治着, 不满足于一种退缩懦弱。他们放弃了自己原本在仙界的地位和生活, 下到凡间。这一类神仙有神仙的坐骑或宠物如玉兔精是嫦娥月宫的捣药的兔子;有神仙的童子如金角大王银角大王是太上老君的看炉小童;有神仙所谓的义子义女如托塔李天王的义女白鼠精;有处于被统治地位的低等神仙如黄袍怪本是天宫二十八宿的奎星奎木狼等等。这些仙兽或者说仙童往往都是处于被统治的地位, 属于低等神仙, 无法拥有其他神仙在仙界中的自由以及权利, 所以他们都私自下界, 寻找一种自己的生活。如果说在天宫意味着被囚禁压抑没有自己的地位, 那么在凡间则代表着自由、情感的释放和拥有自己的生活。下界的神仙完全不同于他们在天宫的主人, 他们不惧怕法力无边的齐天大圣, 没有听到“齐天大圣”的名号就吓得抱头逃窜, 反而勇于与孙悟空斗争。如果从正面的角度来考虑, 这些处于被统治地位的神仙是有反抗意识的, 他们做他们的主人不允许做的甚至不敢做的事情。二十八宿的奎星奎木狼为了和已经下界转为凡人的仙女再续前缘, 下界变为妖怪。从这个意义上, 这些下凡的妖怪是具有反抗精神的。

天宫如果相对于凡间是统治阶级, 那么那些低等的神仙处于底层的统治地位, 他们不满足于自己的现状, 一边想挤进高层的统治地位摆脱自己受统治的地位, 一边又以自己的地位欺压比自己更底层的人。无论他们是私自下凡或者是因为主人疏于管理下界, 他们无不在凡间建构了一个以自己为核心的统治集体, 占山为王, 大多数他们都希望长生不老, 其实这些人在天宫就可以得到生命的延续, 但是在凡间有自由, 可以不被别人统治, 反而可以统治别人。

明中期时, 社会黑暗民不聊生, 《西游记》中通过各种意象的隐喻暗示着社会中的种种现象。妖怪是那些危害社会危害人民的人的象征。这些人有的是地方上的恶势力, 有的则是统治者的昏庸无能造就的一帮危害社会的手下。统治者设立了东厂西厂锦衣卫都是为了自己的统治, 而这些统治者的走狗欺压着老百姓。《西游记》中出现过一些被阉割过的妖怪, 就像太监一般, 如假扮乌鸡国国王的狮猁怪就是一直被阉过的青毛狮子。这些从天上下来的妖怪, 都是因为自己的管理者疏于管理而下凡的, 换一种角度来说这些妖怪敢于占山为王做尽坏事无所畏惧与自己主人的地位无不关系。现实社会中那些恶霸如果没有强有力的支持最终要受到惩罚, 然而那些有统治阶级做支持的欺压人民的人仍然会免除惩罚, 就像《西游记》中的妖怪。这些由低等神仙变身妖怪的命运往往比修炼成妖的妖怪要好的多:修炼成精的妖怪除了极个别被好心的菩萨收走之外, 都被孙悟空一棒子消灭了, 而那些低等神仙因为有主人都幸免于难。当孙悟空要替天行道消灭这些妖怪时, 这些主人就会“及时”的出现把他们救下, 再找一些冠冕堂皇的理由把这些人再带回到天宫。正是因为这些处于统治阶级的神仙的纵容致使自己的手下变成妖怪危害人间, 这和现实社会是大同小异的。

隐喻作为一种认知方式, 体现了人类思维的共性, 是一种文化现象, 由于各民族地理历史环境的不同, 物质精神文化生活的不同, 隐喻会带反映该民族的文化特征, 包含着该民族特有的生活方式、思维方式的特色。所以说要理解隐喻所暗含的深刻寓意, 就要先了解其民族的历史文化语境。神仙从中国土生土长的道教中衍生而来, 是中国特有的文化形象, 结合中华民族文化被赋予了独特的意蕴。

道教是一个信仰多神的宗教, 它主张崇尚自然、清心寡欲、修身养性, 《西游记》中的神仙也是这样的。天宫中的神仙几乎什么都拥有, 但是不能拥有欲望, 不能有爱欲, 不能有贪欲。犯了戒非但无法得道成仙反而要遭受责罚。如果有了欲望就必须放弃神仙的地位。玉皇大帝和王母娘娘我们通常认为二人是夫妻, 但实际上, 两个人是分别得道成仙的, 两个人只是在天宫分别管理男女神仙的。天蓬元帅因为酒后调戏嫦娥, 本来是要问斩的, 最后重打两千锤, 投胎变成猪八戒的。披香殿侍香的玉女与二十八宿的奎星奎木狼为了能在一起只好下凡, 一个做了宝象国的公主, 一个做了妖怪。在书中第三十一回中, 奎木狼自述下凡的原因是“恐点污了天宫胜境”, 男女情爱这种人最普通的欲望在天宫中是不允许的。这一切都看的出, 神仙是一个没有欲望、没有情爱的化身;天宫是一个没有欲望的乐土。明中期“存天理灭人欲”的理学思想仍然占着主导地位, 人的欲望是不合理的是要消灭的, 所以构建了一个没有欲望的天宫, 而且这个天宫还是人人向往的。这里的神仙被隐喻为理学家的理想化身, 没有欲望, 依据天理生活的一种方式。

神仙在人们心中最常见的是一种长生不老极乐逍遥的象征。在《西游记》中这是神仙最开始的出现以及最常出现的隐喻。在孙悟空还没有保护唐僧西天取经之前, 神仙最开始是孙悟空最向往的, 正因为他向往神仙的长生不老, 他去拜师学艺, 大闹仙界, 最后去天宫做了弼马温。而大多数妖怪对唐僧围追堵截, 也正是他们听说吃了唐僧肉可以长生不老, 得到唐僧真身可以上天成仙, 他们对于神仙的向往, 也就是对于生命延长的向往。中国传统文化中最让人羡慕的也就是“桃花源”这类没有战乱、平等的地方或者是生活在某一个朝代的盛世之中, 这些都是现实存在过的, 是让人通过任何手段都无法到达的地方。所以要在现实社会中好好的生活。中国本土的宗教道教, 他并不抛弃肉身, 而是通过清心寡欲、修身养性来保养自己的肉体, 使得生命得以延长。道教针对人们渴望生命的延续提出了只要修炼, 就可以得道, 最后升天化为神仙, 以达到长生不老的目的, 无需抛弃原有的肉体, 就可以羽化成仙。这种思想对于希望在现实社会中越过越好的中国人更容易接受, 所以人们向往神仙, 只不过是向往生命得以延续的一种表达。

纵观《西游记》中各类神仙形象, 无论是其对现实社会存在的种种形象的隐喻还是更深层的没有欲望和向往生命延续的表征, 都可以看出这些形象渗透着人们对现实社会的理解、共同的情感体验和不同的历史文化内涵的理解。

摘要：《西游记》是我国一部长篇神魔志怪小说, 其中的神仙形象深入人心。二十世纪以来, 隐喻作为批评方法运用到文学作品中往往可以挖掘出人性更深层次的内涵。运用隐喻的手法对《西游记》中的神仙形象进行研究, 可以探究出人们对现实社会的理解以及对生命延长的渴望。

关键词：隐喻,神仙,现实社会,生命的延长

参考文献

[1]诺思罗普·弗莱, 陈慧、袁宪军、吴伟仁:《批评的剖析》[M]天津:百花文艺出版社, 1998:150.

[2]李凤亮:《隐喻:修辞概念与诗性精神》[J].中国比较文学.2004 (3) :140-150.

[3]付军龙:《叙事语言中的隐喻》[J].学术交流2007 (8) :129-132.