一个领导者的道德素质

一个领导者的道德素质（精选9篇）

1.一个领导者的道德素质 篇一

一个成功企业领导者应具备哪些领导素质

——关于领导学的一点新思考

■王鸿春

现代社会的发展对各级领导工作提出了新的要求，如何把领导方法、经验上升为科学，成为领导科学研究的现实课题。为深入学习实践科学发展观，进一步提高党的执政能力和领导水平，本刊特开设“领导学论坛”专栏，探讨领导工作中出现的新现象、新问题，介绍领导方法、推介领导经验。欢迎赐稿，稿费从优。

最优秀的企业领导人具备了什么样的素质和能力？他们在工作和生活中形成了哪些良好的习惯？什么使他们出类拔萃？在我们努力将自己的组织经营成一个健康企业的时候，我们能够从他们身上学到什么？这是一些很容易提出但是却极难回答的问题。在研究了大量成功企业领导者的案例后发现，这些领导者具备了一系列领导素质、能力和特性，他们随着岁月的积淀而显得越发深厚，这也是领导者与非领导者的区别所在。他们懂得做人、善于决策、知人善任、持续创新、勇于自制、凝聚团队以及赢得拥戴……最成功的企业领导者们所共同具有的良好素质，使得这些领导者能够脱颖而出。

素质之一：懂得做人。比较完美的企业领导人知道，品德高尚是成功之本。会做人，别人喜欢你，愿意和你合作，才容易成事。怎么让别人喜欢你呢？好的企业领导者都习惯于能真诚地欣赏他人的优点，对人诚实、正直、公正、宽容和富有亲和力，对其他人的生活、工作表示深切的关心与兴趣。在人际交往中，奉行“己所不欲，勿施于人”的原则。要“克己”即抑制自己的欲望，不以自我为核心，能设身处地地为别人着想。

哈佛商学院管理实践教授比尔·乔治在采访了125位来自世界各地的成功领导者后，向我们揭示了这样一个事实：道德上的完善不仅可以帮助一个人成为合格的领导者，这同时也是一种最有效的领导方式。

素质之二：相信自己。一个成功的企业领导者都有很强的信心，有时会有咄咄逼人的感觉。这种自信心包括：对自己解决问题的能力抱有信心；对事业发展的自信心等。成功学的研究成果表明：成功的欲望是创造和拥有财富的源泉。它能够激发潜意识，释放出无穷的热情、精力和智慧，进而帮助其获得巨大的财富与事业上的成就。

素质之三：善于决策。决策是行使权力的主要表现形式，决策权是所有权力的核心，企业领导者的主要职责就是决策。一个成功的企业领导者往往能做到多听、善听、集思广益与敢拿主意、大胆决策的统一。企业领导者的价值在于能凝聚集体智慧“做正确的事”，同时能帮助各管理层的主管“把事情做正确”，把决策落实。

素质之四：知人善任。企业最好的资产是人，领导者的美德在于知人善任，能挑选好的合作伙伴。选一个适合的人，比选一个优秀的人来得重要，适才适所才是企业用人的最高原则。除了专业所必备的基本素质和能力之外，他们找人往往要看四种东西：一是要忠诚。对待领导和工作能尽心尽力。在考虑个人利益的同时，能首先考虑到组织的利益，能够在个人利益和组织利益之间找到平衡。二是必须精力充沛。因为这样的人可以走长途。三是要有悟性和睿智。对事物具有分析、理解和远见卓识的能力。四是要有执行力。能够把领导的构想和决

策圆满的付诸实施。

素质之五：持续创新。当今世界正面临着一个非常严峻的现实：如果你停步不前，你就会失去自己的立足之地。这一点对于任何领导或企业都是同样的道理。如果你满足于现状，你就丧失了创新能力，而创新是人类发展的主要源泉。他们希望变革，因为只有持续的变革，事业才能繁荣昌盛，更加辉煌。

素质之六：目标在心。什么是领导？世界级企管大师班尼士下了个定义：“创造一个令下属追求的前景和目标，将它转化为大家的行动，并完成或达到所追求的前景和目标。”一个比较完美的企业领导者习惯于为他们的企业建立目标，并使全体员工为之奋斗，为之奉献，而不是简单地服从或投入。企业领导者们知道，要使员工能奉献于企业共同的愿景，就必须使目标深植于每一个员工的心中，必须和每个员工信守的价值观相一致；否则，不可能激发这种热情。

素质之七：凝聚团队。组织起一个优秀的团队，是一件非常艰难和重要的事情。建立一种“机制”，激发起他们的热情，挖掘出每一位团队成员的聪明与潜力，并将他们凝聚和协调起来，是成功的领导者必须具备的一种能力。

素质之八：懂得授权。著名的领导者通常也都是有名的授权者。作为一个领导者必须学会把权力授予适当的人。授权的真正手段是要能够给人以责任、赋予权力，并要保证有一个良好的报告反馈系统。

管理学中的经典案例——“闲可钓鱼”与“无暇吃鱼”的故事就是在说明领导者要学会充分授权。有两位企业领导人，其中一位懂得授权，员工的积极性被充分调动，企业蒸蒸日上，自己每天只需正常上班，有很多闲暇时间去从事喜欢的钓鱼；而另一位企业的领导人不懂得授权，致使自己每天分身无术，虽然喜欢吃鱼却顾不得做鱼吃。

素质之九：有效沟通。在管理活动中，很少有哪项工作不需要相互沟通，特别是从事领导工作的人在与其他部门或人进行接触时，沟通的技能显得非常重要。可以说，领导者与被领导者之间的有效沟通，是管理艺术的精髓。在我们研究过的成功企业领导者中，他们一般习惯用约70％的时间与他人沟通，剩下30％左右的时间用于分析问题和处理相关事务。

素质之十：架构关系。一个好的企业领导者习惯于架构关系，能营造自己良好的人际氛围。从关系的规划、执行到控制，都应成为日常工作、营运决策中不可疏忽的一环。只有如此，才能为企业创造和谐的成长环境。

组织情商研究联合会的联合主席丹尼尔·戈尔曼的研究成果表明：要成为一个更优秀的领导者的关键不是在于掌控局势，而在于领导者需要在头脑中建立强大的社交回路，以及在你潜在的合作者和支持者中营造积极的心理氛围。领导者可以通过提高社交商来提升团队绩效。所谓社交商，是指以特定的神经回路为基础，有助于促进他人提高效率的一系列人际交往能力。正如哥伦比亚大学的心理学家爱德华·桑代克早在20世纪20年代就曾指出的：“如果缺乏社交商，最出色的机械师也当不了工厂的好工头”。

素质之十一：善抓机会。小小的机会往往是伟大事业的开始，当你做好迎接机会的准备而机会没有来，总比有一个机会而你却没有做好准备要好。每个人都被机会包围着，但是机会只是在它们被看见时才存在，而且机会只有在被寻找时才会被看见，关键在于你如何认识机会，利用机会，抓住机会和创造这些机会。

素质之十二：富有远见。那些见识卓越，富有远见的企业领导人懂得，未来是属于那些今天就已经为之做好了准备的人。他们往往用20％的时间去处理眼前那些大量的紧要事情，这只是为了眼前的生计；而把80％的时间留给那些较少但很重要的事情，这是为了未来，它才会让我们拥有更多的财富。

欧洲工商管理学院领导力专家埃米尼亚·伊巴拉的研究表明：如果说领导的本质内容是实现变革，那么制定和阐明美好未来的愿景就必然是成为领导人的先决条件。没有愿景，就没有领导。具有远见卓识的领导人会“指明”总体趋势，并根据这些趋势来制定战略。

素质之十三：终生学习。哈佛第二十六任校长鲁登斯坦曾说过：“从来没有一个时代，像今天这样需要不断地、随时随地地、快速高效地学习。”的确，在商业竞争日趋激烈的今天，企业领导者面临着更新观念、提高技能的挑战，因此需要终生地学习。不学习、不读书就没有新思想，也就不会有新策略和正确的决策。领导者是否具备了学习的能力，是关系到企业生死成败的大问题。

素质之十四：不屈不挠。如果说有一种特质几乎为所有的成功企业领导者所共同拥有的话，那就是顽强精神。所谓顽强，并不是达到愚蠢地步的顽固，它是一种能承受各种各样的压力并下决心要取得结果的精神。成功的企业领导者懂得，在你放弃努力之前，你并没有真正的失败。世界上大多数重要的事情是由这样一些人完成的，他们对看起来毫无希望的事情仍然不断地努力。那些有成功欲望的人无论遭遇什么样的失败都会说：再来一次！

素质之十五：勇于自制。一个成功的企业领导者知道，具有高度的自制力是一种最难得的美德。热忱是促使你采取行动的重要原动力，而自制力则是指引你行动方向的平衡轮，正因为你身上的热忱和自制相等才使你达到平衡。这种平衡能帮助你的行动，而不会破坏你的行动。我们的研究显示，在领导活动实践中，一个有能力管好别人的人不一定是一个好的领导者，只有那些有能力管好自己的人才能最终成功。

素质之十六：赢得拥戴。一个企业领导人的梦想不管如何伟大，假如你不能影响别人，没有拥戴者的认同与支持，那么梦想依然只能是梦想。换而言之，下属们如果不信任领导者，那么领导者就很难有追随者，自认为是领导者而又没有追随的人，只是在散步，这些领导人也就无法能真正维持自己的权力。要想赢得拥戴者,首要任务就是：认同我们的拥戴者，并找出他们共同的渴望是什么。假如说领导人需要具备什么特殊天赋的话，那就是感受他人目的的能力。从某种意义上来说，领导人好比是在高举一面镜子，将拥戴者口中最渴望的事，反射回给拥戴者。当拥戴者看到反射回来的图像时，他们会认出来并立刻会受到吸引去追随你。

素质之十七：培养领导。所有杰出领导者都有一个典型的特征：那就是愿意在他们任职期间毫不含糊地培养更多的领导者而不是更多的下属。最成功的领导者是那些把工作授权给别人去做的人，是把下属培养为领导者的人，是把领导者变为变革者的人。正如哈佛商学院领导力与变革大师约翰·科特所言：“接班人选择不当，可能会让公司十年的变革努力都付之东流。”我们的研究成果还显示：领导能力是学来的，谁都可以在基本特质具备的前提下，通过阅读书籍、接受培训、寻找名师指点、不同领导岗位的打磨历练而最终培养成为一名出色的领导者。

素质之十八：经营健康。许多立志要成功但最后壮志难酬的企业领导人，往往是因为不能战胜一个最大的敌人，这个敌人就是他自己不健康的身体。健康是我们的“第一资本”。美国管理界流行着一个观点：不会管理自己身体的人亦无资格管理他人，不会经营自己健康的人就不会经营自己的事业。

(作者为首都社会经济发展研究所所长、高级经济师)

(北京日报)

2.一个领导者的道德素质 篇二

(一) 研究背景

现代意义上的科学是建立在西方哲学基础上的, 因此关于管理学的研究也很大一部分是基于西方的哲学。一些学者认为, 中国传统哲学对于中国本土管理研究意义不大, 因为中国传统哲学有着说不清道不明的特征, 与西方哲学相比意义有限。然而, 中国的管理活动自古有之, 中华文明是人类历史上惟一没有中断过的古老文明, 具有延续几千年的丰富管理经验, 也从这些丰富的管理经验中总结了丰富的管理思想。从原始氏族的自然经济管理思想, 到西周的“国治”管理思想, 再到春秋战国时期的诸子百家争鸣, 以及后来宋元明清出现的管理思想, 这些丰富的管理思想成为后人宝贵的财富, 也成为我们研究、借鉴和学习的对象。而且无论何种形式、何种规模的管理活动都离不开特定的历史环境和文化背景, 管理思想深深地刻上了民族文化的印记。

中国传统的管理思想发展到先秦春秋战国时期可谓是基本形成了, 当时天下无道、礼坏乐崩, 各个学派都开出各种救世的药方, 出现了百家争鸣的景象, 如儒家、墨家、道家、法家、纵横家、阴阳家、杂家等, 各家各派的学说观点有相同点也有不同点, 其中儒墨道法对后世的影响尤为深远。道家思想对中国文化的影响仅次于儒家思想, 对儒家和法家的思想产生了重要的影响, 道家的思想主要蕴含在老子的《道德经》中, 因此本文主要从老子的《道德经》出发进行研究。

(二) 《道德经》简介

道家是先秦诸子中的一家, 先后以杨朱、老子和庄子为代表人物。道家以道、无、自然、天性为核心理念, 其思想内容是天道无为、道法自然, 一切事物都有对立面等并根据这个思想提出了无为而治、以柔克刚等政治、军事策略, 对中国乃至世界的文化都产生了较大的影响。道家的代表人物老子的主要思想见于《道德经》中, 《道德经》是中国历史上首部完整的哲学著作, 被誉为万经之王。《道德经》以其丰富的内蕴和高度凝练的哲理性, 古往今来受到众多学者的高度重视, 是一座除了藏有深刻的朴素辩证法思想和“无为而治”政治观之外, 还涉及管理、伦理、军事等许多领域多学科的智慧之矿。《道德经》中的许多文字对后世影响深远, 比如说“自然无为”、“上善若水”、“治大国若烹小鲜”、“道法自然”等, 其间蕴含着深刻的哲学思想。据联合国教科文组织统计, 《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

二、《道德经》对现代企业领导者的启示

(一) 自然无为

“自然无为”可以说是老子管理思想的原则, 是道家管理思想的主旋律。很多人都认为无为就是什么都不做, 事实上不是这样, 老子的无为是“无为而无不为”, 就是说以无为而求有为, 最后还是有为。无为是道的一种属性, 而不是无所作为。老子所说的无为是指顺应万物的自然本性, 顺应自然, 才能让万物自由发展, 充分发挥自身的特点, 在该不为的时候就不为, 在该为的时候就要为, 这是一种恰到好处的难得境界, 需要掌握一个度, 它体现的是事物自然而然的发展趋势。所以说“自然无为”表现了老子管理思想的两个方面, 一个是不强作妄为, 另一个是顺应自然。“自然无为”思想的这两个方面对于现代企业的管理者来说有着很重要的启示。

1. 实行目标管理

目标管理就是以目标为导向, 以人为中心, 以结果为标准, 而使组织和个人取得最佳业绩的管理方法。企业管理者只注重组织的目标, 而不是注重流程、管理制度等细节问题, 在这些细节问题上做到“无为”, 使员工能够实行自我控制和参与管理, 使员工摆脱之前什么都规定好、照着去完成的被动状态, 让员工参与到工作目标的确定和分解过程中来, 使员工潜能得到充分发挥, 在调动员工积极性的同时保证企业的工作质量, 最终完成组织目标, 做到“无为而无不为”。

2. 因人而异地实行奖惩

在实行奖励和惩罚的时候要因人而异, 根据每个人的特点, 有针对性地进行奖惩, 使所给予的奖励发挥最大的效用, 尊重每个人的个性, 做到“自然”。为了这个目标, 管理者要首先研究员工的不同需求, 对于传统的物质和金钱奖励做法要尽力去赋予新意。同时, 针对物质激励会逐渐产生边际效益递减的现象, 还要注意加强对员工的精神激励, 帮助员工在企业达到自我实现的目标。

(二) 道法自然

“道法自然”可以说是老子管理思想的规律。老子说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然”。这是指人们必须按照自然规律办事, 以自然为法, 而不要把自己的意志强加给自然界。老子认为管理者应顺应万物的本性, 少去干涉和使役民众, 不将自己的主观意志强加给民众, 让民众自己去思考、去做事情。

这对于现代企业管理者的启示就是要力求创造宽松的组织环境。老子说:“其政闷闷, 其民淳淳;其政察察, 其民缺缺。”意思是管理者若想取得良好的管理效果, 就必须创造宽松和谐的工作环境, 使员工能在这种和谐的环境中发挥自己的专长, 愉悦地、全身心地投入到工作之中, 彼此之间团结协作、相互包容, 实现组织和个人的协调发展。相反, 若组织的环境特别紧张, 管理者高度集权, 不放权给下属员工, 一个人说了算, 多惩罚而少奖励, 则会导致人心惶惶、气氛紧张, 不利于组织的长久发展。

(三) 治大国若烹小鲜

治大国若烹小鲜是道家无为而治思想的完美体现, 是说治理国家就像烹小鱼一样, 要掌握火候, 用火大小和时间长短要恰到好处, 文火烹煮不急躁, 不急于翻动, 煮出的食物才能色鲜味美;若火候不对, 下锅后常常翻动, 最后煮出来的只会是一塌糊涂。治理国家与烹小鱼一样, 不应变化无常, 如果制度朝令夕改, 国民就会无所适从, 就不知该做什么不该做什么。如果制度稳定, 国民就能心情稳定, 专心工作。这对于现代企业管理者的启示如下。

1. 管理要适度

现代企业在经营管理中应注意度的把握。从管理的开始就要确定管理的方法, 下力气去调查研究, 但又要适可而止, 不能以主观意志随意左右企业经营, 想一出是一出, 朝令夕改、朝三暮四, 这样员工会无所适从。适度原则还体现在管理者应善于规划, 根据各自特性将具体工作分配到具体的机构和人员, 而不是事无巨细, 一切亲自动手, 管理者要创造上文所说的宽松的组织环境, 善于授权, 以“无为”的方式做事, 尽量少干预员工的活动, 给予他们尽可能大的自由空间, 从而让他们产生更多、更有价值的创造性行为。

2. 制定完善的规章制度

如烹小鱼一样, 管理要适度。烹小鱼不能翻得太频繁, 太频繁小鱼会烂掉, 又不能完全不翻, 那样小鱼会糊掉, 这个所谓的度就是这里所说的规章制度。管理者要制定出完善而又合理的规章制度, 这样员工的工作才有方向性、有章可循, 不至于无所适从。这个规章制度要满足以下三个标准。一是要有针对性和操作性, 规章制度要使员工学习起来清晰明了, 能够切实应用起来, 不能模棱两可。模棱两可的规则会使员工无所适从, 各项工作也会难以协调。二是规章制度要明确而不专断、严格而不冷酷, 既能对故意犯错的员工产生威慑, 又能对无意犯错的员工法外留情。三是规章制度一旦制定, 管理者不可随意变更, 朝令夕改会使员工对企业失去信任感, 也会对规章制度制定者的权威性产生质疑。

(四) 上善若水

“上善若水, 水善利万物而不争, 处众人之所恶, 故几于道。”意思是说, 最高美德的人像水一样, 水善于滋润万物而不与万物相争, 停留在众人都不喜欢的地方, 所以最接近于道。这充分表明了道家对领导者个人品德的重视。

个人品德是树立领导者权威的一个方面, 领导者权威是指领导者在被领导者心目中的威望和地位, 包括权力性影响力和非权力性影响力。权力性影响力对被领导者来说具有强制性和法执行, 而非权力性影响力对被领导者来说是非强制性的, 是被领导者发自内心的敬佩和服从。在某种意义上, 非权力性影响力在整个领导者影响力构成中占有主导地位。

因此, “上善若水”对于现代企业管理者的启示就是重视管理者个人品德的培养, 这对于形成领导者权威起着举足轻重的作用。首先, 要有自知之明。老子强调, 知道就是知道, 不知道就是不知道, 知道自己还有所不知就是最好的;不知道而自以为知道, 这就是缺点, 人贵有自知之明。其次, 要无私奉献。老子认为具有高尚品格的人应如水一般, 善于滋润万物却又不与万物相争利益。因此, 管理者若要获取员工的拥戴与支持, 就要具有无私奉献的精神, 积极支持员工的工作, 凡事为员工着想, 这样不仅能够使员工及时完成任务, 也能使组织的目标得以实现。最后, 要胸怀宽广。正所谓海纳百川, 有容乃大;崇山峻岭, 虚怀若谷。管理者成功的必备品格之一就是应具有容天地、纳万物的宽阔胸襟和崇高气度。

三、结语

3.论学校道德领导与校长道德领导力 篇三

关键词：学校道德领导；校长道德领导力

中图分类号：G41 文献编码：A 文章编号：2095-1183（2013）04-0027-04

从合格到成为骨干再成长为名校长，校长除了应具备学科专业能力等之外，道德领导力更是其成为名校长的魅力所在。校长的道德领导力为塑造卓越学校提供了动机与支持。道德领导的主要理论假设为学习共同体建设，而共同体建设的一个非常关键的人物就是共同体的领导。作为学习共同体的一校之长，在学校道德领导策略和校长道德领导力素质方面对塑造卓越学校有着方向性作用。

一、学校道德领导的范畴

学校道德领导是学校管理策略，校长道德领导力是其本身素质。如何实施学校道德领导呢？按照萨乔万尼的观点，我们通常要通过塑造愿景、培养信奉者、构建替身等来实现。[1]

（一）塑造愿景

学校实施道德领导，有助于名校经由改善而发展为一种具有新型特质的学校——有德行的学校，这是名校未来发展的新价值取向。这种取向可从有德行学校的若干特征来判断：有德行学校的首要价值取向表现为合乎道德的人文关怀，目标是造就自我学习者和自我管理者；有德行学校倡导尊重；有德行学校鼓励冒险，能接受合理的失败；有德行学校注重人格化的承诺，努力营造家庭式氛围。这种氛围以学生之间及学生与成人之间的信任、亲密、亲善关系为标志。在此氛围中，家长、教师、社区和学校都是伙伴，他们享有互惠、互依的参与权和受益权，负有支持和帮助的义务与责任。[2]愿景特别是内生的共同愿景，有助于人们确立更为高远的目标，发现思考的盲点，激发新的思维与行动方式，孕育出无限的创造力，进而有效地促成学校的变革。“杰出团体的最显著特征即在于它们都具有共同愿景与目的”。[3]

（二）培养信奉者

无论是从有德行学校的目标还是从塑造愿景的角度看，在现今学校中，真正愿意奉献的人只占少数，大多数人仍处在“遵从”的层面。遵从，是以往包括学校在内的组织领导者对其成员普遍的基本要求。作为“下属”的教师，校长期望他们去做事情，并已习惯于“告诉我你想让我做什么，我会尽力而为”这样的行为模式。校长通过科层的和心理的权威，直接或间接地监管、监控、评价学校成员的行为。虽然好的下属有时也能使学校变得更好，但事实表明，以科层和心理为基础的学校领导无法真正鼓舞、提升学校成员以非凡的投入去取得完满的绩效，无法促使他们不断地追求卓越，更不可能在缺乏奖励、监督等支撑的情况下使之充分尽责地实现自我管理。与下属不同，信奉者工作良好，无需严密监督，他们知道需要做什么、何时做以及如何做，他们会作出必要的决策。换言之，自我管理能力是区分信奉者和下属的首要特征。所以，如果学校领导者希望教师有持续而尽责的表现，那么领导者就必须实施一种有助于教师超越下属的领导实践，即培育信奉者的领导实践。

信奉者所关心的是他们所依附、所坚信的目的、事业，有关学校是什么、能够变成什么样的愿景，有关教与学的信仰、价值观和标准。也只有当领导实践建基于对理念的依从时，信奉才可能出现。惟有信奉者和领导者共同依附、依从的是学校的共同理念、价值观和承诺，信奉方能真正成为学校道德领导的基础。

（三）构建替身

正如信奉者的“信奉”不是指向领导者而是归于共同的理念、价值观和承诺，构建替身的目的也不是让领导者置身领导之外，而是在于善于把被领导者的注意力从领导者本身转向共同体规范、专业理想和团队精神等。

学校共同体规范的中心内容主要是阐明特定道德含义的共同体成员的责任、任务和义务，了解“我们做什么、怎么做以及为什么做”，具体表现为以什么样的共享价值观、目的、承诺来维系共同体。家长、学生、教师、管理者之间应是怎样的关系，如何共同工作来体现这些价值观，共同体成员应有怎样的义务，并如何履行这些义务，等等。

从领导替身的角度审视教师专业理想，既可以使学校更接近于专业组织，又意味着在发展有德行学校这一背景下教师“知行合一”的迫切性，即教师在致力于提高教学能力的同时，必须善养自身的教育德行；不是片面于技术性知识的获取，而以高尚的师德履行对关怀伦理的承诺，为满足作为一个“人”的学生的全面发展，做一切可能的事情。

教师的团队精神是改善教师实践、提高工作成效的一个重要因素。从目前学校实际看，虽然绝大部分学校领导者已意识到团队精神对学校发展的重要性，但能够成功缔造团队精神的学校并不多。究其原因，主要在于学校未能在领导价值观、领导方式、规范结构等方面实现相应的变革。如果学校仅仅着手于组织结构的改变而未对规范结构进行调整，那么至多是给团队精神叠加了一种形式，即人为制造出来的团队精神形式。其特征犹如哈格里夫斯所描述的，正式、具体的科层程序，以增加对教师作计划和教师作评议的关注。这可以见诸同伴教练、师傅带教、联合计划、正式排定的会议以及明确的工作描述、评议人员的培训计划之类的新措施。这类新措施是行政的设计物，目的在于使团队精神进入那些以前几乎没有团队精神的学校中。这种由规范结构所引起的结构性障碍，是阻碍学校团队精神形成的重要原因。为此，在构建团队精神的过程中，学校必须适时改善学校的规范结构、及时转变领导方式、善于构建和谐的人际关系，从而与专业理想的承诺相结合。

总之，校长只有通过塑造愿景、培养信奉者、构建替身等才能真正实现学校的道德领导。

二、校长道德领导力是学校道德领导的基础

校长道德领导力是学校道德领导的构成部分，追求卓越学校建设既要实施学校道德领导，又要求校长具备卓越的道德领导力。校长的道德领导力体现在职业道德认知、道德情感、道德意志和道德行为上，它的实施需要校长卓越的道德领导力推动。作为一校之长，道德领导力不仅体现在校长素质之中，更体现在学校组织本身的核心价值观、作为专业群体的专业理想、专业探索给人带来的工作充溢感、基于专业美德的团队精神等方面。“学校是一个学习共同体”是道德领导的基本假设。真正具有道德领导力的是共同体的理念、价值观、作为共同体成员的承诺、专业理想与美德、责任与义务、组织文化氛围。在道德领导力的作用下，学校每一个人都成为领导者、实现着自我领导。

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中外校长专业标准对校长的道德领导都有规定。2000年，美国四十多个州教育厅参加的全美跨州学校行政领导执照颁发联合会针对未来教育发展的需要，为中小学校长提出了6条标准，其中“标准5”要求：“学校管理者是一位促进全体学生成功的教育领导者，其职责是：行为诚实，公正，有道德。”[4]我们国家对校长的任职资格也有规定，1991年国家教育委员会颁布的《全国中小学校长任职条件和岗位要求（试行）》[5]在《校长任职的基本条件》中规定，校长要“拥护中国共产党的领导，热爱社会主义祖国，努力学习马克思主义。热爱社会主义的教育事业，认真贯彻执行党和国家的教育方针、政策、法规。关心爱护学生，刻苦钻研教育、教学业务。热爱本职工作。有一定的组织管理能力。团结同志，联系群众。严于律己，顾全大局。言行堪为师生的表率”。《义务教育学校校长专业标准》[6]第11-12项要求：把德育工作摆在素质教育的首要位置，全面加强学校德育体系建设。将学校文化建设作为学校德育工作的重要方面，重视学校文化潜移默化的教育功能，把文化育人作为办学治校的重要内容与途径。第42项要求：崇尚以德立校，处事公正、严格律己、廉洁奉献。

三、实施道德领导策略

校长要强化角色的道德领导意识，加强道德领导力修炼。作为校长，既要落实上级部门部署的工作，更要发挥办学主体的作用，主导学校办出个性特色，形成自己的办学理念。这就要求，校长首先是个“思想家”；要构建自己的办学模式，形成自己的办学风格，又是一个“设计师”；要把自己的办学理念、办学构想转换为具有操作意义的实体，则又是一个“工程师”；要解决转换过程中遇到的问题，保证运作过程如实体现办学理念、设计思想，这还是个“施工员”。做好“思想家、设计师、工程师、施工员”，从而在学校的决策、引领、管理、监督等方面起到全方位的作用，要求校长要追求理想、不随波逐流、不媚俗，加强道德领导力修炼，实施学校道德领导。

第一，要公平公正。公平处事、公道待人是校长处理人和事的基本原则，也是校长实施道德领导必备的基本素质。教师之间的事务、部门之间的关系协调、同事之间的协作，都要一视同仁、不偏不倚；要坚持原则，长期保持同事之间、部门之间以及领导之间和谐的工作关系。凡事要出于公心，不存私念，公正为本，民主为要，公平处事，公道待人，不搞因私废公、以人划线的派别、小集团、圈内人小群体。对先进教师要激励，对后进教师要帮扶，要充分发挥每一位员工的积极性和创造性，使其各司其职、团结协作，从而形成纵向有压力、横向有拉力，你追我赶、奋发向上的和谐工作氛围，为创建精干、高效、创新、发展的和谐校园充分发挥每个人的能量。

第二，要宽容亲近。校长应有宽广的胸怀、谦厚仁爱。在生活中能虚怀豁达，有“宰相腹中能撑船”的气度，遇事冷静，以大局为重。不因私利而情绪满腹以至贻误公事，不为小事而耿耿于怀以致寻衅报复。要多琢磨事、少琢磨人。谈笑有师生，往来无私情。在工作中，要善于听取师生的意见或建议，经常开展批评与自我评批，先听取百家之言，再熔百家之长于一炉；处处以学校利益为重，时时以师生工作为主，将学校荣誉铭记于心；以广博的知识、精深的业务、高尚的人格力量感染师生，与各类别、各层次的师生促膝谈心，主动接受师生监督，并有承认过失的勇气；宽容平和、厚德载物、雅量容人，要用宽广的胸怀去迎接八面来风，去拥抱缤纷多彩的校园生活。

第三，要率先垂范。校长相对于学生而言，是一位教师。相对于教职工而言，是一位领导，是学校工作的领路人、引导者。校长是学校的灵魂，既是教师的榜样，也是学生的榜样。校长要率先垂范、以身作则，要求教师和学生做到的事情，校长首先应该做到。校长的威信很重要，校长在师生中没有威信，就没有向心力，没有感召力。但校长的威信不在于其权力大小，而在于其是否做到以身作则，率先垂范。孔子说“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”讲的就是这个道理。因此，作为校长，一定要严格自律，率先垂范。要求别人做到的，自己首先做好；要求别人不能做的，自己坚决不做。如要求教师敬业，校长首先要做到勤政；要求教师廉洁从教，校长首先要做到廉洁从政；要求教师加强学习，校长首先要带头学习；要求教师尊重校长，校长首先要尊重教师。管校先管人，管人先管心。赢得了人心，就能减少工作中的很多矛盾。班子内部和教师才会效而仿之，工作才能出色地开展。因此，成功的校长要先做人，后为官，以身作则，做廉洁的表率，给人以圣洁感、美好感。

第四，要推功揽过。虽然校长是学校的灵魂，但是学校的发展是大家共同努力的成果，不能归结为校长一人。校长的荣誉是学校的成功，而不是个人的名利得失。校长要追求学校的荣誉，舍弃自我虚荣。学校的共同愿景、学生的全面发展和教师的幸福才是校长孜孜以求的目标。学校的荣誉高于一切，让荣誉首先归于教师，教师有了荣誉就有了工作的动力，有了工作的动力就会提高教学成绩，教出特色，形成品牌。学校有特色、出水平、成品牌，在社会上就有了声誉。因此，要追求学校荣誉，不图自我虚荣，校长必须谅解失败者之心，注意胜利者之路，待人宽严得宜；要有平和的心态，协调的艺术，对待功利的平常心；要学会授权给下属，放手让教师大胆工作，勇于承担责任，以增强其职业责任感、对学校的归属感以及对职业的自豪感。当教师工作出现失误时，校长不埋怨、不推脱，反而鼓励教师尽快摆脱失败的阴影，积蓄力量，向困难发起新一轮的挑战。

总之，校长的工作没有最好，只有更好。校长要更好地实现学校道德领导，就要珍惜每一次经历，不断思考、总结、提升，加强道德领导力修炼，提高自身的领导力，以引领学校实现可持续发展。

参考文献

[1]史根林.学校管理道德领导的目标与策略[J].教育发展研究，2007（7-8B）：21-24.

[2][美]托马斯·J·萨乔万尼.校长学：一种反思性实践观[M].张虹，译.上海：上海教育出版社，2004：29.

[3][美]彼得·圣吉.第五项修炼[M].郭进隆，译.上海：上海三联书店，1998：241.

[4][美]托马斯·J·萨乔万尼.道德领导——抵及学校改善的核心[M].冯大鸣，译.上海：上海教育出版社，2002：128-134.

[5]中华人民共和国教育委员会.国家教委关于颁发《全国中小学校长任职条件和岗位要求（试行）》的通知[EB/OL].1991-06-25.http：//fagui.eol.cn/html/201008/4591.shtml.

[6]中华人民共和国教育部.教育部关于印发《义务教育学校校长专业标准》的通知[EB/OL].2013-3-28.http：//www.moe.gov.cn/publicfiles/business/htmlfiles/moe/s7148/201302/147899.html.

责任编辑 徐向阳

4.一个领导者的道德素质 篇四

谈大学生道德素质的培养

【摘要】道德教育是大学思想教育的基础课程,在大学教育体系中举足轻重,意义深远。提高大学生的道德素质,使其具有较高的道德操守和良好的道德风貌是当前高校德育的重要任务。对大学生道德素质的培养应从下列方面展开:职业道德、市场道德、恋爱道德、网络道德。

【关键词】大学生;道德素质;培养

道德教育是大学思想教育的基础课程,在大学教育体系中举足轻重,意义深远。21世纪是知识经济的世纪,这就要求大学生不仅要有过硬的专业知识,而且还要具有高尚的品质,做到德才兼备、全面发展。光有品德没有知识是脆弱的,但没有品德光有知识是危险的,是对社会的潜在威胁。因此,提高大学生的道德素质,使其具有较高的道德操守和良好的道德风貌是当前高校德育的重要任务。

当代大学生的整体道德水平还是较高的,但也不同程度地存在着一些问题,具体表现为:

一、公德缺乏。公德是每个公民应具备的最起码的道德品质,但有些大学生的表现却让人大失所望:课堂上毫无顾忌地接打手机、交头接耳;图书馆里大声喧哗、损毁资料;校园里随地吐痰、乱扔垃圾。

二、人际失真。同学之间缺乏真情、人际关系失去调节,师生关系具有很强的功利性,甚至连最亲的父母平时也很少联系。

三、学风失实。勤奋好学、刻苦钻研、求真务实是大学生应有的品德,然而有些大学生却学习松懈、不思进取、投击取巧。具体表现为上课缺席、作业抄袭、考试舞弊、论文造假。

四、贷款失信。有些大学生信用意识不强,利用国家助学贷款完成学业后,有了经济能力却不守承诺,拒不偿还。

五、求职失诚。为了在激烈的就业竞争中占有优势,不少大学生在求职中篡改学习成绩、谎报工作经验、虚设实践活动、提供虚假荣誉证书。还有的大学生在求职成功后,与用人单位签订了协议却不信守承诺,单方面毁约。

当代大学生道德的失真、失信、失诚、失实归根结底是由于其自我约束能力较差,道德自律能力很低造成的。因此,对大学生道德素质的培养应放在德育的首位,任何忽视道德教育的行为都是危险的、要不得的。

1.职业道德

职业道德是道德的重要组成部分,它同人们的职业活动紧密相联,体现着职业特征的道德活动现象、道德意识现象和道德规范现象,是社会道德在职业生活中的具体体现。职业道德既是对本行业人员在职业活动中的行为要求,同时又是本行业人员对社会所承担的道德责任和义务。在现代社会,人的道德品质的形成,总要在各种职业活动中进一步培养和训练,并通过职业活动不断提高。因此,遵循和维护职业道德是人们道德高尚的重要表现。

为人民服务是社会主义道德建设的核心,也是职业道德的核心。我国的道德体系是以历史唯物主义为其世界观基础的,人民群众是社会物质财富和精神财富的创造者,是推动社会变革和历史进步的动力。作为财富的创造者,理应成为享有财富的主人,也应享受优质服务。所以,在由道德来调节社会关系时,应该从人民群众的利益出发,把人的利益维护好,实现好,发展好。在社会主义革命和建设时期,为人民服务已成为亿万中国人民的主导价值观和人生追求,而其中涌现出的许许多多模范人物:雷锋、时传祥、焦裕禄、孔繁森、李素丽、徐虎……更是以他们崇高的服务人民的精神而作为道德楷模为世人敬仰。集体主义是社会主义职业道德的基本原则。坚持集体主义、反对个人主义,把个人利益与社会整体利益兼顾起来,自觉服从大局,是每个社会主义公民都应该遵守的道德准则。拜金主义、享乐主义、个人主义都是与集体主义背道而驰的,都与社会主义道德格格不入,理应被人们所唾弃。

大学生作为未来社会的劳动者、应积极践行社会主义职业道德,树立全心全意为人民服务的崇高信念,发扬集体主义精神,努力做到爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会,为全面建设小康社会做出自己的贡献。

2.市场道德

社会主义市场经济体制的建立和发展,必然要求与之相适应的道德观念相协调,从某种意义上讲,市场经济也是一种道德经济。人类经济发展史特别是现代经济发展史的大量事实证明,凡是那些由劳动创造和合法经营而来的个人财富和企业财富,都有其潜在的伦理根据和道德源泉。大学生是未来市场经济发展的主力军,在社会主义市场经济条件下,加强社会主义市场道德教育具有很现实的意义。

市场道德就是在市场中所应遵守的行为准则和规范。当前,对大学生的市场道德教育要抓好以下几个方面:一是公平竞争教育。市场经济条件下,劳动者、企业作为市场的主体站在了同一个起跑线上,市场如战场,劳动者和企业能否在激烈的市场竞争中站稳脚跟,成为赢家,靠的是能力和实力,市场不相信眼泪,更没有怜悯,投机取巧只能是昙花一现。当代大学生必须要练就一身过硬的本领才能在市场经济大潮中大显身手、崭露头角;二是诚实守信教育。市场经济是一种重信誉的经济,它最反对的是欺诈、哄骗和言而无信、没有诚信的经济,诚信不仅是做人的基本原则,也是企业不可缺少的基本精神。我国古人就提倡“君子爱财,取之有道”,这个“道”指的就是正当途径,即通过正当途径去获取钱财。这种途径当然包括诚信经商、以诚待人、以信获益。因此,高校在道德教育中必须大力弘扬诚信原则,教育学生认识到诚实守信是做人的本色,更是处事的基本原则。三是勤俭廉洁教育。勤俭廉洁是中华民族的传统美德,是齐家治国的重要道德规范。大学生保持勤俭廉洁、制欲杜奢的品质,是合格社会主义建设者和可靠接班人必备的道德价值观。当代大学生应该树立为祖国和人民的利益高度负责的使命感,摆脱现代消费主义和享乐主义的诱惑,把艰苦奋斗精神化为个人的学习、生活工作理念,并践行于各行各业之中;四是义利观教育。义利观是价值观最直接、最明显的体现,是价值观评价的基本标准,也是社会主义荣辱观的重要内容。加强大学生义利观教育,就是要强调真理与价值的统一、个人与社会的统一、目的与过程的统一。大力提倡全心全意为人民服务的价值取向,反对重利轻义、见利忘义的思想和行为,反对唯利是图和极端利已主义的价值取向,反对功利化的消极行为和“人不为已,天诛地灭”的资产阶级腐朽思想。正确的义利观是做人的道德起点和基本的道德底线,大学生必须在义利矛盾面前学会取舍。

3.恋爱道德

大学生谈恋爱是高校校园生活中的一种普遍现象。一方面,处于青春期的大学生性心理和性意识基本发育成熟,具有强烈的性情绪;另一方面,开放自由的校园生活给了大学生相互交往的空间,文化层次的提高使学生们看重两性交往中的精神生活,追求情感上的默契特别是渗透其中的浪漫色彩。在大学生谈恋爱问题上,高校既不能单纯地压制禁止、指责干涉,也不能一味地放纵放开、不闻不问。正确的办法是要教育引导学生树立正确的恋爱观,加强学生恋爱道德的教育。

对大学生而言,谈恋爱要认真处理好以下三个关系:第一,爱情与事业的关系。大学生的主要任务是学习,虽然生理上成熟了,但心理上尚未完全成熟,人生观也尚未定型,因此毫无疑问地应以学习为主,以事业为重,摆正爱情与学业的关系。第二,爱情与人生的关系。爱情是人生的重要组成部分,但决不是人生的全部。人生中有比爱情更重要的事情,那就是对事业的追求和人生价值的实现。第三,爱情与婚姻的关系。恋爱孕育着婚姻,但恋爱毕竟不是婚姻。男女双方在恋爱中要相互尊重,保持纯洁,善于控制感情进行理智交往,极力避免性行为的发生。

除此之外,我们还要培养学生的恋爱道德。要让学生懂得:没有高尚的道德就没有纯洁的爱情,恋爱必须服从于一定的道德规范,以高尚的情操和健康的心理进行交往,用道德理智来

控制自己的感情。第一,从恋爱道德认识情感入手,加强学生的责任感和义务感教育;第二,从学生恋爱道德意志发展的不平衡性出发,培养学生的自制力和意志力;第三,从恋爱道德行为入手,促进学生的正常交往,做到举止得体、行为有度、情趣高雅。

总之,只要我们正确引导,加强教育,大学生的恋爱问题还是能够合理解决的。

4.网络道德

随着网络时代的到来,大学生网络道德问题日益凸现,加强对大学生网络道德教育开始引起人们的关注。网络道德是一种依靠网际公民的舆论和其内心信念来规范、调整的道德规范,是人们在网络生活中应当遵循的行为准则的总和。

新一代的大学生是网络世界中的重要公民,他们把上网作为学习生活中的重要内容,他们在吸取网络营养的同时,也不可避免地受到网络不健康,不道德内容的影响。网络给大学生道德发展带来了一系列问题:首先,网络充斥的不良信息造成学生思想道德观念混乱,比如盲目崇拜黑客,推崇西方价值观等;其次,沉溺于网络交际的大学生参加社交的机会大大减少,热衷于虚拟交往使部分人疏远了现实中的人际交往,造成现实社会中人际关系淡化,道德情感淡漠;再次,虚拟的,匿名的网络环境容易使大学生将自己作为道德行为的唯一判断者,否认道德的普遍性,陷入道德相对主义,道德意识淡化,道德自律降低;最后,借助网络,大学生道德失范行为日益增多,如司空见惯的网络不文明用语、网络恶作剧等,屡见不鲜的制造和传播病毒以及色情暴力信息,网络赌博诈骗等犯罪行为。

面对网络引发的大学生网络道德问题,高校要调整思路,积极面对,担当起增强大学生网络修养的重任。其一,高校德育要主动迎接网络时代的挑战。具体表现为:调整学校德育目标,以培养大学生的道德主体性为主,培养其信息分辨能力、道德判断选择能力;积极探索合理的德育模式,开辟多样的德育途径。如建立专门的学校德育网站、班级、个人网页,不断完善和更新学校德育内容,德育内容要贴近学生的实际生活需要,关心学生的个人利益;建立 一支适应网络化时代的学校德育工作教师队伍,并吸收精通网络技术、心理咨询等知识与技能的师资作为网络辅导员加入进来。其二,完善学校德育资源。如优化网络环境,正确把握网络的价值导向,加强网络技术开发和建设,对网络信息进行管理与监控;要加强网络信息资源的开发,普及网络知识,建立积极健康的校园网站,促进网络在教育中的应用。其三,协同社会各方共同实施网络道德教育。大学生网络道德不仅仅是学校德育问题,还涉及到社会的方方面面,网络延伸了德育的时间和空间,拓展了德育的渠道,增加了德育的力量,但也增加了德育的不确定因素。学校虽然是德育的主渠道,但学校仅靠自身力量是远远不够的,要争取家长和社会的积极配合。

看来,在网络时代高校关起门来进行德育教育的时代已经不存在了,取而代之的应该是开放的德育观念。高校德育工作者要加强对大学生上网的正面引导,增强大学生对多种意识形态、多元价值取向的辨别能力,培养大学生良好的网络道德。

总之,高校教育工作者必须拓展学校德育内涵,把具体道德教育纳入进来,提高大学生的道德水平。这既不是应时之举,更不是权宜之计,而是一项长期的艰巨任务。

参考文献

5.如何做一个成功的企业领导者 篇五

一个成功的企业领导者

最优秀的企业领导人具备了什么样的素质和能力？他们在工作和生活中形成了哪些良好的习惯？什么使他们出类拔萃？在我们努力将自己的组织经营成一个健康企业的时候，我们能够从他们身上学到什么？这是一些很容易提出但是却极难回答的问题。在研究了大量成功企业领导者的案例后发现，这些领导者具备了一系列领导素质、能力和特性，他们随着岁月的积淀而显得越发深厚，这也是领导者与非领导者的区别所在。他们懂得做人、善于决策、知人善任、持续创新、勇于自制、凝聚团队以及赢得拥戴„„最成功的企业领导者们所共同具有的良好素质，使得这些领导者能够脱颖而出。

素质之一：懂得做人。

比较完美的企业领导人知道，品德高尚是成功之本。会做人，别人喜欢你，愿意和你合作，才容易成事。怎么让别人喜欢你呢？好的企业领导者都习惯于能真诚的欣赏他人的优点，对人诚实、正直、公正、宽容和富有亲和力，对其他人的生活、工作表示深切的关心和兴趣，在人际交往中，奉行“己所不欲，勿施于人”的原则。要“克己”即抑制自己的欲望，不以自我为核心，能设身处地的为别人着想。

哈佛商学院管理实践教授比尔·乔治在采访了125位来自世界各地的成功领导者后，向我们揭示了这样一个事实：道德上的完善不仅可以帮助一个人成为合格的领导者，这同时也是一种最有效的领导方式。

素质之二：善于决策。

决策是行使权利的主要表现形式，决策权是所有权力的核心，企业领导者的主要职责就是决策。一个成功的企业领导者往往能做到多听、善听、集思广益与敢拿主意、大胆决策的统一。企业领导者的价值在于能凝聚集体智慧“做正确的事”，同时能帮助各管理层的主管“把事情做正确”，把决策落实。

素质之三：知人善任。

企业最好的资产是人，领导者的美德在于知人善任，能挑选好的合作伙伴。选一个适合的人，比选一个优秀的人来的重要，适才适所才是企业用人的最高原则。除了专业所必备的基本素质和能力之外，他们找人往往要看四种东西：一是要忠诚。对待领导和工作能尽心尽力。在考虑个人利益的同时，能首先考虑到组织的利益，能够在个人利益和组织利益之间找到平衡。二是必须精力充沛。因为这样的人可以走长途。三是要有悟性和睿智。对事物具有分析、理解和远见卓识的能力。四是要有执行力。能够把领导的构想和决策圆满的付诸实施。

素质之四：持续创新。

当前世界正面临着一个非常严峻的现实：如果你停步不前，你就会失去自己的立足之地。这一点对于任何领导和企业都是同样的道理。如果你满足于现状，你就丧失了创新能力，而创新是人类发展的主要源泉。他们希望变革，因为只有持续的变革，事业才能繁荣昌盛，更加辉煌。

素质之五：目标在心。

什么是领导？世界级企管大师班尼士下了个定义：“创造一个令下属追求的前景和目标，将它转化为大家的行动，并完成或达到所追求的前景和目标。”一个比较完美的企业领导者习惯于为他们的企业建立目标，并使全体员工为之奋斗，为之奉献，而不是简单的服从或投入，企业领导者们知道，要使员工能奉献于企业共同的愿景，就必须使目标深植于每一个员工的心中，必须和每个员工信守的价值观相一致；否则，不可能激发这种热情。

素质之六：凝聚团队。

组织起一个优秀的团队，是一件非常艰难和重要的事情。建立一种“机制”，激发起他们的热情，挖掘出每一位团队成员的聪明与潜力，并将他们凝聚和协调起来，是成功的领导者必须具备的一种能力。

素质之七：懂得授权。

著名的领导者通常也都是有名的授权者。作为一个领导者必须学会把权力授予适当的人。授权的真正手段是要能够给人以责任、赋予权力，并要保证有一个良好的报告反馈系统。

管理学中的经典案例——“闲可钓鱼”与“无暇吃鱼”的故事就是在说明领导者要学会充分授权。有两位企业领导人，其中一位懂得授权，员工的积极性被充分调动，企业蒸蒸日上，自己每天只需正常上班，有很多闲暇时间去从事喜欢的钓鱼；而另一位企业的领导人不懂得授权，致使自己每天分身无术。虽然喜欢吃鱼却顾不得做鱼吃。素质之八：有效沟通。

在管理活动中，很少有哪项工作 不需要相互沟通，特别是从事领导工作的人在与其他部门或人进行接触时，沟通的技能显得非常重要。可以说，领导者与被领导者之间的有效沟通，是管理艺术的精髓。在我们研究过的成功企业领导中，他们一般习惯用约70％的时间与他人沟通，剩下30％左右的时间用于分析问题和处理相关事务。

素质之九：富有远见。

那些见识卓越，富有远见的企业领导人懂得，未来是属于那些今天就已经为之做好了准备的人。他们往往用20％的时间去处理眼前那些大量的紧要事情，这只是为了眼前的生计；而把80％的时间留给那些较少但很重要的事情，这是为了未来，它才会让我们拥有更多的财富。

欧洲工商管理学院领导力专家埃米尼亚·伊巴拉的研究表明：如果说领导的本质内容是实现变革，那么制定和阐明美好未来的愿景就必然是成为领导人的先决条件。没有愿景，就没有领导。具有远见卓识的领导人会“指明”总体趋势，并根据这些趋势来制定战略。

素质之十：终生学习。

哈佛第二十六任校长鲁登斯坦曾说过：“从来没有一个时代，像今天这样需要不断地、随时随地地、快速高效地学习。”的确，在商业竞争日趋激烈的今天，企业领导者面临着更新观念、提高技能的挑战，因此需要终生的学习。不学习、不读书就没有新思想，也就不会有新策略和正确的决策。领导者是否具备了学习的能力，是关系到企业生死成败的大问题。

素质之十一：勇于自制。

一个成功的企业领导者知道，具有高度的自制力是一种最难得的美德。热忱是促使你采取行动的重要原动力，而自制力则是指引你行动方向的平衡轮，正因为你身上的热忱和自制相等才使你达到平衡。这种平衡能帮助你的行动，而不会破坏你的行动。我们的研究显示，在领导活动实践中，一个有能力管好别人的人不一定是一个好的领导者，只有那些有能力管好自己的人才能最终成功。

素质之十二：赢得拥戴。

6.一个领导者的道德素质 篇六

朱立言

------《成人高教学刊》1999年第5期

公共行政领域运作和发展的活力，归根结底取决于其工作人员，特别是公共行政部门领导者的素质。要建立办事高效、运转协调、行为规范的公共行政管理体系，完善国家公务员制度，建设高素质的专业化国家行政管理干部队伍，素质建设是其中的重要问题，领导者素质尤其是重中之重。

领导者素质理论是管理科学的基础理论，也是管理科学自20世纪产生以来始终研究探讨的问题。素质理论认为领导绩效的优劣与领导者自身的素质高低有关；而领导者自身素质高低也必然成为制约领导者权力大小的条件，即构成权力要素，或曰权力资本。因此，一位领导者，特别是优秀的领导者应具备什么样的素质，如何据此去识别、选拔和培训领导者，包括领导者本人怎样据此有意识地发展自己，是素质理论稳定的核心内容。

领导者素质理论是当前人们谈论最多的话题。从最一般的理论概括层面上，人们见解最一致、歧义最少，即都是从众所周知的政治、思想、道德、文化、能力、身体等方面去论述领导者素质，这也是时代的共识。但这种研究一旦超跃定性和理论描述而进入定量和实证分析领域，成为人文科学和自然科学共同研究的对象时，分歧立刻产生，又成为专家学者在很多方面难以取得共识，许多观点尚有待于足够的实证材料支持的问题。所以，领导者素质看似一个简单、容易的问题，实则是理论研究的一个热点和难点。

素质一词最早见于生理学，指的是人的神经系统和感觉器官上的先天特点，其后又被人们用来泛指事物本来具有的内在特征。所谓领导者素质有双重涵义：首先是指构成领导者的各种内在要素，即使领导者之所以成为领导者的生理、心理、文化、思想、政治、道德等因素，以及由这些因素综合而形成的本质性能力，亦即领导能力。它们是领导者任职的内在根据和条件，统称为领导者素质。其次，还指这些要素、能力的现实状态，即发展程度或实际水平。也就是说，领导者素质同时又是一个发展的动态概念，用以描述和揭示现实领导者的实际状态、水平和差距。领导者素质与先天遗传的生理、心理特点有关，受它们的影响与制约，但主要是后天社会实践中自身努力的结果。

领导者素质具有时代性、层次性的突出特点。所谓时代性，是说一代之治有一代之才，不同的历史时期和不同的任务，对领导者素质有不同的要求。同时，领导者的素质既有稳定性的一面，一经形成，便相对稳定地发挥作用，又处在不断变化之中，这也是时代性的表现。这种变化可以是积极的、上行的，也可以是消极的、下行的，如公共行政领域存在的领导者素质急剧蜕变的“59岁现象”，就是下行变化的突出表现。所谓层次性，是说对处于不同层级、肩负不同责任的领导者，素质要求也是不同的。如美国学者罗伯特·卡茨（Robertkatz）认为领导者必备三种技能：技术技能（专业业务能力）、人际技能（处理人际关系能力）、概念技能（分析和决策能力）。如

果把领导者分为低、中、高三个层次，那么三种技能的结构比例依次为：低阶层——47∶35∶18，中阶层——27∶42∶31，高阶层——18∶35∶47。公共行政领导者一步步向上升迁时，他对技术技能的需求将会逐渐降低，而对于概念技能的需求程度将会急剧上升。一位高阶层的公共行政领导者若想发挥最高的效能，就必须具备良好的概念技能。

从领导理论变迁的历程来看，众多的研究文献表明，自20世纪30年代开始，管理学家、心理学家们就对领导者素质进行了大量研究，希望发现领导者与非领导者在个性、社会、智力、生理因素方面的差异，从而比较领导者与非领导者具有哪些人格特质，这称为“领导的特质理论”（trait theories Of leadership）。但是，由于当时人们普遍认为领导的特质是天生的，要根据这种先天的特质去选拔领导者，因而这方面的研究总体上是以失败告终。从40年代末到60年代中期，领导的行为理论（behavioral theories of leadership）风行一时，因为它从研究领导者的行为和领导绩效的关系入手，进而通过设计一些培训项目，把有效的领导者所具备的行为模式植入个体身上，也就是说，可以通过训练使人们成为领导者，领导者的队伍不断壮大起来，领导绩效不断提高。但是，这种理论的缺陷是忽视对领导者在其中活动，影响领导者成功与失败的情境因素的考虑。实际上不同的领导情境对领导特质和行为是有不同的要求的。这促使人们越来越清晰地认识到，对领导现象进行的研究其实比分离特质和行为更为复杂，必须把特质、行为与情境综合起来加以考察，这就是人们所熟知的“权变理论”，包括费德勒的“权变模型”（Fiedler contingency model），保罗·赫塞和肯尼斯·布兰查德的情境领导理论”（situational leadership theory），罗伯特·豪斯的“路径——目标理论”（path-goal theory）等。进入70、80年代，领导科学的研究在完成一个周期后，仿佛向出发点复归，人们的注意力又回到特质上来，但这是更高阶段上的回复，研究者试图在新的历史条件下，确定那些被公认为领导者的个体身上所隐含的一系列特质，这一思路表明，领导者更象是一种内在素质和外在风格的统一体。它不但强调领导者的实质，也强调领导者的外在表现，如领导形象、魅力等，后者是当前领导者素质研究的一个重要方面。而且，对领导的研究已经从行为实验室进入化学实验室。越来越多的证据表明，领导有其生物学根源。例如，领导者建构社会交往关系和处理压力的能力，与他们所拥有的荷尔蒙和脑化学物质的生化混和物有关。人们特别对两种化学物质给予了最多注意：5 羟色胺和睾丸甾酮。前者水平越高越表现出社会交往和控制攻击的能力，后者水平越高越表现出竞争能力。

当前对领导者素质的研究有两个突出的问题要回答：一是领导者与被领导者、高层领导者与基层领导者、有效领导者与无效领导者之间所存在的个人素质的差异到底有没有，如果有究竟是什么？二是领导者个人素质同领导绩效之间的相关性需要进一步得到科学的证实，特别是领导者个人的素质如何发挥作用，其作用大小的量化标准和制约因素是什么。西方特别是美国的一部分管理学家和领导学家实证研究后认为，在人们分别开列出的领导者素质清单中，没有一项素质是任何有效的领导者所不可缺少的，即使确定了某些情境中个人素质与领导绩效之间的相关性，也未必能证实个人素质在一切情境中都有效。如美国明尼苏达大学教授伯德研究若干份素质清单，发现其

中一致的并不多，被两份清单同时列入的个人素质仅占16％，被四份清单同时列入的只有4％—6％。当然，他们主要研究的是工商管理界的领导者素质，相对于政府和公共管理部门的领导者，前者的素质差异更大。但即使如此，另外的管理学家和领导学家们仍然认为，一系列素质特征事实上确使我们区分领导者与被领导者、有效的领导者与无效或低效的领导者。领导者应具有以下素质特征：进取心、领导意愿、正直与诚实、自信、智慧及与工作相关的知识。另外，还有研究表明，个体是否是高自我监控者，也是一项重要素质特征。高自我监控者比低自我监控者更易于成为组织中的领导者。总之，一个不容争辩的事实是：领导者通过自身努力可以提高自身素质，进而提高领导绩效。

这里有一个方法论问题值得注意，即不能局限于领导者本身来研究领导者素质，必须把领导者与被领导者联系在一起，领导者的素质才能被理解，也才有意义。上边说到美国学者认为，没有一项素质特征是领导者独有从而与被领导者区别开来。这话也并不错，但也正惟如此，他们才能构成领导者与被领导者的关系，发生相互作用，进而共同构成领导活动的主体以改造成客体的领导情境。如果没有内在的共同之处——属性、素质，就不能结合为一对矛盾了。这是领导者与被领导者的相同之点，同时，同中又有异，这就是领导者与被领导者在素质高低上的量的差异，而这种量的差异达到一定程度，就会导致质的飞跃，或是产生总的量变过程中的阶段性部分质变，形成为一种新的特质。领导者与被领导者，高阶层领导者与低阶层领导者，有效领导者与低效、无效领导者的素质，就是这样体现出层次性的。

对公共行政领导者最根本的素质要求，是德才兼备。公共行政领导者负有行使公共权力，维护公共利益，履行公共责任的使命，追求的是社会公平与正义，因此自身的德字非常要紧。孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”管仲说：“大德不至仁，不可以授国柄”。荀子主张“论德以定次（爵位次序）”，都说明了德的重要性。当前群众反映最大最强烈的不正之风和腐败问题，对某些公共行政领导者来说，根源就在于一个德字上。德者，素质之帅、人生之帅也。在市场经济条件下失去了德的要求和把握，就会迷失方向。所以，要加强对公共行政领导者德的方面的教育与考核，加强建章立制，使公共行政领导者自身具有迫切的修身立德要求并落在实处。德才兼备的才字是指公共行政领导者的业务知识、工作能力。这里有两个问题需要强调。一是在知识经济时代，社会进步速度加快，社会公共生活中的科技含量提高，因此公共行政领导者必须加强学习，不断吸取新的业务知识，这样才能把握本行业工作的规律和特点，成为管理工作的内行，带领下属完成工作任务，提高工作效率。如果不思进取，得过且过，迟早会被时代所淘汰。再一个问题是公共行政领导者要学会怎样当领导，真正成为领导工作的内行。目前很多公共行政领导者是从专业技术岗位、业务岗位走上领导岗位的。他们在具体业务工作上是行家里手，但对领导工作并不熟谙，不会也不知道该怎样当领导，还以旧的角色面对新的岗位，结果是领导失范，指挥无意法，往往因此走弯路、碰钉子，个人受挫折，事业受损失，这也是目前群众反映较多的一个问题。应该明确，公共行政领导者不论毕业于什么学校，在何种行业和部门工作，处在哪级领导岗位上，都有一个共同的专业——领导工作专业。领导工作

也是一门科学，有它自身特有的规律与特点。因此领导者都要结合工作实际，借鉴古今中外一些好的案例，认真学习本专业的专业知识——管理科学和领导科学，尽快实现从某一个方面的硬专家向综合运用多种知识，形成综合性的领导能力，综合处理领导工作中多方面问题的软专家的转化，即从具体工作的内行转变成领导工作的内行。只有不断提高领导水平、领导能力和领导艺术，才能尽到领导责任，科学有效地实施领导。这是保证公共行政管理和服务质量的一个重要方面。

7.新时期领导者应具备的基本素质 篇七

一是要正确对待组织。作为一个领导干部, 正确对待组织决定是天经地义的事情, 也是组织对干部最起码的要求。一个人的作用能力也只有组织的关怀培养下才能得到正确发挥, 摆不正个人和组织的关系, 个人的想法一旦实现不了, 个人的目的一旦达不到, 就对组织不满, 怨天尤人, 甚至采取消极行为都是不可取的。

二是要正确对待自己。要认识到自己的缺点和不足, 对待成绩要戒骄戒躁, 不居功自傲, 不妄自尊大。职务再高, 都是群众的公仆, 再有才气, 不能傲气;再有本领, 不能自负;业务再大, 也不能自满。没有提拔的同志, 不要气馁, 要想开一些, 看远一些。在涉及人事改革的问题上, 要识大体, 顾大局, 小利益服从组织安排, 小道理服从大道理, 坚决服从组织安排。

三是要正确对待他人。每一个同志都有各自的长处, 也有各自的短处, 既要正确地评价自己, 也要客观地对待他人。聪明的同志总能在别人身上看到优点, 看到长处, 找到自己学习的方向。

发挥五个表率

一是加强学习, 做提高素质的表率。要学时事政治, 以养大气;学习专业知识, 以养才气;学习文学艺术, 以养灵气。一天不学习自己知道, 一月不学习竞争对手知道, 一个季度不学习大家都知道。要把学习作为一种常态, 作为自己的一种价值追求, 作为自己的一种生活方式, 不断充实自己, 提高自己, 超越自己。

二是躬身实践, 做治行理政的表率。要做到“四个三”:常思三个“什么” (历史选择了我们, 我们留下了什么?组织期待我们, 我们干了什么?员工厚爱我们, 我们回报了什么?) , 增强工作责任感。要掌握“三情” (熟知上情, 吃透下情, 了解行情) , 增强工作针对性。要围绕“三创” (创业, 创新, 创优) , 提高工作水平。要坚持“三善” (善待员工, 善用员工, 善管员工) , 加强队伍建设。

三是转变工作作风, 做干事创业的表率。要从本行实际出发, 找准发展的切入点, 增强干事创业和加快发展的责任感、使命感。责随职走, 心随责走, 要干事创业, 必须养成良好的作风, 成就任何事业都得埋头苦干, 一心一意地干, 聚精会神地干, 持之以恒地干。要树立不作为就是失职的理念, 不遗余力抓风险防范, 扎扎实实抓制度落实。

四是顾全大局, 做维护团结的表率。人生苦短, 岗位不易, 缘分难得, 要像爱护自己的眼睛一样爱护团结。作为一把手, 第一, 要有胸襟和气度。容人, 容言, 容事。第二, 要公道正派。想问题、办事情、做决策首先要从全局出发, 公道地对待每一位同志。第三, 要有民主意识。果断不武断, 通揽不独揽, 和班子成员多沟通、多交心。第四, 要谋大事。作为副职, 要善于从大局上考虑问题, 要把自己分管的工作做好, 要把握好角色定位, 真正做到到位不越位, 补台不拆台。

五是严于律己, 做清正廉洁的表率。领导干部要树立正确的权力观。一是要用好权力。把用权和负责紧密地结合起来。要对员工利益负责, 对国家利益负责, 对党的方针政策负责, 对事业负责。二是要廉洁自律。要保持高度的自觉和警醒, 做到清正廉洁, 洁身自好, 自重、自醒、自警、自励, 严格用党的纪律约束自己, 慎权、慎欲、慎微、慎独, 耐得住寂寞, 顶得住歪理, 经得起诱惑。三是要培养健康向上的生活情趣。多一点体育锻炼, 多一点书香墨色, 多一点琴棋书画, 强健体魄, 修身养性, 愉悦身心, 做到快乐工作, 健康生活。从而多侧面、多角度忠实地做好领导决策层的推进者、实践者和执行者。■

8.海瑞：一个难以复制的道德符号 篇八

《大明王朝1566——嘉靖与海瑞》这部电视剧，以强烈的现时关照和编剧的自主创作，展示了海瑞一生中较为重要的一个阶段。在这个阶段前后，海瑞也同样留下了不少带有强烈个性特征的故事。

在人们通过文学作品、戏剧等形式对于海瑞的一次次重读中，这个人已经成为中国历史上一个独特的道德符号。

那个真实的海瑞

在福建南平担任教谕的第二年，海瑞的直接领导、延平府视学到南平视察，在南平县学官署接见学官。两名副手在海瑞的带领下进入大厅，一见到视学，一左一右急趋上前，叩头拜见。海瑞夹在二人中间，站而不跪，只拱了拱手。

视学先是惊讶，继而羞怒，冷笑一声，对两旁随从说：“哟，你们看这三个人，倒是个山字笔架!”海瑞因此得到了一个“海笔架”的外号。

1567年，海瑞获释出狱后，已经名满天下。两年后，他被任命为南直隶巡抚，驻扎苏州。海瑞一上任，就把遏制靡费的“督抚条约”三十六款在所治各府县公布。条约规定：巡抚在各府县逗留，地方官供给的伙食标准为每天纹银二钱至三钱，鸡鱼肉均可供应，但不得供应鹅及黄酒。境内的公文，一律使用廉价纸张，过去的公文习惯在文后都留有空白，今后也一律废止。另外境内包括特殊的纺织品、头饰、纸张文具以及甜食等要停止制造……

为海瑞再次赢得名声的还有他打击地方富户之举。当时南直隶内最有名的富户是徐阶一家。徐阶对海瑞有救命之恩，海瑞上书骂皇帝就是在徐阶任内阁首辅期间，当时刑部主张判处绞刑，徐阶将此压置。“徐阶本人为官宽容，历史上评价好话居多。”刘志琴说。

退职家居后，徐阶对家人约束不力，家人横行不法，占有土地据称有几十万亩。海瑞铁面无私，一面逮捕了徐阶的弟弟徐陟，一面迫使徐阶退出了一半田亩。

从道不从君

刘志琴认为对历史人物的评价有两种，一种是历史功绩的评价，一种是道德评价，对海瑞主要是道德评价。“他的历史功绩非常有限，但他是一个道德符号。”

这个道德符号在中国封建王朝是一座高峰。

刘志琴说，同样在明代，忠臣并不少见。在海瑞前的就有建文帝的辅臣方孝孺。“还有上书弹劾严嵩的兵部员外郎杨继盛，被打得很惨，半夜，里醒过来，用碗片割腐肉，接着，又将挂着的筋割掉，看管的狱卒看得直发抖。”刘志琴说，“但是他们的影响都不如海瑞。”

刘进一步分析说，方孝孺和杨继盛讲的是君道，而海瑞却在君道之上看到了天道。这种从道不从君是对愚忠的一种超越，值得赞赏，就如亚里士多德所说：“吾爱吾师，但更爱真理。”

刘认为，现在许多历史剧喜欢突出宫廷斗争等权谋的东西，但不能以一般的权谋意识看《大明王朝1566》，“海瑞恰恰最不讲权谋、不讲潜规则的。他刚正不阿，不畏权势，不畏舆论，敢于为民请命。”

作为一个道德符号，海瑞频频被后人借用。解放前，京剧传统名剧《五彩舆》就塑造过海瑞。1958年，京剧名家马连良重排了这个戏，更名为《大红袍》，讲的是海瑞给严嵩拜寿，忤逆严世蕃，被贬降职，出授淳安知县的故事。

1959年，马连良看到北京市副市长、历史学家吴晗发表的文章《海瑞骂皇帝》、《论海瑞》两篇文章，便邀吴晗为自己写戏。吴晗很爽快地应承下来，经过数易其稿，《海瑞罢官》一剧诞生，戏中写海瑞54岁这年，任应天巡抚期间除霸、退田而罢官的事迹。不久后，风云突变，《海瑞罢官》竟成影响中国当代政治的一部剧作。

不可复制的符号

其实，在海瑞活着的时候，他已经被看作一个道德符号。1586年，海瑞升任南京右佥都御史，他坚持一贯的道德

立场，向万历皇帝提议说，要杜绝官吏的贪污，除了采用重典以外别无他途，条陈中，他还提到明太祖时期的严刑峻法——凡贪赃在八十贯以上的官员都要处以剥皮实草的极刑。

他的建议虽未被采纳，不过在治内他竭力按照祖制进行管理。一次，一位御史家里招了一班伶人排戏，海

瑞得悉此事，就宣称按照洪武律法，这位御史应该受到杖责。

类似的言行使得海瑞毁誉参半，一批官员被激怒，甚至他的下属都开始上书参劾海瑞。万历皇帝批复吏部的意见称，海瑞“虽当局任事，恐非所长，而用以镇雅俗、励颓风，未为无补，合令本官照旧供职”。

“镇雅俗”、“励颓风”，明朝的皇帝如此定位海瑞的作用。

事实上，自1567年获释以来，海瑞的仕途并不顺利，甚至如何任用海瑞成为令当朝头疼的一个难题。他的南直隶巡抚只当了八个月就遭人弹劾，有人弹劾他只注意节约纸张等细枝末节，不识大体，有失巡抚体统；也有人弹劾他在受理田产纠纷时对百姓的产业妄作判决。吏部根据各种参劾意见，也认定海瑞“志大才疏”，不应担当重任。愤愤不平的海瑞在1570年春被迫辞职回乡，在奏疏中，他痛斥“举朝之士，皆妇人也”。

两年之后，万历皇帝登基，张居正出任首辅。“张居正一直没用海瑞，认为他不善于与人共事。”刘志琴说。海瑞因此在家赋闲达15年之久，直到1585年，他才被启用为南京右佥都御史，这时海瑞已经72岁，而张居正也已于三年前去世。

黄仁宇在《万历十五年》中以“古怪的道德模范”来概括海瑞。书中说：“海瑞从政20多年的生活，充满了各种各样的纠纷。他的信条和个性使他既被人尊重，也被人遗弃。这就是说，他虽然被人仰慕，但没有人按照他的榜样办事，他的一生体现了一个有教养的读书人服务于公众而牺牲自我的精神，但这种精神的实际作用却至为微薄。他可以和舞台上的英雄人物一样，在情绪上激动大多数的观众；但是，当人们评论他的政治措施，却不仅会意见分歧，而且分歧的程度极大。在各种争执之中最容易找出的一个共通的结论，就是他的所作所为无法被全体文官们接受为办事的准则。”

“我比黄仁宇更尖锐，”刘和平说，“我对海瑞的评价总结为三点：第一，海瑞是当时封建腐败官场的恐怖分子，他走到哪就引起当时封建官场的恐惧；第二，他采用的是自杀式袭击的方式，‘知不可为而为之’；第三，他是当时中国封建官场的唐吉诃德。”

刘和平介绍，在接下来的剧中，他将写到海瑞去世，“他这一生向腐败的朝廷和官场发起全面的宣战，最后却不知道是什么原因，为什么而战，也不知道在跟谁作战。他一生在跟风车作战，丝毫未能改变封建专制统治。因此我这部作品对封建专制统治的批判是深刻的。”

而当一部电视剧将“不可复制的符号’海瑞再次删繁就简地重塑为一个反腐符号，他身上浓重的道德色彩又会给来者指引怎样的方向呢?

9.爱国是一个公民起码的道德 篇九

爱国为消极的一面。由于“什么才是爱国”人人看法不同，所以爱国一词显得颇为主观，因此人们对“爱国”行为的定义极具争议。当中最显著的例子，莫过于有政客把爱国当作是攻击对手的手段之一，指控对方是不爱国的人。也有人尝试把爱国标准化、表现单一化；其中安布罗斯·比尔斯称“爱国是一堆易燃的垃圾，任何想照亮自己名字的人只要朝它丢根火柴就可以了。”塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson）博士以下述说话把爱国视为：“爱国是流氓无赖们最后的藏身之地”（Patriotism is the last refuge of a scoundrel.）。这被另一些人认为是歪曲了爱国的本质－－不止把爱国变成了一种盲目的信仰，这些行为更无助民主的发展，因为社会的精力都虚耗于爱国的争论之中。1：爱国是无赖最后的避难所。——塞缪尔·约翰逊（SamuelJohnson1）2：每当一个国家的政治、经济出现重大危机的时候，爱国的破旗就又散发出臭味来。——列宁3：爱国就是积极地为了微不足道的原因杀人并被杀。——勃特兰·罗素4：爱国是超越于原则之上的对于不动产的一种专横的崇拜。——-乔治·简·纳森5：除非你把爱国从人类中驱逐出去，否则你将永远不会拥有一个宁静的世界。爱国是一种有害的、精神错乱的白痴形式。爱国就是让你确信这个国家比所有其他的国家都要出色，只因为你生在这里。——乔治·肖伯纳6：爱国：一堆随时可以被任何野心家所点燃，去照亮他的名字的易燃垃圾。——安卜罗斯·皮尔斯7：当爱国涉入认知领域时，是一个应该被扔出门外的混小子。——阿瑟·叔本华8：那些没有自尊的人仍然可以是爱国的，他们可以为少数牺牲多数。他们热爱他们坟墓的泥土，但他们对那种可以使他们的肉体生机勃勃的精神却毫无同情心。爱国是他们脑袋里的蛆。——亨利·大卫·梭罗9：民族是我们的乱伦模式，是我们的偶像崇拜，是我们的疯狂。“爱国”是它的迷信崇拜。不必说，我所谓的“爱国”态度将自己的国家置于人道之上，置于正义与真理的原则之上。——埃里克·弗罗姆10：要让我们爱我们的国家，我们的国家应该可爱才行。——爱德蒙·柏克11：真正的爱国不排斥对于其他人的爱国的理解。——伊丽莎白女王二世12：异议是爱国的最高形式——托马斯．杰弗逊13：有这么一群人，在日本叫法西斯，在德国叫纳粹，在中国叫爱国者！——王朔说14：爱国者的责任就是保护国家不受go-vern-ment侵犯。——托马斯·潘恩15：对祖国来说，没有比一切都满意的爱国者更可怕的敌人了。——涅克拉索夫16：争你自己的自由就是争国家的自由，争你自己的权利就是争国家的权利。因为自由平等的国家不是一群奴才建造得起来的！——胡适17：人权才是一个国家最大的面子。„„一个政权如果关起门来都不能维护自己本国普通公民的权利，它有什么资格在国际舞台上维护这个国家的权利，它的合法性就会遭到质疑。——张思之18：恶国家甚于无国家；„„我们爱的是国家为人民谋幸福的国家，不是人民为国家做牺牲的国家。——陈独秀

极端爱国

极端程度的爱国（极端爱国主义、极端民族主义、沙文主义）是一种很危险的思潮，如许多老百姓为了国家献出自己宝贵的生命，严重损害了老百姓的利益，就是极端爱国危害性的提现各方批判《大众时代》网站特约作家施威全指出：“族群是被建构的，以其为基础而成立的国家更是。孙中山说：‘国家是武力造成的。’而且，常常是被外来的武力逼成的；既然国家是野蛮强暴下的产物，那国家有什么神圣的？为何非‘爱’国不可、非认同不可？所以，面对族群和国家这个课题，还是不要轻言谈‘爱’。”（〈藉种族来虚构战争因

战争而虚构种族〉）