神话传说故事初一

神话传说故事初一（精选12篇）

1.神话传说故事初一 篇一

这天，一家路桥公司老板送给江海一包现金，二十万，这是江海升任单位一把手以来第一次有人送钱。江海一时间呼吸急促，心跳加快，但很快又担起心来，现在反腐力度这么大，收下这么多钱风险可太大了，可是，二十万啊……

左思右想老半天后，江海有了主意：把钱藏到一个绝对隐秘的地方，不就行了?

江海来到老城区的自家老宅，当年，爷爷是位地下工作者，为了对敌斗争挖了一间地下室，想不到现在派上大用场了。撬开伪装巧妙的地板，拉亮电灯后，眼前出现一张陈旧的书桌，他拉开抽屉，把钱放了进去。

正要离开，他一转头，发现地下室一角乱糟糟地堆着好多破烂物件。左右无事，江海便清理起来，正忙着，杂物下面出现一个包扎方整的油纸包。江海好奇地解开一看，竟是一大本日记。

江海饶有兴趣地翻看起来，竟是爷爷写的回忆录。看了一会儿，觉得眼睛有点胀，灯光太暗了，他随手一翻，翻到最后一页，他的眼睛一下子定住了，只见最后一页的字体特别大：明天我就去乡下龙泉剑处，把金条全部取回来交给组织，争取宽大处理，唉，一失足成千古恨，一世英名毁于一旦，悔!悔!悔!

江海一下子惊呆了，因为他听说过爷爷晚节不保的往事。爷爷从事秘密工作时，组织上曾委托爷爷保管一批金条。不久，单线联系的上级死于敌手，从此便再没人过问这事。新中国成立后，爷爷当上了干部，一开始还提心吊胆的，但时间一长，见一直没人提起金条的事，便昧下了金条，一直没交上去。谁知，偶然间，组织上通过档案得知了这批金条的下落，便来找爷爷，爷爷却驾车坠入悬崖，而那批金条的下落也终成不解之谜。

现在，江海一遍一遍读着这两行字，电光火石间恍然大悟：当年爷爷把金条委托一个叫“龙泉剑”的同志保管了，爷爷是在驱车找龙泉剑准备取回金条上交组织时，不小心坠入了悬崖。

合上日记本，江海闭目想了一会儿，突然心跳如鼓：这么多年过去了，金条的事早就没人记得，如果现在能找到这批金条的下落，不就凭空发了一笔横财吗?还用得着这么提心吊胆地受贿吗?龙泉剑是一位居住在乡下的老革命，前几年电视台还采访过他。推算起来，龙泉剑有100岁上下了，他还健在吗?

稍稍准备后，江海迅速驾车直奔龙泉剑所住村子。

谢天谢地，龙泉剑竟还活着，90出头了，独自一人住在一个小院里。村里人告诉江海，老人神志已有些不清了，时常穿越到过去烽火连天的岁月。

龙泉剑一见到江海，神情就激动起来，江海和爷爷长得很像，显然他从江海的身上看到了江海爷爷的影子。江海拿出爷爷和自己小时候的合影照，郑重告诉老人：“龙泉剑爷爷，我是江大山的孙子，我来看您来了!”

龙泉剑哆嗦着，一把拉住江海的手：“看出来了，是老首 长的孙子，太像了!”等老人平静下来后，江海说：“爷爷，我来是有事的，当年我爷爷委托您保管的金条还在吗?”

龙泉剑一听，腰板本能地一挺，坚定地说：“在，当然在，这是组织上交给我的任务。”

江海问：“那现在可以交给我吗?”

龙泉剑点点头，说：“当然可以了，不过，这是组织上下达的意思吗?”

江海一愣，随即压低声音说：“不错，是组织的命令。”

龙泉剑目光炯炯，说：“那请说出接头暗号!”

江海一愣，问道：“什么暗号?”

龙泉剑说：“当年老首 长命令我保管这批金条时曾说过，无论是谁，无论发生什么，说不出暗号，金条绝对不许交出来。”

江海忙说：“爷爷死时，根本没来得及告诉我接头暗号……”

龙泉剑听了，眼睛直勾勾地盯着江海看，目光变得越来越陌生。

离开村子，江海既高兴又沮丧，想不到这么多年了金条还在，可是碰上这么个老顽固，面对巨富却取不出来。要不，悄悄找出金子?不行，龙泉剑这样的人可不是一般人，他这样的人要是藏起一样东西，你无论如何也甭想找到，再说，即使找到，万一被人发觉，闹腾开了，岂不是竹篮打水一场空?

的办法就是找到暗号，或许本地县志及一些革命资料里有。

于是，回到家后，江海啥事都先放在一边，专心致志地研究起本地史料来，正史、野史、小说、老同志的各种回忆录等看了个遍，虽然史料中关于爷爷和龙泉剑的记载倒是不少，但始终找不到暗号的相关记载。

而且随着阅读的深入，江海的心情变得越来越复杂，原来为了今天的幸福生活，前辈们付出了那么多，心无杂念，坚贞不屈，意志如钢，无数人献出了年轻宝贵的生命，可自己……

回到地下室，江海望着那沓现金出了好一会儿神，一时间心里乱糟糟的，可是，有钱的感觉真的太好了，需要用钱的地方真的太多了。

茫然之中，江海又拿起爷爷的日记细看，比起那些史料来，这本日记更亲切，因为其中有爷爷的气息。看着看着，江海的眼泪下来了，爷爷为了革命，天天冒着生命危险，可爷爷从不怕死，他在日记里深情地说：“每当我想到建立新中国后，我们的孩子将过上幸福的生活，我便把生死置之度外了。”

突然之间，江海的眼睛睁大了，他看到了爷爷和龙泉剑相关交往的记述，龙泉剑是爷爷的下线，忠于革命忠于纪律，有钢铁一般的意志，而其中一页清清楚楚地记下了两人的接头暗号：韦仁新。

爷爷解释道：“韦仁新，即‘为了人民过上新生活’，这是我们这代人不变的暗号、永生的信念!”

原来如此!

江海立即驱车再次来到乡下，当他一字一字、万分郑重地说出“韦仁新”三个字后，龙泉剑一下子颤抖起来，说：“我终于等来了这一天!”

在院子一角的猪圈内，在龙泉剑的指引下，江海扫开猪粪，撬起一块臭不可闻的青石板，里面是一个大袋子，打开袋子，里面有只沉重的铁箱，原封条纹丝没动。

回到城里，江海把铁箱和那二十万元交给了组织。组织上打开封条一看，里面金灿灿的全是金条。在一五一十交代了事情的来龙去脉后，江海动情地说：“说实话，我找到金条的出发点是不纯正的，但经过与龙泉剑老人的交往，以及阅读革命史料和爷爷的日记后，我的心灵经受了一次从未有过的洗礼，我想，这也是爷爷在天之灵的意思，我想为爷爷赎罪……”

就在这时，江海接到电话，是村里人打来的，说龙泉剑老人突然像泄气的皮球一样急速萎去，去世前他只说了一句：“我终身未婚，在乡下居住了一辈子，只为保守机密，现在终于可以走了，我完成任务了!”

2.神话传说故事初一 篇二

关键词：中外神话故事,起源,异同

古人类对自然现象、万物起源等问题疑问重重, 因无人回答, 故神话故事以人类自问自答的方式流传。鲁迅在《中国小说史略》中说:“昔者初民, 见天地万物, 变异不常, 共诸现象, 又出于人力所能之上, 则自造中说以解释之, 凡所解释, 今谓之神话。”马克思也曾说:“任何神话都是人民通过幻想, 用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身”。中西方神话故事, 一个是东方大河文明的产物, 一个是西方海洋文明的结晶, 两者既有不谋而合, 异曲同工之处, 有些方面又有天壤之别。

1 创世说及人类起源的相似性

虽然产生于不同的的地域、历史和文化环境, 中国上古神话和希腊神话都涉及了开天辟地及人类起源的问题。

中国神话《三五历纪》记载:天地浑沌如鸡子, 盘古生其中。万八千岁, 天地开辟, 阳清为天, 阴浊为地。盘古在其中, 一日九变, 神于天, 圣于地。天日高一丈, 地日厚一丈, 盘古日长一丈, 如此万八千岁。天数极高, 地数极深, 盘古极长。后乃有三皇。数起于一, 立于三, 成于五, 盛于七, 处于九, 故天去地九万里。古希腊也有个史前期, 没有宇宙, 一切皆从混沌 (Chaos) 开始, 无光, 漆黑一片。混沌之神卡俄斯 (Chaos) 分离出大地母亲该亚 (Gaea) , 该亚生了天空, 天神乌拉诺斯 (Uranus) , 并与他结合生了六男六女, 十二个泰坦巨神及三个独巨神和三个百臂巨神, 后来乌拉诺斯被他和该亚所生的最小儿子克洛诺斯所推翻。众神创造了天、地、海、草、花木、世界形成。希腊的史前期是否定之否定, 儿子推翻父亲并与母亲结合, 充满血腥和征服的气息, 是兽性, 动物性的。中国神话的另一说法, 宇宙开辟之初, 只有伏羲、女娲兄妹俩居住在昆仑山, 兄妹结合而繁衍人类后代。神际关系的混乱暗示古人类部落存在杂婚、无伦的现象, 甚至有族内残杀、吃人等恶习。

《广博物志》卷九行《五运历年纪》这样记载:“盘古之君, 龙首蛇身, 嘘为风雨, 吹为雷电, 开目为昼, 闭目为夜。死后骨节为山林, 体为江海, 血为淮渎, 毛发为草木”。创世神以牺牲肉体来完成天地开辟, 万物创造, 奠定了中国人民崇尚献身精神的民族气概。天地形成, 却无生机, 故女娲造人, 《太平御览》卷七八引《风俗通》:“俗说天地开辟, 未有人民, 女娲抟黄土作人, 剧务力不暇供, 乃引绳于泥中, 举以为人。”希腊神话中先觉者普罗米修斯创造了人类, 他用泥土掺水, 然后按照世界主宰天神的形象揉捏成一个个形体, 智慧女神雅典娜极其欣赏他的创作便把神的呼吸即人类灵魂吹进了泥人心中, 一个个泥人获得了生命。由于普罗米修斯为人类盗取火种, 宙斯激怒于人类, 一场洪水, 几乎使人类灭绝只有普罗米修斯的儿子丢卡里翁和他的妻子皮拉幸存。洪水退后, 他们得到神谕的启示“将大地母亲的骨骼扔到身后, 可以再造人类, ”于是他们分别抛掷石块, 男人抛出的石头变成了男人, 女人抛出的则变成女人, 人类又开始繁衍生息了。

对于人类从何而来的问题, 中国女娲用泥造人, 普罗米修斯和丢卡里翁夫妇筑土抛石, 极其相似, 这并非偶然而是因为在生产力发展水平低的时期, 泥土是远古人类赖以生存的生命之源。

2 异曲同工的悲壮色彩

神话故事的美体现在悲剧的深刻和隽永, 具有深远的美学价值, 展现了人类对自然不屈不挠的探索, 敢于抗争, 不屈服于命运的摆布。

《山海经·海外北经》记载“夸父与日逐走, 入日;渴, 欲得饮, 饮于河、渭、河、渭不足, 北饮大泽。未至, 道渴而死。弃其杖, 化为邓林”。据山海经描述炎帝之女精卫, 游于东海, 不幸溺水, 但她死不罢休, 常衔西山之木石, 以湮东海。有人嘲讽夸父逐日, 精卫填海, 不自量力, 其实不然, 两则故事寓言先民渴望探索自然、征服自然、战胜干旱, 治理水患的强烈愿望和不畏艰苦, 奋斗不止, 不达目的, 决不罢休的精神。古人钦佩精卫赞其为“志鸟”陶渊明诗云:“精卫衔微木, 将以填沧海”, “夸父诞宏志, 乃与日竞走”。人死化鸟, 弃杖为林, 浓厚的悲剧色彩为神话故事蒙上神秘的面纱留给后人想象的空间, 中国神话中肉体的毁灭, 生命的结束往往不是斗争的终结, 而是精神灵魂的升华。希腊神话的悲壮同样表现在人对神谕及宿命的抗争, 虽然对于神的预言, 人的反抗是毫无作用的, 但希腊人还是选择追求自由, 荣誉, 摆脱命运的束缚。话说阿克琉斯出生之后, 神谕他有两种命运:或者默默无闻而长寿, 或者在战场上光荣地死亡。忒提斯爱子心切, 将他乔装打扮置于女孩子群中, 但智者奥德修终于认出了他。阿喀琉斯毫不犹豫地、愉快地走上了同特洛伊人作战的战场, 明知自己将葬身于特洛伊城下, 但他依然挺身参战。特别是在他的挚友帕特罗克洛斯被特洛伊王子赫克托杀死之后, 他悲愤交加, 痛不欲生。母亲警告他:为朋友复仇将导致他在战场上丧生。阿喀琉斯愤怒地说:“如果命运女神不让我保护我被杀的朋友, 我宁愿死去!让宙斯和神祇们所规定的命运临到我头上来吧!”阿克琉斯死后被人们称赞为“希腊第一勇士”。黑格尔曾热情洋溢地写道:“关于阿喀琉斯, 我们可以说, 这是一个人!高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”不同于中国的英雄的以苍生为重, 胸怀天下, 希腊人更崇尚个人英雄主义, 捍卫尊严与追求荣誉。

3 天壤之别的神性

中国属于以农业为主的古老内陆封建国家, 保守闭锁, 在此环境下孕育的文化具有浓重的伦理色彩, 中国人主张禁欲, 修身, 齐家, 治国, 平天下。因而中国的神性是理性化的, 众神高高在上, 不食人间烟火, 杜绝七情六欲。古往今来, 人神结合, 天理难容, 女娲补天、大禹治水、后羿射日, 谱写的无一不是众神为了拯救民生而不惜牺牲自己的崇高而伟大的乐章。中国的神可谓是千篇一律, 它们是善和道德崇高的化身。希腊文明属于海洋文明, 发达的海外贸易和殖民传统, 使得希腊人爱冒险, 向往自由, 追求财富。希腊的神是感性化的, 人神同形同性, 它们爱吃喝玩乐, 会生气争吵, 会嫉妒攀比, 争名夺利等人类的一切特征。整个希腊神话可以概括为“人的倒影”。古希腊人崇拜神但并不赋予神明过分的崇高性, 他们不像中国人把神明作为道德模范, 而是通过神来折射人生, 思考自然和和人类问题。众神之首宙斯虽然神通广大却好色无比, 狂放不羁, 最爱拈花惹草, 处处留情。而天后赫拉, 本是众神的表率和妇女的保护神, 但却经常因为宙斯的风流而嫉妒和仇恨而迷失了本性, 做出一些残酷和无神性的蠢事。它们不像中国神话中庄严而神圣的天帝王母, 更似人间一对争吵不休的欢喜夫妻有时甜蜜和谐, 有时吵吵闹闹, 象征着天气有时晴朗, 风和日丽, 有时则乌云密布, 狂风大作。爱与美之女神阿佛洛狄忒 (Aphrodite) 红杏出墙与战神阿瑞斯 (Ares) 生了Cupid (丘比特) 。小爱神丘比特最喜欢搞恶作剧, 他的箭掌管爱情, 但他却无所事事, 整天蒙着眼睛乱射箭, 意指爱之盲目。若是在中国水性杨花的阿佛洛狄忒定是臭名远扬了。

4 结语

神话故事是古人类天马行空的产物, 其流传至今, 对后世产生了深远的影响, 中外神话虽有差异, 却无优劣之分, 它们激发了人们的想象力和创造力及对未知领域的探索, 如中国嫦娥号月球探测器的发射。现代生活中我们仍然能够看到神话故事的“身影”, 如知名品牌如Daphne达芙妮女鞋等。了解中外神话故事不仅能帮助我们开拓视野、扩大知识面和提高文学修养, 且有利于深入地了解东西方文化的起源和发展历程。

参考文献

[1]陈丹青.文学回忆录[M].广西:广西师范大学出版社, 2012.

[2]关爱民, 顾兵.浅谈中国神话与希腊神话的区别[J].长春教育学院学报, 2006 (2) .

[3]李璐.《山海经》神灵形象及其美学意蕴探析[D].辽宁师范大学, 2013.

[4]吴秀莲.“美”与“善”希腊与中国神话比较研究[J].湖北经济学院学报, 2006 (6) .

3.华林寨传说故事 篇三

关键词：华林山；民间英雄；历史故事

这里我们要说的是明朝正德年间的华林山寨寨主胡雪二的故事。传说，此人身高两米，臂宽三尺，眉清目秀，唇红齿白，有万夫不当之勇。以前农村人总喜欢将自己喜欢的人亲切地叫做狗子，附近老百姓见他仪表非凡，因此就送他绰号“雪狗子”。

雪狗子生在一个农民家里，自幼勤学好问，刻苦习武，练就一身好功夫。他从小逞强好胜，好打抱不平，最看不惯富人欺负穷人。雪狗子自幼丧父，跟着瞎眼的母亲艰苦度日，母子二人相依为命，日子过得很艰难。家庭的不幸使雪狗子过早地担起了家里的生活重担，也深深懂得了穷人生活的艰辛。对为富不仁的地主恶霸也有一种仇视心态。

雪狗子有个舅舅，是附近的大地主。但这个大地主为人却相当小气，不仅对其他乡亲刻薄，而且对雪狗子这个亲外甥也照样很吝啬。雪狗子从小到大很少得到舅舅的照顾。相反，为了生计，雪狗子还不得不和其他贫苦人一样，到其舅舅家打长工。他的舅舅不但对别的长工狠毒，精于算计，而且对自己亲外甥雪狗子也是如此。

随着年龄的增长，英俊年少的雪狗子越发爱憎分明，经常打抱不平，与地主恶霸作斗争。有一次雪狗子看见其舅舅在殴打一长工，他就立刻赶过去，和舅舅争论起来。在争执中，雪狗子并没有将舅舅当舅舅来看，而是将他当成地主恶霸来看，因此，雪狗子声音粗大，手舞足蹈，据理力争，对舅舅寸步不让。他舅舅自知欺负长工不占理，又不愿意失去面子，就气得咬牙切齿，连声骂道：“你这少亡鬼哩会做强盗。”雪狗子也气得暴跳如雷，说：“做强盗就做强盗，做强盗就先抢母舅。”当日，他就和几个长工打劫了其舅舅家，把舅舅家里的粮食全部抢夺出来并分给了当地穷苦人。这一闹，当地穷苦农民都直呼雪狗子为英雄。而当地的土豪劣绅却认为雪狗子这是大逆不道，欲与地主势力惩罚他。然而雪狗子英勇无畏，干脆一不做，二不休，杀了几个地主，号召当地穷苦农民一起杀富济贫。并很快在华林寨上成立了农民起义军。起义军队伍日益壮大，口号是杀富济贫。他们经常抢土豪，济穷人。尤其逢年过节，雪狗子更是不忘贫穷老百姓，经常抢了地主土豪的东西分发给穷人。而每当逢年过节，地主土豪却被雪狗子他们搶怕了，因此，常常提早一、两天甚至几天就过节，以防止雪狗子节前抢东西。几年过去了，当地土豪们都形成了提早过节日的习惯。时至今日，华林寨附近很多村子（比如周岭、若平等地）过年都要早于全国一天或两天，现在已经成了一种风俗习惯。

以雪狗子为首的起义军不断壮大，安营扎寨，杀富济贫的声名名扬天下，当地官府非常害怕，也震惊了当时的明王朝。明武宗朱厚照命大臣督军围剿、镇压华林寨农民起义军。第一次派来的是当时南昌省府的官兵，准备一举来歼灭起义军。这一消息被雪狗子获知，他有勇有谋，得知此情况后，他亲自到山寨脚下的路口村庄佯装编草鞋卖的人。省府的军探到路口后，刚好找到他问华林寨之事，雪狗子佯装不知，以礼待人，假装要倒口水给他喝，又苦于身边无碗，就假装很随意地用身边的石碓（重二、三百斤）做碗倒茶给军探喝，军探一看此人神力，心中大吃一惊。当他问雪狗子有关华林寨起义军的情况时，雪狗子又假装漫不经心地对军探说，要进攻华林寨不容易，寨上士兵很多，还有很多力大无比的盖世英雄，象我这样的人都只能到寨上打杂工，做草鞋，请你三思而后行。军探看到他这样的英雄豪杰都只能打杂工，可见华林寨起义军实力之强大，因而这次省府没有轻易派兵来，为起义军准备迎击官兵的镇压赢了时间。

随着起义军连续攻占周边的瑞州、靖安等几个县，起义军的影响越来越大，人数最多时达到3万人。起义军成了朝廷的眼中钉，被朝廷认为是反贼，一天不除，朝廷就一天感到不安宁。因而，派兵来镇压，并以数倍于起义军的兵力，将华林山寨团团围住。官兵来到华林山下布下重兵，堵截路口，围困起义军一个多月。起义军凭借山地险要地势，以逸待劳，官兵终无法攻破。而起义军也斗智斗勇，想出了引诱敌人的办法。他们也派探子，乔装打扮成农民去官兵中大放谣言，说寨上义军受困，粮草吃尽，饥饿难耐，疲惫不堪，情况万分恶劣。愚蠢的官兵竟信以为真，即刻命令进攻山寨，妄图一举歼灭起义军。而起义军重兵坚守入口，凭借居高临下的地形优势，把早已准备好的大小石头，往山下掀滚，官兵突遭乱石猛击，死伤很多，溃不成军，四处逃窜，不战而败。起义军大获全胜。

经此一战，朝廷更是震动，硬攻行不通，他们就想出了一条毒计--美人计。1512年，江西提刑按察司副史周宪、南昌知府李承勋设计，派人混进起义军中，引诱寨中的老三王奇。李知府答应把自己的女儿嫁给这个王奇，并封官许愿，游说起义军老三王奇暗中投敌，与官军里应外合，出其不意地袭击起义军大本营。接应方法是在寨中响三下锣的老规矩为信号。

王奇的叛变，给起义军埋下了失败的种子。而此时的起义军却沉醉在战败官兵的胜利喜悦中，麻痹轻敌，对内奸往返进出，频繁策反活动豪无察觉，给了官兵施计的可乘之机。就在一个大雾天，南昌省府派了大批兵马乘夜色进驻华林山下，深更半夜，正当值班的寨上老三看到时机已到，就连敲了三下锣，是向山脚下埋伏的官兵发出打开寨门的信号。睡梦中，雪狗子听到锣声，以为出了什么军情，老三王奇却过来欺骗他说，是老鼠咬断了挂锣的绳，所以锣跌到桌上，又再滚到木凳上，再落到地上，响锣三下，纯属意外。雪狗子看到是王奇来报告，也就没引起怀疑。等到官兵冲杀进寨时，许多农民起义军还在睡觉，黑灯瞎火，搞不清发生了什么事，在惊慌中四外逃窜。雪狗子明白了是王奇出卖了义军，火冒三丈，当即杀掉了老三黄奇，想组织义军进行抵抗。然而，官兵已经杀到赛内，农民军死伤无数，四散逃窜，根本无法组织起来。雪狗子虽然英勇，但无奈终因寡不敌众，英勇牺牲了。坚持了四年的浩荡的起义军就这样被镇压了。但雪狗子的英勇名气却一直在当地民间流传。

4.神话传说故事 篇四

故事发生在南诏国里面，在那里面发生了蛇妖，百姓还遭遇到了洪水之灾，一个民间传说故事! 南诏国到了后代君王，南诏国就产生了内乱，南诏国所有的百姓聚到了宫中门前，说君王的妻子是蛇妖(是女娲后人，身体蛇身人首)，君王的妻子是皇后，所有的百姓都喊着：杀皇后、杀皇后(皇后的名字：姓林，名青儿)，突然，从旁边跳过来一个道士，名叫李三思，说：“妖怪不是皇后，而是前面那位使臣，百姓不肯信，南诏国的叛兵就要上去杀皇后，李三思拿着剑左杀右杀，最终战死了。

女娲传说

5.神话传说故事初中 篇五

神话传说故事初中1

从前有一位大将军，叫做李靖，他的夫人生孩子，生下来一个圆圆的肉球，在地上滚来滚去，李靖说：“这一定是个妖怪。”拿出宝剑来，朝着那肉球一劈，真怪，那肉球一裂开，从里面跳出一个男娃娃来，胖胖的脸，可逗人喜欢了。

李靖看呆了，正不知道该怎么好，一位神仙找他来了。这位神仙说：“恭喜，恭喜!我知道你生了个男娃娃。这娃娃很了不起，让我收他当徒弟吧。”说着，拿出一个镯子，一块手帕，交给李靖，“这是我送给徒弟的礼物，这镯子叫做乾坤圈，这手帕叫混天绫。”

这娃娃就是哪吒。七岁那年，一天天气热极了，他到大海里去洗澡，拿着混天绫在水里一晃，就掀起大浪，大浪把东海龙王的水晶宫震得东摇西晃。龙王吓了一大跳，就派了一个夜叉上去看看，到底是怎么回事。

夜叉钻出水面一看，原来是个娃娃在洗澡，举起斧头就砍。哪吒可机灵啦，连忙把身于一闪，取下乾坤圈，向夜叉扔去。别看这小小的乾坤圈，它比一座大山还重，正好打中夜叉的脑袋，一下就把他打死了。

龙玉听说夜又给打死了，气得一个劲地吹胡子，就叫他的儿子三太子带上兵，去把哪吒捉来。他的兵是什么呀，是虾、鱼、蚌、螃蟹，哩哩啦啦的一大串。

三太子冲出水面，对哪吒说：“打死我家夜叉的是你吗?”

哪吒说。“是我，是我。我好好儿的在洗澡，你家夜叉话不问一句，就拿斧头劈我，我用乾坤圈碰了他一下，他就死了.他那么大的个儿，怎么一点儿也挨不起打呀?”

三太子蛮不讲理，举起枪就刺，哪吒让了他好几次，可是三太子就是不放过他。哪吒急了，就把混天绫一扔，这混天绫马上喷出一团团火焰，把三太子紧紧裹住，怎么也逃不掉。哪呢又拿乾坤圈一打，把三太子也打死了，吓得那些虾兵蟹将连滚带爬地钻到水里去。

三太子一死，就现出原形来了，原来是一条小龙。哪吒把他拖到岸上，心想：爸爸少一根腰带，我把这小龙的龙筋抽出来，搓一根腰带送给爸爸不好吗?他就把小龙的龙筋一根根的抽了出来，带回家去。

龙王听说自己的儿子也被哪吒打死了，又是伤心，又是生气，就变成一个读书人的样子，离开水晶宫，来找李靖了。龙王气冲冲地对李靖说;“你生的好儿子，打死了我家夜叉，又打肥我的三太子!”

李靖说;“你弄错了吧，我的儿子哪吒才七岁，能打死人吗?”

龙王说：“你不信，就把他找来问一问。”

李靖找了前屋我后屋，又找到花园里，哪儿也没找着哪吒。原来哪吒躲在一间小屋子里，在搓龙筋呢。李娟好容易才找到他：“你在这小屋子里做什么?”

哪旺说：“爸爸，我今天打死了一条小龙，抽了他的筋，正在给你搓腰带呢。”

李靖这才知道哪吒真的闯了大祸。只好带了他去见龙王。哪吒看见龙王就说：“老伯伯，请您别生气。我不是故意打死你家三太子的。他用枪刺我，我让了他好几次，可是他还一个劲地追着打我。我没法儿了，才还了手，不小心把他打死了。您瞧，这是从他身上抽下来的龙筋，还给您就是了。”

龙王看见儿子的龙筋，更加伤心了，就说：“我的儿子能让你白白打死吗?我要到天宫去告你的状。”说完，就乘着云彩上天宫去了。

神话传说故事初中2

从前有个年轻人每天挑着担子走街串巷卖油为生，人们叫他“卖油郎”，卖油郎因为家里穷尚未娶妻。一天在路上他看到有人在卖画，画上画的是一个非常漂亮的年轻女子，卖油郎一下着了迷，立即将画买了下来，然后油也不卖了，小心翼翼地将画捧回家，端端正正贴在墙上，然后便对着画看，看着看着画中的女子好像活了起来，朝着他笑。一连几天，卖油郎都不出去卖油，只是对着画看，但是这样下去也不是办法，坐吃山空，几天后，他又挑起担子出去卖油了，只是每天临走前他都要朝那画看几眼。

中午卖油郎卖油回来，闻到屋里弥漫着饭菜的香气，揭开锅一看，里面是热腾腾的包子。卖油郎饿坏了，没有多想就狼吞虎咽地吃起来。一连几天都是这样，不是包子、水饺，就是馄饨，面条，色香味俱佳，而且热乎乎的。开始卖油郎还以为是邻居大娘看他没人照顾帮他做的，便去感谢人家，可邻居大娘说不是她做的，卖油郎就奇怪了，他下决心一定要找到这个人。

第二天一早卖油郎照常挑着担子走了，只是没走出多远他又悄悄折回来，躲到屋门后边。天快晌午了，只见一个漂亮姑娘从屋里的画上走下来，到厨房开始做饭。她手脚麻利，一会儿工夫饭就做好了，然后姑娘走到屋里就要回到画上，卖油郎一下从门后跑出来抱住姑娘，央求她不要回到画上，姑娘答应了。

画中姑娘做了卖油郎的妻子，以后卖油郎出去卖油，姑娘就在家里操持家务。姑娘很会持家，家里收拾得井井有条，小日子过得红红火火。只是姑娘常常朝着画看，卖油郎担心她回到画上走了，便把那幅画收了起来。

几年后，他们生育了一对可爱的儿女。慢慢地儿女们长大了，那幅画也被遗忘了。一天，画中姑娘在收拾东西时发现了那幅压在箱底的画，她便把画展开，然后回到画上不见了。卖油郎卖油回来不见了妻子，便四处寻找，怎么也找不到，他突然想起那幅压在箱底的画，便打开箱子，一看画不见了，便知道妻子是回到画上走了。

原来姑娘是画仙，因为前世因缘前来报恩，与卖油郎做了十几年夫妻，并为他生育了一对儿女，现在因缘已了，她便走了。

神话传说故事初中3

很早很早以前，龙门还未凿开，伊水流到这里被子龙门山挡住了，就在山南积聚了一个大湖。

居住在黄河里的鲤鱼听说龙门风光好，都想去观光。它们从河南孟津的黄河里出发，通过洛河，又顺伊河来到龙门水溅口的地方，但龙门山上无水路，上不去，它们只好聚在龙门的北山脚下。“我有个主意，咱们跳过这龙门山怎样?”一条美丽刚劲的大红鲤鱼对大家说。“那么高，怎么跳啊?”“跳不好会摔死的!”，伙伴们七嘴八舌拿不定主意。大红鲤鱼便自告奋勇地说：“我先跳，试一试。”只见它从半里外就使出全身力量，像离弦的箭，纵身一跃，一下子跳到半天云里，带动着空中的云和雨往前走。一团天火从身后追来，烧掉了它的尾巴。它忍着疼痛，继续朝前飞跃，终于越过龙门山，落到山南的湖水中。山北的鲤鱼们见大红鲤鱼尾巴被天火烧掉，一个个被吓得缩在一块，不敢再去冒这个险了。这时，忽见天上降下一条巨龙说：“不要怕，我就是你们的伙伴大红鲤鱼，因为我跳过了龙门，就变成了龙，你们也要勇敢地跳呀!”鲤鱼们听了这些话，受到鼓舞，开始一个个挨着跳龙门山。可是除了个别的跳过去化为龙以外，大多数都过不去。凡是跳不过去，从空中摔下来的，额头上就落一个黑疤。直到今天，这个黑疤还长在黄河鲤鱼的额头上呢。

后来，唐朝大诗人李白，专门为这件事写了一首诗：“黄河三尺鲤，本在孟津居，点额不成龙，归来伴凡鱼。”

神话传说故事初中4

从前，有个叫马良的穷孩子，他天生聪敏，从小喜欢画画。可是由于家里穷困潦倒，他连买一支笔的钱也没有他到山上打柴时，就折一根树枝在山坡上画;到河边割草时，就用草根蘸着河水在河边画;回到家里，就拿一块木炭在院子里画。

马良坚持不懈地画画，从没有间断过一天。但他常常想，如果自己能有一支画笔那该有多好呀一个晚上，马良恍惚中感到窑洞里亮起了一阵五彩的光芒，这时出现了一个白胡子老人，老人送给他一支金光灿灿的神笔。马良高兴地惊醒过来，原来是个梦!可他看看自己的手，真是太不可思议了自己手里确实有一枝笔。他马上用笔画了一只鸟，鸟竟活了过来，展开翅膀飞了起来，他又画了一条鱼，鱼也活了起来，活蹦乱跳。马良有了这支神笔，天天替村子里穷苦善良的人家画画，谁家缺什么，马良就给他们画什么。

邻村的一个贪婪、为富不仁的大财主听说这件事以后，马上派人将马良抓了过去，逼他为自己画画。无论财主如何哄他、吓他，他就是不肯画。财主把他关到了马厩里，不给他饭吃。傍晚下起了鹅毛大雪。财主见马厩的门缝里透出红色的亮光，还闻到一股香喷喷的味道，就向门里看，马良在里面烧起了一个大火炉，边烤着火，边吃着热烘烘的饼子。这火炉和饼子都是马良用神笔画出来的。财主顿时怒火中烧，打算把马良杀死，夺下他的神笔。这时马良攀上一架梯子，走了。财主急忙攀上梯子去追，刚爬了两步，就摔了下来。原来，这梯子也是马良用神笔画的。财主还没爬起来，马良已骑着一匹用神笔画的骏马飞奔而去。

财主骑着马，带着人，追了上来。眼看就要追着了，马良用神笔画了一张弓、一枝箭。马良搭弓射箭，一箭射中了财主的咽喉，财主顿时气绝身亡。皇帝知道后，派人把马良抓了去。皇帝威逼马良给他画株摇钱树，否则的话，就要将马良杀掉。马良挥起神笔，在一个无边的大海中央有一个小岛，岛上有一株又高又大的摇钱树。马良又画了一只巨大的木船，皇帝带上人上了木船。马良又画了几笔风，大木船顺风而行。马良继续不停地画风，海风卷起一层层的巨浪，船被巨浪打翻了，皇帝也沉到了海底。

马良后来到底去了什么地方，人们不得而知。有人说，他回到了自己的家乡，和那些种地的伙伴在一起。也有人说，他到处流浪，专门给穷苦的人们画画。

神话传说故事初中5

所谓八仙是指八位仙人，他们分别是：铁拐李、汉钟离、蓝采和、张果老、何仙姑、韩湘子、曹国舅和吕洞宾。

有一天，八仙向西王母拜寿回来，腾云驾雾从东海上空经过，只见海上波涛汹涌，白浪滔天，煞是壮观。于是，八仙决定到海面上玩一玩。

吕洞宾说：“大家把自己的宝物扔到海面上，借着它渡过大海，比一比谁更有神通，怎么样?”

铁拐李首先对这一建议表示欢迎，他兴致昂扬地说：“好啊!大家先看我的!”便把拐杖投向海中，拐杖像一条小船漂浮在水面，铁拐李一个筋斗，翻立在拐杖上。

接着汉钟离把他的芭蕉扇丢到海上，跳下去站在上面。

接着，其他几位仙人也各显神通，张果老倒骑着毛驴，吕洞宾踏着雌雄宝剑，韩湘子坐着萧，何仙姑乘着花篮，蓝采和站在拍板上，曹国舅踩着玉版，都在海面上漂浮了起来。八仙安稳地顺着汹涌的波浪漂去，这与腾云驾雾感觉大不相同，别有一番新的刺激和情调，大家玩得好不快意。

这时，曹国舅突然用手指向右边，并高声喊道：

“大家看啊!那里有座海市蜃楼!”

大家转头一看，只见一座仙山渐渐地从海里升起，山上有树木，有楼房，一会儿就升到半空中，慢慢地变成天边的浮云，一转眼，那浮云又被风吹散了。

韩湘子说：“我们真是眼福不浅!蜃气是海里蛟龙嘘出来的气体，百年难得一见啊!”

突然，蓝采和从他们当中消失了。大家远近观望，一边找一边喊，可就是不见蓝采和的踪迹，张果老猜说：

“可能是东海龙王作怪，他不欢迎我们在他的海上大显神通，把蓝采和抓到龙宫去了，走我们一起到龙宫要人去!”

大家来到龙宫，婉言请求龙王放人。龙王蛮不讲理，不但不肯，还派自己的几个儿子带领虾兵蟹将追杀八仙。八仙只得用随身的法宝当武器，抵抗虾兵蟹将，经过一场激烈的战斗之后，龙王的两个太子被八仙杀死了。

龙王一听，自己的两个儿子被八仙杀了，真是悲愤至极，商请南海、西海、北海龙王来帮忙。龙王的不依不饶，把八仙也给惹火了。铁拐李用酒葫芦把海水吸光，其余几位仙人将泰山搬了过来，往东海一扔，东海立刻变成了一座高。

双方打得天昏地暗，日月无光，把太上老君、如来佛和观世音也惊动了，他们全都赶来调解。调解的结果是，由蓝采和送东海龙王两片玉版，作为杀两位太子的补偿泰山则由观世音负责搬回原处。

因为这一场纠纷，八仙被玉皇大帝降级一等。从此，八仙再也不敢到外面惹是生非了。

6.中国神话传说故事 篇六

后羿是天帝手下的一员大将，练就一身好武艺，射箭的技术很高，百步之外，百发百中。

当时，天狼为害天廷，天帝很害怕，派了几员大将去，都未能平定。天兵天将，个个惊恐，不敢出门。后羿自告奋勇，要去射杀天狼。他身背长剑，腰悬箭壶，手持彤弓，驾起火轮车，飞奔向前，与天狼搏斗了几天几夜，最后，一箭把天狼射死。从此，天廷安宁了。天帝封后羿为护卫大将军，掌管护卫军的大权。

嫦娥见后羿得到天帝的信任，长得威武英俊，就打定主意要嫁给他。

嫦娥知道，要成就这段婚姻，必得天帝做主。她就让侍者到银河里弄来一千颗明珠，再把明珠镶嵌在一顶王冠上。她自己拿了这顶王冠做为礼物给天帝送去，请求天帝成全她和后羿的婚事。

天帝知道后羿爱上了伏羲的女儿洛神，本来不想管这些闲事，但架不住嫦娥一再请求，又收了她这样贵重的礼物，就不好推辞，他又想，嫦娥是自己的亲侄女，和后羿结了亲，多了一层亲戚关系，后羿就更会成为自己的贴心人。想到这些，就对嫦娥说：“这事待我慢慢地想办法。”

过了些日子，天帝借故把洛神调离天宫，让她去管理洛水，不许她再返回天廷。

又过了几天，天帝吩咐摆酒宴，请后羿来吃酒。他暗中让人在后羿吃的酒里放上一种叫忘情草的药。后羿吃了这酒，就把以前和洛神相爱的事全忘了。等到后羿吃酒吃到微醉时，天帝命嫦娥出来给后羿敬酒。嫦娥在天宫也算得上是美人，加上打扮、穿戴的光彩照人，又增加了几分美色。天帝指着嫦娥对后羿说：“这是我侄女，人们都说她长得好看，手艺还极灵巧。我这顶王冠就是她亲手做的。我想把她嫁给你，不知将军意下如何?”

后羿喝了忘情酒，此时又喝得醉醺醺的，他看了看嫦娥，呆呆地向天帝点了点头。

就这样，嫦娥成了后羿的妻子。

一次，天帝得到下界尧帝的报告，说人间有许多恶兽为害。这些恶兽中有猰貐(yà yǔ)、凿齿、九婴、大风、封豕等，很是厉害。猰貐的形状就十分吓人，它长了一个龙头，四只爪子象猛虎，吼叫起来象狂豹，这只凶兽不知吃了多少人，凿齿也是个怪物，它长着野兽的头，毒蛇的身体，牙齿象锐利的锯齿。九婴是个九头水怪，它行凶的时候，左边的四个头能吐火，右边的四个头能喷水;大火能把庄稼烧死，大水能把村庄淹没。这些恶兽同时在各地为害，老百姓不能生产，无法生活。

上界天帝得到下界尧帝的报告，就派天兵天将到人间去除害，派了好几批去，都被恶兽吞食了。天帝很是害怕，让后羿好好保卫他和天廷的安全。

后羿说：“恶兽不除掉，人间不得安宁，天廷也难保安全。”后羿主动要求去除掉这些害人的猛兽，天帝怕恶兽危及天廷，就同意了后羿的请求。

后羿背上彤弓，挎着箭袋，来到人间。凭着他的神箭，在畴华之野射杀凿齿，在凶水之上除掉了九婴，在青丘之泽射死大风马。他跟踪猰貐的足迹，转战南北，终于把它射死。在桑林擒获了封豕，又在洞庭之畔除掉了害人的大毒蛇。

后羿为人民除了大害，人民感念他的功德，天帝又加封了后羿的官职。

后羿受到人民的尊敬与爱戴，又受到天帝的加封，嫦娥自是欢喜。但她感到很不满足，因为后羿常到外面去为大家办事情，很少在宫中陪伴她。

当时，天上有十个太阳，这十个太阳都是天帝的儿子。开始，十个太阳还都很规矩，他们每天一个个轮流着出来。百姓们的生产生活很正常。后来，有些太阳仗恃着老子的势力，逐渐地骄横跋扈起来。有时八九个一起出去，胡作非为。江河湖汉里的水干涸了，龙王对他们又怕又恨。地面上的庄稼苗干枯了，老百姓恨得要命。可天帝是他们的老子，人们有苦到哪里去诉!

这十个太阳中，只有最小的一个心肠好。他常劝说九个哥哥收敛些，不要一起出去胡闹。可哥哥们不听，他也无可奈何。

十个太阳成群结伙地出去胡闹，百姓们怨声载道。下界尧帝打来的报告，到不了天帝的手里，就被半道上压下了。

这事不知怎么被后羿知道了。

一天，后羿走出天宫，到外面去办事，恰好碰见一群太阳乘坐着火轮车子到处闲逛，一个个指手划脚，吵吵闹闹。他们把太阳老十夹在中间。太阳老十低着头，好象被抓的俘虏。

后羿见这些太阳横行无忌，给人间带来灾害，很为难过。他知道，他们是天帝的骄子，自己只是天帝手下的一员将官，管不了他们的事。可再看看老百姓受的罪，又觉得不能不管。他又想，如果出来制止，还牵涉到嫦娥的关系，也有一层难处。不管倒省事，可是刚除掉了各种猛兽，老百姓才过了几天好日子，又遇上这些太阳的残暴，怎么受得了!他决定去用好言劝他们一劝。

谁知后羿刚一开口，就受到几个太阳的嘲骂。后弄耐着心性继续劝他们：

“我劝公子们回去歇歇吧，你们看，老百姓都快要热死了。”话音还没落，就听到一阵叫骂声：“滚开，滚开!我们愿意这样，百姓的冷热管你什么事!”

后羿想拿出弓来吓一吓他们：“公子们，回去吧，别再胡闹了。再胡闹我可当真不客气了。”

“你敢!你是什么东西!再多管闲事的话，我去告诉我爸爸，抽你的筋，剥你的皮!”

这一下可把后羿激怒了。可他还是忍着性子劝：“公子们，不要太任性了!再不听劝说，我可真的要放箭了。”

太阳老十也小声地劝哥哥们：“咱们回去吧，后羿将军的话有理。再说，那次要不是他射死天狼，我们也活不到今天。”九个哥哥不仅不听小弟弟的劝告，反而并排地站在一起，把强光射向大地。还把他们的一部分热集中成一个小白点，象银针一样向后羿刺去。

太阳老十见哥哥不听劝告，任意胡行，和后羿的关系闹得十分紧张，就趁着大家不注意的时候，悄悄地溜走了。

7.《淮南子》神话故事特色浅析 篇七

关键词：淮南子,庞杂,内容,艺术,价值

《淮南子》是西汉初年淮南王刘安招集门客, 于汉景帝、汉武帝之交时撰写的一部论文集。刘安网罗了苏飞、李尚、左吴、田由、吉被、毛被、伍被、晋昌、淮南大山、淮南小山等当时的文学大家共同编定。《淮南子》原名《淮南鸿烈》, 鸿者, 大也;烈, 明也, 即阐明大道之书, 以为“大明道之言也”。全书共二十一卷, 分为《原道训》、《天文训》、《地形训》、《时则训》、《精神训》等部分, 最后一篇名《要略》, 是全书的序言。编著目的是为了献给汉武帝, 希望汉武帝有一套完整的治国方针和治国办法, 此书集当时诸子百家之大成。

《淮南子》的内容十分思想庞杂, 刘知几《史通·自叙》中说:“牢笼天地, 博极古今。”可称之为百科全书性质的著作。《淮南子·泰族》:“泰言古今之道, 万物之旨, 族于一理。”《要略》:“纪纲道德, 经纬人物, 理万物, 应不变, 通殊类。”从《要略》看, 全书写作有统一的计划和安排。但从内容看, 并未完全统一, 以道家为主, 集儒、道、名、法、阴阳学派的学说等为一身, 每一篇都围绕着“论道、析道、申道、证道”的中心。其中“道”包含三方面的内容, 即物质世界, 世界本源是物质的、规律、法则。《汉书·艺文志》把它列入“杂家”是有道理的。范文澜先生说:“《淮南子》虽以道为归, 但杂采众家”, 仍表现出一定的融合倾向。

在宇宙观本体论方面, 《淮南子》继承了先秦道家的思想, 并加以唯物主义改造。该书《天文训》说:“道始于虚霩”、“道始于一”, 认为在天地未形之前, 整个宇宙是个浑涵未分的“一”。“道”是“一”之道, 归根结底, 是物之道, 是明确的唯物主义;《淮南子》继承并发挥了先秦儒家“仁者爱人”的原始人道思想。《主术训》说:“国之所以存者, 仁义是也。”这一观念是来自先秦儒家而又高于先秦儒家的, 特别是《淮南子》对“人道”、“人类”概念的使用, 在中国文化史上是有重要价值的;《淮南子》还继承、发挥了商鞅、韩非的历史进化观念, 提出:社会生活是变迁的, 法令制度也应当随时代变迁而更改, 即令是“先王之制, 不宜则废之”。《记论训》说:“圣人制礼乐而不制于礼乐。治国有常, 而利民为本。政教有经, 而令行为上, 苟利民主, 不必法古;苟周于事, 不必循旧。”

从内容上看, 《淮南子》中体现了远古历史文化、文学的神秘性, 例如《南冥训》中的女娲, 《本经训》中的后羿射日等等。其中保存的大量神话、传说和寓言故事、历史典故乃至古习俗, 是该书文学因素的重要组成部分。

《淮南子》依照一个五彩缤纷、景色奇异的神国为背景, 记录了大量的神话故事, 有很多中国古代神话中关于自然现象解说、人类起源的内容, 十分珍贵。把它们用文字记录下来, 使其不致因天长日久而湮灭或变形, 《淮南子》是功不可没的。它对神话的搜罗相当洪富, 如《地形训》就有关于海外三十六国、昆仑山、禹以及九州八极等神话。中国古代著名的四大神话:女娲补天、共工触山、后羿射日和嫦娥奔月, 就是保留在《淮南子》中的;《淮南子》中保存并改编了大量的传说故事。在人类发展的历史上, 中外的神话都有一个近乎相同的经历, 那就是神话的历史化, 它基本上向两个方向发展, 进入正史或者在民间流传, 形成传说。如《淮南子》古本载嫦娥奔月神话时说嫦娥“托身于月, 是为蟾蜍, 而为月精”, 今本《淮南子》不存, 其原因可能是史家、思想家认为其不雅驯, 从而将其删掉后, 再收录入历史典籍中。《淮南子》中还记录和改编了超过一百条的历史典故, 这些典故经过文人改编后, 描写更加鲜明, 富有文采, 情节也显得更加丰满, 更加完整。书中还有许多发明创造神话, 比如仓颉作书, 容成造历, 胡曹为衣, 后稷耕稼, 仪狄作酒, 奚仲为车, 是人类文化发展史方面的珍贵资料。还保存记录了大量的古习俗, 涉及到社会生活的方方面面, 地方风俗、言谈禁忌、祭祀习俗、道德观念等等都有详细而具体的记载。《淮南子》全书还记载了七十五则生动又富有哲理的寓言故事, 寓言以抽象的概念通过具体的故事反映现实, 是理性认识的感性表现, 是理性认识的具体化, 是文学的表现样式和方法之一。如《修务训》中的《楚人烹猴》, 《说山训》中的《东家母死》, 《泛论训》中毒的《畏死亡生》等都十分丰满深刻。

《淮南子》中的文章还有片断性、故事性、深刻性的特点, 并且寓哲理于故事性、形象性中, 如“尧时十日并出, 草木焦枯……仰射十日, 中其九日, 日中九乌皆死, 堕其羽翼, 故留其一日也”。又如《天文训》中有昔者共工与颛顼争为帝, 怒触不周山, 说明了英雄有成功英雄, 也有失败英雄, 共工就是失败英雄的典范。《精神训》中用“五色使人目迷, 五音使人耳聋, 五味使人腹伤”来说明追名逐利的人死得早, 劝诫人们摆脱名利的迷惑。《说山训》:“求美则不得美, 不求美则美矣;求丑则不得丑, 求不丑则有丑矣。不求美又不求丑, 则无美无丑矣。是谓玄同。”其中的“美”是指美名, 这句话阐述了一种道家思想, 即与天道合为一体。

成书于西汉中叶的《淮南子》也是一部具有很高文学价值的散文著作。

在艺术追求上, 《淮南子》的浪漫主义艺术特色也十分突出, 想象十分丰富, 故事性非常强, 非常生动、传神, 写女娲只用了91个字, 写共工只用了46个字, 字少语言简洁, 但是故事性强。如关于人类起源的女娲神话, 《淮南子·览冥训》载:“往古之时, 四极废, 九州裂。天不兼覆, 地不周载。……于是女娲炼五色石以补苍天, 断鳌足以立四极, 杀黑龙以济冀州, 积炉灰以止淫水。”女娲经过辛勤的劳动和奋力的拼搏, 重整宇宙, 为人类的生存创造了必要的自然条件。有关女娲的神话主要应产生于母系氏族社会, 女娲补天的不朽功绩, 反映了人们对女性社会地位的认可。

《淮南子》全书语言较简洁, 较浅显, 逻辑严明, 描写生动形象, 使人印象深刻, 许多语言经过长期流传后, 成为格言警句, 如《览冥训》中“乞火不若取燧, 寄汲不若凿井”, 《齐俗训》“林中不卖薪, 湖上不鬻鱼”等。简洁语言中也有许多哲学意味, 如“临河而羡鱼不如归家而织网。”“矢疾不过二里也;步之迟, 百舍不休, 千里可至。”“一弦之瑟不可听。”“行者思于道, 而居者梦于床, 慈母吟于巷, 适子怀于荆。”“百星之明, 不如一月之光, 十牖之开, 不如一户之明。”“舟覆乃见善游, 马奔乃见良御。”等等都体现了这一特点。

表现方法上, 《淮南子》中使用了大量生动活泼的比喻, 形成了形象鲜明、自然贴切的艺术效果。比如《缪称训》中的“小人在上位如寝关曝广纩”, 城门下总是有人来往, 在上面睡觉不可能安宁。“纩”, 蚕茧, 把带蛹的蚕茧放在骄阳下曝晒, 蛹受热就会动个不停。这都和小人窃据高位的惶惶不可终日极为相似。又如《说山训》中“有鸟将来, 张罗而待之。得鸟者, 罗之

冯梦龙寓

周

言研究

婷

(苏州大学中国古代文学专业, 江苏苏州215000)

摘要:明代中国古代寓言经历着最后一个高潮, 内容上向世俗社会靠近, 风格上表现出与笑话合流的特质。冯梦龙的寓言正可以说是这一时代特色的完成式。本文试图从内容和风格两方面分析冯梦龙寓言的特点, 并根据晚明社会背景分析其笑话寓言背后的政治意义。

关键词:冯梦龙寓言笑话

冯梦龙的寓言主要见录于《笑府》、《广笑府》和《古今笑》 (又名《古今谭概》) , 是辑录当时社会流传的笑话以及作家自身创作而成的三部笑话专集。寓言大都以城市平民的日常生活为主, 对象涉及三教九流, 百行各业, 以敏锐的洞察力、诙谐的语言讽刺了明末社会的世态人情, 其中特别值得一提的是对拜金主义和吝啬成性的讽刺:

凿金罗汉头

有掘地得金罗汉一尊者, 乃以手凿其头不已, 问那十七尊何在?

道士包醮

一斋家欲请数道士设醮, 一道士极贪财, 不顾性命, 但欲尽得斋钱, 一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停。至第三日拜章, 遂晕厥倒地。

斋家恐虑有人命之累, 因商量且倩土工扛出, 再作区处。其道士在地闻知, 乃挣命抬头谓斋家曰:“你且将雇土工银与我, 等我替你慢慢爬出去罢!”

一钱莫救

一人, 性极鄙啬, 道遇溪水新涨, 吝出渡钱, 乃拼命涉水。至中流, 水急冲倒, 漂流半里许。其子在岸旁, 觅舟救之。舟子索钱, 一钱方往;子只出五分, 断价良久不定。其父垂死之际, 回头顾其子大呼曰:“我儿我儿!五分便救, 一钱莫救!”

死后不赊

一乡人, 极吝致富, 病剧牵延不绝气, 哀告妻子曰:“我一生苦心贪吝, 断绝六亲。今得富足, 死后可剥皮卖与皮匠, 割肉卖与屠, 刮骨卖与漆店。”必欲妻子听从, 然后绝气。

既死半日, 复苏, 嘱妻子曰:“当今世情浅薄, 切不可赊与他!”

一目也。今为一目之罗, 则无时得鸟矣”。讲整体和局部的关系, 把复杂事物简单化阐明, 使人们容易理解。《淮南子》中还擅于运用类比手法, 类比联想作为一种思维方式, 表现为汪洋恣肆的风暴式煽动, 或以物拟人, 或以物托物, 婉转流动中要论说的道理得以充分展示, 给人以痛快淋漓的感觉。《要略》“夫江河之腐胔不可胜数, 然祭者汲焉…… (杯) 酒白蝇渍其中, 匹夫弗尝。”祭祀用水必须非常清洁, 但是江河中腐烂的尸体无数, 祭祀时却跑到江河中去汲水;一杯酒之中发现一个淹死的苍蝇, 哪怕这苍蝇是洁白的颜色, 再不讲究卫生的村夫也不会去喝它。《淮南子》中还大量运用铺张排比的方法, 构思宏大, 潇洒开阔, 跌宕多姿, 将作者的感情表达得淋漓尽致, 如“亡羊而得牛, 则莫不利失也;断指而免头, 则莫不利为也。故人之情, 于利之中则争取大焉, 于害之中则争取小焉。”表现力强, 内涵的哲理也十分丰富。

总的来说, 对《淮南子》一书应该有一个较高的评价, 它不

明代中后期, 随着城市经济的繁荣, 金钱在社会生活中的地位迅速提高, 其权力和魔力从未有过的强大, 滚滚红尘中人们纷纷投身于财富的追逐中, 在金钱的欲海中沉浮, 在金钱的蛊惑下, 人性逐渐被贪婪所扭曲。那个掘得金罗汉的不以意外的所得为乐反以那十七尊没有得到手的财富为苦, 他看到的不是罗汉像而是一堆沉甸甸的金子, 在这里, 精神生活的丰厚和神圣已经为财富的占有欲所取代, 人心陷入永无止境的贪欲中。于是连本该勘破富贵, 超然物外的道人也为了独占斋钱“一应宣疏、礼忏击法器等项, 俱是一身包做。不分昼夜, 脚忙手乱, 劳无一息之停”。搞到“晕厥倒地”, 这时金钱的占有已经不是为了生活得更加美好, 已经失去了其目的性, 只是为了占有而占有。那个一钱莫救的落水人在生命的最后关头还嘱咐儿子“五分便救, 一钱莫救”他把自己的生命看得一钱不值;而最后那个乡人竟逼迫自己的妻儿在他死后把他的骨肉皮论斤论两地卖出去, 金钱的地位已经凌驾于生命的尊严之上, 人性非但扭曲而且已经异化, 彻底成为金钱的奴隶。

冯梦龙的寓言是笑的寓言, 或者说他本无心创作和收集寓言, 而只是在纂写笑话时偶然得到的一个副产品。这里寓言的寓意也就是笑话的目的, 笑话即是寓言, 两者合而为一:

衣食父母

优人扮一官到任, 一百姓来告状, 其官与吏大喜曰:“好事来了!”连忙放下判笔, 下厅深揖告状者。隶人曰:“他是相公子民, 有冤来告, 望相公与他办理, 如何这等敬他?”官曰:“你不知道, 来告状的, 便是我的衣食父母, 如何不敬他?”

性刚

有父子俱性刚不肯让人者。一日, 父留客饮, 遣子入城市肉。子取肉回, 将出城门, 值一人对面而来, 各不相让, 遂挺立良久。父寻至见之, 谓子曰:“汝姑持肉回陪客饭, 待我与他对立在此!”

秋蝉

主人待仆从甚薄, 衣食常不周。仆闻秋蝉鸣, 问主人曰:“此鸣者何物?”主人曰:“秋蝉。”仆曰:“蝉食何物?”主人曰:“吸风饮露耳。”仆问:“蝉着衣否?”主人曰:“不用。”仆曰:“此蝉正好跟我主人。”

三则寓言滑稽幽默而别有一番寓意在其中:“衣食父母”讽刺了官吏的贪污腐败;“性刚”嘲讽了无谓地争强斗胜的人;仅保存了大量的神话、传说、寓言等等, 还多处运用比喻、铺张等艺术表现手法, 使书中充满浪漫主义特色。《淮南子》的闪光之处显而易见, 它在中国文学史上具有不可忽视的重要地位, 对后世文学作家、作品也有广泛而深刻的影响。

参考文献

[1]吕书宝.论《淮南子》的文学价值[J].东北师大学报, 2007.2.

[2]孙纪文.《淮南子》神话演变状态的文化意味[J].宁夏大学学报, 2005.4.

[3]陈远宁.《淮南子》的辩证法思想[J].求索, 1988年第6期.

[4]杜磊, 朱崇志.向道而游——《淮南子》“遨游神话”探析[J].兰州学刊, 2004年第5期.

8.通过神话故事记单词 篇八

1. 缪斯女神

【读例句】Tom prefers going to the amusement park， which he believes is much more amusing than learning music at home and visiting most museums. （汤姆更喜欢去游乐场，因为他认为去那里比在家学音乐和参观大多数博物馆都更有乐趣。）

【学单词】在这一例句中，大家会发现amusement、amusing、music和museum这几个词都有一个相同的部分（-）mus-。其实，追根溯源，（-）mus-作为词根来自于古希腊神话中九位大名鼎鼎的缪斯女神，即the Muses。这九位女神掌管着诗歌、戏剧、音乐、舞蹈等。因此，英语借鉴了这一词根，将沁人心脾的旋律叫做music （音乐），把陈列艺术品的场馆叫做museum （博物馆），而给供人们游戏和娱乐的游乐场起名为amusement park （游乐场）。没错，游乐场里那些眼花缭乱的娱乐设施给人的感觉就是amusing （有趣的）！

2. 智神墨丘利

【读例句】International commerce is developing rapidly nowadays. A great number of merchants are asking ICBC （Industrial and Commercial Bank of China） for loans. （当今国际贸易发展迅速，许多商人都在向中国工商银行申请贷款。）

【学单词】这一例句中，commerce、merchant和commercial都包含（-）merc-这一词根，而这个词根就与古罗马神话中的智神墨丘利（Mercurius）有关。墨丘利是古罗马神话中为众神传递消息的使者，希腊神话中与之对应的神是赫耳墨斯（Hermes）。作为信使，他常常头戴双翅帽，脚蹬飞行鞋，手握魔杖，行走如飞。各位可能会想，墨丘利既然是信使，那和以上单词有什么关联呢？其实，墨丘利除了跑腿送信之外，还依靠自己灵通的消息和丰富的货源掌管着商业。所以，当很多人都做起墨丘利所擅长的生意时，整个社会的商业就形成了，这就是commerce （商业，贸易）一词的来源（com-表示“共同，一起”；-merc-是词根，意为“生意”；-ce为名词后缀）。而做生意的人则叫做merchant （商人），莎士比亚最为经典的剧作之一《威尼斯商人》的英文名称The Merchant of Venice中就有这个词。Commerce对应的形容词是commercial，意为“商业的”，中国工商银行的英文全称是Industrial and Commercial Bank of China，其中就有这个词。

3. 大地之神泰拉

【读例句】Terrorism should be eliminated， because terrible damage could be done to the world by terrorists. （恐怖主义应该被根除，因为恐怖分子会对世界造成可怕的破坏。）

【学单词】以上例句中的terrorism、terrorist和terrible都包含词根（-）terr（a）-。这一词根源于古罗马神话中的大地之神泰拉（Terra）。Terra作为英语单词，表示“土地”，而其作为词根则有两个含义，一为“土地”，二为“恐怖（的）”。英语中以（-）terr（a）-为词根且含义与“土地”相关的词汇有很多，比如territory （领土）、terrace （梯田）、terrain （地形）等。此外，我国最珍贵的世界物质文化遗产之一兵马俑的英文名Terracotta Warriors中也用到了terra这个词根。而当（-）terr（a）-表示“恐怖（的）”之意时，相关词汇有terrorism （恐怖主义）、terrorist （恐怖分子）、terrify （恐吓）和terrible （可怕的）等。

4. 混沌大神卡俄斯

【读例句】In the beginning of the cosmos， there was nothing but chaos. （宇宙之初，混沌一片，别无他物。）

【学单词】这句话非常简短，但是这次登场的可是重量级人物！他就是希腊神话中的第一代大神——原始天神，也称混沌大神，名叫Chaos （卡俄斯）。根据古希腊诗人赫西俄德的《神谱》记载：万物诞生前宇宙本是洪荒一片，只有混沌（Chaos）独自存在。在英语中chaos作为名词，表示“混乱，无秩序的状态”。Chaos的形容词为chaotic，表示“混乱无序的”。而例句中的cosmos （宇宙）也可以与chaos一起来记，因为宇宙之初，一片混沌。

5. 太阳神之子俄耳甫斯

【读例句】The New Oriental Education & Technology Group， started up by Yu Minhong， is one of the largest educational organizations in China today. （俞敏洪创办的新东方教育科技集团是当今中国最大的教育机构之一。）

【学单词】例句中出现了oriental一词，该词中所包含的（-）or（i）-这一词根来自于古希腊神话中俄耳甫斯（Orpheus）的名字。俄耳甫斯是太阳神阿波罗（Apollo）之子。众所周知，太阳是地球上一切生命的原动力，（-）or（i）-这一词根就表示“起源，开始；升起”。Oriental表示太阳升起的方向，即东方，而新东方教育科技集团的英文名称中就包含oriental这个词。不过，oriental有一定的地理和政治层面的含义，一般指“亚洲的；东方国家的（尤指关于中国和日本的）”，例如：I like oriental food. （我喜欢东方国家的食物。） 此外，单词origin也包含（-）or（i）-这一词根，该词表示“起源”之意，其动词为originate，表示“起源于”，而其形容词为original。Adidas Original指的就是同学们所熟知的阿迪达斯品牌三叶草系列。

读罢以上五组例句，了解了一些起源于神话故事的单词，你是不是对英语这门语言有了更进一步的认识，初步领略了英语语言的文化魅力呢？其实，英语学习本来就应该是充满乐趣的，因为语言背后所承载的必然是蕴含丰富内涵的多元文化。因此，大家在学习过程中切不可“不求甚解”，而是要做到不仅“知其然”，更要“知其所以然”，只有这样，才能融会贯通，记忆深刻。

作者简介：

吕枫林，北京新东方学校优能中学教师，主讲高中英语，曾获全国大学生英语竞赛一等奖、“外研社杯”英语演讲大赛二等奖和“橄榄树杯”英语配音大赛冠军，授课风格生动幽默，坚持知识与兴趣并重的教学原则。

9.希腊神话传说故事 篇九

赫拉是掌管婚姻的女神，是生育及婚姻的保护者，她代表女性的美德和尊严。赫拉生性善妒，对于宙斯婚后的外遇很不满，常利用很多手段打击丈夫的情妇和他的私生子。她曾经将宙斯的情妇卡利斯忒和她的儿子变成熊，在赫拉克勒斯出生时阻碍他，之后又令他发疯，杀死妻儿，因而要完成十二项劳动赎罪。

赫拉是最有威信的女神，她脚穿金草鞋，坐在黄金宝殿上，其光荣和威严简直无与伦比。赫拉是天后，权威极大，诸神都慑服于她的威仪。她个性专权跋扈，嫉妒心极强，而且相当好战。因此希腊各地方都在赫拉祭典时举行凯旋大典，所有崇拜这为女神的人几乎都是战功赫赫的武将。

娥眉善妒的赫拉按顺序是宙斯的第七位(是第七位与宙斯相爱的女神，但宙斯只有三位妻子)即最后一任妻子，在地位上则是第一位，所以是奥林匹斯的第一夫人。她本来是宙斯的姐姐(这种“乱爱”是远古血婚制的反映，现代西方语言中仍然姨姑不分、叔舅混同，可能与此有关)，并不想嫁给这风流之王。

宙斯又一次施展变形的本事，化成一只湿淋淋的布谷鸟扑到赫拉的怀里，赫拉在爱抚可怜的鸟儿的同时，自己被爱抚了。于是两人举行了盛大的婚礼，新婚蜜夜长达三百年。太阳神(一种说法是他还没有出生)倒是趁机节省了不少能源。

红粉领袖赫拉高大丰满，容貌端庄，香气四溢，头戴花环或是后冕。她没有太具体的职务，或许第一夫人本身就是一种职务。她从民间的角度展开工作，是妇女和婚姻的保护神。她坚决捍卫一夫一妻制，是女权主义领袖，具体工作就是侦察和迫害宙斯的婚外情人和私生的后代，因此是奥林匹斯最有嫉妒心的女神。

当然不嫉妒反而奇怪了，因为赫拉自已是守身如玉的。再说不吃饭容易，不吃醋却难。赫拉因此经常与宙斯吵架，她甚至曾经把感情纠纷升级为政治行动，率众起义，失败后被宙斯用金手镯吊在天空，玉足上再吊上黑铁砧。赫拉花容凄惨，她由此认识到强大的、多妻主义的丈夫是不可改变的，于是只能迁怒于那些比她更可怜的女子。

作为众神之王宙斯的姐姐和妻子，赫拉十分忠诚于她的爱情和家庭。赫拉是宙斯第七位(最后)妻子也是被誉为天后的唯一的妻子，相传，赫拉一降生，便被其父克罗诺斯吞入腹中。后来，克罗诺斯中墨提斯和宙斯巧计，又将其吐出。在与提坦诸神之战中，瑞亚将赫拉送与俄刻阿诺斯(Oceanus)和泰西丝(Tethys)抚养。

10.桥的传说故事_神话故事 篇十

石塘的坪地坑横在古道上，即横在温、青、丽与云、景、龙、庆、闽北来往的必经古道上，为迎远方客，解路人忧，传说石塘隘石塘在很古的年代，就在龙亭山西山脚建有木头桥。自从有了桥，石塘人习惯称南来和东来之水汇合后的坑段叫桥头坑。

当年，经长年累月的雨露滋润，木桥两头的藤蔓顺着木桥爬伸到对岸。而木桥经风雨侵蚀却逐渐腐烂。可藤蔓却越来越粗，和木桥缠绕成一体。因为藤蔓和木桥紧紧缠绕，腐烂的木头一时很难弄出来重修，大家准备先砍掉藤蔓，再修木桥。修桥的一群石塘人来到桥头，其中一青年挥刀砍向藤蔓，收刀时见藤蔓刀疤处瞬间清水满溢，修复了被砍的刀疤，并见整座桥摇晃起来。青年人不相信竟有这种事，于是第二刀再砍下去，却见整座桥立刻摇晃得更加厉害起来，且藤蔓刀疤处的清水满溢得滋滋发响。大家感到十分惊奇，都用手去摸藤蔓刀疤处，只见那清如水、粘似胶的汁液已经把被砍的刀疤修复回去了。一班人吃惊不已，立刻跑去向村里老人报告此事。村里老人赶到现场看了摸，摸了看，都感到很奇怪。最后大家商量一致决定先别砍藤蔓，请风水先生察看了再说。

风水先生来到现场，一看一摸，然后抬头看看龙亭山和白枥岗头，还爬上孤山顶四面八方看了一通，才慢慢下山，又到上下两个桥头小心地拨开草丛仔细看了一下。然后咳嗽一声，对在场的石塘人说：“这里是五龙抢珠的地势，但中间的蛇已抢先一步。好在村里桥建得早，给白枥岗头西龙一个方便，龙胡须暗中也来个先下手为强。你们看看，这藤蔓两岸生根，内部清澈的风水把村里的龙脉接通了，所以村庄才得以兴旺发达!”

在场的石塘人听风水先生这么一说，再仔细一看，发现藤蔓果真是两岸生根，个个叹服不已!心急胆大些的便高声发问：“请先生指点怎么办?”风水先生大声地对大家说：“清通龙脉的藤龙桥千万不能动，更不能砍割，否则不得了!只有再建新桥，才能保你石塘人丁兴旺，风调雨顺。”大家听了全轰动起来，经全村商量，决定按风水先生所言，桥内再造新桥，同时要求全村人要好好保护原来的藤龙桥。

一年半载后，漂亮的新桥就造起来了，还在桥上建起了桥屋。后来，外面藤龙古桥的木头全烂了，而多股藤蔓则更加粗壮如桥般悬挂在半空中。据说许多年轻人攀爬过去，胆大的竟能走过去，看热闹的人不少。这藤龙桥就成了石塘村一道亮丽的风景线。

从那以后，上桥头(即大船埠头)也成了石塘村里人烧香求吉的神位。直到上世纪六、七十年代，藤龙桥早已不见踪影，只有大石块砌的酷似桥头。然早晨路过上桥头，还可以看到头天夜间留下的香火痕迹。

康熙十三年(1674年)正月，耿精忠起兵叛乱，并顺着古道杀向处州，锋芒受挫后，耿精忠认为石塘隘是入闽要隘，就派都尉连登云重兵2万扎营把守天险。因石塘顾家有人当官，信息比较灵通，耿精忠重兵未到的前一、两天，石塘有钱人家的全部粮油、重金及家眷都已转入深山。连登云等大王进驻石塘时不但无人迎接，竟然还坚壁清野。连登云等大王个个气得咬牙切齿，要不是大寨驻军需要，他们真想一把火把石塘烧成灰烬。

话说驻军中有一军师查看了石塘的地势情况后，眼珠一转对连登云等大王说：大王，逃得了和尚搬不了家。刚才我在石塘转了一圈，发现此处果真是灵性之地，书香之村。村内奥秘全靠坑口一“藤龙桥”接通了灵气。各位大王不必生气，只要派人把“藤龙桥”砍掉，石塘村没了风水灵气，子孙必定消败。嘿嘿!

大王们一听来了劲，马上到桥头坑看个明白，不看不知道，一看吓一跳，个个说奇怪!立即派人去砍藤龙桥。只见三、四个大兵手提砍刀，砍了半天也没砍掉藤龙桥。头目大发雷霆，下令十多个大兵齐上阵轮番连着砍，清澈如胶的龙脉水，流了三天三夜还没有流完。

耿精忠盘踞云和、石塘三年才被平息，当时云和县死人不计其数，县境一片荒凉，石塘周边户绝、村荒现象比比皆是。石塘人恨死了耿精忠藩王兵把藤龙桥砍了，败了石塘的风水。大约过了六、七十年，石塘才慢慢恢复一点元气。

石塘人在声讨耿精忠杀人如麻及恶砍石塘藤龙桥罪孽的同时，更感激宁海将军固山贝子傅喇塔，带领数万清军，在石塘打败耿精忠，还百姓安宁的不朽功德──清乾隆六年(1741年)，云和、石塘乡人筹款凑钱，由县士王宗老人撰稿，勒刻“惠献福公功德碑”(现简称功德碑)的纪念石碑，以表“邑士民不忘德泽”、“以垂永久”!

清乾隆约二十八年(1764)，云和知县王栾在石塘孤山功德碑的位置上建造铭恩亭,以铭记并感恩平定三藩的清军将士。

随着石塘的逐步恢复和发展，至清道光六年(1826年)，石塘人重建新桥，桥屋更新颖漂亮，并将重建的新桥改名为庆云桥，以感恩庆贺云和、石塘遭耿精忠乱战荒凉后的重生和发展。

到了清咸丰三年(1853)，石塘乡人又筹金在倒塌的铭恩亭位，增建“惠献福公祠”(现称将军殿)，以彰功德于民。现在，功德碑和将军殿保存尚好。但愿后人不忘历史，开拓未来。

11.神话，教的不仅仅是故事 篇十一

神话故事的文字往往比较浅显通俗，往往没教之前，学生对故事的情节人物已经了然于胸，即使以前没听到过，读两遍课文，基本没啥不懂的了。特级教师熊生贵《语文教学低效症结：没有搞清楚三个问题》一文中说：阅读教学这种语文教学最主要、最重要的实施途径和载体，它的最主要的行动方式不是让学生学课文，而是以训练能力为目标的言语实践活动。

如何让学生在课堂上获取新的信息，学习到从老一辈口口相传的方式中没有学到的东西，让语文课堂教学更有语文味，更加有效呢？笔者一直在困惑中，最近，学习了蒋军晶、薛法根等几位特级教师的课例之后，豁然开朗，原来神话还可以这么教！下面就以蒋军晶老师《开天辟地》的教学片段为例，谈谈我的体会。

一、抓住主干问题，体会人物形象

蒋军晶老师《开天辟地》片段1

师：同学们发现没有，天地之所以能分开，是因为谁的出现？盘古可不是一个普通的人，他是一个——

生：神。

师：是的，他是一个大神。大家再浏览一遍，待会我们来交流，我们从哪些地方可以看出他是一个大神？

生（浏览后）：他是第一个神，在世界混沌一片的时候，他就存在了。

生：他力量非常大，一阵猛劈猛砍后，“大鸡蛋”就被他劈开了。

生：他活了好几千万年，一般的人，是不可能活那么久的。

师：好的，这个同学关注到了故事里的时间词汇，比如很久很久以前、一万八千年、几千万年。

…………

师：你们说的这些事实都可以证明盘古是一个——神。（板书“神”）

没有琐碎的分析，抛弃繁琐的提问，在学生了解课文内容的基础上，老师扔出这样一个问题，可谓一石激起千层浪，避开以往我们常见的对情节的把控分析，而是引导学生在统揽全篇的同时，抓住其中的一两句话来谈自己的看法，从而了解到神话故事与一般故事的不同之处，里面的人物都有着非同常人的神力或者神器，而且文中的盘古还有着坚韧不拔的毅力、为民造福的品质。这样的学习，把准切入点，抓住了神话故事这一类文章总的特点，学一篇文章，可以举一反三，可谓事半功倍。

二、联系文本语言，品味修辞运用

蒋军晶老师《开天辟地》片段2

师：天地尽管开辟了，但是这个世界还是太单调了。后来盘古的身体的各个器官都化作了各种事物。你们读读数数看，后面这段话里有几个“变成了”？

（生读课文，数）

师：恩，这段话还可以这样排列，你们再读读看。

呼出的气息 变成了 风和云

发出的声音 变成了 轰隆的雷霆

左眼 变成了 光芒万丈的太阳

右眼 变成了 皎洁明媚的月亮

隆起的肌肉 变成了 三山五岳

…………

师：同学们，我们把左边这一栏和右边这一栏的内容打乱顺序行不行？为什么？

生：不行，因为它们是一一对应的，前后是有关系的。

这一个片段比较长，一连九个“变成了”不容易记住，是复述的难点。在后面的教学中，蒋老师还设计了复述的梯度，先去掉前面的一竖排词语或短语练习说话，再去掉后面的一竖排词语或短语练习填空。给文字换个排列的方式，让学生直观地感受到事物之间的联系，体会到神话故事那合理的想象，似乎是信手拈来，轻而易举地解决了教学的难点，体现了教师的一种教学智慧。

在教学过程中，老师出示下列句子。

1.左手持凿，右手握斧。

2.轻而清的东西冉冉上升，变成了天；重而浊的东西慢慢下沉，变成了地。

学生在反复吟诵中不难感受到，这样的句子运用对偶的写法，形式整齐匀称，读起来节奏明快，表达意思凝练集中，高度概括，给文章增色。

学生的阅读能力和写作能力是小学中高年级语文教学的目标之一。阅读是写作的基础，为写作提供丰富的营养；写作是阅读的延伸，是知识积累程度的反映。叶圣陶先生说：“阅读是吸收，写作是倾吐。倾吐能否合乎法度，显然与吸收有密切关系。”作为一名语文教师，应当根据课文特点，选择读写结合点，引导学生在阅读中体会写法，学习写法，从而为写作提供营养，使语言运用练习成为有源之水，有本之木，才能为学生今后的写作做好铺垫。如有合适的机会，还可以安排当场的模仿练笔。

三、巧妙课外拓展，激发求知欲望

蒋军晶老师《开天辟地》片段3

师：混沌的世界你理解是怎样的？

生：很黑很黑的，什么也看不见。

生：什么东西都混在一起，很脏的。

生：没有一点光亮，待在里面很难受。

师：混沌的世界究竟是怎样的，有过很多比喻，同学们看一看：鸡卵中之黄白未分，是混沌也。卵中之黄白既分，是开辟也。初烹时，茶叶乱浮，清浊不分，此混沌象也。少顷，水在上，叶在下，便是开辟象矣。

师：能看懂吗？自己试着“翻译”一下。（……）

师：你看，这些比喻让我们更好地理解了“混沌”。你们看到没有，这两句话里有一个和“混沌”相对应的词——

生：开辟。

师：真好，不过，请你们再读读开辟天地的部分，好吗？

如果你们真的能用自己的话说开天辟地的过程，老师相信，下面这段古文，你们一定能翻译出来。

天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长。（略）

苏霍姆林斯基说：人的内心里有一种根深蒂固的需要——总想感到自己是发现者、研究者、探寻者。在儿童的精神世界中，这种需求特别强烈。

蒋老师在教学过程中穿插了袁枚《子不语》以及三国时代吴国人徐整整理的《三五历纪》中的几段文字，对于四年级的学生来说理解是有一定难度的。但是有了课文内容作铺垫，跳一跳还是能摘到果子的。这些对学生来说初次接触、极为陌生的文言文给课堂注入了活力，他们个个都能积极开动起脑筋，两相对照，从文中寻找相关的句子来理解，虽然有些磕磕绊绊，但还是顺利地理解了“混沌”和“开辟”的意思，并且借助文言文完成了前半部分课文的复述。后面蒋老师还出示了伊朗、罗马、印度创世神话中的一些要素跟中国的《开天辟地》作比较，让学生去发现，去思考有何相同或者不同，这样的教学设计让人感觉耳目一新，在这个片段的教学过程中，学生是探求者、研究者和发现者，真正体现了学生是学习的主体，而教师只是他们探索道路上的扶手和拐棍。

纵观整篇课文的教学，神话，教的不仅仅是故事，对神话故事内容的理解只是教学目标中很小的一块，老师引领学生把更多的时间和精力放在了对学生理解、说话能力的训练上，放在了对写作方法的揣摩上，放在了对这一类文章共同点的归纳上。教师每个教学环节的设计都是独具匠心、不落俗套的，因而课堂呈现出来的学生的参与热情是高涨的，思维是活跃的，收获是显著的。这就是有效的阅读教学的范例，值得我们每一位语文教师去学习，并由此反思我们以往的课堂，把课改的口号与教学实践结合起来，拿出勇气，抛弃陈规，真正让我们平时的每一堂语文课曲径通幽，渐入佳境。

作者简介：江苏省张家港市梁丰小学校长。

12.神话传说故事初一 篇十二

一、对异文化的尊重但对神话的历史真实性存疑

希罗多德在《历史》的开篇“哈利卡纳苏斯的希罗多德的研究” (Herodotus of Halicarnassus) 中就陈述了他的基本主旨, 希罗多德自称:

为了保存人类的功业 (human events) , 使之不致由于年深日久而被人们遗忘, 为了使希腊人和异邦人的那些值得赞叹的丰功伟绩不致失去它们的光彩, 特别是为了把他们发生纷争的原因给记载下来。1

也就是说他目的是保存人类有价值之事的记忆, 使其免遭时间的破坏。除了我们看到的很多记录风俗趣闻的叙述外, 希罗多德还想更深入地挖掘或揭示希腊人与异邦人互相敌对的原因, 特别是关注战争的起因, 他认为这是最值得记忆的人类行为。

那么, 希腊人和波斯人之间敌对的原因何在呢?为了回答这个问题, 希罗多德说“根据有学识的波斯人 (Persian authorities of the past) 的说法, 最初引起了争端的是腓尼基人 (the Phoenicians) ”。腓尼基人绑架了阿戈斯 (Argos) 国王伊那柯斯 (Inachos) 之女伊奥 (Io) 和其他几个女子, 带到了埃及;这个罪行招致希腊人的报复, 希腊的克里特人 (Cretans) 后来劫掠了腓尼基的推罗 (Tyre in Phoenicia) 国王的女儿欧罗巴 (Europa) ;之后希腊人 (Hellenes) 乘着战船抢走了埃阿城 (Aia) 国王的女儿美狄亚 (Medea) ;再后来, 普利亚莫的亚历山大 (Alexandros of Priam) 之子帕里斯 (Paris) 从希腊枪走了海伦 (Helen) , 荷马史诗的宏伟战争由此开始。

我们不禁要问, 为什么希罗多德要引用“有学识的波斯人的说法”来解释希腊人和异邦人的纷争的起因呢?为什么不引用希腊人或其他异邦人的说法?

实际上, 从《历史》中我们可以看到, 希罗多德用十分冗长的民族志手法来描写希腊与非希腊的“异邦”风土人情, 是为了给其“希腊与异邦”的两相对立的观点提供历史背景。他对战争起因的论述, 并非只是以某一方为“正义”的基准点来痛斥另一方的野蛮粗暴, 而是比较客观地描述希腊与异邦在生态环境、风俗习惯、民族性格之间的特点, 站在一个比较中立的角度对双方进行评估。这就让人们感到, 战争双方在民族道德品性上是没有优劣之分, 非正义的只是战争。希罗多德在《历史》中也经常夸赞异邦民族的智慧与优势。譬如, 波斯 (Persian) 颁布了成文的刑罚律例 (1.136.2-137.1) , 埃及 (Egyptians) 规定在宗庙祭祀区域实行禁欲 (2.64-65.1) , 在希罗多德看来, 都是使得一个国家“文明化”的制度条件;巴比伦人 (Babylonian) 治疗病患的风俗 (1.197) , 斯基台人 (Scythian) 躲避战争摧残的办法 (4.46.2) , 希罗多德认为也是极富智慧的发明。在异邦人中, 希罗多德对波斯文化尤为赞赏。他曾指出, 波斯人十分敬重那些在战争中勇猛作战却不幸落败的敌人 (7.238.2) ;波斯人中也有着一些身怀绝技、获得显要战绩和杰出品质的伟人[比如马斯卡美斯 (Mascames) , 7.106;波该斯 (Boges) , 7.107.2];虽然生长于一块贫瘠的土地, 波斯人作战却比希腊人更加勇猛、顽强、直率、冷静以及踏实奋进 (1.71.2-3;136.2;3.15.2-3;9.122) 。甚至有的时候, 连最厚颜无耻、作恶多端的波斯独裁君主薛西斯 (Xerxes) , 也有令希罗多德赞赏的地方:“依照我的判断, 薛西斯是出于十分自傲的态度下令挖掘壕沟的。他想展示出他的威权并且让后世看到他的这些丰功伟绩。”2 (7.24) 拉特内尔 (Donald Lateiner) 在对《历史》中所记载的波斯帝国的政权体制的分析中谈到3, 希罗多德十分赞赏薛西斯这种想流芳百世的雄心壮志;同时, 也正是因为统治者的这种野心激起了波斯人的战斗力, “在争取国家的自由、人民无限的斗志与强大的作战适应能力以及他们所获得的令人瞠目结舌的军事成就方面, 波斯与希腊不相上下”4。

我们推测, 希罗多德正是基于对波斯文化的尊重和欣赏, 认为“有学识的波斯人”所言之事可以用来解释希腊人和异邦人的纷争起因的。然而, 我们也应该注意到, 希罗多德可能对“有学识的波斯人”陈述的可靠性尚存疑虑。他似乎并不愿意为古代传闻的真实可靠性承担责任, 而是把传闻的来源归于给他提供信息的希腊人或外国人。他称自己只是据实陈述而已, 而把评判权留给他的听众。他说:

我有义务把我听到的事情如实陈述, 但我绝无任何义务去相信它, 这种做法贯穿于我全书的始终。5 (7.152)

实际上, 希腊人和异邦人的纷争起因年深日久, 希罗多德也无从考证;而“有学识的波斯人”的陈说似乎也是一种代代相传的口头神话, 与希腊流传的神话十分相似。那么, 《历史》开篇的这四个神话故事与希腊传统神话的区别和联系在哪里?希罗多德以神话来解释希波战争起因的缘由又是什么?

二、“求诸传统”以获得叙述神话古史的合法性

希罗多德游历颇多, 从希腊到波斯、埃及最后在图里 (Thruii) 定居。他将路途中听到的所有传统故事都一一记录下来。其中有些故事具有某种的深层而普遍的真实性, 于是我们就看到希罗多德把神话与古史联系到了一起。譬如他所讲述的梭伦 (Solon) 和克洛索斯 (Croesus) 的故事, 就是一个具有“历史感的神话” (historical myth) , 希罗多德在事实性的和神话性的故事讲述中表现出了他的“求真”历史观。《历史》开篇追溯希波战争的古代起因, 他认为希腊与亚洲的矛盾由来已久, 冰冻三尺非一日之寒。他引用的证据, 即导致双方矛盾的古代历史事件, 实质上都是古希腊的神话故事。下面我们简要叙述一下流行版本中的四个神话:

1. 伊俄 (Io) 的神话。

伊俄是古代阿戈斯地方的月神, 是阿戈斯的英雄伊那科斯 (Inachus) 的女儿, 也是宙斯 (Zeus) 的情人。有一次, 伊娥 (Io) 在勒那草地上为他的父亲牧羊, 宙斯 (Zeus) 一眼看见了她, 顿时产生爱意。宙斯心中的爱情之火越来越炽热, 于是他扮作男人, 来到人间, 用甜美的语言引诱挑逗伊娥。姑娘非常害怕, 为了逃避他的诱惑, 飞快地奔跑起来。但是她被宙斯施法包围在云雾之中, 因担心撞在岩石上或者失足落水而放慢了脚步。于是落入宙斯的手中。诸神之母赫拉 (Hera) 是宙斯的妻子, 她早已熟知丈夫的不忠实, 发现宙斯对凡人或半神的女儿滥施爱情。宙斯预料妻子来了, 为了让心爱的姑娘逃脱妻子的报复, 他把伊那科斯的可爱的女儿变为一头雪白的小母牛。可赫拉设计命令有着一百只眼睛的阿尔戈斯 (Argus) 监视母牛, 但后来阿尔戈斯被赫尔墨斯 (Hermes) 杀死。赫拉又打发一只牛虻刺母牛, 母牛到处奔跑, 最后逃到埃及。在那里, 宙斯使伊俄恢复人形。

2. 欧罗巴 (Europa) 的神话。

欧罗巴是前希腊的古代农神。神话中说她腓尼基公主, 国王阿革诺耳 (Agenor) 的女儿, 卡德摩斯 (Cadmus) 的妹妹。欧罗巴和女伴们在海边玩耍时, 宙斯变成一只白牛, 将她诱拐到克里特岛 (Crete) , 在那里欧罗巴与宙斯生了三个强大而睿智的儿子, 他们是弥诺斯 (Minos) 、拉达曼提斯 (Rhadamanthys) 和萨耳珀冬 (Sarpedon) 。后来, 欧罗巴成为克里特国王阿斯忒里翁的妻子。国王死后, 米诺斯继承王位。欧罗巴在忒拜和克里特岛受到后人崇拜。

3. 美狄亚 (Medea) 的神话。

美狄亚是希腊神话中神通最大的女巫师, 科尔喀斯 (Colchis) 国王埃厄忒斯 (Aeetes) 的女儿, 太阳神赫利俄斯 (Helios) 的后裔。美狄亚爱上了来到岛上寻找金羊毛的阿尔戈船英雄们的领袖伊阿宋 (Jason) 王子。为了帮助伊阿宋取得金羊毛, 美狄亚用自己的法术帮助伊阿宋完成了自己父亲定下的不可能任务, 条件是伊阿宋要和她结婚。取得金羊毛后, 美狄亚和伊阿宋一起踏上返回希腊的旅程。美狄亚的父亲听到她逃走的消息, 派她的兄弟阿普绪耳托斯 (Apsyrtus) 前往追回她。美狄亚杀死了自己的弟弟, 并拖延时间和伊阿宋一行人离开。伊阿宋回国后, 美狄亚用计杀死了篡夺王位的伊阿宋的叔叔, 伊阿宋取回王位但也开始忌惮美狄亚的法术和残酷。后来伊阿宋移情别恋, 爱上了科林斯国王的女儿格劳刻 (Glauce) 。美狄亚由爱生恨, 将自己亲生的两名稚子杀害, 同时也用下了毒的衣服杀死了伊阿宋的新欢, 逃离伊阿宋的身边, 伊阿宋也抑郁而亡。据说美狄亚逃到了雅典, 却因阴谋落败而被忒修斯 (Theseus) 逐出雅典, 逃到故乡科尔喀斯。那时候他父亲埃厄忒斯的王位已被他的弟弟篡夺, 美狄亚跟父亲取得了谅解, 用魔法帮助父亲重新登上了王位。

4. 帕里斯 (Paris) 和海伦 (Helen) 的神话。

帕里斯 (Paris) 是特洛伊 (Troy) 的国王普里阿摩斯 (Priams) 和赫卡柏 (Hecuba) 的儿子, 裁决了赫拉、雅典娜和阿佛洛狄忒关于“谁是最美的女人, 谁才拥有金苹果”。帕里斯是与神有着“金苹果之约”的风流美男子, 可以得到世上最美的女人。因为他的出现, 祭司认定他会给特洛伊带来毁灭式的命运, 便被放逐到伊达山放牧多年。之后, 为了向希腊讨还自己的姑母赫西俄涅 (Hesione) 。帕里斯奉父亲之命去到了希腊本土, 在那里遇到了海伦。他与海伦迅速相爱, 并且毫不犹豫地进行了名垂千古的一次私奔。这同时拉开了特洛伊战争的序幕。

关于希罗多德引述这四个神话故事来解释希波战争爆发的原因, 梅耶 (John Myres) 在《历史之父希罗多德》中认为这反映了希罗多德的历史观, 对于希罗多德而言, 传说是毫无根据并且是有违于他的历史观念, 是应加以摒弃的6。但是我们认为, 希罗多德是运用一种“求诸传统”的方式, 以获得叙述神话古史的合法性。在古希腊人的观念中, 对神话和古史并无明确的界定, 在他们看来, 神话就是古代的历史, 这些神与英雄的故事, 在希腊人心目中, 都是古昔真实发生的历史。鲍拉 (C.M.Bowra) 在《英雄诗歌》中说到:“英雄史诗常被听众们看作是史实的记载, 在没有文字编年史的社会, 被理所当然地看作是历史, 被认为是讲述往事的权威, 甚至被用来化解人们因土地或世系而引发的争执。公元前6和5世纪的希腊人把荷马诗歌看作是对真实事件和人物的陈述, 并援引为古昔历史的权威。”7而且, 希腊神话本身就有一种追本溯源的特征, 力图解释各种事物的起源。

在希罗多德以前的诗人们, 就已经具备了初步的年代学观念。例如, “荷马诗人们”清楚的知道, 阿尔戈英雄的远征、忒拜战争等传说事件都发生在特洛伊战争之前。很多著名英雄人物是参加特洛伊战争的年轻英雄的前辈, 他们的丰功伟绩已然成为后辈子孙的追忆。初步的年代学观念是很重要的, 因为这使得人们具有追溯起源的萌芽, 只不过在当时不是以现代的精确年表方式表述, 而是以一种求助于神话传统的方式寻根。在早期诗人之后, 在公元前6世纪后期, 希腊出现了最早以散文形式记述历史的人, 即所谓的史话家 (logographoi) , 他们是历史叙事作品的先驱, 重视对地方编年史和传说谱系的研究和整理, 曾被希罗多德称为“故事的讲述者”, 如米利都的赫卡泰俄斯 (Hecataeus) 等。另一方面也可以证明, 神话和传说对古希腊人来说, 就是他们的古代历史, 无论是荷马诗人或是史话家, 都是利用叙述神话古史的方式来获得自己创作“古史”的合法性。

希罗多德以四个神话来解释希波战争的起因, 我们认为反映了他在当时的情境中 (五世纪中后期) “求诸传统”的一种叙述惯例。希罗多德的时代是一个以口述方式记录过去发生的事件的情境, 诗人、史话家以至希罗多德, 都是以一种口述历史的方式将所见所闻传递给听众, 那么在口述演说 (oral performance lecture) 时, 为了获得叙述过去事件的合法性, 同时也是为了树立自己讲述表演的威信和权威, 希罗多德就必须要陈说自己的身份, 例如, 他以第三人称的形式“哈利卡纳苏斯的希罗多德的研究” (Herodotus of Halicarnassus) 来建立自身的客观叙述性;同时, 他假托“有学识的波斯人”之口, 以波斯人和希腊人心中具有“圣经”式的经典效力的神话作为解释希波战争的起因, 也是运用神话的权威增强自己整部《历史》的叙述合法性。

但是, 希罗多德所讲述的这些神话故事情节看上去和古希腊神话十分相似, 希罗多德却似乎并不是把他们当作是纯粹的神话来看待, 这背后表现了希罗多德怎样的治史观念?

三、使神话凝练化、合理化的历史叙述方式

在上文中我们看到, 希罗多德通过简化和改编四个希腊神话来解释纠纷的原因, 分别映射了宙斯 (Zeus) 追求伊俄 (Ion) , 欧罗巴 (Europa) 被变成白牛的宙斯诱拐, 美狄亚 (Medea) 爱上阿尔哥斯英雄伊阿宋 (Jason) 背弃父兄却被伊阿宋抛弃, 还有帕里斯 (Paris) 诱拐海伦 (Helen) 引起特洛伊战争的这四个神话故事。我认为, 一方面, 希罗多德对神话凝练化的概要叙述是受到当时古希腊社会盛行的游吟诗人口述传统 (oral tradition) 的影响。

按阿尔伯特·洛德 (Alfred B.Lord) 的观点, 口传诗人并不关注历史记忆的准确性, 记忆远远不如口传诗歌表演中的即兴发挥来得重要。对历史事实的大规模记忆只发生在有文字的社会, 而口传社会并不具备准确记忆的技巧, 也没有这样的必要8。伊安·莫里斯 (Ian Morris) 也曾指出, 口传社会“没有非常精确的文化需要。我们作为有文字社会成员所拥有的精确复制的观念在口传文化中并不存在”9。在书写文明还没出现之前, 当时的诗人们以口头展演 (oral performance) 的方式将一些神话故事或社会事件传递给听众, 以此形成了一种知识交流的口述传统。希罗多德也受到了这种口述传统的影响。纳吉 (Gregory Nagy) 通过对比荷马与希罗多德的异同时指出, 希罗多德《历史》中颂歌式叙事是口头传统的产物, 与《伊利亚特》的诗歌式叙事相关, 不过不一定是源于荷马史诗10。对于古希腊人来说, 口头展演的易变性导致不可能有固定的神话版本, 口传神话只能反映被听众理解的当前的文化价值观。所以, 希罗多德之所以将四个神话简练、压缩成为“看似真实可信”的故事, 实际上是与口头传统的展演性有关, 因为记忆存在不准确性, 所以神话在口头展演中就不可能原模原样地复制下来;同时, 为了符合当时听众的要求, 希罗多德就可能将神话压缩化为一个个短小的故事。

另一方面, 希罗多德没有完全依照充满着奇思妙想的神话本身来叙述, 而是使这些神话故事合理化, 净化了神话中荒诞、诡谲的成分。他和古代史话家一样, 喜欢收集神话版本的“古史”材料, 相信神话传说的基本真实性, 并把这些故事讲述给听众;但是, 他却并不完全相信所听到的任何传闻, 当他觉得有必要的时候, 会为听众提供更加合理化的版本。所以在这一层次上, 希罗多德又不同于其他口传诗人的即兴发挥, 更多的情况下, 是不妄下定论地批判式讲述那些神话版本的“古史”。罗萨利·托马斯 (Rosalind Thomas) 就结合希罗多德的时代背景和语境 (context) 推论说, 希罗多德将《历史》中的一些民间故事或异邦文化的见闻插入到一个更广阔、更具意味的叙事和历史性模式中, 同时, 通过利用这些重复性的故事母题 (storymotif) , 希罗多德的叙事成为了一种惯例性编创组合的产物, 而不仅仅是他的自我创造11。

希罗多德引用这些被认为是虚假、想象的神话资料, 是因为他深受文学虚构或者说是“谎言文学”的影响, 希罗多德通过对传统口传神话的改编和叙述, 解释了希腊与波斯发动战争的原因, 其实也是真实的, 只不过是另一种真实, 即“神话的真实” (mythical reality) 。正如曼福德 (Mark P.O.Morford) 和雷纳德 (Robert J.Lenardon) 所说, “作为一个神话讲述者 (mythographer) 和历史学者的希罗多德, 不会满足于陈述干巴巴的事实 (prosaic truth) 。他凭借精湛的文学技巧叙述的故事, 必然是站在一个与他人不同的高度, 既点亮人物的性格、又以哲学的方式解析事件的情感和灵性”12。希罗多德并不完全相信神话和传说, 而是将神话合理化。他所秉持以事实为本的制史方法, 是不会过多地掺杂进一些怪异、诡谲或有违常理的成分的。在保障史料的事实性前提下, 希罗多德以一种文学的手段叙述历史。因此, 希罗多德常被西塞罗称作“历史之父”, 梅耶 (John Myres) 称其为人类学之父13, 莫米利埃诺 (Arnaldo Momigliano) 则更是大加赞扬他延伸了知识的时空相位, “指引历史研究者们探索人类未知或遗忘的领域”14。

四、结语