民间故事或民间传说3个

民间故事或民间传说3个（精选14篇）

1.民间故事或民间传说3个 篇一

漳州城西南的九龙江畔，高高地耸立着一座圆山。这座圆山从前后望去有十二面，景色都不一样。俗话说：“圆山十二面，面面都有宝。”这里单说圆山的东北面山麓，有一块坡地，树林苍郁，环绕成琵琶形状，地名叫琵琶坂。坂上涌出一股清清的泉水，滋润着山下田园，这就是驰名中年的水仙花产地了。然而，你可知道水仙花的来历吗?说起来真有点神奇。

传说在明朝景泰年间，有一个名叫张光惠的，他为人耿直刚正，在河南汲县当个小官吏。在仕宦生涯中，他看透了官场的黑暗、腐败，因此，就知音辞官返乡了。他的老家就在漳州府南乡圆山琵琶坂下。这一天，他乘船经过浩瀚的洞庭湖，

正清闲自在地靠着船舷，欣赏着湖光山色，眺望那蓝蓝的晴空，绿绿的湖水，青青的远山，不免心旷神怡，宠辱皆忘，不知不觉地沉浸在恬静的梦境中。这进他恍惚看见一位美丽的仙子，身披着金黄色的羽衣，下身穿着白玉色的裙袜，站在象牙雕成的船头上，背后张起一面绿绸的风帆，乘风破浪地飞驶而来。他十分惊奇地站起来，揉揉眼睛，定神注视这奇景。霎时间仙子和仙船都不见了，只见银波粼粼的湖水中，飘来一茎花卉，碧绿的叶 间，射出一箭花茎，白色伞形花序，十几朵花蕊都还含苞未放，唯独在顶端翘然开放一朵小小的白花，雪白晶莹的花瓣，拼成六棱的玉盘，花心托起一盏金色的酒杯，袅袅娜娜，亭亭玉立，十分可爱。

张光惠非常爱惜这株不知名的花卉，就伸出手去，想从水里把它捞起。谁知道这株仙花却很乖巧，她悠然地离开船舷，飘到老远的湖心去了。张光惠心里十分懊恼，怅惆地望着湖水出神。这时，这株俏皮的仙花却又悄悄地靠近船舷，但总是不远不近地保持一段距离，不即不离地随着船游动。张光惠几次很想捞起她，总是捞不到手，心里很是焦急，然而也无可奈何。慢慢儿他的心情平静下来了，自责地想道：物各有志，既然她是水上的仙子，就不可以用亵慢的态度对待她，一

定要彬彬有礼地予以接待才行呵!于是他肃然起敬地振衣弹冠，恭恭敬敬地点了三支香，对着水上仙子，默默地祝祷道：

凌波仙子国色香，

湖上飘游欲何往?

岂愿伴我南归去，

琵琶坂下是仙乡!

民间传说故事 谢能舍一漳浦剃头

谢能舍是个浪荡子,花钱似流水,经常让他老爸气得一直吹胡须.没办法,谢琏叫他去训示说:”儿啊,你的岁数不小了,虽是官家囝儿,也要学会料理家事,该花的即使一百两银子也该花,该省的一文钱也要省下来啊.“小谢听了连连说是.

这天,小谢看见自己的头发长了,就想出对付老爸的办法:他雇了一顶轿,将他扛到漳浦去剃头.回来时,他洋洋得意地禀告父亲说:”老爸,我可听你的教训啦,今日我坐轿去漳浦剃头,省了四文钱.“谢琏听了,气得蹦蹦跳:”啥米?坐轿去漳浦剃头,你这孽子啊!气死吾也!“

小谢笑笑说:我是照你的教示来做的呀,你不是说过,该省的一文钱要省,该花的一百两也要花吗,漳州剃头十二问,漳浦剃头只要八文钱,这四文钱就是该省.探花的公子出远门,不坐轿子会被人耻笑,你也没面子啊,这四两银子是应该花的呀!”

谢琏踢椅拍桌,大声吼喝:“你这个讨债囝,是故意给我败家业啊 !”小谢拍手说:“老爸,你讲对拉,好戏还在后头哩!”

2.民间故事或民间传说3个 篇二

舞蹈的体态作为形体表现的基本符号, 所有动作都是围绕着它进行的。各民族体态受当地的自然环境、劳动方式、民俗特征、宗教信仰、服装等诸多因素的影响, 体态也存在着差异, 提炼各民族民间舞蹈典型的基本体态成了准确掌握民族民间舞蹈风格性的基本要素。

同一个动作由于体态的不同会形成另一种风格迥然的舞蹈。例如, 在安徽花鼓灯和胶州秧歌中“三道弯”皆为典型的审美标准, 安徽花鼓灯的“三道弯”多具有拧、倾的特点, 上半身与下半身形成反作用力, 呈现“扭”的体态;而胶州秧歌是以肩、髋为两个力点呈向心的扭动, 使“三道弯”体态在横向拉出的同时又有具有纵向转动的特点。从两者体态的微小差异可看出, 若没有把握好每个民族体态的典型特征, 就会出现窜风格的错误出现, 影响风格特征的把握。

显而易见, 体态的特点与肢体相互搭建的规范与否将关系到以何种外部形态来展开舞蹈, 是民族风格性的关键所在。非正确的形态或是不清晰的造型难以体现民族的性格特征、劳作方式, 同时也难以使观众获取舞者想要传达的信息, 从而不能获得民间舞风格的美感享受。为了防止窜风格的错误出现, 在开法儿阶段一定不能忽略体态的训练, 教员应通过讲解、示范、纠正等方式, 让学生建立、修正、巩固各民族的基本体态, 这既是推进下一阶段教学目标的基础掌握, 又是完善技术和强化风格的前提保证。

二、动作训练之民间舞的动律

动律在中国民族民间舞中属于最根本的语言条件, 它是由地理环境、生产方式、民族个性及审美情趣等因素影响衍变发展而来的自然规律, 具有长期性与历史性。民间舞的动律是“自下而上”的, 即由下肢运动所产生的动律辐射到上肢的各部位, 上身的摆动又随着下肢运动规律的不同, 从而形成风格迥异、各具特色的内在韵律。

中国民族民间舞风格性的核心是动律, 这使得动律成为区分各民族舞蹈风格特征的最基本条件之一, 它以独特的表现形式编织着民族的审美情感和文化气质, 舞蹈动律的不同则影响风格特征的呈现。以傣族舞蹈的“勾踢步”与东北秧歌的“后踢步”为例, 虽然两者步伐相似, 但动律却不尽相同, 傣族舞的“勾踢步”动律特点是慢蹲快起, 双膝起的同时后踢, 重拍在上;而东北秧歌是快起快落, 双膝快速下衬的同时后踢, 重拍在下;傣族的“勾踢步”要求以气息带动起伏动律, 蹲起时要“松、灵、巧”, 以体现傣族的含蓄、动静相宜、刚柔并济的风格特点;而东北秧歌的“后踢步”屈膝要有压力, 伸膝要有弹性, 以快速短促的屈伸带动踢落, 以体现“艮俏相融”的审美特征。

动律学习是教学的关键所在, 我们只有把握最关键的东西, 民间舞教学才会思路清晰、事半功倍、富有成效。在教学中可要求学生从理论上入手, 了解民族动律的特征和历史来源;其次, 从动作外形上去模仿, 建立一个初步的框架, 再待熟悉动律的运动规律后, 开始重点要求精确掌握民族舞蹈特有的韵律和情感。

三、动作训练之民间舞的呼吸

人体的呼吸是官能呼吸, 而舞蹈的呼吸是“二度呼吸”。“二度呼吸”需要在“官能”中搭建“意识”, 在“自然”的基础上添加“佐料”。舞蹈的呼吸摆脱了自然的形态, 以表现人体韵律、表达情感、丰富表现力为主要目的。

跳任何一种民间舞蹈都离不开呼吸的作用, 根据民族种类的不同, 呼吸的方式自然也有所区别, 不单单是朝鲜族舞蹈才有呼吸的运用, 维吾尔族舞蹈也有其呼吸的特点。维族舞蹈的气息运行一般表现为短促、粗厚, 气感粗壮有力、宏大坚挺。由于受切分节奏和舞蹈动律的限制, 呼吸具有急骤突发、快吸快吐的特点, 直接影响着舞蹈运动形态呈直立向上的盘旋状。安徽花鼓灯的“凤凰三点头”, 提气时下巴颏微含、收眼神, 沉气时回头、眼亮出, 强调用气息带动着身体的起伏与眼神的收放配合。可以看出“二度呼吸”在舞蹈中的运用就如同人体需要吐故纳新一样, 没有“二度呼吸”的运用, 舞蹈就会黯然失色, 突显不出民族的个性。

呼吸作为艺术动态的内核, 在歌唱还是戏剧领域都极为强调呼吸的重要性。《乐府杂录》中曾提到“善歌者必先调其气”, 要有运用得当的呼吸支持才能表达情感、引起共鸣。在民间舞教学中, 应把呼吸的训练摆在重要位置, 运用呼吸来串联动作间的连接, 达到“以气带动”的艺术效果。若呼吸要领不正确, 只是一味的模仿外形, 这不仅不能赋予舞蹈艺术活力, 同时也失去了舞蹈的感召力。

四、动作训练之民间舞生存的根基—情感

在《乐记·乐象篇》中曾曰:“诗, 言其志也, 歌, 咏其声也, 舞动其容也, 三者本于心。”诗歌通过诵读诗句表达志向, 唱歌通过声音传达感情, 戏剧通过台词传达感情, 只有舞蹈是无声的, 它用整个肢体在诉说情感, 是“情动于衷而形于外”的艺术形式。深厚的民族情感是中国民族民间舞所承载的最本质的东西, “以情动人”就成了民间舞最本质的特点。

中国民族民间舞以情感为依托, 把“情”由内而外渗透于风格动律以及整个舞蹈情境之中, 以完成“从情到舞、从舞到人”的艺术塑造。如表演性剧目《看秧歌》, 虽然动作简单, 内容亦不复杂, 但它把“看”作为情感的依据, 以“喜”看、“惊”看、“羞”看、“傻”看等形式来表现山村少女观望秧歌时那种如痴如醉的情感, 恰与民间舞表演富于面部表情的艺术特点交相呼应。编导巧妙地抓住了村妞儿看秧歌过程中的种种情态, 把“情”融入舞蹈动作当中, 使剧目独具野味土味、妙趣横生, 逗得台下观众无一不喜笑连天。此剧目的成功之处就在于以“情”作为“动”的内心依据, 在舞动中外化情感, 动之有情, 构成了强烈的艺术感染力, 观众最终被演员的“情”所打动。

舞蹈表演的情感源于生活又高于生活, 因此情感的表达既要符合民族气质和剧情的要求, 又要经过艺术加工。在舞蹈时要展开形象思维, 将情感和文化意蕴渗透于动态之中, 有意识地将自己的表演从“形似”升华到“神似”, 用内心的节奏调和外在的动律, 继而达到“动之以情、以情带动”的艺术境界, 动作就不会“干巴巴的”, 舞蹈才富有感染力。

五、结语

综上对民间舞教学中动作训练之基本要素的探讨可得知, 风格性是贯穿民间舞蹈形成的一条生命线, 是民族民间舞的精髓。每一呼吸、每一表情、每一节奏、每一瞬间力的产生等无一不与其息息相关。准确清晰的体态、动律是动作风格样式的保证, 呼吸、情感则是风格韵味得以充分体现的催化剂。这四个要素都是评价民间舞风格性呈现与动作质感优劣的参考标准, 也是在舞蹈训练时自我审视的重要依据, 这对加快自身舞蹈风格性的掌握与肢体表现力的提升有着极大的帮助。所以把握好各要素的存在价值与功用价值, 对民间舞训练能起到推波助澜的效果。

参考文献

[1]赵铁春.中国民族民间舞研究[C].北京:高等教育出版社, 2009, 10

3.草根3.0:民间娱乐的产业化 篇三

迈向产业化的草根娱乐英雄，试图告诉公众，民间娱乐已经在商业上崛起。

被笑星光环掩盖的实业家身份

几乎每个中国人，在勾勒赵本山、郭德纲等人的形象时，总摆脱不了使用“笑星”的字眼，似乎给人们带来欢笑就是他们唯一的标签。但有一句俗语叫“灯下黑”，套用过来我们可以发现，在“笑星”光环之下，其实还有一个实业家的光环，只不过被炫目的明星效应掩盖了。

事实上，在很多经济学家的心中，娱乐产业乃至于其归属的创意产业都不过是国民经济中微不足道的部分，企业管理这样的专业知识在这样的领域是牛刀杀鸡，浪费材料。但如果我们看到西方国家的数据就会发现，创意产业的能量已经超过了众多传统产业。2001年，据英国文化媒体体育部《创意产业专题报告》指出，其创意产业产值约为1125亿英镑，已超过任何制造业对GDP的贡献，其创意产业占总增加值(GVA)的8.2％。2002年，创意产业成为英国第二大产业(仅次于金融服务业)；2003年，英国首相战略小组指出，以就业和产出指标衡量，伦敦创意产业对经济发展的重要性已超过了金融业。在美国，创意经济是知识经济的核心内容，好莱坞创造的价值一点也不逊色于硅谷。

看过了这些数字，我们再重新审视以赵本山为代表的新一代娱乐明星，就会发现其商业产业化的耕耘，并不是一时兴起或者是简单的透支明星效应，这是一种历史前行的必然。而当我们以“草根3.O”来划分，重新定位新近崛起的小沈阳等娱乐英雄，会发现他们和上一代“生于草莽”的明星之间，已经具备了本质的区别。

第一代的草根崛起，靠的是以“青歌赛”为代表的主流模式，就连赵本山这样的二人转演员也要借助于“汇演”这样的准官方渠道，所以在崛起之后，大部分人成为主流的一部分，褪去了草根本色。

而“草根2.0”则是野蛮成长的世系，既有像郭德纲这样的，依靠民间小剧场来实现人生的超越；也有李宇春代表的选秀一代靠粉丝红透半边天。草根是他们共同的符号，但其商业能力的发掘更多是被动而非主动，还缺乏对商业模式的规划和对商业规律的自觉。而到了小沈阳的“草根3.O一代”，我们可以发现他就是成长在民间这样一种纯粹的商业环境中，是在“卖座”这一最基本的要求下成熟起来的一代，但其本身在一种新的体制环境下(例如赵本山的刘老根大舞台模式)，不但有着商业自觉，甚至在用商业模式实现自己人生的改变。

在这个角度上，我们可以将赵本山对小沈阳的提携，看成一次经典的新品营销，在央视春晚的15分钟的展示后，小沈阳和其背后的刘老根大舞台二人转表演的商业价值被迅速放大，并迅速建立了全国性的口碑。其低成本高效率，堪称一个经典的营销案例。

草根3.0：有回归也有超越

无论是小沈阳、郭德纲，还是他们的前辈赵本山，我们都能勾勒出来一个近乎一致的发展轨迹：贫苦人家的出身，一度默默无闻地过着老百姓的日子，而后凭借自身本领被大众所认同，转而成为公众热捧的明星。但赵本山、郭德纲们仅仅将自身发展的道路停留在卖座的明星这一阶段，所以我们只能认为他们仅仅是从草根阶层中崛起的“草根2.O一代”，仅仅是低成本、小受众、渠道扁平、贴近资金链和消费者，依靠和主流文化的对立形成自身的产业。

但现在我们看到的则是另外一种格局。赵本山的“刘老根大舞台”是一个典型，依托于赵本山和他的几十位徒弟，已经在东北开办7家连锁，仅演出票价收入每年就过亿元，其吸金能力完全比得上任何一部大片，而其成本，连大片的零头还不到。

更为关键的是，我们从刘老根大舞台的运营格局上已经明显感觉到，赵本山的角色正在越来越像一个真正的商人，通过影视剧的包装让这些徒弟们个个成为能卖座的角儿，而春晚带出小沈阳，更堪称神来之笔，无疑是给他的剧场在东北之外区域的拓展赚足了人气。

而郭德纲推广的“德云相声联盟”在本质上和“刘老根大舞台”一样，都是在谋求全国市场的拓展，这样的做法，和“一地实验成功，全国全面铺开”的史玉柱保健品推广形势何其相像，而赵本山和郭德纲对弟子的“传帮带”，怎能不让人想到联想老当家柳传志对杨元庆的“扶上马送一程”。

当草根崛起的力量足够大后，我们发现他们开始熟练地运用商业包装模式，用企业管理的办法做大做强。这样的局面，可能会让人觉得和解放前戏剧班子的构成相似，是一种对传统商业模式的回归。但我们更应该看到，无论是对网络的利用、对自身发展的规划以及内部的管理流程，这些新时代的草根英雄已经完成了从民间百姓到娱乐明星再到娱乐产业化的革命，“草根3.O一代”彻底宣告了民间娱乐的商业崛起。

一人天下：可持续发展成疑

不过，现在就断言“草根3.O”一定就会走上一条发展的康庄大路，显然还为时尚早。无论是对刘老根大舞台还是对德云社商业模式的观察，依然还能发现他们停留在中国企业所习惯的“一人天下”之格局中。

在这个角度上，我们可以认为赵本山、郭德纲会成为柳传志那样的成功者，也可以判断他们会成为赵新先那样的失败者。我们可以判断，维系赵本山、郭德纲商业模式中“人和”的因素，并不是完善的公司治理，而是靠人情，靠师徒情、兄弟情。而感情替代不了制度，这是显而易见的道理。事实上，只有制度才能让财富的分配合理化，进而解决民间娱乐产业规模化发展的难题。

今年年初，曾与郭德纲同台说相声的北大毕业生徐德亮高调宣布退出德云社；前些年，二人转明星、赵本山“大弟子”翟波退出刘老根大舞台，这都在一定程度上证明了民间娱乐产业中的脆弱一面。尽管现在，我们还没有看到赵本山与小沈阳师徒反目的局面，但未来呢?如果小沈阳单飞，又该如何解决利益纷争?用更商业的说法，小沈阳的版权到底是归刘老根大舞台所有还是归小沈阳自己?

而赵本山、郭德纲的强势工作方式会不会引发公司治理上的家族企业困局?尤其是当我们动不动就喊“基业长青”的时候，有没有机会琢磨一下，这样的商业模式能不能用公司股权的办法固定下来?

4.非洲民间故事3个 篇四

第二天，猎人寻找猎物时在深草丛中发现了一只鳄鱼。鳄鱼告诉猎人说它在前一天登陆找猎物时离水太远，现在无法返回去了。并说，要是猎人肯帮它，它就捞五次鱼来报答他。猎人就用一根绳子，拴住鳄鱼的一条腿，带着它到了水边。鳄鱼千恩万谢，说它一定报答猎人，然后就跳进水中了。很快地，鳄鱼给猎人弄来了四次鱼，但它放置鱼的地方，一次比一次靠近水边。而且说它很疲劳了。最后一次，它索性把带来的鱼放在深水中，说她实在没力气弄到岸边，让猎人自己下水去拿。可猎人刚走入水中，那鳄鱼突然张开大口，咬住猎人的脚，把他拽入水中。很快把他拖到一个小岛让，招呼它的弟兄们过来享受大餐。

猎人对四面八方赶来的鳄鱼说：我帮了你们的朋友，它反过来要吃我，你们说这公平吗?鳄鱼们对他说：咱们先听听四个意见，然后再决定是不是公平。于是猎人就向先后飘来的一张烂席、一块破布和一匹老马征求它们的意见，看鳄鱼这么做是不是公平。烂席、破布和老马都因为人们嫌它们旧了破了或老得不中用了抛弃了它们而感到非常生气，它们说，如果人类这样对待用过的物品是公平的，那么鳄鱼对待猎人也是公平的。

最后，猎人帮过的那只猫也来了。这是猎人征求意见的最后一个机会。猫听了猎人的描述，不冷不热地说：这个我也说不准。我不能听你的一面之词。我还得听听鳄鱼是怎么说的。鳄鱼就抱怨说猎人是用绳子拴着它，把它强行拖到水中的。猫说，你说的这些我不太相信。你最好让猎人再用绳子把你拴上，咱们一起到事发地点亲自演练一次，我才能做出决断。于是他们就一起到了猎人搭救鳄鱼的地方。这时，猫让猎人撇下鳄鱼，他们两个离开了。任凭鳄鱼怎么喊叫都没有用。

5.经典民间故事3个 篇五

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6.桂林的民间故事3个 篇六

据传，早些年在尧山顶有一座人多高的很奇特的大土坟，是由众多蚂蚁仅用半天时间堆积而成的。这坟里葬的是谁?蚂蚁们为何要为其人辛勤忙碌?这的确是一个谜。相关故事，笔者少年时曾听父亲讲过，后又经多方收集，现特将有关的传说整理如下，供读者朋友了解其中奥秘。

蒙天师测算新屋基地

很久以前，桂林有一李姓富翁，只生得一个独龙仔。一天，李富翁准备扩建房屋，先请来桂林城里有“鬼谷子”再世之称的算命先生蒙天师来谋划谋划，并敲定新屋大门的最佳朝向，以求世代财源滚滚，福寿全归，子孙满堂。

蒙天师到了李家新屋基地观察良久，一会儿低头掐指，一会儿抬头四望远山近水，神神鬼鬼地舞弄了约个多时辰，这才向等候在一旁的李富翁说道：“现在还不好下定论，待到晚上观观天象再说。”

晚上，酒足饭饱过后，恰好是一个繁星满天的无月之夜，蒙天师在东南西北四向各点燃一炷香，对着四面八方祭拜了一番，然后仰头观望了一会，忽见正南方向一星坠地，悠忽不见。顿时，脚下来一阵怪风，那南向的香火瞬间熄灭。蒙天师打了一个冷战，急忙重新点燃那柱香，又待了一个时刻，四柱香愈烧愈旺。蒙天师这才对李富翁开了口：“李员外，你愿听真话呢，还是听假话?”

李富翁对方才的事正感怪异，皱眉道：“请天师据实指教。”

蒙天师瞅瞅李富翁，迟疑道：“实话说，恐怕有点不中听，说了，员外不发火才是。”

李富翁道：“但说无妨。”

蒙天师捋捋山羊胡子：“据老朽日察地气，夜观天象，此乃龙腾虎跃仙鹤居的宝地。但九九归一，穷富贵贱，总有天意。就此宝地来说，万般皆好，有一憾，对于人脉来说，要就是先绝后发，要就是先发后绝，二者必居其一，不知员外意下如何?”

李富翁顿时脸显难色，似有不快，但又不好发作，沉思一会儿，问道：“难道天师就无破解之法，去掉那个‘绝’字?”

张天师摇摇头：“没有破解之法，地脉、人脉如此，天意如此，不可违。”

李富翁道：“那就换快地吧。”

蒙天师摇摇头：“如此宝地再难寻，况且，我算了你家的祖脉，只能在此二选其一了。”

李富翁再次沉思了一会，叹口气道：“若实在是天意难违，那就选那先绝后发吧。”

蒙天师道：“好，员外不愧高瞻远瞩之人。”接着，将新屋的开工日期，大门的朝向，以及其他事项一一告知李富翁。临走，一再强调，新屋的头门与二门之间，一定要相距一箭之地，以图后世人的发展。

尧山顶蚂蚁堆奇坟

新屋建好后3年，李富翁的独儿李公子满20岁了，娶了岭背一个貌美如花的王姓大家闺秀为妻，可谓门当户对。

婚后一个月不到，就是新春大年初三了，有道是，初一仔，初二郎，初三初四女拜娘。按照习俗，到了初三，李公子就要携新婚的妻子到岭背去拜见丈人、丈母娘了。

这岭背在何处?就在桂林最大的山——尧山的东面。燕尔新婚的李公子夫妇就是要翻越尧山，才能拜见丈人、丈母娘。

大年初三这天一大早，李公子夫妇由佣人赶着马车大轿，直奔尧山而去。当太阳爬上尧山顶的时候，他们一行已到尧山脚下。由于山道狭窄崎岖，李公子让两个佣人挑着礼品先登山而去，其余佣人打发回家，然后，两夫妇慢慢的登上了山道的石板路。

快到山顶了，虽是累的气喘吁吁，但是，那一派早春风光却是蛮好看的，青的树，翠的竹，美的花，还有歌喉婉转的鸟鸣。忽然，山风吹来一阵粗犷雄浑歌声： 妹是红艳一朵花，娇柔鲜嫩路人夸;

哥有雄鹰铁钩爪，有心要把鲜花掐。

紧接着是娇柔女声：妹是鲜花万人爱，人人都想伸手掐;

妹是鲜花带着刺，不是情哥不准掐。

又是粗犷男声： 妹妹有情哥有意，好似蜜蜂要采蜜;

绕着鲜花团团转，不得妹心不停息。

又是娇柔女声： 蜂要采蜜就来采，哥要妹心就过来;

若得情哥贴心爱，红被掀浪喜开怀。

听着这动听撩人的山歌，回首看着身后的新婚娇妻，脸蛋红扑扑的，越发显得艳丽动人。此时已到山顶了，李公子见山的东西两面都不见他人上下，想到拜见丈人、丈母娘的两三天里，按风俗新夫妇在娘家是不能同房住的，此刻不免有些冲动起来，想与美娇妻在这山顶背人处风流一番。当李公子表明此事后，妻子王氏起初不答应，担心让人撞见不好看。李公子就再三央求，最后，王氏半推半就，与丈夫在草丛中尽情欢娱起来。

有道是，纵乐必有大优。这李公子本来身体就不大好，加上爬山太累，即刻放纵起来，色欲过度，竟趴在妻子身上起不来了。其妻王氏大为惊恐，奋力推开丈夫，探探鼻息，已是毫无动静。王氏顿时大哭起来，望望四下无人，只得擦干眼泪，强忍悲痛，一步一回头地下山，奔娘家报丧去了。

等到那娘家人扛着担架，跟着王氏爬到尧山顶寻找李公子时，已是快日挂西山顶了。令他们奇怪的是，好一番寻找后，李公子就是活不见人，死不见尸，只是在其处已堆起了一座高大的土坟，众多大大小小的蚂蚁正四散开去。

王氏认定丈夫就在其内，叫娘家人挖开，好将丈夫抬回去安葬。有一个会看地的人观察了好一阵子后说道：“此坟不可动，这是一块万蚁来朝的宝地，若动了，恐怕不好，还是与李员外商量了再说。”

当天晚上，李富翁知道儿子的死信后，悲痛万分，痛定思痛，想到张天师的预见，决定就让儿子长眠在尧山顶上，不再去惊扰他。不久，李富翁夫妇因思念儿子过度，先后撒手人寰，只剩下王氏一人撑持着宽瓦大屋一个家。

九个月后，王氏生下一个胖男孩。到了六岁，王氏请名师指教。这男孩聪明异常，凡老师所教的，均即可领会;凡读过的书，均过目不忘。对四书五经，硬是背的滚瓜烂熟。吟诗作对写文章，飞笔立就佳作，令人赞叹不已，视为神童。到了20岁那年，进京科考一举夺魁，打马游街后，留在京城做官。

这个状元郎当了的京官后，急流勇退，返回桂林老家。他有五个儿子，均大有才干，有的外出或做官或经商，有的在家乡某事。多年后，李公子的子子孙孙繁衍数百人，把个早年建好的数十间房屋住得满满的不算，还陆续在附近另建诸多新屋，年深日久，竟然成了一个热闹旺盛的李姓大村庄。真应了张天师那句“先绝后发”的籤言。

桂林的民间故事 桂林象鼻山的传说故事

桂林在漓江边上有一头大象，它背上驮着一座室塔，鼻子伸进漓江里吸着水。这就是远近闻名的桂林象鼻山。 古时候，桂林这个地方，虽然山清水秀，可是人烟稀少，漓江两岸长满了竹子和芭

桂林在漓江边上有一头大象，它背上驮着一座室塔，鼻子伸进漓江里吸着水。这就是远近闻名的桂林象鼻山。

古时候，桂林这个地方，虽然山清水秀，可是人烟稀少，漓江两岸长满了竹子和芭蕉树。有一天，从遥远的西南方向，忽然跑来一群大象。它们看见漓江两岸有山有水有草有木，还有他们最喜欢的芭蕉树，就在漓江边上安了家。大象也和猴子一样，把它驯服了，它会帮人做很多事情，没把它驯眼，它是很凶狠的。

有一天，来了几个力气很大的人，看到这群大象在漓江边玩水，他们想要降服它们，驯养起来。为头的名叫王勇。他身子长得挺高，力气大得出奇，两手能举千斤重，本是天宫的把门将军，因为不服玉皇大帝管，挨打了一顿赶到世上来了。王勇朝兄弟们说：“谁上去?”他的话音刚落，就有一个人站出来说：“大哥，看看小弟的本事卜这人像箭一样朝着大象冲过去。那群大象见有人来，拔腿就要逃。那个人迎上去拦住了去路。他一跳，揪住跑在最前面那头大象的耳朵，正要骑上象头，大象一卷长鼻子就把人甩向半空，啪的一声落了下来，被砸得粉身碎骨。

王勇见了大怒，他不相信自己斗不过大象。他拦住那领头大象的去路，抓住它的尾巴，一跃身子跳上了象背。他轻拍了几下象背，反手伸进大象耳朵里搔痒。说也奇怪，那大象不但不发威，还快乐地甩甩尾巴，索性趴了下来。转眼功夫，所有大象都跟着趴了下来，从此这群大象就被制服了。大力士们在漓江两岸定居后，用大象耕田，靠大象运货，日子过得火热。

这事传到皇帝耳里，他派钦差大臣来到桂林，要大力士们把大象进贡给皇上。大象是他们的命根子，他们哪里肯答应。皇帝听说百姓违抗圣旨，马上要府台派兵捉拿。府台点起兵马向大力士们杀来。大力士们就以大象作战马，骑在大象背上挥舞刀枪与官兵厮杀起来，才三五回合把官兵杀得大败。皇帝听到消息，连夜点了精兵良将，亲自率领他们来到桂林征讨。这个皇帝有一身好武艺，有精兵良将，把大力士们打败了。王勇他们虽然力大无穷，人少难敌人多，都战死了。

那群大象见主人们都死了，纷纷向西南逃去。只有那为头的大象依依不舍地守护着王勇的尸体，一步也不肯离开。皇帝骑着战马追了过来，看见这又高又大又漂亮的大象，就丢开战马跳上象背要降服大象。那大象哪肯听他的，左一颠，右一跳，想把他摔下来。皇帝见大象不服，扯出室剑大骂一声：“畜牲”，味的一声宝剑从象背刺了进去。大象疼得一蹦三跳，啪的把皇帝抛了下来。大象又用它那水桶般粗大的脚，踏在皇帝身上，把他的五脏六腑挤了一地。皇帝就死了。

大象背上刺进了宝剑，流了好多血，它连忙跑到漓江边喝水，喝着喝着就再也不动了。这头大象就成了后来的象鼻山、山上宝塔，就是皇帝那把宝剑的剑柄。

桂林的民间故事 “山歌状元”的故事

俗话说：“七十二行，行行出状元。”山歌状元叫做马云卿。他生在桂林，出了南门，沿公路走六十华里远的一个贫苦家庭里。他有个外号叫马饭包。为什么喊这个浑名呢?据说是他的肚子很圆，山歌很多，把肚子胀圆得像个席子草编的饭包一样。天长日久“马饭包”就成了有口皆赞的艺名。他的山歌厉害，古今中外样样懂，衣食住行事事通。人们高兴他说：“讲起唱山歌，马饭包称得上是个状元!”

看见姑娘喊伯娘

有一次，马饭包要到清塘去唱歌，走到岔路口不晓得路，他眼睛不方便，看到路边有个妹仔在剥芋苗。“她怕芋苗浆弄邋遏衣裳，穿得就比较破旧。马饭包就问那个妹仔：“伯娘，到清塘走哪一条路尸妹仔觉得奇怪，明明自己是个姑娘，哪么喊伯娘呢?抬起头来一看，原来是马饭包，晓得他很会唱歌，就用歌来嘲骂他：

吃了豆鼓眼睛黄，看见姑娘喊伯娘，

摆到面前两条路，右边岩底左清塘。

马饭包出其不意挨将了一军，他马上眉头一皱，山歌出口：

初次来到不知方，不知岩底与清塘，

十八姑娘不打扮，难怪为兄喊伯娘。

又有一次，有一个村上的歌手，专门用他的浑名来嘲弄他。那天正是六塘圩日，歌手碰到马饭包就唱道：

三天一圩赶六炉，买了这行买那行，

买得四两干鱼仔，问你借个饭包装。

马饭包听后甚为恼火，马上回敬了一首针锋相对的歌：

三天一圩赶六堵，你赶六塘买寿枋，

对门有个棺材铺，何必找我饭包装。

身上无钱怎开交

有一次，马饭包到苏桥去唱歌。他眼睛不大方便，在街上碰倒了一个卖汤圆的人的担子。那个人要他赔，他不讲话。正在这时，走来了一个乡长，卖汤圆的拉住乡长评理，要马饭包赔偿损失。乡长摆起官架子追问他是哪里人?喊什么名字?为什么不愿赔等等，他马上唱道：

六塘来了马饭包，眼睛平常绊一跤，

碰倒一副汤圆担，乡，长：我身上无钱怎开交?

一唱山歌，人们就晓得他是个个喜爱的歌手，蜂涌围来，听他唱山歌。这歌唱得卖汤圆的笑了，乡长也笑了。

卖汤圆的说道：“原来是马师傅，算了。”

“状元”考秀才

有一次，六塘举人文敬普，邀上范秀卿等四个秀才，和马饭包一同去观音山避暑，对唱山歌，马饭包有意要考一下他们，唱了一个歌：

你们六塘几秀才，四书一部读完开，

三叹七哭十二笑，从头一二讲出来。

他见秀才回答不出，秀才们也甘拜下风，他便答道：

爷娘骂你“父之过”，若要唱歌“方少时”，

再过几年“彼即老”，心想欢乐”犹悔迟”。

井边挑水”梁唐晋”，河里撑船“及汉周”，

我俩相逢“称五代”，万盏明灯“皆有由”。

秀才们晓得他博古通令，要他一个歌唱出一百个古人。他不慌不忙，稍稍一想就唱了出来：

六十甲子轮流转，二十八宿高罗星，

十二大帝来凑起，刚刚一百个古人。

7.民间故事或民间传说3个 篇七

广泛宣传,营造氛围是前提

改革开放30多年来,我国的民间投资规模不断发展壮大。目前,全社会一半以上的固定资产投资来源于民间投资。民间投资在促进国民经济发展、增加国家财税收入以及创造社会就业岗位等方面做出了突出贡献。民间投资取得的成绩,离不开国家政策,也离不开民间资本、民营企业和民营企业家。

值此民间投资迎来发展机遇的新时期,要广泛宣传党中央、国务院关于鼓励、支持和引导非公有制经济发展的方针、政策和措施;广泛宣传民间投资在促进经济发展、繁荣城乡市场和扩大社会就业等方面的积极作用;广泛宣传依法经营、诚实守信、认真履行社会责任、积极参与社会公益事业的优秀民营企业和民营企业家的先进事迹,为民间投资的发展营造良好的舆论氛围。这是“新36条”取得预期效果的前提。

转变观念,认识到位是关键

观念是行动的先导。民间投资要想获得大发展,急需转变观念,形成对民间投资的正确认识。我国《宪法》第六条规定:“国家在社会主义初级阶段,坚持公有制为主体、多种经济成分共同发展的基本经济制度”。党的十六大提出“两个毫不动摇”,即“必须毫不动摇地巩固和发展公有制经济”和“必须毫不动摇地鼓励、支持和引导非公有制经济发展”。可见,非公有制经济与公有制经济并不存在对立关系,两者统一于社会主义现代化建设当中。对此,我们要有正确的认识。

发展经济应淡化资本的意识形态,民间资本是中国经济的重要组成部分。不能把民间投资当做工具,也不能把鼓励民间投资当做权宜之计,而应该把发展民间投资当做目标和基本国策。只有真正在观念上做到对国有资本和民间资本的一视同仁,才可能在实践中让它们平等竞争。转变观念,认识到位是发展民间投资的关键。

加快转型,完善自我是手段

民间投资在国民经济发展中的作用是有目共睹的,但我国的民间投资也存在一些问题。据统计,在制造业、批发零售和住宿餐饮等传统服务业,我国民间投资比例已达70%以上,而在交通运输、通信、金融等领域所占比重还不到10%。可见,民间资本的投资领域主要集中在批发和零售业、住宿和餐饮业、居民服务和制造业等“下游”产业。同时,大量高耗能、高污染行业也主要集中在民营经济,民间投资面临着转型的挑战。

中国要在新的国际分工中崛起,就需要把制造业的高端和金融服务业搞上去,需要从高能耗、高污染领域转向低碳、环保领域。这就要求作为民间投资重要主体的民营企业加快转型步伐,努力完善自我。特别是对于一些买不来的核心技术,民营企业更应注重原始创新。应加快构建以市场为导向、以企业为主体、产学研相结合的技术创新体系,将不断提高自身素质作为企业可持续发展的强大动力。

认真总结,狠抓落实是根本

近十年来,国家出台了一系列支持民间投资发展的文件。如国家计委2001年发布的《关于促进和引导民间投资的若干意见》,国务院2005年出台的《关于鼓励支持和引导个体私营等非公有制经济发展的若干意见》(“非公经济36条”)以及2009年出台的《国务院关于进一步促进中小企业发展的若干意见》(“中小企业29条”)。同时,非公有制经济的发展也经历了一个曲折的过程。从党的十三大报告中作为公有制经济的“有益补充”,到党的十五大报告中作为社会主义市场经济的“重要组成部分”,再到党的十六大报告中提出“鼓励、支持和引导非公有制经济的发展”。对非公有制经济的限制由紧到松,再到完全放开。民间资本在这个不断拓展的空间里飞速发展。

尽管突破不少,但民间投资并未获得充分平等的市场准入范围和完全公平的服务待遇。就民间投资的重要主体民营企业来说,每当触及某些行业和领域,不时遭遇“三重门”:“弹簧门”——进入后又被非市场因素弹出来、“玻璃门”——看似可进却被复杂的审批程序阻挡、“铁门”——完全被拒之门外。对于这些政策贯彻实施过程中产生的问题,要深刻分析,认真总结。在“新36条”的执行中,也会遇到一些具体情况,需要我们因地制宜,及时调整,但大力支持民间投资发展的主基调不能变。“新36条”的出台能否让民间投资避免“三重门”,认真总结,狠抓落实是根本。

创设机构,部门专司是保障

目前在法律规范和政策规定层面,民间投资的准入范围和相关措施规定基本是清楚的,“新36条”几乎拆除了所有阻隔民间投资进入的“篱笆”,主要问题是在操作层面。如何结合相关领域的具体情况,对“新36条”做出细化、分解,提出更具可操作性的措施规定是下一步工作的重点。如何制定出中央政府、地方政府、民间投资者三方都能接受的投资新格局对未来经济走向至关重要。

“新36条”的执行,必将是一次利益格局的调整,措施的执行到位,需要有关部门真正拿出勇气,排除利益干扰,是对各地、各部门执政能力的重大考验。中国民间投资已成规模,但它的发展遇到了很多体制性的障碍,需要有一个权威的部门来消除投资障碍、保护投资利益,从而激励投资。为了让“新36条”能够落到实处,可以考虑在中央和地方成立专门的主管部门来鼓励和引导民间投资的发展。创设机构,部门专司是民间投资持续发展的保障。

“新36条”的出台进一步体现了市场的公平价值。庞大的民间资本不被激活,充分调动全社会的经济发展因素将成为一句空话。民营经济与百姓生活和整个国民经济发展须臾难离是事实,民间资本面临成长的烦恼也是事实。消除体制障碍,拓展民间投资渠道,架起社会资本与政府性项目之间的“桥梁”,需要解决好上述五个关键问题,注重以改革的办法解决前进中的困难。只要全国动员、政企携手、多措并举、形成合力,民间投资必将迎来灿烂的春天。

8.古希腊神话故事传说3个 篇八

英国有一个民间传说，认为愚人节与一个名叫“哥谭镇”的城镇有关。传说在13世纪有这样一个传统，凡是国王巡视过的道路都会收归公共所有。哥谭镇的民众不愿失去他们的主干道，于是散布了谣言，希望能够阻止国王的巡视。国王遂派遣消息官前去打探，消息官到达村镇之后，发现满街都是疯傻之人。国王便放弃了巡视的计划。于是愚人节便由纪念哥谭镇镇民的谎言而来。

愚人节时，人们常常组织家庭聚会，用水仙花和雏菊把房间装饰一新。典型的传统做法是布置假环境，可以把房间布置得像过圣诞节一样.也可以布置得像过新年一样，待客人来时，则祝贺他们“圣诞快乐”或“新年快乐”，令人感到别致有趣。

古希腊神话故事传说 泰坦月神塞勒涅

塞勒涅是希腊神话中的月亮女神，她的神话形象是：长有双翼，头顶金色光环，乘坐一辆由两匹神马拉动的马车在夜空中飞驰。每当春分节时，她则会换乘牛车，因为牛角象征着新月。

当白昼来临时消失于大洋河中。 在古典神话中，塞勒涅与其兄赫利俄斯每天轮流驾车从天空经过，形成昼夜交替;而在这之间，是他们的妹妹、黎明女神厄俄斯主导的时期。

塞勒涅与赫利俄斯共同决定天空的气温，共司治愈疾病和防止死亡之职，同时她还通晓巫术和爱情符咒之业。

关于她的出身有多种说法，其中最为正统的说法是，来自赫西俄德的泰坦后人说：塞勒涅和太阳神赫利俄斯是兄妹，都是第一代提坦神许珀里翁和忒亚的孩子。

除此之外，埃斯库罗斯则认为塞勒涅是赫利俄斯的女儿。按照奥林波斯教的谱系，塞勒涅是一个女提坦。还有些神话记载说塞勒涅与赫利俄斯是夫妻关系。由于后来被与阿耳忒弥斯相混的结果，一些古典作家开始称塞勒涅为宙斯的女儿。此外，还有说法认为她是提坦神帕拉斯的女儿。

关于塞勒涅的感情世界，她与恩底弥翁的爱情是希腊神话中相当有名的一篇，除此之外，牧神潘也曾追求于她，虽然牧神大献殷勤地送羊送车轭，但塞勒涅还是拒绝了他。此外，塞勒涅与也宙斯有过一段短暂感情，她为宙斯生下了女儿潘狄亚。

塞勒涅是一个古老的神祇;最早提到塞勒涅的文献是荷马的《塞勒涅颂歌》，那里面描述这位女神为“展翅高飞的塞勒涅”。从很早的时候起塞勒涅就在神话里占有重要地位，这说明她可能在前希腊时期就已经被引入了。在古典时期，她作为月神的大部分职能都被阿耳忒弥斯取代。在这一时期，塞勒涅的形象经常被与其他女神，如阿耳忒弥斯、赫卡忒、伊俄甚至赫拉相混同。此外，现代学者一般认为克里特岛的帕西法厄(牛头怪弥诺陶罗斯之母)是将塞勒涅凡人化的产物。

现代神话学者一般认为，塞勒涅是一个从东方传入希腊的外来神。希腊人本身并不崇拜月球。她的名字难以用希腊语来解释。如果一定要与希腊语建立联系的话，那么“塞勒涅”一词可能与希腊语中表达“光”的词汇“Σελα?”有关。

塞勒涅在古希腊的巫术迷信中占有重要地位。古代人相信，月亮的圆缺会对人类的生活造成影响：满月使所有事物蓬勃壮大，而亏月则阻碍一切事物发展，所以亏月有利于治病或驱邪。色萨利地区的居民还相信，女巫会在月食时施行法术。直到希腊化时代，人们仍然认为塞勒涅是灵魂的载体。

在古希腊，纪念塞勒涅的节日是春分日。

古希腊神话故事传说 象征一切美好的美惠三女神

美惠三女神象征着世间一切美好的东西，她们姐妹三人从出生开始便形影不离，无论走到哪里都会带给当地一片美丽欢乐的气息，她们与生俱来的气质和神性让一切不美好的东西都与她们相隔开来。

相传美惠三女神是阿佛洛狄忒的随从，爱与美之女神走到哪里，她们就跟在哪里。然而和饱受爱情之苦的美神不同，美惠三女神总是姐妹三人聚在一起，尽情地享受生命的欢愉。

有一次，姐妹三人跟着阿佛洛狄忒来到雅典郊外的一个村落，四位女神的驾到自然令整个村子都沸腾起来，阿佛洛狄忒依旧像往日那样以其绝色的光芒吸引了大多数人的倾慕，而欢声笑语的美惠三女神则在不经意中吸引住了村子中最英俊的青年赛洛格尔。

“三位女神你们好，请问我是否有这个荣幸能邀请你们共舞?”赛洛格尔趁着她们在树下休息的时候大胆地上前问候道。

“噢?邀请我们共舞?”三位女神彼此看了看，然后不约而同地笑着反问道，“那你想邀请我们其中的哪一位跳舞呢?”

“这……”赛洛格尔顿时陷入了为难之中。他看着面前这三位各具特色的女神，老大阿格莱亚代表壮丽，老二欧佛洛绪涅代表欢乐，老三塔利亚代表宴享，她们每个人都散发着让人无法取舍的光华。

“要不这样好了，让村子里的乐师奏乐，我们三个一起跳舞，你能跟得上谁的节奏，谁就是你的舞伴。”阿格莱亚的建议得到了两位妹妹和赛洛格尔的赞同。在一片音乐声中，三位女神一起跳起了舞蹈。

9.民间故事精选5个 篇九

过年：也称“谢年”。过去民间有祭神、祭祖等习俗，常州还有做“人口团子”的风俗。所谓“人口团子”是在做过年糕团时，特制几个大如人头，不包馅心，上面点红的大团子。

据传这一习俗源于明初。朱元璋平定江南，得了天下后，残杀功臣。当时，驻守在常州的是屡建战功的大将汤和。朱元璋对他也很不放心。汤和感到危险，便借酒自隐，往往在酒后理政，错杀无辜。汤和的副将为避免错杀，便做了几个假人头，染上血色，每当汤和酒醉发怒要杀人时，便把假人头当堂一献。汤和醉眼惺忪，掀鬓大笑。第二天便把事情全忘了，即使看到他要杀的人，也便无事。因此副将暗暗传令，家家都用米粉做几个假人头，以防被汤和错杀，保人口平安，称为“人口团子”，并流传为过年的习俗之一。后来人们觉得过年做人头不祥，就改成寿桃等，但仍在上面点红。

民间故事精选 鲁班造石桥

相传元朝时，赵州(今河北赵县)城南有一座石桥，是鲁班建造，甚为坚固。鲁班建成此桥后，夸口说：「古今再也没有第二座桥可以相比了。」他的话被本地姓张的神仙听到了。于是，张神仙骑驴来到桥下，笑着对鲁班说：「这座桥石坚柱壮，但如果我过桥，你能保证桥不晃动吗?」说着就骑驴上了石桥，只见石桥摇动，好像要倒塌了。鲁班见状，忙跑到桥下用两手托定石桥，使其坚固如初。至今桥上留有张神仙所骑的驴头尾和四足痕迹。此故事最早见于元人撰《湖海新闻夷坚续志》，元以后广为流传，张神仙也变成了张果老。当今流传歌舞剧《小放牛》中赵州桥的故事，即由此而来。其实，赵州桥原名安济桥，为隋朝工匠李春建造。此桥至今仍横跨河之上。

民间故事精选 秦桧的「恶臭」和「美食」

南宋奸臣秦桧以「莫须有」之罪害死岳飞，一向为历代百姓所痛恨。位于杭州的岳坟有以铁铸成的秦桧夫妇跪像，不断地被人咒骂、踢打、吐口水。

关于秦桧夫妇铁像，有一个很「臭」的传说。话说有个姓秦的浙江巡抚，上任后见秦桧夫妇的跪像受辱，感到「愧姓秦」而面目无光，想将铁像搬走。为免激起民愤，他命人在夜间偷偷地把铁像搬走，扔进西湖。不料，次日湖水忽然发生恶臭，同时，岳坟的奸像又不翼而飞。百姓就纷纷要求官府调查。不久，铁像竟然从湖底浮起。百姓将铁像捞起，放回岳坟前，湖水又马上不臭了。百姓都认为是秦桧太臭，以致弄污了西湖。姓秦的巡抚见此情况，亦无可奈何。

历代的百姓并没有因铸了秦桧的跪像而觉得出了气。相传他们把面粉制成秦桧夫妇的模样，然后并在一起放在油里炸，名为「油炸脍」或「油炸桧」〔脍与桧同音〕。今天，在中国，「油炸桧」被称为「油条」，或直接了当地称其为「油炸鬼」，好像把秦桧夫妇当作恶鬼一样。不管名称如何，秦桧已为中国民间提供了一种著名的美食，这个「功劳」，也应该归他吧!

民间故事精选 张孝通冤报

金世宗大定末年，武清(今属河北)人赵士诠是往来于西京(今山西大同)的商贩，每过白登(今山西阳高东南)，多借宿张孝通家，并与张妻私通。孝通发觉后，暗中准备报复。一日，乘士诠酒醉，与子定国将士诠勒死，抛尸野外。士诠久不还乡，其子来白登寻找。孝通有个仇人叫白忠友，于是孝通嫁祸于他，告诉赵士诠之子说：「你父去向，白忠友知道。」赵某诉于官，官逮捕白忠友，屈打成招，下于死牢。章宗明昌初，白妻诉于朝廷，大理寺派官员贾守谦办理此案。贾公到白登后暗访明查，有人说了一件怪异之事：张孝通与其子曾赶一头骡到某处，憩于路旁树下，骡子只顾吃草，随意而走，其子定国发怒用鞭子抽骡，骡忽然用人语说：「你杀赵客，更来打我。」张氏父子相顾失色。又一天，孝通妻汲水饮骡，骡又说：「你杀人，却冤白家。」张氏父子恐事泄，将骡杀死灭口，县人远近皆知。贾公回朝报告，朝廷派刑部员外孙某赴白登处治。孙某收审孝通父子，一问即刻承认。于是，人人都说天理不可诬。

民间故事精选 张童入冥

10.—个民间发明家和他的卖饭机器人 篇十

金徐凯，自动售饭机发明人，和盛国际餐饮集团当家人。这是一个颇有些命苦又颇有些传奇的商人发明家。’

“真神了!只要往里面投币，它就能自动出来快餐盒饭!”。

2012年春节，北京西客站临时候车大厅，人潮熙熙攘攘。一台像大衣柜一样的自动售饭机让过往旅客备感新奇。“东坡排骨餐”、“香菇鸡腿餐”……消费者只需刷卡或投币，5至10秒即可拿到45℃的恒温快餐。这些菜品均由中央厨房标准化生产，保鲜时间超过三个半小时便自动停售。更重要的是自动售饭机占地仅2.2平方米，如此一来，传统快餐店铺难找、人员难招、运营成本高等问题便不再成为问题。

当如今中式快餐连锁行业明显遭遇了增长瓶颈，机器人快餐能否通过技术革命进而改变行业形态?北京西站的火爆景象只是一例，2012年6月，北京香山和故宫也开始引进自动售饭机，这些公共场所管理者关心的是，在食品安全引发关注的当下这种机器是否可以缓解吃饭难、吃饭贵的现状；而金徐凯关心的，则是像写字楼、地铁、学校、商超、社区之类的人流密集区，如何复制北京西客站的盛况。

贫穷土壤上的信仰

金徐凯搞发明的冲动，源于贫穷。

1973年，金徐凯出生于四川省眉山县崇礼镇大定桥村一个农民家庭，六岁那年，他的父亲外出新疆打工，从此杳无音信。没有父亲的孩子早当家。看着母亲靠每天送蜂窝煤养活全家五口人，金徐凯从小学便开始贩卖蔬菜，或者去工地搬砖，为的就是挣那一点点学费。

家贫导致的自卑心理是需要排解。而金徐凯选择的证明自己的方式，从此让他走上了另一条人生道路。

搞发明，金徐凯确实有这方面的天赋。8岁时，他“发明”出“带橡皮擦的铅笔”。12岁，他成功组装了一辆自行车。13岁，他发明出“自动集蛋、给料、高效立体式鸡笼”……玩具、学习用具、劳动工具都成了他琢磨的对象。

发明给他带来了尊严感。比如那个“带橡皮擦的铅笔”，起初是因他没钱买文具，于是去捡同学用剩的铅笔头，然后插到一节竹子里，竹子后面再加上同学不用的橡皮。今天看来这是很简单的东西，但在没有橡皮铅笔的1981年，这很能引起同学们的注意。有的女生甚至把自己的新铅笔截断，然后让金徐凯做这种铅笔。“做一支，然后送我一支。”

1992年，金徐凯高中毕业，只身南下海口“淘金”。为了生存他在建舡地搬过砖头；在苗圃厂挖过烂泥；在保险公司跑过保险；在酒店当过保安。直到有一次外出办急事，半天打不到出租车，他就想，为什么出租车的标志这么不明显?经过仔细调查和研究，金徐凯发明了一种全新的出租车温度传感显示器，并申请了国家专利，这也是他拥有的第一项个人专利。“从那时候起我才彻底从失落和困惑中摆脱出来，至少我的生活有了新的方向，那就是搞发明。”

然而，搞发明并没有改善金徐凯的生活，相反，还令他一次又一次丢掉饭碗。在研究出租车载客显示器的时候，因为要到各地搞市场调查，还要四处学习电器知识，金徐凯多次向单位请假，最终被炒了鱿鱼。这样的事情在金徐凯七年的打工生涯中屡屡发生，因为时常没有工作，金徐凯无处可去，经常露宿街头，1994年大年三十晚上，他居然是在海口公园的凉亭里度过的。

后来金徐凯发现，有一种职业特别适合自己，那就是保安。保安大部分工作时间都是在晚上，而对于金徐凯来说，白天不用上班就意味着可以踏踏实实做他的发明了。于是，1994年到1999年，他几乎一直在各种商场、酒店、夜总会等娱乐场所从事保安职业。“海口‘保安界’没人不知道我金徐凯。”

到1998年的时候，他已经拥有21项发明，其中9项申请了国家专利，3项已授权，他的“一次性马桶卫生拉膜垫”，还通过PCT程序向国外申请了专利，是中国打工仔当中申请国外专利的第一人。

1998年年底，他被团中央、公安部、司法部等八部委评为第二届“全国十大杰出外来务工青年”，并邀请他参加在人民大会堂举行的颁奖典礼。可是此时接到通知的海南省团委的同志高兴之余又十分着急，因为这时的金徐凯正丢掉了自己南下打工的第十七份工作，不知道跑哪儿找活干去了……

就此，金徐凯从默默无闻一下子变得名声在外，中央电视台采访他，《中国青年报》头版报道他，找他演讲、讲学的人络绎不绝，还被选为四川省眉山市人大代表，北大、清华答应他面试入学，他的前途似乎一下子光明起来。

“掘金”市场

金徐凯出名后，广州、深圳等地的企业纷纷邀请他去帮助开发、设计新产品，或帮他们培养发明创造方面的人才。在这过程中，他发现，这些企业不乏高级工程师，也不乏熟练的技术工人，但高级工程师虽拥有专业理论，却缺乏实际动手的技能；而技术工人虽拥有实践操作技能，却不具备设计能力，致使一些企业在发明创新过程中出现了严重断层，无法及时研制出符合市场需求的新产品，这已成为长期以来严重制约我国工业发展的“瓶颈”。从社会需求的现状中，金徐凯看到了企业在发展中最为匮乏的东西——发明创造。

为此，当美国一家集团公司看中他，愿帮助他和家人移民美国，并许诺要为他的发明走向全球市场创造最好的条件时，金徐凯婉拒了。甚至在被评为“全国十大杰出外来务工青年”后，团中央的一位部长征求金徐凯的意见，想让其上大学深造——因为按当时规定，金的条件符合推荐免费就读清华北大，他也摇了头，说想趁着自己年轻，多搞些发明成果。

带着这样的信念，2002年10月，历尽艰辛和磨难的金徐凯，终于拿到第一笔30万元发明收入，而后他却选择了把这笔钱捐出来用于扶持像他一个有发明梦想的年轻人。

2003年，金徐凯在四川创办了全国第一家发明创造公司，带领一群人从事专业技术研发和新产品设计，实现了单纯的个人发明到团队发明的转变，以此完成个人所无法完成的重大发明课题。现在，他的团队发明成果已经在很多专业领域领先，并获得了行业内众多佼佼者的认同。

真正让金徐凯一战成名的发明项目是他的“太空马桶”。

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2005年神六飞天后，金徐凯从新闻中看到航天英雄在香港大学演讲时提到宇航员如厕是一大难题，“我们宇航员上天大家可能关心的是他吃的什么，我们最关心的是他们能否排便，太空中叫下蛋，第一天没排便，第二天还没排便，当时就担心了，直到宇航员排便了，我们悬着的一颗心才放下来”。

自此，金徐凯便有了研制太空马桶的念头，他停下手中的工作，邀请医学专家、工程师、工程技术人员共同组成的太空便体采集课题组，在对各国现有的太空马桶从原理到技术结构进行一番研究后，又经过50例研究临床和180例医学临床实验，最终“采挖式太空马桶”问世，并得到专业人士的肯定。

2007年，俄罗斯航天专家访华，在国家相关机构安排下他们见到金徐凯，第一个举动竟然是单膝下跪。

金徐凯更红了。

深圳、珠海的一些厂商开始找他谈，愿意买断他的专利。广州、东莞等地的企业纷纷邀请他去帮助开发、设计新产品。只是对于金徐凯而言，什么才是一项好的发明创造?从技术到产品，从产品到商品，再到有市场商品，完成了这样一个产业链条的发明才是有价值的发明，那些束之高阁，淹没于卷宗的技术专利只能是一个符号，如何与市场对接恰恰是发明创造突破瓶颈的关键。

“机器人售饭”梦想

早在1999年，深圳的一位老板愿意出价120万元买断他的“马桶卫生拉膜垫”专利技术，金徐凯没同意。按说他完全可以卖掉部分专利技术坐享利润，但是他的人生设定不止如此，他要挑战自我，亲身体验自己的技术最终转化为商品并成功走向市场。

2011年，金徐凯迈入了他人生另一个阶段。他以倾家荡产的决心开始投产自动售饭机。其实，自动售饭机的专利金徐凯早在几年前便已完成，只是近年来越加严重的食品安全问题让他意识到了其中的商机。

他把公司搬到北京，开始为这门足以颠覆传统餐饮经意模式的生意豪情一j尊。

金徐凯的商业模式是由四个方面组成：1.以自动餐饮售卖机为中心，在车站、学校、写字楼等人流量密集的区域建立终端，其避免了传统中式快餐高昂的门店及人工费用。2.通过中央厨房的方式，后台集中配送。一台自动餐饮售卖机一次可容纳400至600盒快餐。目前，每餐可供应18至25个菜品，9至16套餐品组合，所供快餐分为6元、8元、10元早餐和10元、15元、20元正餐。3.通过对北京样板市场的打造，吸引更多创业者加盟，根据区域市场的规模设定加盟门槛。

2012年春运期间，北京西客站的自动售饭机平均每天营业1个多小时，销售快餐280多份，众多加盟者开始找上门来。另一边，金徐凯开始对后台进行升级，比如中央厨房的菜品研发系统，他们开发出8个菜系240多道菜，针对白领、学生等不同消费人群进行市场调查。

为了保证问卷的准确性，每位填写了有效问卷的消费者都会得免费试吃的机会。最终，金徐凯收到了两万多份反馈问卷。这些数据直接指导了研发中心的新品开发，比如在IT人士云集的北京中关村，要主推什么样口味的菜品；在学校附近，又要主推什么样的菜品，金徐凯都建立了不同区域的不同供应方案。

北京样板市场的成功，让金徐凯意识到他的机器人售饭机所代表的未来可能。他憧憬着有一天，这台机器能够进入到中国更多的城市。到那时，这种无需店铺、无需服务人员、真正实现人机对话的餐饮终端形态，一定能够成就他作为一个发明人的终极梦想。

11.古代民间故事10个 篇十一

★ 短篇人生立志小故事

★ 名人立志的小故事

★ 古代法律小故事

★ 简短古代职场小故事

★ 经典哲理幽默小故事10个

★ 古代孝顺的小故事

★ 古代名人成语小故事

★ 立志成才故事

★ 立志的故事精选

12.民间故事或民间传说3个 篇十二

由于在思维方法和严谨性上缺乏训练，因此民科在进行科学研究工作时，不会按照科学研究的步骤按部就班，大多异想天开，只生活在自己所构造的精神世界中。他们在研究过程中没有前人或同行的研究作为基础，故而容易脱离实际。而且由于现在的研究工作大多是团队集体协作，在研究过程中可以相互探讨和交流。而民科由于物质和精神方面的影响，他们大多一个人研究而且缺乏必要的研究仪器，而且他们较少和外接接触，比较难以得到科学研究最前沿的消息，故他们难以发现重要的研究成果，但是又因为自己内心的偏执，因此会把基础性的物理定律推翻，来达到吸引公众眼球的目的。

由于对科学史和科学哲学缺乏了解，他们经常会从一些“突破性”的研究课题入手，但是在研究过程中不太重视其他相关学科知识的同步发展，因此给出来的理论比较难以让人信服，比如一个在对黑洞研究的人极有可能不会微积分，而且他们的研究工作也缺乏逻辑推理和数学推理，一旦他们的成果不被别人认可，他们可能就会认为自己遭到了排挤和嫉妒，而且一旦在一个课题研究不下去，就会重新选择另外一个比较“宏伟”的课题，几乎不太会总结前面的失败，因此很大程度上会陷入一个恶性循环过程中去。而专职研究人员由于系统的研究步骤及他们从小接受到的科学文化教育，使得他们在研究方法和思想上不太会犯严重的错误。

13.民间故事或民间传说3个 篇十三

五台山位于中国中部山西省境内，由五座山峰环抱而成。五座山峰的顶端平坦宽阔，好象土砌的平台，分别称为东台、西台、南台、北台、中台，合称“五台”。五台山是华北的海拔最高点。

相传五台山原名五峰山，气候异常恶劣，冬天滴水成冰，春天飞沙走石，夏天酷热难当，农民们根本无法到田里种庄稼。文殊菩萨碰巧到这里传教，看到人们遭受苦难，决定改变这里的气候。

文殊菩萨了解到东海龙王那里有一块神石叫“歇龙石”，可以把干燥的气候变得湿润，于是变成一个化缘的和尚，到龙王那里借歇龙石。

文殊菩萨来到东海，见龙宫外面果然有一块巨石。还没有走到跟前，已经感觉到一股凉气迎面扑来。文殊菩萨见到龙王，说明来意。龙王很抱歉地说：“大法师借什么都行，唯独这块歇龙石不能借。因为它是花了几百年工夫从海底打捞上来的，清凉异常，龙子们每天工作回来，汗水淋漓，燥热难耐，便在上面歇息养神，你若借去，龙子们就没有歇息的地方了。”文殊菩萨反复说明自己是五峰山的和尚，是为了造福于人间特地来求援的。

龙王心里不愿意把神石借人，又不便直接回绝文殊菩萨的请求。估计这位老和尚一人无法将石头运走，龙王勉强答应说：“神石很重，没有人能帮助你，你如果能拿得动，就拿走吧!”

文殊菩萨谢过龙王，走到神石跟前，口念咒语，立刻使巨石变成了小小的弹丸。文殊菩萨将弹丸塞进袖筒，然后飘然而去。老龙王惊得目瞪口呆，后悔莫及。

文殊菩萨回到五峰山时，正是烈日当空，因为久旱不雨，大地干裂，人们遭受着深深的苦难。文殊菩萨把神石安放在山中间的一条山谷中，奇迹发生了：五峰山立刻变成一个清凉无比的天然牧场。于是，这条山谷被命名为清凉谷，人们又在这里建了一座寺院，起名叫清凉寺，五峰山也改名叫作清凉山了。

14.桂林民间神话故事精选3个 篇十四

漫游漓江，船到扬堤，放眼看去，只见一座石拦江矗起，高大的峭壁上五颜六色，好似画满了飞禽走兽。中间有块长十余丈，宽八九尺的金色石壁，有头有尾，有鳞有鳃，活像一条鲤鱼挂在峭壁上，大家都叫它鲤鱼挂壁。鱼不离水，鸟不离林，这个金色鲤鱼怎么会挂在峭壁上的呢?说起来话长呢!

相传，扬堤、浪石一带，是漓江的鱼窝，鱼翁都喜欢到这里来打鱼。说起来也怪，不管打鱼的人多人少，打鱼的时间是长是短，每人得到的鱼，回家一称正好一人两斤。家家户户人人两斤献鱼，生活虽不富裕，倒还过得下去。

一年春天，正是鱼产卵时节，突然，刮起了狂风。天上乌云滚滚，大雨夹着冰雹，一连下了三天三夜，漓江里涨了百年不遇的大水。洪水过后，江里又出现阵阵浪涛，真是巨浪涛天，江翻水倒，木船开不得航，竹排下不了网，好端端的一个鱼窝，竟再打不到鱼了。几十户渔民，由丰衣足食，变成了缺吃少穿，个个唉声叹气，不知河里出了什么水怪。

几十户渔民里头，有个石锐大叔，家里有个十多岁的儿子江崽，有个成天在家织网的老伴。石锐大叔见自从这次涨水后，家家打不到鱼，眼见这几十户老小忍饥受饿，心里十分焦急，边暗暗想定主意，要把这兴风作浪的怪物弄个清楚明白。主意想定后，第二天清早，天还未亮，石锐大叔在就悄悄起床，跑到浪石滩江边躲了起来，要看看那兴风作浪的怪物。石锐大叔在那大石后面等了不久，突然见江里波翻浪滚起来。他追着浪头一看，只见浪石滩上，一个金鳞闪闪的东西，露出丈余长的背脊在往上蹿。石锐大叔认定是一条鲤鱼精在作怪，便决心要捉拿这鱼精，为大家除害。

石锐大叔回到家后，就到圩上买回几十斤青麻，叫老伴和儿子织一张有箩索一样粗，有浪石一样大的鱼网。一家三口，苦苦熬了七天七夜，把一张大网织好。第二天天还没亮，石锐大叔背起鱼网正要出门，老伴要和他同去，他不准;儿子江崽要他同去，他也不让。老伴和儿子无法，只好嘱咐几声：“小心点!”眼望着他一个人向江边走去。

石锐大叔来到浪石滩边，爬到高高的石山上，叠好网，抓好纲，双目圆睁，死死地盯着江面的动静。早晨的公鸡刚刚叫罢，河里的水又掀起了浪涛，江心涌起翻滚的水花。眨眼之间，那怪物又在浪石滩上露出了背脊。石锐大叔一见，鼓起勇气用尽平生气力，拿起网从石山上往江心撒了下来。那怪物被大网罩住，就拖起鱼网如飞一样闯上滩头。石锐大叔抓住网索，来不及松手，一下被带入江中，撞在滩中礁石上，沉入了江底。

两天以后，石锐大叔的尸体才从水底浮起，漂到岸边。江崽把父亲背回家中，石锐大娘哭得死去活来。众乡亲知道石锐大叔是为大家除害而遭惨死，都来安葬他。再说石锐大娘受了这一惊，一气便重病在床。江崽哭着请来医生给母亲治病，医生说这病是虚惊，要浪石鱼窝里的鳜鱼蒸白参，吃了才会好。江崽为了给母亲治病，每天都到浪石窝里去捉鱼，一连九天九夜，不见一条鱼的影子。江崽气得咬牙大骂这妖怪害他父母，不报此仇誓不罢休。第十天清晨，江崽又到浪石鱼窝里捉鱼，突然江里大浪翻滚，由远而近。他仔细一看，见那怪物正追着一条鳜鱼。眼看就要追上，只见那鳜鱼蹿到岸边，靠进小港，一跳滚进了岸边的水洼里。因岸边水浅，那怪物追不到鳜鱼，只好闯回江心。

江崽见了，高兴的跑到水洼里，把鳜鱼捉回了家，对母亲说：“妈妈你的病会好了，捉到一条鳜鱼。”石锐大娘听了，忙叫儿子把鳜鱼拿来看看。江崽急忙把鳜鱼端到床边，给母亲观看。石锐大娘爬起床，张眼往盆子里一看，见鳜鱼抬起头，眼睛一睁一闭，流出两滴眼泪，石锐大娘看了，觉得实在可怜，就对江崽说：“这鳜鱼死里逃生，刚刚躲过了妖精的害，我怎么忍心再加害于它，你还是赶快把它放到村后石锐大清潭里去吧。”

江崽觉得母亲的话很有道理，就端起鳜鱼，走到村后石锐大清潭，轻轻地把鳜鱼倒进潭里，说道：“你快去吧，从此再也不会受那妖精的害了!”

鳜鱼到潭中，忽然浮起来说道：“小哥哥，谢谢你们母子救了我的性命。你可知道那妖精的来历?”江崽听到鳜鱼说话，便壮着胆子答道：“我们渔家被它所害，但现在谁也不知道它是哪里来的妖精，希望你赶快告诉我。”鳜鱼说道：“那妖精是西天王母瑶池里的一条金丝鲤鱼，只因见这里山清水秀，四季如春，就私自逃到这里。它想要吃光这漓江的鱼虾，独霸这青山绿水，永远在此安家。”江崽说：“它闹得我们渔家不得安宁，我与它有杀父之仇，请你告诉我，怎样才能除掉这个妖精。”

鳜鱼说：“龙头山上有个盘龙洞，洞里有支神箭，只要你做上百见好事，就可以进洞中取出神箭，把鲤鱼精射死。”江崽听了感激的问：“你是什么人，请告诉我吧。事成之后，我要重谢你!”鳜鱼道：“我是龙王的小儿子，被父王派来这里管理水族，每天供渔家两斤鲜鱼。你快回去吧，你母亲的病已好，大家都等待你除了那个孽畜。”说完，尾巴将水一拍，沉入潭底不见了。

江崽赶忙跑回家，一看，母亲的病真的好了。他按照鳜鱼讲的，足足做了百见好事。他爬到龙头山上的盘龙洞里，果真见有一支锋锋利的神箭在那里放着。他向神箭拜了两拜，便把箭去了回来，又请铁匠打了一百零八斤的铁弓。他学着父亲的样，清早天不两就背起弓箭到了浪石滩，找个地方躲了起来。催早的公鸡刚叫完最后一遍，江里突然波涛翻滚，那鲤鱼精游闯过浪石滩，穿过急水湾又向一个滩头闯去，那鲜红闪光的背脊全露出了水面。江崽看得清楚，急忙站在峭壁对面的石山上，拉开弓，搭上箭，嗖的一声向鲤鱼精射去。这一箭不偏不斜，不前不后，正射中鲤鱼的心脏，连鱼带箭，挂在了峭壁上头。从此，人们把这个峭壁叫做鲤鱼挂壁，把峭壁一上的河滩叫做鲤鱼滩。

桂林民间神话故事精选 漓江鸡笼岭的传说

从乌石滩顺水而下，到漓江第二淀(淀：船家把河面开阔，河水平静的河段称为淀)——鸡笼淀。在这鸡笼淀的东岸，有一座高山立在中间，无数小峰四周围拥，人们称它为鸡母到崽。江的西岸有座石山，望去像一只鸡笼放在下面，人们叫它为鸡笼岭。

相传很久以前，鸡笼岭还是一块开阔的平地，在这里有一块高约七尺的青石，生得有头有尾，像只拍翅鸡叫的锦鸡。这石上经常飞来斑鸠、鹧鸪、竹鸡，叽叽喳喳叫得很是热闹。

对着青石隔岭相望，有个村子。村子里有个后生，生得身高体壮，力气顶得头小牛。老人家常教他用犁用耙，他却怕费力气，偏偏喜欢东游西荡，打鸟摸鱼。他听说这青石上常有鸟雀落脚，就扛支鸟枪跑来这里打鸟。他每天等到日头落岭十分，就看见有一只斑鸠飞来，落在大青石上。他一枪打去，斑鸠随着枪声从大青石上摔落下来。他向前去捡，斑鸠却总是无影无踪。他连续守了三十六天，放了三十六枪，打落了三十六只斑鸠，却连一只也没有到手。这一天，他一枪又打下了一只大锦鸡，跑到大石边，又是连个影子都没找到。他气得活像一个大肚子蚂拐，发誓要扎碎这块大青石，让鸟雀永远不能来这里落脚。

于是他回到家中，扛了一把大锤，摸着黑朝大山脚下走去，在离大青石还有两百步的地方，忽然见一只大黄母鸡，带着一窝黄鸡崽，咯嗒咯嗒地向江边走来。这后生崽一见，喜上心头，急忙把大锤甩掉，跑上去就捉。黄母鸡见有人来，带着黄鸡崽拔脚就跑。后生在后面拼命追赶，追着追着，追到了大青石跟前，黄母鸡带着鸡崽往地里一钻，不见了。

后生崽过去听老人讲过，相传黄母鸡带鸡崽就是黄金。捉到一只黄鸡就能得到大块黄金，要能得到黄灿灿的金子，就不用再扛锄扶犁了，也不用再去打鸟摸鱼，岂不是有享不尽的荣华富贵?他琢磨一阵，一定要想办法把金子弄到手。第二天晚上，他又扛了把锄头来到大山脚，到了河边，果然又看到那只黄母鸡，带着一群鸡崽咯嗒咯嗒地向河边走。后生崽拿着锄头就追，一直追到大青石边，看到黄母鸡和鸡崽就在眼前。他举起锄头，朝黄母鸡狠狠打去，母鸡和鸡崽翅膀一拍，又钻进地里不见了。后生崽连续赶了几夜，连一根鸡毛也没有得到，为这是事急得他成天闷闷不乐。

这一天，后生崽到圩镇上散心，看见许多人围着一个穿破衣烂山衫的老公公。那老公公自言能解疑难，后生崽正在为抓不到黄母鸡而愁闷，心中一动，想道，何不向这老公公讨教办法。于是急忙挤开众人问道：“老公公，我有件不如意的事，请帮我想个办法吧!”那老公公连一眼都没望他就答道;“你是人穷遇宝窖，好日子快来到。你只要从黄母鸡钻下去的地方挖三尺，就会看到一只石窖，你双膝跪在地下，面向北斗，烧完三炷香，香火一灭你就打开石窖，这窖里的黄金就是你的了。”后生崽听罢谢了老公公，飞脚跑回家去。后生崽按照老公公的吩咐，准备了纸钱线香，好容易奈着性子等到天黑。他扛起锄头，拿了香纸，又摸黑来到大山脚下，走到河边，真的又遇到了黄母鸡带着鸡崽，咯嗒咯嗒向江边走去。他紧紧跟在黄母鸡背后，走到大青石旁，又一锄向黄母鸡打去，那黄母鸡带着那鸡崽又钻进地下。

后生崽立即在黄母鸡钻下去的地放插下标签，烧了些香纸，举起锄头便挖将起来。他用力地挖呀挖发，一口气挖了三尺深，果然挖到了一个石窖。他马上双膝跪下，面朝北斗，烧起香来，一炷香烧完了，又点燃第炷;第二炷烧完了，又点燃第三炷。这时，他两眼紧盯着石窖，只见那石窖上进紧紧盖着的大石板慢慢地移开，露出一条手指般宽的缝来，从那缝里射出一道闪闪的金光，顿时喜得心都要从胸中跳出来。他眼里一边看着，心里一边谋算着，用这一窖金子，怎样吃喝玩乐，怎样置买田地，这方圆几十里好似一下子全是他一个人的了。他越想越美，越想越急，狠不得第三炷香立即烧完。好不容易等第三炷香烧大把子，便急不可待的不等线香灭火，就站了起来，两手抬着石板一掀，只见万道金光从石窖射出。接着轰隆一声，震灭天摇地动。他已昏昏沉沉倒下地来，不省人事。等他从昏迷中醒来一看，石窖不见了，却见对河山上有许多金黄金黄的东西在闪闪发光。他认定是黄金飞到了山上。赶忙爬上对河山头 ，选那最大的发光的黄金，搬了又搬，却一点也搬不动;又去搬那小块发光的金子，还是搬不动。他跑遍了所有的山头，搬过了所有的黄金，一个都搬不动。这时，天亮了，他一看，那些发光的金子变成了石山，正像许多鸡崽围着一只大母鸡。在那挖出石窖的地方出了一座山，好似一只鸡笼。

那后生崽到底是因为贪心，没有等到香火灭掉就打开了石窖，放走了黄金，还是被那神仙变化的老人戏弄，倒没有传说下来。或许他已接受了教训，改恶从善，从此勤劳起来了。

桂林民间神话故事精选 漓江九牛看三洲的传说

从桂林坐船顺水而下，过二十五个滩，到沉香潭。这里峭壁顶天，江水拍岸。壁上的水滴落入沉香潭中，发出丁东丁东和谐悦耳的声音，好像玉笛轻吹，古琴细奏。沉香潭四周的石山远看好像九头健壮的水牛，面对江心的三座绿洲。它们是在想吃洲上的嫩草，还是在静心的等候什么呢?请听听下面这个有趣的故事吧。

从前有一个从外地流落到这里的孩子，大家看他生得聪明伶俐，就收留他在村里，轮流在九户人家吃饭，帮九户人家看牛。他自己也不知姓甚名谁，大家都叫他牛娃。

牛娃天天赶着牛到草长得好的地方去放牧。石山上有好草牛吃不着，他就去割下来;牛身上有牛蝇，他就折一把树枝把牛蝇拍死。九头牛在牛娃的用心照看下，身字长得像圆古隆咚的冬瓜。九户人家见牛娃把牛养得这样肥壮，都高兴地夸奖牛娃好，牛娃乖。

有一年天旱，接连九九八十一天没下一滴雨，八八六十四天没飘一丝云。泥土干得冒烟，石头干得出火，绿树干得光剩一把枯枝，青草干得找不到篼把。人缺粮食，牛缺草吃。牛娃没有饭吃，他还照样不愁不闷。牛娃见牛没有草吃，就像被刀割一样难受。有一天他从洞里挑水喂了牛，就跑出去找草地。他沿着河边走呀找呀，不觉来到沉香潭上游，只见大河中浮着三个洲子，上面青草嫩得翠绿，芦竹长得又高又密。牛娃见了，心里比吃了蜜糖还甜。他打着赤脚，翻山越岭，一股劲跑回牛棚，把九头牛赶到了沉香潭的河边。

牛赶到河边，又难住了小牛娃。原来这条河有六六三十六丈宽，二九一十八尺深，把牛赶到洲子上，就要涉过这条河，那时候的牛还不会游水。牛娃越想越急，眼望着洲子哭道：“老天爷呀，你要是能使我牛背过水去，让它们吃到洲子上的青草，你要我牛娃做什么我都依从。”牛娃正哭着，突然，河里冒出了一块石头，有五六尺长，三四尺宽。牛娃感到奇怪，脱下衣服，跳入河里，爬上石头，用力踩了踩，稳稳当当。他又窜下水中一摸，石头像船一样浮在水面，他想莫不是感动了神仙，这石头是来运牛过河的?牛娃爬上石头，跪在中间道：“石头啊，你若是能帮助我把牛渡到三洲上去吃草，你就往岸边靠近三尺吧。”牛娃说罢，石头果真往岸边移动了三尺。牛娃高兴地把牛牵上石头，经过九个来回，把九头牛渡到了洲子上。九头牛一渡完，那块石头也不见了。

牛吃了半天草，肚子胀鼓鼓的。这时，日头也快落山了，该赶牛回了。牛娃看到这条大河又伤心起来。这时，一头老牛忽然对他说道：“不要发愁，你只要扯根芦竹做支笛子，把它一吹，石头就会来的。”

牛娃听了老牛的话，赶忙割了根芦竹，做了支横笛，放到嘴边一吹，声音好听极了。一个曲子还没吹完，哗啦一声，河里真的又冒出了石头。牛娃把九头牛分九次又渡过了河，石头一沉又不见了。从这天起，牛娃天天带着芦竹笛子，赶着九头牛来洲子上放牧，瘦了的牛又肥壮起来。转眼之间，几年过去了，这年又是大旱。牛娃想：如果能下一场大雨，到处草木发青，庄稼生长，那就牛有草吃，人有饭吃了!一天，牛娃又拿着竹芦笛子，赶牛到洲上放牧。他吹响了笛子，唤出石头，将九头牛渡到洲子上吃草以后，就跑到江边跪下，求告道：“老天爷呀，你下场大与雨，救救庄稼草木吧，若能使百姓不遭灾，不饿肚子，你要我做什么我就做什么。”说着，又诚心诚意地对天拜了几拜。

牛娃拜天不久，江面上就刮起了大风。又过了一时三刻，天空将下了黑压压的乌云。接着雷声由远而近，闪电滚起了火球，牛娃刚想吹起芦竹笛子，唤出石头渡九牛过河，天上就倒下瓢泼大雨。牛娃焦急地吹起芦竹笛子，连续吹了三个曲子，石头还是没有冒出来。这时大雨哗哗下个不停，河水上涨，不到三个时辰，洪水漫上了洲子，牛娃急得哭了起来。

这时，沉香潭洪水翻滚，激浪滔滔，一个乌黑的东西从浪涛里浮出水面，直往洲子边游来。牛娃见了，心中一惊，不知出了什么怪物。等那东西越来越近，仔细一看，原来是一头大犀牛。牛娃一见大叫道：“牛王爷爷，快来救这九头牛过河吧!”那大犀牛答应道：“我这里有九片芦竹叶子，你拿去给它们各吃一片，从这以后，牛就会游水，不必你再照顾了。”说罢，张开口，呼哧一声，吐出九片鲜嫩的芦竹叶。牛娃急忙捡起，给牛吃。那些牛吃了芦竹叶，就走下河，在洪水中向对岸游去。这时犀牛喊道：“快骑上背来，我渡你回家。”牛娃看洪水漫了洲子，就跳上大犀牛背上，两脚紧紧夹着肚子在洪水里游。

大犀牛驮着牛娃闭上眼睛，忽地向水底沉去。等牛娃睁眼看时，已经沉到一座雕龙画凤的宫殿里面了。那大犀牛原来是一个顶盔披甲的牛头将军。又见一队宫蛾彩女，拥着一个公主走上殿来。牛娃见了，惊得发起呆来。牛头将军道：“龙王三公主见你人才出众，心地善良，禀告了老龙王招你为驸马，今天就要成亲。”牛娃忙推迟说：“我是个看牛娃崽，我若在这里招亲，我的九头牛谁去照管?还是放我回去吧!”牛头将军道：“你曾两次说过，谁能帮你做到你想做的事，要你做什么你都依从。这石头渡牛到洲上吃草，天降大雨解除人间干旱，都是三公主奉老龙王之命让我去干的。你可不要自食其言呀。”

牛娃听了牛头将军这番话，觉得很有道理，但又舍不得自己经常照看的九头大牛。

三公主见此情景，更加敬佩牛娃了，便上前说道：“只要你愿意留在龙宫，我一定使你天天同九牛见面，看它们在洲上吃草，在江中游水。”说罢，三公主挥袖起舞，一口气吹开了江水，啪啦一声，只见沉香潭山顶山凸起九座山峰，活像九头牛。从此以后，每天清晨，牛娃吹响芦笛声，还有玉琴伴着笛声，在丁丁东东的弹奏。沉香潭的山上出现了九头石牛在望江中三洲，峭壁上好像回应着歌声唱道：“九牛看三洲，三洲江上浮，日里千人拜，晚上泊千舟，牛娃伴公主，潭里度春秋。”