兰亭集序书法

兰亭集序书法（共10篇）（共10篇）

1.兰亭集序书法 篇一

在中国书法史上，为一件书法作品引起激烈的争论除了王狡之的《兰亭序》之外便无与之相提并论者。(兰亭》问世一千多年来，希风绪妙者不绝、交口称烦者不断，步其理武，含英咀华者不衰，甚至连现代首先挑起(兰亭》真伪之争，一口咬定《兰亭》为伪作的郸沫若也承认受过《兰亭》极深的影响。历数中国书法史上的名家，受过《兰亭》形响，心攀手追者则更不胜枚举了，诸如隋之智永、唐之澳世南、褚遂良、欧旧询、唐太宗，五代的杨凝式，宋代的米带、蔡京，元代的赵松雪，李士弘(李倜)，明代的文征明、笙其昌及现代的启功、沙孟海诸大家，无

不把书圣王羲之这件杰作当作书法艺术宝库中之瑰宝。这种事实向我们证明着(兰亭序》那种征服人心摄人心魄的超凡的艺术魅力，历代书法大家潜心砚田之际也会深刻地体味它的真正价值{何况虞世南、米带诸人都是造诣极深的书法鉴赏家，如果《兰亭》为膺品，如何逃过他们的慧眼?这一切都在向我们证明着《兰亭》的真实性!

书论云:“晋人尚韵”，而《兰亭》一帖在在都体现着“晋韵”—一种崇尚自然、潇洒出尘的精神;一种光风界月的胸襟，宠辱不惊的处世态度，一种超凡脱俗的气度与体现高度文化修养的典雅作风—这一切与王右军其他作品相对照，无不形貌皆合，王羲之当年与一群文人学士“引以为流筋曲水”的修楔仪式之中，因饮酒徽醉，又兼“此地有祟山.峻岭、茂林修竹”，当时春光旖旎“天朗气清，惠风和杨”，因而挥毫浴墨直写胸脸，方有此神来之笔，而据说事后王羲之想再写一幅以追《兰亭》帖之风雄_，终未能遂意!看来名作不可“再现”与“复制”。郭沫若断为散之七世孙智水所为，而智永之书风貌与“晋韵’，相去远矣!

《兰亭》在王书中虽不及其行草书札，、但作为一种典雅、双逸、潇酒的时代风格是无人能超越或与之相伴的。那种硫朗有致的布局，挺秀双逸的风神，变化多端的笔法，纵横自如的取势，使后世学书者感到面对的是一座既平凡又神秘莫侧的城楼，往住不得其门而人，单看其用笔的丰富，就有藏锋、称饰、挂笔回锋，牵丝、映带、由方转圆、由圆转方等种种奇妙变化，有些横与波挑又带有隶书遗意，这些都是智永书所不及万一的，变化典侧，时出新愈，平和之中见奇纵，这也是‘兰亭》永久的艺术魅力所在，所谓“不激不励，风规自远”(唐·孙过庭语)正应是对《兰亭》之神最恰当的评语。

我以为，定夺《兰亭》真伪的最重要手段是对作品风格，意境(笔法至结体特点)的鉴定。郭沫若重新挑起“(兰亭)真伪”之争不但大有无是生非之嫌，而且也使人对这位著名文物鉴定家的眼力发生了怀疑。他引李文田之语，认为王羲之书必与“二异”相似而后可，又以王谢墓志为据，认为处东晋之书风必带隶惫(见(中国书法全集)卷十八、二王卷所附王玉池文章)这些都是置王羲之大童行草书作品于不顾而有意标新立异。到了王彼之的时代，其楷书、行草书多已脱尽隶意，王羲之于书法之发展创造亦在于此，为何必欲让其向前人看齐方能承认其作品的真实性?作为历史学家的郭沫若鉴定书法的思想方法是机械唯物史观还是辩证唯物史观呢?况且，碑刻书风与手写书风是大不相同的，这点常识郭沫若岂能没有?可是他硬要肯定李文田的脸断，实在令人莫名其妙。我以为断定(兰亭)真伪的重要鉴别手法就是将它与王筱之其他作品诸一比较，我们以冯幕本为依据，与王羲之《奉桔》、《快雪时晴》、《姨母》等贴诸一比较，发现其笔法风神在在相似，其笔法结体之变化也为智永所不能企及。由此我们毫不怀疑(兰亭)的真实性。1993年，承中国佛教协会周绍良先生寄来他于6U年代写的(从老庄思想论《兰亭序》之真伪一文，其中不点名地反驳郭氏请条极为雄辨。周先生的办法之一便是比较法:将《兰亭》之字与王羲之其他帖宇仔细比较，认为《禊帖》必出逸少无疑。后又读台烤徐复观先生在《中国艺术精神》一书中辨《兰亭》真伪的文章，尤确信不疑矣。

(兰亭)的真伪争论了二十多年，对《兰亭)的种种怀疑影响了一些人对《兰亭》的欣赏与学习。但拨开关于《兰亭》之争的种种疑云迷雾我们可以对诸种布本(纸本)出于同一范本深信不疑，而这同一范本当是被成世南，褚遂良鉴定为王氏真迹的《兰亭序》。至于郭氏“智永伪托”之说板为荒谬:岂有奕世之孙而假托先祖为文欺世之事?况隋之文风大不同于晋，能学其书则可，能模其文风不露破绽则难矣。又兼智永乃一禅师，本为奉佛之人反要硬装模作样，说一大堆道家之言，岂非荒诞不经;近年有学者对“《兰亭)真伪”之争大加赞赏，甚而认为其意义远远超过了‘(兰亭》真伪”这件事本身。这场争论涉及历史、宗教、考古、书法史等诸方面，对书法研究的视野开拓固然大有益处，但《兰亭)真伪问题是不能回避的，否则这争论便成了“大道以岐路亡羊”。

(兰亭序)就书风、文风、思想三方面来说都难断为后世所托，它具有的永久魅力已证明了他的艺术生命力及其真实性。

文学之美

古往今来，人们多关注《兰亭集序》的书法艺术之美，往往忽视了文章本身的价值。其实，这篇散文短小精炼，审美价值颇高，也因此得到了教材编者的青睐，人教版与苏教版都列在必修课文中，文章具有文学与哲学之美，值得我们品味探究。

一.文字凝炼 语言恬淡隽永

《兰亭集序》短小精悍，语言清隽恬淡，不失为一篇佳作。文章开头简单交代了兰亭集会的时间、地点、事件及人物，接着将笔锋转向了写景。宗白华先生言：“晋人以虚灵的胸襟、玄学的意味体会自然，乃能表里澄澈，一片空明，建立最高的晶莹的美的意境!”[1]P211我们在此文中就可以欣赏到开阔美妙的意境。作者并没有大肆渲染，而是采用白描的手法，描绘了兰亭的曼妙景色。如用“崇山峻岭，茂林修竹”来描写山，仅八个字就将山峰的高耸、树多的特点表现了出来;又如写水“清流激湍，映带左右”，给读者展现了溪流清澈、汩汩流淌的画面;再如描写天气为“天朗气清”，语言精简，表现力较强，让我们感受到了作者快乐轻松的心情。基于这篇散文四字短语和对仗句较多，节奏感特强，教师在授课时可采用诵读法，让学生在诵读中感知文意，体会作者的高妙笔法。文中多用反复的手法，在“仰观宇宙之大，俯察品类只盛”、“俯仰一世”、“俯仰之间”中，“俯”和“仰”共出现了三次，一唱三叹，增强了散文的音乐性和节奏感，便于抒情。本文仅324个字，但将叙事、写景、抒情、议论巧妙地结合在一起，情景交融，由乐到痛再到悲，体现了作者对于人的觉醒，对自己的生命和意义有了更深入的理解和追求。

二.悲伤而又豁达，胸襟大美

初春时节，乍暖还寒，气温与人们的心绪都并不高亢热烈。作为文人雅集，以文会友，并不讲究官位、门第的高低，而是彻底的平等主义。文中对参与人物的介绍仅有八个字：“群贤毕至，少长咸集”，摒弃了一般介绍官职的庸俗手法。这首先表现出王羲之清高旷达的品性与心胸。景色的描绘，他只提山、水、林、竹。花季三月的姹紫嫣红，繁花似锦，在文中却不见踪影。这充分表明王羲之的美学情趣，排斥浓妆艳抹，追求清淡雅洁。描写宴饮，曲水流觞，迥异于豪饮大觞，浮白大觞。这鲜明表示文人之雅。在风和日丽，天朗气清之时，“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”，沉浸于大自然之中，面对宇宙辽廓，万物踊动，既有襟怀的宽阔与开拓，又有勃勃生机之感悟。良辰、美景、赏心、乐事，四美皆备，简直是天造地设，亘古难遇的好机会。这种阔大无比的景象其实就是作者王羲之胸襟的写照。虽然文中屡见“岂不痛哉”“悲夫”之类的悲慨感伤之词句，但是作者是从昔、今、后这样无限阔大的时间背景和天地之宽、宇宙之大的空间背景中来发感慨的，给人的却是豁达宽阔，无穷无尽的无限境界，是作者俯仰宇宙，巡察古今之后产生的人生之感，大哉壮矣!

这种胸襟与境界是魏晋名士们，经过建安、西晋的玄学淘炼，融合儒家、道家、佛家的思想精髓，经历汉魏、魏晋、渡江等朝代、历史的频繁更替和痛苦探寻之后，对自然、历史、人生有了极为透彻领悟之后的平淡与深刻，阔大与悲壮。

三.瞬间永恒之间的深刻

2.兰亭集序书法 篇二

王羲之, 初为秘书郎, 后荐为宁远将军, 改任江州刺史、右军将军、会稽内史。因与扬州刺史王述有矛盾, 辞官不再出任。因政治的不稳定, 在战乱年代, 文人有隐逸之意, 王羲之《兰亭序》《丧乱帖》都有体现。正因不愿为官, 使得王羲之书法展露创作本身的真性情。王羲之 (公园303-361年) 汉族, 字逸少, 定居会稽山阴 (今浙江绍兴) 。善书法, 有“书圣”之称, 其楷、行、草、隶皆入神妙之境, 成为后世崇拜的名家和学习楷模。

《兰亭序》的创作是王羲之在浙江绍兴的城外兰亭, 相约47个朋友雅集, 在竹林当中, 将酒杯飘在水上, 友人随意在溪中拿来酒杯喝酒, 时间在冬末春初, 友人喝醉后, 王羲之高兴之余写兰亭纪念此事。酒使他自在, 字间传达其真性情, 书法中的涂涂改改, 错字连篇, 恰恰体现了书法的大自在, 每一个字都是富有生命力的线条。其后王羲之又写了好几次兰亭, 可是写不出来了。王羲之写兰亭的时候最自在, 体现艺的术无尽生命力, 体现生命的奔腾, 线条的解放呈现出流动性的线, 是心情的释放, 心情的感受直接影响了书法的线。

《兰亭序》是真性情的表达, 涂涂改改正是此幅字的生命形态所在, “天马行空, 随心所欲”, 以“生命情态”潇洒地呈现出艺术的本质, 此幅作品具有一种古朴高华的艺术魅力。

《丧乱帖》现多为唐朝模本, 因保存在日本, 所以比起其他贴完整。正如王羲之当时的心情, 战乱年代, 悲痛欲绝, 是真性情的自然流露, 用心与生命写成, 成为艺术中的真情流露, 是“气韵生动”的极致体现, 丧乱帖的气韵生动, 体现出书法不是一个设计出来的美学, 是顺着心情的流动, 是自然的呈现。其中“摧绝”二字线条变化极大, 字的造型因为是扁的, 观者有强烈的压抑感, 行书的部分解散后, 所有的笔画变为颠覆性的美学观, 对后世美学观造成了极大的影响, 把一个文字拆开, 从而完成一个新的文字, 王羲之此信是在忧愁的心境中完成的, 除了欣赏书法美以外, 能感受到南朝的感伤, 更为此作品添加一份真性情, 《丧乱帖》出笔入笔非常自然, 不像唐以后强调一笔三折。

《奉橘帖》故宫收藏, 经过北宋、南宋、清朝后, 成为传承珍品, 其内容简约, 文中可以看到是王羲之与朋友间的往来及问平安。“羲之白”, “白”字是写给普通朋友的, 因此作者与作品之间的心里距离拉近, 字在纸上流动, 流露出真情, 成为美的传递, 在战乱的年代, 王羲之以艺术活出一片净土, 此幅作品成为精神象征, 不只是字的美, 更是书法线条流动性的美, 体现无穷无尽之生命力。

王羲之的书法影响了后世中国书法的美学观, 是颠覆性的, 甚至已经不再是书法, 是大自然中本质的流露, 是生命的形态, 是气韵生动的体现, 王羲之的书法将经验带到大自然, 借着书法完成和宇宙的相连, 书法艺术美学的形成是到大自然中感觉石头、云、水, 听雷的滚动。书法通向宇宙, 是宇宙中的大自然在艺术中的酝酿, 王羲之的《兰亭序》《丧乱帖》, 使魏晋书法的美学观完成了中国书法美学观的大自在。

参考文献

[1]陈振濂.谈中国书法史 (殷商-魏晋) .浙江古籍出版社, 2006.

3.兰亭集序书法 篇三

晋人王羲之之作《兰亭集序》可称得上是一篇文质兼美的上乘之作,短短的篇幅,将记叙、抒情、议论几种表达方式娴熟运用,文辞典雅,意蕴丰富。作为一篇书序,肯定要交代成书经过及本书的意义,但出奇的是作者善于借题发挥,从一个普通的宴游活动谈到了自己的生死观,批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,使文章立意不同凡响。下面就从几个方面谈谈阅读感受。

第一,景之佳。文章一开篇就交代了时令特征——“暮春之初”,一个百花烂漫,芳香四溢,焕发着蓬勃生机的令人陶醉的季节。接着作者点出相会地点——会籍山阴兰亭,浙江本是人间天堂,绍兴山阴兰亭更是佳境荟萃——“崇山峻岭,茂林修竹”,“清流激湍,映带左右”。短短16个字,描山绘水,山水相拥、相映,渲染了兰亭的清幽,使人心旷神怡,加之又是“天朗气清,惠风和畅”,清新的空气,诱人的花香,润肺沁脾,实在是爽朗之极,于是作者不由地发出感叹:“游目骋怀,足以极视听之娱”,大自然造化神秀,亮目醒耳,无怪乎在《古文观止》中吴楚材有如此评价“亦有无穷意趣”。

第二,事之雅。历代文人大都追求生活的雅趣,以此陶冶情操,洁行励志。本文所叙之事是 “修禊事”。古时以三月上旬的“巳”日为修禊日,魏以后用三月三日。禊事,古代一种风俗,到水边洗濯,嬉游,并举行祈福消灾的仪式。此文中作者选用极普通词汇简练记叙亭中文人们的高雅情致。这是一次大型的高档次聚会,“群贤毕至,少长咸集”;这是一次极富情趣的聚会,“流觞曲水”、“畅叙幽情”;这又是一次丰盛的聚会,“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”。

第三,情之幽。佳景乐事,怎不能激起这些情感极其脆弱的文人墨客,何况还有美酒做催化剂。良辰美景赏心乐事,贤主嘉宾,四美具,二难并,雅人逢雅事,人生之幸事不期相遇,悠哉,快哉,乐哉!这是作者由衷的感叹:“信可乐也!”发自肺腑,纯粹自然,绝非一般轻薄之人的癫狂之词。“当其欣于所遇,暂得于己,快然自足。”美好的时光,大自然钟灵毓秀尽收眼底,作者是那么的快乐和满足。但是“向之所欣,俯仰之间,已为陈迹”,“情随事迁,感慨系之。”作者探微发幽,道出了古往今来人们的普遍感受:美好的事物转瞬即逝,天下没有不散的宴席,只能是“临文嗟悼”。短短篇幅,作者情感悲喜交加,痛乐相叠,抒写了千古之幽情,句句顺乎自然,出自真情,从而也引发读者心中之幽情,使读者心中也如作者一道波涛汹涌。

第四,理之深。本文因事因景悟理,借事借景论道,并以此劝勉世人,启迪后人。“死生亦大矣”,这是作者在叙事写景抒情之后表明的生死观,这是一个深奥的哲学命题,令古今中外知识分子穷其终生探寻的一个话题,一个永远也没有标准答案的话题。“每览昔人兴感之由,若合一契”,作者指出古今之人对死生的感慨相辅相成。“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”,联系当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向,作者力斥其非,给予回击。作者认为不管以怎样的方式活着,生命都在不知不觉中逝去,而寿命的长短只能听凭造化,最中归于结束。所以生就是生,活着就能享受乐趣,死就是死,死后一切皆无,生死是人生大事,二者不能等量齐观。人生美好而短暂,生命欲望永不满足,时间无情、生命有限,人生应当在有生之年应当做些实事,积极面对生活。“后之视今,亦犹今之视昔。”“虽世殊事异,所以兴怀,其致一也。后之览者,亦将有感于斯文。”人类社会从古至今迈进了多少年,人类文明的发展今非昔比,但无论世界怎么变化,人类对生命本质(生命、青春、痛苦等等)的体验却是一致的,人类的许多情感古今相通。

纵观全文,文笔干净洗练,言简义丰,不落言筌,作者凭借驾驭文字的娴熟技能,绘景之佳,记事之雅,抒情之幽,述理之深,不愧为怡情、养性、明理、悟道之佳作。

4.“兰亭杯”书法大赛策划书 篇四

一、活动背景：

为了使校园文化更加丰富多彩，让书画爱好者协会发挥自己的特色，弘扬中华书法文化，更为了展示书法的魅力，特举办此次四校书画交流活动。

二、活动目的：

为广大同学普及书画知识，加强巴南和上桥两地区之间的书画交流。弘扬中华民族传统艺术，陶冶同学们的情操。活跃社团，增进友谊。提高学校师生的书法和美术的鉴赏水平，特此举办一次“兰亭杯”大学生书画大赛。

三、参赛对象：重庆工程职业技术学院全体在校大学生

四、主办单位：学院

五、承办单位：艺术设计系宣传部

六、活动方式：现场活动

七、作品内容及要求：

1、作品内容积极健康，能充分体现当代大学生的精神风貌和文化素质

2、软笔书法作品尺幅、字体不限，合乎章法，一般用宣纸书写。硬笔书法作品用A3、A4纸或书法专用纸书写，以上草书、篆书

作品另附释文。

3、4、绘画作品形式不限，以国画为主，油画、素描、水彩亦可。书画作品请交作品原稿，并用铅笔在作品背面注明姓名、学校、专业及联系方式。作品入选后统一装裱展出，其他形式作品需有简易装饰。

5、现场进行绘画和书法。

八、大赛时间：2012年*月*日

九、大赛流程：

1、由宣传部于*月*日张贴海报，在本部和新校区做前期宣传工作。

2、*年*月*时在*地集中进行现场作画和书法，三小时后收集并交到书画评委会评审。

3、展出时间及地点：

*年*月*日—*月*日，在学校展出。

4、最后入选作品均拍照并放在校网站上展示。

十、活动意义：

为领略书画艺术，丰富文化艺术理念，推动学校全面发展，加强同学们对文化艺术的了解，培养同学们爱校园文化艺术的感情，对增强学校的凝聚力、向心力和感召力，推进学校文化艺术的持续发展。弘扬中华民族传统文化，培养当代大学生的爱国热情。

十一、奖项设置：

本次大赛分书法类、美术类，各项作品设：

一等奖4名，颁发荣誉证书及奖杯

二等奖8名，颁发荣誉证书

三等奖12名，颁发荣誉证书

优秀奖若干名，颁发荣誉证书

优秀组织奖4名，颁发荣誉证书。

十二、活动物资：

宣传物资：海报1份，展板一块。

奖品物资：证书若干及相应奖品。

5.兰亭书法节进校园活动方案 篇五

首届“校长杯”全国百佳书法少年征选进校园活动

活动方案

一、活动目的

为贯彻落实2017年中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀文化传承发展工程的意见》，更好弘扬中国传统文化，传承中华民族优秀书法艺术。第三十四届兰亭书法节特别策划，首届“校长杯”全国百佳书法少年征选进校园活动，旨在推广书法文化及培养学生对书法艺术的学习兴趣。通过联动媒体、学校和社会资源，推动书法教育的全面普及。

1.助推兰亭书法节从“专业主体”向“大众主体”扩散；

2.培养学生书法兴趣，传承中国传统文化；在少年启蒙教育阶段，培养少年书法兴趣。通过联合新浪的媒体力量更大范围、更高层次、更深程度上推动书法文化发展。

3.营造书法文化教育氛围；通过有冲击力、有震撼力、有影响力的书法文化活动，让少年学生爱上书法国粹文化，从而营造书法文化教育氛围。

4.加强各书法特色学校之间的交流；参加“校长杯”全国百佳书法少年征选活动入选的学校校长，可获邀出席颁奖礼。通过颁奖活动，加强了各校之间文化交流与互动。

二、组织机构

主办单位：第三十四届兰亭书法节组委会 承办单位：新浪浙江、兰亭书会

三、活动时间

2018年6月12日

四、活动地点

西子湖小学

五、活动形式

（一）口号：闪耀吧 书法少年

（二）主题：

首届“校长杯”全国百佳书法少年征选进校园活动

名师书法课堂开课了

（三）拟定流程：（时长约45-50分钟）

1.邀请书法家述说书法故事（历史、趣味等），推广书法文化（时长约15分钟）

2.书法大师指导传授书法学习技法—现场书法作品点评及指导（时长约30分钟）

3.合影

6.兰亭集序 篇六

一、《兰亭集序》教学设计 教学目标： 知识目标

1．积累文言知识，记诵全文。2．了解“序”的文体特点。能力目标

1．掌握本文情景交融，叙议结合的特点，体会行文之妙。2．体味作者文笔洗练、自然清新的语言风格。德育目标

认识作者对世事变幻、人生无常的感慨，以及在深沉的感叹中暗含的对人生的眷恋、珍惜之情，培养健康积极的人生志趣。

教学重点：本文是一篇美文，必须加强诵读。抓住序的特点和本文行文思路引导学生整体感知课文。教学难点：积极引导学生树立正确的生死观。工具资源：校园网年级博客，多媒体课件。教学课时：两课时 教学过程： 第一课时 课前自学

要点：介绍有关常识，整体感知文意，积累文言知识。今天我们思接千载，与千古圣哲神交，作一次心灵的对话。因为，纵然，岁月流逝，历史尘封，容颜黯淡，欢乐成为曾经，生命成为过往，而精神可以流芳，艺术可以永恒，今天，我们就来领略书圣王羲之的“第一行书”的多种魅力。（多媒体展现《兰亭集序》）

单纯的黑色却具图画的灿烂，无声而有音乐的和谐，它是静止的，又是灵动的，让人神思飞扬的。尺幅虽短，却是一面深邃的风景，只在此作短暂的停留，因为这只是冰山的一角，与笔墨光泽交相辉映、珠联璧合的是它的内涵文采。一．关于作者、背景和文体 1．关于作者

王羲之（公元321～379），字逸少，东晋琅邪临沂人。是东晋也是我国古代最杰出的书法家。出身于士族名门，是东晋政治家王导的侄子。曾任右军将军、会稽内史，世称“王右军”。后辞官归田，娱情山水，胸怀旷达。早年从卫夫人学习书法，后多鉴前代名家书法，博采众长，备精诸体，“论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙”，有“书圣”之称。书法刻本以《乐毅论》《兰亭序》《十七帖》为著，其中行草《兰亭集序》誉为行书第一。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作，或以散驭骈的作家之一。其文风清洗，不尚辞藻而多情致。2．关于背景

两晋政治恐怖，统治集团内部互相倾轧，残杀现象时有发生。士大夫不满，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。但王羲之一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文《兰亭集序》，不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。3.关于文体

《兰亭集序》是一篇序言。“序言”简称“序”，也叫前言，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同书本有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。古人宴集，常一同赋诗，推一人作序。二．整体认读。

1．音读：准确顺畅地诵读课文，注意三种字音。生僻字：癸丑 修禊 激湍 晤．．．．言 形骸 流觞曲水 ．．游目骋怀 符契 彭殇 ．．．多音字：会稽 少长咸集 曾不知 兴怀 ．．．．．通假字：趣舍 由今视昔 ．．2．意读：学生对照注解，疏通全文，积累文言知识。（1）学生自读课文，对照注释，利用工具书理解字词句段的意思，在课文上圈点批注，疑难问题可随时举手向老师请教；

（2）教师对学生自读过程中所反馈出来的信息进行梳理或总结，查漏补缺。（3）难句解析 群贤毕至，少长咸集

又有清流激湍，映带（于其）左右 引以（之）为流觞曲水 列坐（于）其次 所以游目骋怀 足以极视听之娱

或取诸怀抱，晤言（于）一室之内 虽趣舍万殊

固知一生死为虚诞，齐彭殇为妄作 所以兴怀，其致一也 后之览者，亦将有感于斯文（4）字词拓展

修： 此地有崇山峻岭，茂林修竹

况修短随化，终期于尽 乃重修岳阳楼，增其旧制 内立法度，务耕织，修守战之具 期： 况修短随化，终期于尽

外无期功强近之亲 期年之后，虽欲言，无可进者 失期，法当斩 君与家君期日中，日中不至，则是无信 富贵非吾愿，帝乡不可期 致：所以兴怀，其致一也 假舆马者，非利足也，而致千里 不爱珍器重宝肥饶之地，以致天下之士 罗敷前致词，使君一何愚 临：未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀 把酒临风，其喜洋洋者矣 据亿丈之城，临不测之渊，以为固 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也 次：引以为流觞曲水，列坐其次 太上不辱先，其次不辱身 陈胜、吴广皆次当行 又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火 秦伯素服郊次，乡师而哭 参考译文：

永和九年，是癸丑年，暮春三月的开初，（我们）聚会在会稽郡山阴县的兰亭，（在一起）做修禊的事情。许多贤人都到了，年纪轻的和年轻老的都聚集在一起。这个地方有高峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，还有清澈的激流，辉映环绕（在亭子）的四周，引来作为流觞的曲水，（众人）列坐在曲水旁边，虽然没有管乐演奏的热闹，（但）饮一杯酒吟一首诗，也足以畅快地抒发内心的感情。这一天，天气晴朗，空气清新，春风徐徐吹来，舒畅极了。抬头观看天地的广大，低头审察物类的繁盛，这样来纵目流览，舒展胸怀，足以尽情地（享受）看和听的乐趣，确实很愉快呢。人们相聚在一块，周旋应付度过一生。或者把自己的胸怀抱负，在室内畅谈；或者寄情于山水，放纵无羁地生活。虽然取舍有差别，（性情有）安静和躁动的不同，当他高兴地接触所遇到的事物，一时有所自得，（就感到）高兴和满足，竟不知道老年将要到来；等到他对所向往的事物已经厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而生了。过去（自己）所喜爱（的事物），顷刻之间已经成为陈迹，还不能不因此发生感慨；何况（人的寿命）长短听凭自然的变化，终于要归于消灭。古人说：“死生是件大事哩。”岂不令人悲痛吗！

每看到古人（对生死）发生感慨的原因，就像符契一样相合，未尝不面对古人的文章悲叹，心中不能理解为什么这样。本来知道把生和死等同起来的说法是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。后代人看今天的人，就像今天的人看从前的人一样，（想起来真）可悲啊！所以一个一个地记叙当时参与兰亭集会的人，记录他们所著述（的诗篇）。纵使时代变了，事情不同了，但触动人们情怀的原因，人的情趣是一样的。后代的读者，也会从这些诗文中引发感慨。3．对照书序，感知内容。

（1）从文中找出与《兰亭集》有关的语句 作诗缘由（修禊事，群贤毕至，少长咸集）诗的产生（一觞一咏，畅叙幽情）编集（列序时人，录其所述）

先编集的意义（后之览者，亦将有感于斯文）借题发挥（论生死）——这是不同于一般序文之处（2）理清本文中作者思想感情变化的脉络

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

（3）初步品味本文情景交融、骈散结合的特征 分类抄写课文中生动的语句： 景语，如“崇山峻岭”（茂林修竹，清流激湍，映带左右，天郎气清，惠风和畅）

情语，如“情随事迁”（信可乐也，欣于所遇，暂得于己，快然自足，感慨系之，岂不痛哉，临文嗟悼，悲夫）叙事语，如“群贤毕至”（少长咸集，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情）第二课时 课堂研读

内容：分析与诵读

一、交流自学成果。

二、分析。

1．诵读第一节。第一节是按怎样的顺序记叙兰亭盛会的？作者根据什么说这次盛会“信可乐也”？

时间：永和九年，岁在癸丑，暮春之初 地点：会稽山阴之兰亭

人物：群贤毕至，少长咸集 事件：修禊事 环境：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右 天气：天郎气清，惠风和畅

盛况：一觞一咏，畅叙幽情 感受：信可乐也 “信可乐也”到底有几乐？（良辰1乐；美景2乐；赏心3乐；乐事4乐；人贤5乐）结合上述内容诵读、记诵。鉴赏：体会作者状景言简意赅，妙趣天成，感受作者快乐的心境。（崇山峻岭 茂林修竹 清流激湍

天朗气清，惠风和畅------想象这一扑面而来的春天气息，游人如织的快乐之景）用清新明快的调子朗读。2．诵读第二节。用课文原句或自己的话概括第二节所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的，又是如何逐步展开？

“死生亦大矣。”承接上文之“乐”而来，由乐而忧，又由生而死围绕人生重大问题抒发感慨。

由现今人们相处，处世各异，静躁不同，但忧患之源相同。A永不满足的内在欲望。欣于所遇而快然自足，所之即倦，感慨系之B外在世界的流转不定。向之所欣，转眼之间已成陈迹C来自个体生命的短暂。修短随化，终期于尽。故死生亦大矣。

欣于所遇 所之既倦 叹 死生亦大矣 向之所欣 已为陈迹

修短随化 终期于尽

小结：本段以议论为主，探讨人生哲理，朗读宜用和缓语气读之。

3．诵读第三节。结尾部分从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？ 理清文脉：昔人兴感，若合一契——古人也有感于生死 批评：一生死，齐彭殇

后之视今亦如今之视昔 记此文以免不彰

小结：作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意，总之，要用积极的态度对待生活。

三、探究。

1．品本文行文之妙：作者写供后人阅读的《兰亭集序》，却先写阅读昔人兴感之作，由“今之视昔”想到“后之视今”亦是如此，为使后人也对今天的所为所思“兴怀”，所以“列叙时人，录其所述”，以便“后之览者”也会“有感于斯文”。作者把昔人昔文、今人今文以及后人有感串联起来，巧妙地交代了诗集的由来，说明了编集的目的。

2．谈对“一生死，齐彭殇”的看法：把生死等同，长短等同是错误的。不同的人生死不同。臧克家“有的人死了，他还或着；有的人活着，他已经死了”；刘胡兰“生的伟大，死的光荣”。所以应该珍惜生命，活着有价值。

3．对作者生死观的认识：作者不为言谈家的论调所蒙蔽，借题发挥，阐述了他的生死观，显其旷达性格；

但他毕竟生于国力衰微的东晋前期，意志消沉，不求进取的风气也影响之。

分析——积极的一面，从第一段中可感受到作者快乐之情，对自然之美的热爱；从第二段对人生苦短的感慨中，也仿佛让我们感受到作者对人生的眷恋之情；从第三段中，批评虚无主义，对玄风盛行的批评也有积极的意义。

四、布置作业：1．背诵全文。

2．赏析文章写景、叙事、抒情的有关段落文字，体会本文的语言特点。课后拓展

1．人是一根能思想的芦苇，人因为思想而伟大。前人早就开始了对生死的思考：司马迁“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛”；李清照“生当作人杰，死亦为鬼雄”；“死生亦大矣”，一代书圣王羲之在《兰亭集序》中也为我们献上了对生死的哲理思考。人生苦短，人之共叹，但大多数却经受了人生的考验，创造了瑰丽的人生。曹操，对酒当歌，人生几何？抒发的恰恰是建功立业的决心；苏轼，人生如梦，表达的却是建功立业的渴望；李白虽“人生在世不称意”，却高唱“长风破浪会有时”；毛泽东叹“天若有情天亦老，人间正道是沧桑”。让我们也用手中的笔，写出关于生死、人生、岁月、生命的感怀吧！2．“书圣”王羲之研究。研究方法：

(1)查阅有关王羲之的资料，并作出摘录。了解王羲之研习书法的经历及其刻苦学练，继承创新的精神。

(2)收集王羲之的书法作品，如《兰亭集序》《丧乱帖》《寒切帖》《姨母帖》及《乐毅论》《黄庭经》等。(3)查阅有关书法理论的论著。

(4)同学自行组合赏析王羲之的书法作品，交换赏析体会。(5)写出赏析论文。参读书目：

(1)国家教委基础教育司编《世界之瑰宝民族之骄傲》，人民教育出版社。(2)《书法》杂志。

(3)《启功丛稿》，中华书局。板书设计：

叙述宴集盛况（乐）——抒发人生感慨（痛）——交代作序目的（悲）

时间 死生亦大矣 后之览者，亦将有感于斯文

地点 欣于所遇 所之既倦 事件 向之所欣 已为陈迹 人物 修短随化 终期于尽 环境 天气 盛况

二、《兰亭集序》教学反思：

《兰亭集序》是一篇文笔简练，行文高妙的美文。既有语言的隔阂也有理解的难度。选准切入口很重要。作为一篇文言文，文言知识积累必不可少；作为一篇序文，不妨从序文特点入手整体把握文章的内容；作为一篇千古名篇，当自有它的与众不同之处。那便是它借题发挥，独树一帜。前者是课前自学的重点，后两者则是课堂研读的关键。

7.《兰亭集序》教学案例研究 篇七

《兰亭集序》是一篇比较难懂的文言文, 表现在文言词语生僻, 人生哲理深刻这两点上, 再加上篇幅不长, 适合研究文言文教学中“文”与“言”的结合问题。本节课的设计想打破常规文言文教学中只重字词释义, 不重文本理解的套路, 研究“文”与“言”的方法, 从疏通字词、文意理解、感悟体味这三个维度解析文本。

【案例描述】

课上我先由标题导入, 让学生讨论, 从内容理解的角度上, 应该怎样停顿, 是读作“兰亭/ 集序”, 还是读作“兰亭集/ 序”?学生都认为应该读作“兰亭集/ 序”。因为书下注释中写着“东晋穆帝永和九年三月三日, 王羲之与名士孙统、谢安等人在兰亭举行修禊诗会。会后将诗作汇编为《兰亭集》, 由王羲之作序”。所以题目的意思是“兰亭诗集的序言”。

接着介绍知识背景。所谓“禊”是一种风俗祭祀, 古人在三月三日这一天, 到水边嬉游, 举行祭祀、沐浴等活动, 以祛除疾病和不详, 之后文人会有饮酒赋诗的集会。所谓“修”可以理解为“举行”, 所谓“修禊”即指举行祛除不祥的礼俗之事。在兰亭的这次修禊诗会, 采用了一种传统的宴饮风俗, 就是“流觞曲水”。所谓“流觞曲水”是古人的一种酒宴游戏, “觞”指酒杯, 字面上的理解是“流动的酒杯, 曲折的水道”, 形式上类似于今天的“击鼓传花”, 但更风雅而有趣。

再接着, 进入词句解释的环节, 但是从本节课的设计目标出发, 我决定打破以往逐字逐句讲解的模式, 只从课文中挑了五个词和两个句子, 采用检查预习效果的方式, 了解学生对重点词句的掌握情况。

第四步, 理解课文内容, 把握情感脉络。先请学生齐读第1 小节, 在这节中找一个字概括作者对这次兰亭集会的感受。学生找到了“乐”。接着提问:“那么这是一场怎样的盛会, 让作者发出了实在是快乐的感叹呢?请从盛会的时间、地点、与会者、环境、作者兴致等角度, 说说兰亭盛会为什么能让作者深感快乐?”这个问题的设计有两个目的, 第一梳理文章的基本内容, 第二在了解内容的同时, 巩固对重点词语的理解。几个学生分别回答:“从集会的时间上看, 是‘永和九年, 岁在癸丑, 暮春之初’, 因为春天, 万物复苏, 生机勃勃, 正是天朗气清的最佳赏景季节。”

接着追问:“第1 节中作者说‘游目骋怀’, 那么看到了哪些事物呢?”这个问题看似难度高, 其实不然, 因为原文就有相关语句“仰观宇宙之大, 俯察品类之盛”, 认真预习对课文内容比较熟悉的同学很快找到答案, “看到了广大的宇宙, 和繁多的天地万物”。有了正确翻译的基础, 老师在这时就可以加深对文章内容的理解:作者不仅看到的了山水景色, 还看到了宇宙和天地, 由此作者抒发的胸怀也就不仅针对此次集会, 可能会想到生命、人生、历史。所以第一节看似在写兰亭集会, 实际已经有对生命的思考, 自然与人达到高度和谐统一。

读第2 小节, 提问:“这样的‘乐’不只是在这次兰亭盛会上才有, 作者推而广之, 在第二节告诉我们, 不同的人虽然爱好不同, 但总会有自己的快乐。第二节的哪几句话表达了这个意思?请翻译一下。”学生回答:“夫人之相与, 俯仰一世, 或取诸怀抱, 悟言一室之内;或因寄所托, 放浪形骸之外。虽趣舍万殊, 静躁不同, 当其欣于所遇, 暂得于己, 快然自足, 不知老之将至。”这几句话的意思是, 人和人的相处, 一俯一仰之间, 人生已过。有时倾吐襟怀抱负, 在家里面对面交谈;有时借其所爱, 寄寓自己的情怀, 不拘形迹, 自由放纵地生活。虽然爱好千差万别, 宁静与躁动各有不同, 当他们对接触的事物感到高兴, 对自己感到暂时得意, 高兴满足, 不知道老年即将到来。

不过快乐并不会长久, 当厌倦了, 当情随事迁之时, 快乐满足自然消失, 感慨也就随之产生了。当快乐消失, 作者产生了怎样的感慨?学生回答:“向之所欣, 俯仰之间, 已为陈迹, 犹不能不以之兴怀”, “修短随化, 终期于尽”。请学生翻译这几句, 并用一个字表达作者的感受———“痛”。

第五步, 在通译2、3 两节后, 深入文本剖析, 感悟人生哲理。我提了一个问题:“60 年代中期郭沫若先生曾发起一场大讨论, 他认为, 文章前面写极乐, 突然转为悲痛, 悲得太没道理了。大家认为呢?”这个问题建立在文章内容的基础上, 但又不是单纯的文本分析, 来源于文章, 又高于文章, 需要学生对作者情感思想有较深的认识。学生有的与自己的人生感悟相结合, 认为在快乐得意时突然产生对生命短促、世事无常的感慨, 很正常, 因为我们的生活中也会有在聚会欢乐时突然感觉人生短暂的情况。有的与学过的课文相比, 联系《赤壁赋》中“哀吾生之须臾”的感叹。这说明经过前面的学习, 学生对文章内容的理解比较深刻, 老师总结提升, 正是因为人生的美, 它的消亡才让人痛苦, 只有热爱生命并且乐在其中的人才会珍惜生命。

此时文章由乐—痛的情感脉络已经基本体现, 对文章思想内容的探讨也比较深入, 但文言文教学还是要联系“言”的, 为了防止脱离文本, 空谈人生哲理, 我反问学生一个问题:“作者对生命的热爱, 体现在文中哪句话中?”回答:“死生亦大矣”, “这句话该怎么翻译?又如何理解?”学生翻译:“死和生一样, 都是人生中的大事啊。也就是说死和生都要有价值。”老师补充, 作者告诉我们死要死得有价值, 也要把握生命, 活出价值。活出价值是魏晋时期人们避谈的话题。在这篇文章中王羲之虽没有明确提出如何活, 但在生活中他做出了自己的努力, 他的书法“飘若游云, 矫若惊龙”, 潇洒灵秀, 充满生命力, 这正是他抗拒人生虚幻的努力。

最后老师总结, 像王羲之这样看重生命价值的人, 古已有之, 正如作者所说“每览昔人兴感之由, 若合一契”, 作者应该有知音之感, 为何还会“临文嗟悼”呢?学生体会到因为“后人览之, 亦尤今之视昔”, 我们看前人, 会为他们的思想不能为当时人接受而感到遗憾, 那么后人看我们今天也可能会有同样的遗憾。在文章最后作者将他个人的感受, 上升到人类普遍的局限性上, 用“悲”字做情感总结。但作者的痛、悲恰恰是积极人生观的表现, 在那个时代背景下, 作者与时风为悖, 对老庄思想进行了大胆否定, 是难能可贵的, 文章最后推及后代, 引发后人的反思。

【案例反思】

上完这篇文章最大的感受是文言文可以做到文与言的有机结合, 所谓“文”是指文中所蕴含的思想感情、文化底蕴等人文因素;所谓“言”是指字词句本身的意义或语法作用。一篇文言文是文与言融合的有生命的整体, 不能把文章仅仅看成传授语法知识的语言材料, 而应该将文与言有效融合, 用“言”的理解推动“文”的感悟, 用“文”的思考促进“言”的掌握。但是怎么才能做到文与言的有效融合呢?有哪些方法可以在实际教学中运用呢?又有哪些问题需要注意呢?这篇文章的教学为我提供了几个思考的角度。

首先, “文”以促“言”。《兰亭集序》是一篇谈人生感悟和生命哲理的文章, 在字词理解上比较难, 以往不少老师在教学中习惯于先把字词疏通了, 在了解文章大意的基础上再进行文意理解。这样做的好处是词语掌握较为牢固, 缺点是文章被割裂, 文气被打断, 纯粹为了教古汉语而教。而我这次设计教学时, 改变了这种模式, 强调文意为先, 通过对文章内容的分析把握促进对文言字词的理解。比如用一个“乐”字领起, 让学生在第一节中找“乐”的原因, 学生很快就找到因为季节适宜、地点恰当、景物怡人、人物关系融洽等等, 在分析的过程中也明确了“贤”、“修”、“激湍”、“映带”等词语的含义。接着再找“乐”的感受, 学生也很快找到心中有幽雅的情怀, 能够纵目游览, 尽享视听的乐趣, 在这个过程中也明确“幽情”、“游目骋怀”的字词含义。

其次, “言”以深“文”。有些语句在翻译上看似不难, 但其实学生仅仅是会翻译, 在文意理解上不一定深入。如“固知一死生为虚诞”一句, 书下注释中就有“一”的解释, 译为“把…看作一样”, 在词义理解上很明确了。但是什么叫做“把死和生看成一样”, 死和生为什么会一样的呢?学生就不理解了。这时就可以在理解语句的基础上, 适时加深, 介绍魏晋老庄之风盛行的时代背景, 明白作者超越时代局限的积极入世观。如果只满足于词句的准确翻译, 只求“言”而不求文, 就不能感受文章的思想价值;当然, 如果没有对词句的准确理解, 对文意的理解就不能深入, 也不能感受文言之美。

8.《兰亭集序》说课稿 篇八

《兰亭集序》

二、说教材

（一）本课所处的地位和作用

人教版新课标教材将古代散文分为“记叙散文、山水游记散文、传记散文、议论性散文和抒情散文”五类，本课为《必修二》第三单元，也可以说是古代散文第二单元。作为山水游记散文，不仅描写自然景物、记游经历，还倾注了作者的兴趣和感慨，表达作者对人生、世事的感悟。如本文和《游褒禅山记》就是如此，又如《赤壁赋》在描写江月山川的同时，抒发了达观超然的情绪。

《兰亭集序》不但代表了王羲之散文的风格：不仅笔端富于感情、思绪万千、低回曲折、显而不露、深而不晦，而且立意深远，能反映出东晋文人士大夫在“玄学”之外的人生境界。

（二）教学设想

任何一篇文章，总得找准突破口，我将此突破口定为“体悟王羲之的心路历程，以“情”为线索，以“读”为方式，让诵读与探究讨论相结合，把握“由游起兴，由景生情，由情入理”的思路，在疏通字句、了解语意之后，重要任务是要引导学生深刻领悟作品展现的诗意的人生境界，让学生在与古人对话的过程中认识中国古代士大夫的山水审美情怀和精神超越的优美姿态，力求引导学生领悟这篇佳作的妙处。

（三）教学目标

根据《语文新课程标准》的要求，结合本课的教学重点，考虑学生的实际情况，我确立了三维教学目标如下：

1.积累整合：掌握实词“修、期、致、临、次”的意义，了解“所字结构”。（知识目标）

2.感受鉴赏：理清课文内容层次，品味精短优美的语言，并用现代文进行美景的描绘。（能力目标）

3.思考领悟：正确理解东晋士大夫阶层对生死的感悟，树立人生苦短、时不我待的积极乐观进取的人生观。（情感目标）

（四）重点与难点

1.重点：文句的疏通，重点字词的积累，内容的赏析和体会。

2.难点：理解作者在文章中由“乐”到“痛”再到“悲”的感情变化，认识作者深沉感叹中蕴含的积极情绪。

三、说教法

根据新《语文课程标准》的要求，“让语文教学在师生平等对话的过程中进行，教师是学习活动的组织者和引导者，应创造性地理解和使用教材，灵活运用多种教学策略，引导学生在实践中学会学习”，结合本课的具体特点，本节课我主要采用以下教学方法：

1.诵读法：反复诵读，读准字音，读出感情变化，读懂文意，读中体会作者的思想感情。

2.讨论法：作者的情怀和思想态度较难，分组讨论，各抒己见，归纳结论。

3.点拨法：在关键处进行恰到好处的启发引导，特别是难句及作者感情变化的线索，拓展思路，把问题引向深入，提高教学效率和教学质量。

四、说学法

《语文新课程标准》中指出“要重视学生的实践活动，让学生在教学过程中主动学习、探究，重视师生的语言交际和心灵沟通，重视学生思维方法的学习。”据此我确定了以下学法及能力培养：

1.圈点、勾画、批注法：借助工具书、课本注释疏通文意，培养学生自主获取知识的能力。

2.质疑法：让学生质疑，采用小组合作探究的方式相互提出疑难问题，解决问题。

3.归纳法：归纳文中的特殊文言现象和常见实词、虚词的意义用法。

五、说教学过程

（一）导入语

一位哲人说过：“人，诗意地栖居在大地上。”诗意的生活是一种对人间、对世界怀着美好愿望和情意的生活，是生活在精神的自由和心灵的和谐之中，生活在艺术和诗意的氤氲之中。著名书法家王羲之又是以怎样的人生态度去面对生活的呢？今天，我们一起来品读《兰亭集序》，去触摸他那一段不寻常的心路旅程吧！

一读：读准字音，读准节奏。

注意：会稽（kuài）？摇修禊（xì）？摇殇（shāng）？摇觞（shāng）？摇趣（qǔ）

二读：读出感情变化。

找出文中表示作者感情变化的词语：（乐——痛——悲）

三读：读出难懂的字词，质疑交流。比如：实词“修、期、致、临、次、觞、殇”，意动用法“一死生”、“齐彭殇”，使动用法“游目骋怀”。特别要讲解的是“所字结构”，即“所”放在谓词性成分前，指动作的对象，使谓词性成分名词化。又分成两类，一类是“所+动词=名词性结构”，如：“所托”（所爱好的事），“所欣”（所高兴的事），“所遇”（所接触的事），“所之”（所得到的事物）；二类是“所+介词+谓词性成分”，如：“所以游目骋怀”中“所以”表示动作行为的凭借，翻译为“用来……”，“所以兴怀”中“所以”表示原因，翻译为“……的原因”。

四读一、二段：读出文中美景。

1.结合具体文句，归纳出“信可乐也！”中“乐”在何处。

通过小组讨论总结，展示讨论结果。

人众：名士济济？摇聚首兰亭

美景：山环水绕？摇境界清幽

事趣：饮酒赋诗？摇畅叙幽情

兴雅：仰观俯察？摇游目骋怀

2.用优美的语句描绘这一赏心悦目的美景，一定体现“快乐“的情感。（写——交流——点评）

小结：如此场景，实在是人生的极致，这种“乐”是对兰亭美景的陶醉，是来自于兰亭集会的畅快。那么又是什么让作者有一种难以抑制的悲痛，一种曲终人散的凄凉呢？

五读第三段：读出“痛“在何处。

1.“好花不常开，好景不常在”，“天下没有不散的筵席”，作者表现了人生俯仰的哪些“痛”？

小组讨论交流，得出结论：

痛之一、生命本体永难满足的内在欲望。（所欲既倦）

痛之二、外在世界的流转不停无法掌控。（所欣已陈）

痛之三、个体生命的短暂而不容抗拒。（终期于尽）

2.前三段写了“乐”之由，“痛”之因，在亦“乐”亦“痛”中抒发了作者怎样的情怀呢？

（学生各抒己见，教师可以引导到作者“感叹人生苦短”之后产生的“生命的渺小感和迷茫感”，并让学生在古代文学作品中找出例证。如：刘希夷的“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，李白的“今人不见古时月，今月曾经照古人”，张若虚的“人生代代无穷已，江月年年望相似”，苏轼的“哀吾生之须臾，羡长江之无穷”。）

六读第四段：读出对生命的态度。

面对此种困惑，有人欲挽住时间的流水，有人想延长生命的长度，有人及时行乐，有人珍惜光阴，而王羲之是如何解决心中的苦闷和忧愁的呢？我们又有什么感受和启示呢？

学生交流讨论。

（抓住“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，其实作者早已明白，寿夭不同，生死有异，在“永恒的生命面前”，古人、今人、后人都会带着同样“悲”的心情，可谓“千古同悲”，而当这种心情成为文字流传千古，其实生命的死亡并不是一种失败。正如他所料，而今的我们读到他的文字，似乎正亲身经历那场人生盛会，似乎听到他们的欢声笑语，吟咏悲叹。于是，短暂的生命没有消失，而是变成永恒，旧的没有变成“陈迹”，而是历久弥新。也让我们明白，我们曾以不同的方式生活过，曾经思考过，曾经追寻过。）

（二）总结

周国平说“一个人只要认真思考过死亡，不管是否获得使自己满意的结果，他都好像是把人生的边界勘察了一番，看到了人生的全景和限度。”王羲之能在失意的生活中找出诗意来，这是他的睿智之处，观照我们现实的人生，“回首萧瑟处”，若能吟出“也无风雨也无情”，便无愧于生命的栖息。

（三）作业布置

1.背诵全文。

2.选取文章中你感受最深的句子或段落写一篇描述或评论性文字。

六、板书设计

乐人众美景事趣兴雅？摇？摇痛欲望难满足世界难掌控生命难长久？摇？摇？摇悲千古同悲永恒新生

9.兰亭集序教案 篇九

一、教学要点

1、掌握文中文言知识和相关文化常识

2、体会作者的哲学思想

二、教学设计

（一）、方法设计： 诵读、讲解； 多媒体辅助；2课时

（二）、过程设计

1、背景知识

1）、王羲之（321-379）

世称王右军，东晋著名书法家，有“书圣”之称。其书法作品《兰亭序》被誉为“天下第一行书”。

2）、《兰亭序》由来

东晋永和九年（353年）三月三日，王羲之邀请当时社会名士谢安、孙绰等41人在会稽郡山阴县的兰亭集会，他们引酒赋诗，将所写的诗结成诗集，王羲之当场为诗集书写一篇序言，即本文《兰亭集序》。

3）、文体“序”

序，也叫“叙”或“引”，是说明作品的写作目的或作者情况，也有对作品的评论和相关问题的阐发。序一般写在作品前面，列在后面的称“后序”或“跋”。

2、诵读训练

听范读，朗读

3、文章讲析

这是一篇山水游记散文，语言清新洒脱，注意文章中的景语与情语；文章不论记叙还是议论都颇有层次，理清作者的思路；魏晋时期，玄学风行，在山水游记中体悟、探讨人生道理，体会作者所表达的哲学思想。

1）、讲析第一段：（修禊）之乐。思考：作者是按怎样的顺序来记叙兰亭盛会的？

第一句：时间、地点、集会的原因。

⑴．古代纪年方法：年号纪年和干支纪年

所谓“天干”就是：甲、乙、丙，丁、戊、己、庚、辛、壬、癸这十个字，“地支”则是：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戍、亥这十二个字。纪年的方法，从“天干”中的“甲”开始，配“地支”中的“子”依次搭配，得出：甲子、乙丑、丙寅、丁卯、戊辰、己巳„„等等六十个组合，俗称作“六十花甲”。这种“天干地支”纪年法，六十年为一周期。

如：2001年是庚辰年；2002年是辛巳年；„„

⑵．修禊：中国古代民间的一种风俗，古人视季春三月是万物萌生的时节，早在周代，人们在三月的第一个巳日到河边以香草浸水沐浴，祛病除邪，《诗经》、《周礼》中都有记载。孔子的得意门生曾点将春禊视为其志，得到孔子的赞赏。“莫（暮）春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”（《论语·先进》）三国魏以后春禊定在三月三，活动内容也改为在水边宴饮、赋诗等。

第二句：与会者

第三句：兰亭周围地形环境

⑴．带：名词动用，像衣带一样围绕

第四句：宴饮之乐

⑴．流觞曲水：也称为“曲水流觞”，春禊活动的一项重要内容，引溪水进入弯曲的水渠，人们坐在水渠两旁，在上流放置酒杯，任其顺流而下，杯停在谁的面前，谁即取饮。觞系古代盛酒器具，即酒杯。通常为木制，小而体轻，底部有托，可浮于水中。也有陶制的，两边有耳，又称“羽觞”，因其比木杯重，玩时则放在荷叶上，使其浮水而行。

曲：使动，使（水）弯曲

⑵．次：旁边

⑶．一：一些，一点

⑷．幽情：深藏内心的感情

第五句：天气

第六句：作者的主观感受。

⑴．仰观，俯察： 古人观照自然、人生的两种方式。

⑵．所以：用来

⑶．游目骋怀：纵展眼力，开阔胸怀。

⑷．极：穷尽

⑸．娱：乐趣

⑹．信：实在，诚

朗读第一段

2）、讲析第二段：（死生）之痛。思考：本段作者的观点是什么？是如何逐层阐述的？

第一句：眼前聚会盛况，引起人生感悟。

⑴．与：结交，交往

⑵．俯仰：社会人事周旋应酬

第二句：两种生活态度：“晤言一室”与“放浪形骸”

⑴．或：有的人

⑵．晤言：对面交谈

⑶．因：就着

⑷．放浪：放纵无拘束

第三句：两种生活感受：“快然自足”与“感慨系之”

⑴．趣：通“趋”，往，追求

⑵．曾：竟，乃

⑶．老之将至：“叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：’子奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。’”（《论语·述而》）

⑷．之：往，到达

⑸．系：附着

第四句：过渡深化：生之无常--死之无奈

⑴．向：以前

⑵．俯仰：时间很短

⑶．犹：尚且

⑷．之：代事，指“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。

⑸．况：何况

⑹．修短：寿命长短

⑺．期：至，及

第五、六句：得出“死生亦大”的结论，令人悲痛。

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变，虽天地覆坠，亦将不与之遗。”（《庄子·德充符》）

朗读第二段

3）、讲析第三段：（今昔）之悲

思考：作者因何而悲？编辑兰亭诗集的目的是什么？

第一句：指出古今兴感相同这一现象

⑴．若合一契：（古人兴感之由）象符契一样相合

⑵．不能喻之于怀：心里却不明白是什么原因（为何叹息悲伤？）

第二句：批驳“死生一体”的观点，解释“兴感之由”。

⑴．固：本来

⑵．一死生：把死和生看作一体

齐彭殇：把长命和短命等同

“天下莫大于秋毫之末，而太山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。”（《庄子·齐物论》）

第三句：死生之大，千古同慨，人们将永远处于困境之中。

⑴．由：通“犹”，如同

第三、四句：指出结集的目的：引起后人对这个问题的关注与共鸣。

⑴．述：陈述，创作

⑵．所以：„„的原因

⑶．致：情趣

朗读第三段

4、深化迁移

1）、文章思路

（修禊）之乐--（死生）之痛--（今昔）之悲

2）、作者的哲学思想及相关文化背景

⑴．（讨论）作者的死生观：死生亦大，在深沉的感慨中暗含对生命的热爱。

⑵．儒、道与魏晋士人的死生观

儒、道与魏晋士人的死生观

生命的短暂：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”（《论语·子罕》）

“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”（《庄子·知北游》）

“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”（王勃《滕王阁序》）

“前不见古人，后不见来者； 念天地之悠悠，独怆然而涕下。”（陈子昂《登幽州台歌》）

“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”（苏轼《前赤壁赋》）

儒家：“未知生，焉知死”（《论语·先进》）

“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》）

“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）

“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”（《孟子·告子上》）

儒家重视人的社会存在和现世存在，认为道德仁义远较个体生命重要，思考现世生活远较思考死亡重要，对死亡采取的是视而不见的态度，从而忽视了个体生命面对死亡时所应有的态度。西汉以后，经过统治阶级改造的儒家思想一统天下，士大夫将以仁义道德为核心的伦理观和“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会理想作为自我价值的最高实现，希望建功立业，实现自己的抱负和人生价值，他们面对死亡所表现也是儒家那种视而不见的风范。

道家：“死生亦大矣，而不得与之变”（《庄子·德充符》）

“生死存亡为一体”（《庄子·大宗师》）

道家的庄子对死亡则有较为深刻的认识，他在自己的著作中大谈特谈死，“死生”一词在《庄子》一书中至少出现过24次。他意识到死亡的恐惧和生命存在的有限性，死与生的问题是庄子人生哲学的底层。与儒家对死亡的视而不见不同，庄子创立了“至人”、“真人”、“神人”的“游”的境界来作为他的人生理想，最终用虚幻的理想境界掩盖了现实人生的苦难，也掩盖了他对死亡的恐惧感。所以庄子说“生死存亡为一体”，他以自然天命作为生死的本体，主张将个体的人完全返回到自然状态，让人在混沌的世界中听从天命，取消生死差别，这在某种程度上不能不反过来掩盖了他哲学中死亡意识的光芒。

魏晋士人：“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”（曹操《短歌行》）

“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）

时至魏晋，这是中国历史上第二个长期分裂动荡时期，社会陷入了旷日持久的混乱中，整个社会都在生死线上煎熬、挣扎上。浓厚的死亡意识笼罩着这一个时代，魏晋时代的人对死的恐惧和由之引发的对生的焦虑，这种感受达到前所未有的深度。

旧的虚幻的群体社会彻底解体了，昔日士大夫们赖以生存的儒家权威思想全面崩溃了。“功名竹帛非我事，存亡贵贱付皇天。”（鲍照《拟行路难》）士大夫的内心充满对时光易逝和生命飘忽的无限感慨，死亡是令他们感到恐惧和哀伤的幽魂，驱之不散。“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多”（曹操《短歌行》），“人生一世间，忽若暮春草”（徐干《室思》），“但恐须臾间，魂气随风飘”。（阮籍《咏怀》）他们将生命比作朝露、比作暮春草，看作飘忽的轻烟，充满对生之无常和死之无奈的感慨。

此时，玄学兴起，玄学家致力于“援道入儒”，力图把儒家提倡的道德规范建立在道家自然本体论思想的基础之上。一般是在哲学上讲自然本体论，在政治上调和儒道，在人生方面追求玄远、超绝，成为魏晋士大夫的精神寄托。以“竹林七贤”为例，三国魏时，嵇康、阮籍、山涛、向秀、阮咸、王戎、刘伶七人为当时名士，游于竹林，号为七贤。

刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸随之，云：’死便据地以埋’”。（《晋书·刘伶传》）

阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷，辄恸哭而反”。（《晋书·阮籍传》）

嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙，时与亲旧叙阔，陈说平生，浊酒一杯，弹琴一曲，志愿毕矣。”（《与山巨源绝交书》）

无论放浪形骸，还是自得自足，都源于对“人生苦短”的无奈，尤其是前者，对死亡意识的表现已达极至。总之，魏晋人的死生意识是从个体的生命出发的对死的恐惧及对生的焦虑，是对人的生存困境的观照和思考，是对儒家生死观的反叛和对道家生死观的深化。它不凭仁义道德，也不凭自然万物来消解人的个体存在，从而消解死亡意识，而是直接面对死亡思考，因此，魏晋时代是文化观念充分开放的时代，不再单纯拘泥于儒或道。正如李泽厚所说，是“人的觉醒”的时代（李泽厚《美的历程》）。正是在人的觉醒的人文思潮里，魏晋人在表面看似颓废、消极、悲观的死亡感慨中，深藏着他们对人生、生命强烈执著的追求和留恋，可以说是一种源自于死亡意识的“悲怆的美丽”。

⑶．《兰亭序集》中的生命意识：

第一段：动荡不安的魏晋时期，带给人们严重的不平衡和压抑感，而优美的自然环境却能使人在身体和心理上获得短时的安静和松驰，自然景观一跃成为人的一种内在需要。人们开始了从自然中去超凡脱俗，在观赏自然中体悟人生道理。“仰观，俯察” 宗白华说这是古代哲人、诗人观察世界的两种特殊方式。

第二段：正视生死，隐含对儒家死生观的批判，儒家重生而轻死，对死亡这一人生终极问题避而不谈，是不能为人接受的。

“夫人之相与，俯仰一世。”别解：人的一生很快就会过去，时不我待的生命意识。

“或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。”面对须臾人生的两种生活态度，前者如嵇康，后者如阮籍。

“虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，曾不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。”两种生活方式无所谓积极与消极，在人生体验方面都有共同之处，两种必经阶段：“自足”与“感慨”、“得意”与“失意”„„

“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀；况修短随化，终期于尽。”世事变迁无常，都会引起人们的无限感慨，何况人的生命长短听任自然安排，最终都要结束，非人力所及，第三段：正视生死，隐含对道家死生观的批判，道家以虚幻的“真人”“神人”境界掩饰对死的恐惧，在天天面临死亡威胁的魏晋士人也是无法接受的。因此说“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”。

“后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！”人们世代要面对这个令人痛苦却无法解决的终极问题，传达出一种永恒的生命意识。

“人生代代无穷已，江月年年望相似。”张若虚《春江花月夜》 同步检测

一．基础检测（25分）

1．下列加点词语解释不正确的一项是（）

A．①引以为流觞曲水，列坐其次（它的旁边，指水边）．．②所以游目骋怀（用来）．．B．①虽无丝竹管弦之盛（借指音乐）．．②曾不知老之将至（乃，竟）．C．①夫人之相与，俯仰一世（交往）．． ②或取诸怀抱（从„„中取得）．．D．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也（导致）．②未尝不临文嗟悼（面对）．2．下列句子中“一”作数词用的一项是（）A．①一觞一咏，亦足以畅叙幽情

②夫人之相与，俯仰一世

B．①固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作

②悟言一室之内

C．①虽世殊事异，所以兴怀，其致一也

②每览昔人兴感之由，若合一契 D．①吏呼一何怒！妇啼一何苦！

②一夫作难而七庙隳

3．下面“其”字的用法，与其他句不同的一项是（）A．吾其还也 B．虽世殊事异，所以兴怀，其致一也 C．故列叙时人，录其所述

D．当其欣于所遇，暂得于已，快然自足 4．指出下面有通假字的一项是（）

A．每览昔人兴感之由 B．未尝不临文嗟悼

C．齐彭殇为妄作 D．后之视今，亦由今之视昔 5．下面文学常识表述错误的一项是（）

A．王羲之的《兰亭集序》既是散文佳作，又是名帖，流传久远。

B．序是古代文体的一种，大多用以题赠，或作著作的前言，《兰亭集序》是朋友之间互相唱和的赠言。

C．魏晋时期在中国抒发艺术的发展史上具有承前启后的重要作用。王羲之书写的《乐毅论》《黄庭坚》等楷书作品被称为“书之圣”，行草《兰亭集序》被后世书法家誉为“行书第一”。

D．书法艺术是我国特有的艺术，在我国书法史上，涌现出许许多多的书法大家，有并称“二王”的王羲之、王信之，有“颜筋柳骨”之称的颜真卿、柳公权等。

二．阅读欣赏（45分）

（一）阅读下面的文段，完成6-9题（25分）

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅，仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

6．下列各句在文中的意思，理解正确与否，请作出判断（10分）

①仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目聘怀，足以极视听之娱，信可乐也。

抬头观览浩渺的宇宙，低头审视繁多的物类，借凭它们纵目浏览，舒展胸怀，足以尽情地享受着看和听的乐趣，确实很愉快啊。（）

②夫人之本与，俯仰一世。或取诸怀抱，晤言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。

人和人相处在世上，低头举首间便度过一生。有的人倾吐胸中抱负，与友人室内畅谈；有的人借助外物寄托情感，无拘无束地生活。（）③固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作——才知道一生一死都是虚假的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。（）

④及其所之既倦情随事迁，感慨系之矣——等到他们对所追求的事情已经感到厌倦，感情随着事物的变化而转移，感慨就随之而产生了。（）

⑤故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。

所以我一一记下这次聚会诸君的名字，抄录下他们所作的诗赋。即使时代不同，世事有别，但是人们因死生而产生感慨，这种情致则是一样的。

7．第二段段末说“岂不痛哉”，作者为什么感到“痛”？请用原文中的话分条回答。（5分）

8．用课文原句概括第2段所议论的问题，然后说说这番议论跟前一段叙事是怎样联系的。（5分）

9．最后一段从“临文嗟悼”说到“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”，表达了作者怎样的思想感情？（5分）

（二）阅读下面的文段，完成10-13题（20分）

王羲之

王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。

性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比种繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”

时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。

（《晋书·王羲之传》）

10．对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（5分）（）

A．及长，辩赡 赡：丰富 ． B．裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少 目：看待 ． C．然闻信至，咸自矜持 信：信使 ． D．孙绰、李充等皆以文义冠世 冠：位居第一 ．11．下列各组句子中加点的词的意义和用法，不相同的一组是（5分）（）A、谢安未仕时亦居焉

夫大国，难测也，惧有伏焉 ．．B、意甚悦，固求市之

不敢与较，少年固强之 ．．C、为写《道德经》，当举群相送耳。

．低头共耳语：“不久当还归，誓天不相负。” ．D、羲之欣然写毕，笼鹅而归

吾尝终日而思矣 ．．12．下列句子分别编为四组，全都表明王羲之“率性而为”性格的一组是（5分）（）

①飘若浮云，矫若惊龙 ②唯一人在东床坦腹食，独若不闻 ③羲之雅好服食养性，不乐在京师 ④羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐

⑤羲之甚轻之，由是情好不协 ⑥止一吊，遂不重诣

A．①②③

⑥

13．下列对原文的叙述和分析，不正确的一项是（5分）（）

A．王羲之是司徒王导的堂侄子，年幼时并没有显出什么特异之处，成人后擅长隶书，被称为古往今来的佼佼者。后来被太尉郗鉴相中，成为郗家的乘龙快婿。

B．王羲之淡泊名利，性喜自然，曾与谢安等文人雅士聚集在会稽郡山阴县的兰亭，写下著名的《兰亭序》以抒发自己的感受。

C．王羲之书法精湛，不但擅长楷书和草书，而且主张学习书法应该全身心地投入，只不过为人狂放傲岸，言谈之间常常把自己与钟繇、张芝相提并论。

D．骠骑将军王述在会稽任职时，恰逢母丧，王羲之因为与之感情上有隔阂，只去吊唁了一次，就没有再去，王述对此深为怨恨。

B．①③⑤

C．②④⑥

D．④⑤

三、写作训练（30分）

14．仿照课文二、三段的写法写一段文字，先写景，然后由此生发某种感慨，300字即可。

附答案：

1、D．思想情趣。

2、A。B、C两项中①的“一”是相同、同等的意思，D项中的①“一”是副词，相当于“很”。

3、A．语气副词，表婉商，其它三项作代词。

4、D．“由”通“犹”。

5、B．《兰亭集序》是诗集的序言，不是赠序。

6．①②④正确； ③错，“一生死”是“把生死等同”的意思；⑤错，“虽”，译为“虽然”较适宜。

7．（1）所之既倦，情随事迁，感慨系之。（2）向之所欣，俯仰之间，已为陈迹。（3）修短随化，终期于尽。

8．第一问：“死生亦大矣”。第二问：前一段叙事说的是“人之相与”之“乐”，本段即由此生发议论，从“欣于所遇”说到“情随事迁，感慨系之”，再到“修短随化，终期于尽”，最后归结为“死生亦大矣”。

9．作者认为生就是生，死就是死，二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈玄理之意。

10、B．“目”应为“认为、品评”。

11、D．A组中的“焉”均为兼词“于之”；B组中的“固”均为副词“一定”；C组中的“相”均为副词，偏指第二人称；D组中的“而”均为连词，前者表承接，后者表修饰。

12、C．①是王羲之的书法特点，③是王羲之的淡泊的性情，⑤是王羲之傲岸的性格。

13、D．“王述在会稽任职进，恰适母丧”应为“王述先前曾在会稽任职，因母亲去世，回会稽治丧”。

同步练习1 1.写出下列红色字的汉语拼音：

①岁在癸（）丑

②会稽（）（）山阴

③修禊（）事也

④流觞曲（）水

⑤放浪形骸（）

⑥若合一契（）

⑦临文嗟悼（）（）2.解释下列红色字：

①会于会稽山阴之兰亭

（）

②列坐其次

（）

③信可乐也

（）

④曾不知老之将至

（）

⑤况修短随化，终期于尽（）（）

⑥每览昔人兴感之由

（）

⑦不能喻之于怀

（）

⑧固知一死生为虚诞

（）

⑨齐彭殇为妄作

（）3．下列红色字意思不同于其他两项的是：

┏ A 虽无丝竹管弦之盛

之┫ B 仰观宇宙之大

┗ C 放浪形骸之外

┏ A向之所欣，俯仰之间，已为陈迹

向┫ B沛公北向坐

┗ C望洋向若而叹

4．默写：

（1）是日也，________，________。_______，_______，________，________，信可乐也。

（2）写出文中谈“人之相与”的两种形式：____________________________。5．加标点

性 爱 鹅 会 稽 有 孤 居 姥 养 一 鹅 善 鸣 求 市 未 能 得 遂 携 亲 友 命 驾 就 观 姥 闻 羲 之 将 至 烹 以 待之 羲 之 叹 惜 弥 日 又 山 阴 有 一 道 士 养 好 鹅 羲 之往 观 焉 意 甚 悦 固 求 市 之 道 士 云 为 写 道 德 经 当 举 群 相赠 耳 羲 之 欣 然 写 毕 笼 鹅 而 归 甚 以 为 乐 其 任 率 如 此

10.《兰亭集序》教案 篇十

教学目的

1、知识目标：了解序文的写作特点，掌握实词“修、期、致、临、次”的意义。

2、能力目标：品味文中精练优美、朴素清新的语言，理清课文内容层次，理解作者的 生死观。

3、情感目标：欣赏文中描绘的自然美，学会关爱自然，树立正确积极的人生观。教学设想：

1、本文语言精练、朴素、优美，教学时把重点放在体味语言特色上，由语言美去体悟自然美，体会作者乐山乐水的心情。要多读（可采取听读、范读、齐读、个人读、分组读形式）读到情随声出，自然成诵。

2、二三自然段作者由乐转悲，对人的生死这一问题的议论富有哲理性，学生理解有一定难度，强调课前预习。预习要求：（1）反复朗读，参照注解，初步理解文意，扫除阅读障碍。（2）提出疑难问题

3、设计多媒体课件，将书法作品、图片、板书等用幻灯片形式展示。

4、安排两教时。

第一课时

教学要点：整体感知课文，品味语言，体会作者之乐。教学步骤与内容：

一、引入: 浙江的绍兴兰渚山是美丽的地方。当年越王勾践曾经在这里种过兰花。尽管兰花多且香，但过了季节，很难寻觅。不过由于有了王羲之的《兰亭集序》，兰亭——兰渚之亭则流芳万古，大大超过了兰草的清香。就让我们共同欣赏《兰亭集序》吧。

二、朗读

1、教师范读全文。学生用心体会文中作者情感的变化，并注意重要字词的读音。

2、打出第二张幻灯片（正音），请一组同学依次念，教师随时订正读音。

癸（gui）丑

会稽(kuai ji)修禊(xi)

流觞(shang)曲水

游目骋(cheng)怀

放浪形骸(hai)

曾(zeng)不知

临文嗟(jie)悼

趣(qu)舍万殊

齐彭殇(shang)

3、全班齐读全文。

三、讲读第一节

1、请一生读第一节。

2、教师指导朗读：“永和九年”至“修禊事也”一节叙述平稳，读时语气可以舒缓些；至“群贤毕至，少长咸集”，短截警拔，节奏放明快些；而后“此地有”以下，又变为舒展曼婉；接着一段“是日也”三字提顿，然后一气流转而下。读时要有节奏感、音乐感，保持从容萧散的仪态。

3、全班齐读第一节。

4、分析： 教师问：“第一节表达了作者什么样的感情？” 明确：“信可乐也”

教师问：那么乐从何来？

学生讨论回答，教师归纳明确：王实甫的《西厢记》里唱道：“良辰美景奈何天，赏心悦事谁家院”，说明人生有四大美事：良辰、美景、赏心、乐事。本文四美俱全，足可乐也。⑴、良辰：暮春之初。农历1、2、3月为春季，暮春自然是三月。记得孔子有一次和子路、曾皙、冉有等几位学生一起谈论志向问题。当问到曾皙时，他答说：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞，咏而归。”曾皙的春风沂水、民生和乐大得孔子赞赏。南北朝丘迟在《与陈伯之书》中也说：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月是人间一段最美的时光。又因为修禊，可知是3日，古人在这一天举行祈福消灾的仪式，这又是一个多么吉祥美好的日子啊！

⑵、美景：

兰亭地处“会稽山阴”，即当时的会稽郡山阴县距离城西二十余里有个名兰渚的胜境，此地“有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右”，主体是山水。其山如何？“崇”与“峻”是本色形容，而“茂林修竹”四字遂赋予山岭盎然生气；其水如何？“清”与“激”亦为本色形容，而“映带左右”四字方使流水神采飞动。再看天气，“是日也，天朗气清，惠风和畅”，天宇清朗，和风吹拂：在这里没有“草长莺飞”春意闹，也没有“姹紫红开遍”的艳丽，只有清风拂面，水声泠泠；在这里物我同化，是非顿消，心境澄明。信可乐也。⑶、乐事：

指什么？明确“修禊事也”。当地风俗：这一天人们无论贵贱老幼，都要到河畔、溪边，用凉水洗脸，意即涤除尘垢，以驱除不祥，祈求安福。当时王羲之正任会稽内史（相当于太守），他邀集司徒谢安、司马孙绰等诗人名流以及儿子微之、操之和十岁的献之等共四十一人，真可谓“群贤毕至，少长咸集”。杜枚诗云“大抵南朝多旷达，可怜东晋最风流”，这里“群贤”不是浮泛奉承之辞，他们热爱自然，轻忽世俗得失人为礼仪，有高远情操，直率任性，表明诸子与己意气相投。有道是“有朋自远方来，不亦乐乎？”否则，虽有良辰美景也不足为乐。当然更乐的事不在修禊，而在于作曲水流觞之饮。请将他们的赋诗的一句找出来齐读： “ ——引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏亦足以畅叙幽情。” 请同学们对照注解来看这句话：

译文：引（清流、激湍）作为流送酒杯的环曲水流，（大家）依次坐在曲水的旁边（拿着流到身边的酒杯饮酒），虽然没有吹拉弹唱的热闹场面，但一边饮酒，一边赋诗，也足够尽情地抒发内心的情思了。

众人陶醉在自然美景之中，尽情尽意，欢声笑语，久久不绝，以致感到人为的管弦之声亦属多余了。

（打开幻灯片）——明•文征明•流觞赋诗图 ⑷赏心：

此情此景，作者感到赏心悦目，他如何表达？

学生读：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”

译文：指起头来看到宇宙的广大，低下头看到万物的繁多，借此来放开眼界，舒畅胸怀，尽情享受耳听和眼观的乐趣，真是快活啊。

仰观宇宙，俯察万物，是极视觉之娱；竹木萧萧，流水潺潺，是尽听觉之乐。但最令人快乐的还不在于此，是什么？是游目骋怀。如何理解“游目骋怀”？

请学生回答，教师明确：游：鱼在水中叫游，人自由在地观赏也是游，如游览；骋：驰骋，自由奔放的联想、想象，因而可以突破时空的局限。我们在仰观俯察的时候，也是游目骋怀的时候，我们是超脱的空灵的美妙的，我们观察，最后落实的是娱乐，表现的是热爱现世生活，是在自然美的感召下抒发自己的情怀，这便是所谓山水诗的兴起了。这种娱乐式的交流，正开始于魏晋时的文人，从他们的开始，自然已不是见山是山，见水是水了，而是可娱可乐，可歌可咏的了。所以王羲之笔下写竹，只言其修而弃其绿，写水,只言其清而弃其碧，这是色调的淡雅。兰亭宴集，可谓良辰，美景，赏心，乐事四美齐臻，但这种愉悦之情仅以“信可乐也”四字表出，笔势始终从容，这是心境的淡雅，是作者“清鉴贵重”（《世说新语•赏誉》）的情性的体现。

四、学生齐读第一节，背诵。

五、布置作业

1、预习二三节，翻译以下句子：

——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

2、学生提出疑难问题，教师整理。

第二课时

教学要点：梳理本文重点字词，正确理解作者转乐为悲的情感，认识作者观点的积极意义。

一、梳理字词：（打开幻灯片）

1、请学生回答加点字含义

仰观宇宙之大，俯察品类之盛。表示抬头与低头的动作

俯仰 夫人之相与，俯仰一世。社会人事的应酬，进退周旋

向之所欣，俯仰之间，已为旧迹。一俯一仰之间，表示时间很短

所以游目骋怀，是以极视听之娱。用来……，表凭借

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。……的原因，表原因

虽无丝竹管弦之盛，虽然

虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。纵使、尽管

所之既倦 往、到达、往到

感慨系之矣 代词、它

之: 宇宙之大，品类之盛 定语前置的标志词

后之视今 取消句子独立性

形骸之外 的 助词

2、请学生翻译下列句子

——固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

明确：本来（就）知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是妄造的。

二、同桌互读互听二三自然段，然后全班齐读。

三、讨论：（幻灯片打出各问题）

1、有人说文章前面写极乐，突然转为悲痛，是悲得太没道理了。你认为呢？

学生讨论回答。教师明确：这种情感变化是十分正常的。

教师补充：古希腊史学之父希罗多德在其《历史》中提供了一个很有说服力的例子。伟大的波斯王克谢尔克谢斯，率领波斯历史上最大的一支远征军向希腊进军，在阿比多斯海湾，他检阅全军。他的陆军遮天蔽地，他的水师布满海湾，他感到荣耀，感到幸福。但随后他又伤感起来，而且潸然泪下，对他叔父说：“当我想到人生短暂，想到再过一百年后，这支浩荡的大军中没有一个人还能活在世间，便感到一阵突然的悲哀。”在中国古典文学中，描写聚会欢乐后转入悲伤的，典型的有：汉武帝行幸河东，中流与群臣对饮，自作《秋风辞》，也说：“欢乐极兮哀情多，小壮几时兮奈老何！”道出了这种现象的正常和普遍。

2、那么作者悲从何处来呢？

学生回答，教师的明确：

其一，人生如白驹过隙，美好却短暂。一个人以自己的方式自由地生存在社会上，好静者常在内室清淡佛老，好动者喜爱纵情山水，遇上喜欢的事物就心满意足，因快乐而忘了忧愁，竟然“不知老之将至”。

其二，来自生命本体的永不满足的内在欲望。当人们“欣于所遇”，便“快然自足”，但转眼之间，“所之既倦，情随事迁，感慨系之矣”。这就是说，人的欲望，人对美的感受都不是凝固不变的，得到的东西即使很好，很快也会厌倦，感慨也随着产生了。

其三，“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。时间快速流逝，事物的急剧变化，更显出生命的脆弱，所以“犹不能不以之兴怀”；更何况“修短随化，终期于尽”，人不能主宰自己的命运，生命最终要归于毁灭，这可以说是与生俱来的人生之大患啊！悲来自对生命有限性的深刻洞察和对时间的无情的恐惧。

3、这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？

明确：第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。

4、作者的这种悲哀之情是否是消极悲观？

学生回答可以有多种答案，参考意见：

⑴、这是悲观的。相比之下，曹操的“老骥伏枥，志在千里，烈士暮年，壮心不已”，刘禹锡的“莫道桑榆晚，为霞尚满天”，老而不消沉，不黯然，积极进取，乐观旷达。英国大哲学家罗素，在他的一篇散文《论老之将至》中，也将生死这个永恒的主题升华到了壮阔高远的境界：“每一个人的生活都应该像河水一样——开始是细小的，被限制在狭窄的两岸之间，然后热烈地冲过巨石，滑下瀑布。渐渐地，河道变宽了，河岸扩展了，河水流得平稳了。最后河水流入了海洋，不再有明显的间断和停顿，而后便毫无痛苦地摆脱了自身的存在”。能够这样理解自己一生的人将不会因害怕死亡而痛苦，因为他所珍爱的一切都将继续存在下去。

⑵、第二种观点：这种悲哀，这种对时间和死亡的恐惧并不必然导向消极悲观。性格刚强的曹操同样有“人生几何”的感叹，但是它最后导致的不是消极无为而是一统天下的豪情壮志。《兰亭集序》在忧生叹逝中包含着对美的幻灭的悼惜，它否定老庄“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，有生之年应做点事，不应空谈玄理，表现出王羲之抗拒人生虚幻的执著努力。而他的天机流布，挺然秀出的书法艺术在一定意义上可视为这种努力的结果。所以读它时，我们要从感伤的背后，发现作者对人生、自然的执著和热爱。这样就与上文的乐生之旨契合无间了。

4、作为书序，作者行文有何特点？

明确：文章先叙兰亭修禊事，因修禊而“群贤毕至”，即说明了作诗缘由，又用“一觞一咏，亦足以畅叙幽情”描写了作诗时的情形，可见《兰亭集》是一部游宴诗集，结尾以“故列叙时人，录其所述”说明成书经过，又以“后之览者，亦将有感于斯文”指出本书的意义。这样，结尾回到兰亭宴集收笔，行文舒卷自如，辞气畅达。

四、朗读全文，背诵。

资料集萃：

资料卡片①

王羲之（321-379）字逸少，东晋琅邪人（现山东省临沂县）。后居会稽山阴（今浙江绍兴）。出身世家大族（王谢之家，祖王正，父王旷，曾任淮南太守，善谋略，亦是书家），但性情耿直，严守操节。起家秘书郎，后迁参军，长史。拜护军将军，调右军将军，会稽内史，世称王右军。在会稽任内适逢灾荒，开仓赈济百姓。因与上司扬州刺史王述失和，遂称病辞职，从此优游林下，寄情山水，专攻书法。

羲之幼有美名。《晋书•王羲之传》称其“幼讷于言，人未之奇”，七岁学书，十二岁时得其父传授学书笔法。又从卫夫人学书，融汇古今，独创一家，时人称其笔势，“飘若浮云，矫若惊龙”，其书迹虽为后人摹刻，已非原迹，得羲之笔法神采的，尤以永和九年记兰亭修禊之《兰亭集序》为极品，后人尊为行书典范。共二十八行，三百二十五字，因是草稿，无意于求工，故潇洒自然，点画富于变化，重字皆作别构，其中尤以二十个“之”字，写法个个不同，或端整如楷，或流利似草，变化不一，尽态极妍，通篇章法、结构、用笔虽各自称雄，但互不侵夺，配合默契，显示出浓轩得体，圆润流畅，充分表现出晋人萧散自然的风致，无愧于“天下第一行书”称号。

资料卡片②

有子七人，知名者五人：王玄之、王凝之、王徽之、王操之、五蕴之、王涣之、王献之。以第七子王献之最为突出。父子先后联辉，后人称二王，时人称：“献之骨力远不及父，而颇有媚趣”，七八岁时学书，羲之密从后掣其笔不得，叹曰：“此儿后当复有大名”。

资料卡片③

人琴俱亡：王徽之，字子猷，性卓荦不羁，雅性放诞，好声色。时人钦其才而秽其行。王献之，字子敬，少有盛名，高迈不羁，虽闲居终日，客止不怠，风流为一时之冠。工草隶，善丹青。时二人俱病笃，有术人云：“人命应终，而有生人乐代者，则死者可生。”徽之谓曰：“吾才位不如弟，请以余年代之。”术者曰：“代死者，以己年有余，得以足亡者耳。今君与弟算俱尽，何代也！”未几，献之卒，微之奔丧不哭，直上灵床坐，取献之琴弹之。久而不调，叹曰：“呜呼子敬，人琴俱亡！”因顿绝，先有背疾，遂溃裂，月余亦卒。

资料卡片④

王羲之爱鹅：（1）会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观，姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。

（2）山阴有一道士，养好鹅，羲之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相赠耳。”羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐，其任率如此。

（3）尝诣门生家，见杯几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。

（4）又尝在蕺山见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字，姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。（以上资料皆摘自《晋书》）

资料卡片⑤（以下参阅钱钟书《管锥编》）

“一死生与齐彭觞”： 语出《庄子•齐物论》

“予恶乎知夫死者不悔其始之蕲（祈）生乎”，“莫寿于殇子，而彭祖为夭”。庄子认为生和死是相对的，“方生方死，方死方生”，象细胞的新陈代谢，但他夸大了这个相对，否定了生和死的区别。庄子认为寿命长短相对，故而否定了寿夭的区别，认为活了八百岁的彭祖和未成年就死去的人没什么区别。但作者在文中引用孔子的话说生死是人生的大事，接着分别写古人、今人和后人，无不对生死这一人生大事感慨万端，对人生无常悲恨不已，既然古往今来人们无一例外都为人生无常兴叹生悲，庄子的死生一样，寿夭等同的说法不是虚妄荒诞之辞吗？

资料卡片⑥

“曾不知老之将至”：语出《论语•述而》

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：„其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。‟”

资料卡片⑦