阿房宫赋翻译复习

阿房宫赋翻译复习（6篇）

1.阿房宫赋翻译复习 篇一

阿房宫赋

练习题

一．古今异义：

①各抱地势，钩心斗角（古义：宫室建筑的精巧 ；今义：指人各用心机，互相排挤）

②一宫之间，而气候不同齐（古义：指天气（雨雪阴睛）的意思；今义：指一个地区的气象概况）③燕赵之收藏，韩魏之经营（古义：搜集保存；今义：筹划、计划或组织）④可怜焦土（古义：可惜；今义：怜悯）

二．词类活用：

1、六王毕（毕 形作动 灭亡）四海一（一 数作动 统一）

2、骊山北构而西折（北,西 名作状 从骊山；向北；向西）

3、未云何龙，不霁何虹（云,龙，虹 名作动 飘来云彩；出现蛟龙；出现彩虹）

4、辇来于秦（辇 名作状 乘辇车）

5、尽态极妍（妍 名作形 姿态的美好）

6、燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英(收藏，经营，精英 动作名 金玉珍宝等物)

7、鼎铛玉石，金块珠砾（鼎 玉 金 珠 名作状 把宝鼎、把宝玉、把黄金 把珍珠）（名作动 当作铛 石 块 砾）

8、族秦者秦也（族 名作动 灭族）

9、后人哀之而不鉴之（鉴 以……为鉴）

10、朝歌夜弦（歌,弦 名作动 奏乐）

三．文言句式

1.戍卒叫，函谷举（被动句）

2.使负栋之柱，多于南亩之农夫（介宾短语后置）

3.灭六国者六国也（判断句）

4.明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也；渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也。雷霆乍惊，宫车过也；辘辘远听，杳不知其所之也。（判断句）5.四．一词多义 一：

1、六王毕，四海一（统一。）

2、楚人一炬，可怜焦土（数词。）

3、黄鹤一去不复返（一旦。）

4、而或长烟一空，皓月千里（全，都。）

5、上食埃土，下饮黄泉，用心一也（专一。）

6、合从缔交，相与为一（一体。）

爱：

1、秦爱纷奢，人亦念其家（喜爱。）

2、使秦复爱六国之人（爱护。）

3、不爱珍器重宝肥饶之地（吝惜。）

4、晋陶渊明独爱菊（喜欢。）

取：

1、奈何取之尽锱铢，用之如泥沙（夺取。）

2、青，取之于蓝，而青于蓝（提取。）

3、今入关，财物无所取（拿。）

4、留取丹心照汗青（着，助词。）译文

六国为秦所灭，天下被统一。蜀山的树木被砍伐一空，阿房宫殿得以建成。（它）覆盖了三百多里地，几乎遮蔽了天日。（阿房宫）从骊山北边建起，折而向西，一直通到咸阳（古咸阳在骊山西北）。渭水和樊川，浩浩荡荡地流进了宫墙。每五步一座高楼，每十步一座亭阁；长廊像绸带一样迂回曲折，（突起的）屋檐（像鸟嘴）向上撅起。这些亭台楼阁啊，各自依着不同的地势，参差错落，精巧工致。盘旋的样子，迂回曲折的样子，像蜂房那样密集，如水涡那样套连，矗立着不知道它们有几千万座。长桥卧在水上，没有云怎么（出现）龙？那楼阁之间的通道架在半空（像彩虹），（可是）并非雨过天晴，怎么会有虹霓产生？高高低低的楼阁，分辨不清，使人辨不清南北西东。人们在台上唱歌，歌乐声响起来，好像充满暖意，如同春光那样和乐；人们在殿中舞蹈，舞袖飘拂，好像带来寒气，如同风雨交加那样凄冷。就在同一天内，同一座宫里，而气氛感觉却截然不同。（六国的）宫女妃嫔、诸侯王族的女儿孙女，辞别了故国的楼阁宫殿，乘坐辇车来到秦国。（她们）日夜奏琴歌唱，成为秦皇的宫人。（清晨）只见（光如）明星闪亮，（原来是她们）打开了梳妆的明镜；又见乌云纷纷扰扰，（原来是她们）一早在梳理发鬓；渭水涨起一层脂膏，（是她们）泼下的脂粉水呀；轻烟缭绕，香雾弥漫，是她们焚烧的椒兰异香。忽然雷霆般的响声震天，（原来是）宫车从这里驰过；辘辘的车轮声渐听渐远，不知它驶向何方。（宫女们）极力显示自己的妩媚娇妍，每一处肌肤，每一种姿态，都娇媚极了。（她们）久久地伫立着，眺望着，希望皇帝能宠幸光临；（可怜）有的人三十六年始终未曾见过皇帝的身影。燕国赵国、韩国魏国、齐国楚国收藏的金玉珍宝等物，都是多少年、多少代，从人民那里掠夺来的，堆积如山。一旦国家破亡，不能再占有，都运送到阿房宫中。把宝鼎（看作）铁锅，把美玉（看作）石头，把黄金（看作）土块，把珍珠（看作）砂砾，扔得到处都是，秦国的人看着，也不觉得可惜。

唉！一个人所想的，也是千万人所想的。秦始皇喜欢繁华奢侈，老百姓也眷念着自己的家。为什么搜刮财宝时连一分一厘也不放过，挥霍起来却把它当作泥沙一样呢？甚至使得（阿房宫）支承大梁的柱子，比田里的农夫还要多；架在屋梁上的椽子，比织机上的织女还要多；突出的钉头，比仓谷里的粟粒还要多；参差不齐的瓦缝，比人们身上穿的丝缕还要多；直的栏杆，横的门槛，比九州的城郭还要多；琴声笛声，嘈杂一片，比闹市里的人声还要喧闹。（这）使天下人们口里虽不敢说，但心里却充满了愤怒。秦始皇这暴君的心却日益骄横顽固。于是驻守边关的士兵起义，函谷关被刘邦攻占；项羽放了一把大火（烧毁秦宫），可惜那豪华的宫殿就变成了一片焦土。

2.《阿房宫赋》赏析 篇二

难以或无法考证阿房宫旧貌固然是作者夸张描绘阿房宫格局的原因之一。而刻意描摹秦之奢摩，为下文议论张势、也应是作者写作时如此辛苦纤营的用意。阿房宫越是被描写得奢侈靡费，则越能引发读者对奢靡的警惕。读至“戍卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”一句，使人不由感喟“一炬之后，回视向来瑰丽，亦复何有”。

这样看来，对阿房宫加以主观的想象与夸张倒来得比“忠实原貌”要强。杜牧笔下的阿房宫奢则奢极，但半点不使人留恋向往，皆因他笔下留着分寸呢。这盛极之貌与凑者之间有着极大的距离，显然作者写作时是保持冷静的。这些刻意夸大的奢靡状貌并非逞一时之快，作者用意甚深。

《阿房宫赋》不是历史著作，而是文艺作品，并非旨在考证，而意在戒唐，批判的锋芒是直指当时最高统治者的，而对历史兴替的忧叹则烛亮后世。

“六王毕，四海—。”起句如昆仑横空出世，突兀睁雌，显得气概非凡。“毕”字用得干脆利落，绝无半点拖泥带水。对秦王朝而言，前朝旧事尽可以一“毕”字蔽之、秦之基业由此展开，于是蜀山为之死，以成就阿房宫——在某种意义而言，阿房宫成为秦王朝的象征。“蜀山死，阿房出”，此句中包含了无限资财人力的消耗，以蜀山木材耗尽，指代对秦陇诸山木材、其他建筑材料、无数人力消耗的叙述。据史书记载，阿房宫的修建仅人力就动用了七十余万。（对照上句，这样的奢靡五度中是否也已预示丁秦王朝的“毕”呢，）“覆压三百余里，隔离天日”两句，总写阿房宫的规模，言其广，吉其高。下文“歌台”、“舞殿”既言宫室里歌舞之盛，歌喉吐暖，舞袖生风，以致“一日之内，一宫之间，而气候不齐”，同时区暗点了厂节中的六图“妃嫔媵嫱”。

六国“妃嫔媵嫱”，辇来于秦、为秦之宫人，皆为取悦一人，或妆扮无休，或立久候，实为六国之哀也。这是秦之美景还是六国之哀景？其中余韵无穷。而秦人以鼎为档（原为六国之社稷重器，今为秦之锅釜），将金玉视为瓦砾石块。“亦不甚借”，其骄奢之气盈然，但六国之人早己无暇自哀了。

秦人暴殄六国之珍奇，以一己之纷奢贼害天下，文中连用六个文采富丽的排比句，写尽秦人穷奢极侈状。“使负栋之柱，多于南亩之农夫；架梁之椽，多于机上之工女；钉头磷磷，多于在攻之粟粒；瓦缝参差，多于周身之帛缕；直栏横槛，多于九土之城郭；管弦呕哑，多于市人之言语。”六句连缀辅陈，与文章起笔处相较，可谓泼墨如注。这六个极度夸饰的比，为下文“天下之人，不敢言而敢怒”“独夫之心，口益骄固”提供了依据，一方面是天下人日益积累着怨怒，一方面是独夫骄因之心陶醉在盛极一时的“国力”之中而日益膨胀。这一切使得紧承而来的“戌卒叫，函谷举，楚人一炬，可怜焦土”显得“简短”得合理。此处文笔以少胜多，是因为有前文大段铺陈诽比蓄势的缘故，秦之败亡，理固宜然。

从胜极一时的阿房宫修造，到秦王朝如大厦倾颓般迅速灭亡、无可挽回，文取至此，历史追述已毕，杜牧的视角便不再停留在六国与秦灭亡的旧事陈述之中了，转而站在历史的高度重新审视秦与六目的纷争旧事，然后一语中的：“灭六国者，六国也，非秦也；”入沦是六国之嫔妃媵嫱“辇来于秦”，还是各国之“收藏”、“经营”与“精英”输来其间，皆是六国咎由自取。“族秦者，秦也，非天下也。”秦穷奢极侈，成为自己的掘墓人：由于作者关注的是整个历史，目的是戒唐，因而笔触在案承前朝旧事，对六国与秦的假设之中，推导山这样一句：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人复哀后人也。”这句分明是对当朝统治者说的。如克罗齐所说，一切历史部是“当代史”，秦朝旧事在这里与唐朝接轨。

总观《阿房宫赋》，在艺术手法上也颇多可借鉴之处，大胆的夸张与比喻手法运用。写宫室之美，有“江桥卧波，未云何龙？复道行空，不雯何虹？”一句。本来以龙喻桥，以虹喻空中通道，并非了不起的妙喻，然而此处作者借主观情感的诧异写景，明写疑惑，实则在惊叹中表达了“观看”时的感受，王国维说：“一切景语皆情语”。而在这里倒是以“情语”传“景”了：此外，写宫室中女子梳妆一节，也极富特色。不直接写养人多，而写观者的错觉：哪里来的荧荧群星呢？原来是美人开了妆镜；哪里来的扰扰绿云呢？原来是美人梳理头发；渭流突然泛起红腻，原来是美人泼了脂水；烟雾乍起，都是美人点的椒兰。以“明星”、“绿云”、“渭涨”、“雾横”喻妆镜、晓鬟、弃脂、焚椒，既写美人之多，也衬托了宫人之美。这样更加突以六国之哀，秦朝之奢骄靡度，文中的夸张与比喻加强了语言的表现力，用来状秦之奢燃貌，皆为下文深入议论拓开了空间。

3.翻译理论复习总结 篇三

1.罗曼•雅克布逊Roman Jacobson: translation is an interpretation of verbal signs by means of some other language.2.奈达（美国）Nida: translating consist in reproducing in the receptor language the closest equivalent of the source-language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.2、翻译的类型

1、译原文作者为中心的翻译：author-centered translation；以译文读者为中心的翻译：reader-centered translation；

2、提出者：罗曼·雅克布逊roman Jacobson： 语内翻译intralingual translation、语际翻译interlingual translation、符际翻译intersemiotic translation

3、翻译元素：

翻译过程：translating 译作 A translation 译者translator

4、西方的一些观点：

1、泰勒tytler: the translation should give a complete transcript of the idea of the original work;the style and manner should be of the same character with that of the original;the translation should have all the ease of original composition.2.be faithful to its spirit ,sense, and style;3.语义翻译semantic translation：纽马克newmark（英国）成名作《翻译研究途径》（Approaches to Translation,1981）中所提出的“语义翻译”与“交际翻译”之说在翻译教学与翻译研究界几乎人人皆知，至今仍有其理论价值与实践价值。他的另一本代表作《翻译教科书》（A Textbook of Translation,1988）成了世界各地许多大学的翻译教材或参考书籍。虽然他后来的几本书如《关于翻译》(About Translation)《翻译研究散论》(Paragraphs on Translation)等未能引起较大的反响，但是这并不影响他在英国翻译界的地位。

A faithful translation attempts to reproduce the precise contextual meaning of the original within the constraints of the TL grammatical structures.Semantic translation: It differs from “faithful translation” only in as far as it must take more account of the aesthetic value of the SL text.Communicative translation: Defined by Newmark as one of two modes of translation(see also SEMANTIC TRANSLATION), in which “the translator attempts to produce the same effect on the TL readers as was produced by the original on the SL readers”(1981/1988:22).This means that in communicative translation the emphasis should be on conveying the message of the original in a form which conforms to the linguistic, cultural and pragmatic conventions of TL rather than mirroring the actual words of ST as closely as is possible without infringing the TL norms.When producing a communicative translation, the translator is permitted greater freedom to interpret ST and will consequently smooth over irregularities of style, remove ambiguities and even correct the author’s factual errors, and in doing so will limit the semantic potential of ST by seeking to make TT fulfill one specific communicative function which is determined by the type of TL reader envisage.4.交际翻译：communicative translation 中国的翻译：

1、佛经的翻译：Buddhist scripture，安世高，还有三支/

2、佛教三大翻译家：南北朝时的真谛法师、唐代的玄奘法师、北朝的鸠摩罗什 鸠摩罗什：金刚经

玄奘：既需求真，又需喻俗（忠实，通顺）

3、我国的翻译历史：2000年

4、五四时期白话文代替文言文：During the May Fourth Movement period, modern vernacular Chinese replaced the Classical Chinese 翻译的基本步骤：

原文理解：comprehension of source text 译文表达：expression of target text 译文校对check-up of target text 几个概念：

原语：source language；译入语：target language 德国的威尔斯wales 前苏联：费道罗夫、科米萨罗夫 陈宏薇（华中师大教授）：翻译是一种跨语言cross-linguistic、跨文化cross-cultural和跨社会cross-social的交际活动。

严复的“信、达、雅” faithfulness, expressiveness and elegance；天演论evolution and ethics and other essays与赫胥黎huxley 傅雷的“神似” be alike in spirit 钱钟书的“化境” sublimity；鲁迅的”直译” literal translation、word-for-word translation、transliteration 鲁迅：信faithfulness、顺smoothness 林语堂：忠实标准、通顺标准、美的标准 意译：free translation 佛经翻译

我国的翻译事业最初是从翻译佛经the Buddhist Scriptures开始的。东汉时代，天竺人摄摩腾，竺法兰翻译《四十二章经》这是我国现存佛经中最早的译本。佛经翻译经过晋朝逐渐发展，到了隋唐达到鼎盛时期。南宋以后趋于衰微。以下介绍三名著名的译师：

1． 释道安：东晋前秦时高僧。在他监译下译了《四阿含》、《阿毗昙》。他主张直译，译文不增不减只在词序上作些调整。

2． 鸠摩罗什：后秦高僧。他和弟子僧肇等译出《摩诃般若波罗蜜经》、《妙法莲华经》、《金刚般若波罗蜜经》等，共七十四部，对佛经发展起了重要作用。他倾向意译，虽然译法灵活，态度却谨慎。他的译文准确流畅。

3． 玄奘Xuanzang：唐高僧，俗称唐僧。曾游学天竺各地达十七年之久，译著很多。他倾向直译，对自己提出的要求是“既须求真，又须喻俗。”他的译文质量是很高的。

4． 我国古代佛经译师有的倾向于直译，有的倾向于意译，究竟是应直译多一些，还是意译多一些？罗纳德.诺克斯把这个问题归结为两个问题。一是以何为主：文学性的译文，还是逐字翻译。二是译者是否有权选择任何问题与词语来表达原文的意思。

严复与“信、达、雅”faithfulness，expressiveness。And elegance 1.严复在《天演论.译例言》首次提出“信”、“达”、“雅”的翻译标准。“信”指的是“忠实”，“达”指的是“流畅”，“雅”指的是“尔雅”。“尔雅”用严复自己的话就是“用汉以前字法、句法”。

2.从严复的《天演论》来看，他并不十分重视“信”，然而对于“雅”他是十分重视的。

3.周煦良教授在“翻译三论”中说，他认为“雅”应当作为“得体”来理解。4.严复翻译著作：《天演论》 Evolution and Ethics and Other Essays.<< 原富〉〉 Inquiry into the Nature and Cause of the Wealth of the nations.<<群学肄言〉〉Study of Sociology.〈〈法意〉〉 L’esprit des Lois.《穆勒名学》System of Logic.1．林纾：用文言文writings in classical Chinese;classical style of writing翻译欧美小说，其中不少是外国名作。如：

《巴黎茶花女遗事》 La dame aux camelias(作者：Alexandre Dumas, file)《鲁滨孙漂流记》 Robinson Crusoe(作者： Daniel Defoe)《海外轩渠录》 Gulliver’s Travels(作者：Jonathan Swift)（06年试题考过）《吟边燕语》 Tales from Shakespeare 《块肉余生述》 David Copperfield(作者：Charles Dickens)《贼史》 Oliver Twist(作者：Charles Dickens)《黑奴吁天录》 Uncle Tom’s Cabin 2.钱钟书在“林纾的翻译”中提出了一条新的标准———文学翻译的最高标准是“化”。鲁迅与瞿秋白

1． 鲁迅在1921---1932年翻译和校订的作品达34种之多，这包括苏联、日本、荷兰、匈牙利、美国等国家许多作家的作品。他对翻译工作的态度是极其严肃认真的。

2． 在理论方面，鲁迅曾针对赵景深的“宁顺而不信”的提法，提出了“宁信而不顺”。瞿秋白认为“信”和“顺”不应当对立起来。

3． 1935年，鲁迅在“‘题未定’草”中对翻译做了新的概括。他说：“凡是翻译必须兼顾着两面，一当力求易解，一则保存着原作的丰姿。”即翻译既要通顺smoothness，又要忠实。Faithfulness 围城the fortress besieged 直译与意译literal translation and free translation 一． 在二三十年代，反对直译的人所反对的是看不懂或看起来吃力的译文；反对意 译的人所反对的是随意增删原著、不讲究忠实原文的译文。这时期代表人物有茅盾与鲁迅：

1． 茅盾认为看不懂的译文是“死译”的文字，不是直译的。2． 鲁迅也是积极主张直译的。

二． 在四五十年代，人们直译和意译是一回事，二者是无法区分的。1．1946年，朱光潜在“谈翻译”一文中写道：‘直译’偏重对于原文的忠实，‘意译’偏重译文语气的顺畅„依我看，直译和意译发分别根本不应存在„„

2.1953年，林汉达在“翻译的原则”一文中写道：正确的翻译是直译，也就是意译。3.1959年，周建人为《外语教学与翻译》写了一篇文章，题目是“关于‘直译‘”。他的观点就是直译是指真正的意译。

三． 在七八十年代，人们又对直译和意译分别作了分析。

1．1982年，周煦良在“翻译三论”一文中写道：直译可分为三类：第一类是译音而不译意。第二类是照字面译。第三类是不按照中国语言习惯和词序而按照原文的结构或词序的翻译。

2．1978年，许渊冲在“翻译的几对矛盾”一文中也谈到直译与意译的问题，他说：“直译是把忠实与原文内容放在第一位，把忠实与原文形式放在第二位，把通顺的译文形式放在第三位的翻译方法。意译却是把忠实与原文的内容放在第一位，把通顺的译文放在第二位，而不拘泥与原文形式的翻译方法。

3．1979年，王佐良在“词义。文体。翻译”一文中写道：一部好的译作总是既有直译又有意译的：凡能直译处坚持直译，必须意译处则放手意译。傅雷

1．1951年，傅雷在《高老头》重译本序一文中最初提到“重神似be alike in spirit 不重形似be similar in form or appearance”。

2．为向中国读者介绍法国文学，傅雷作出了很大的贡献。他翻译的作品包括巴尔扎克Balzac的〈〈人间喜剧〉〉The Human Comedy、罗曼罗兰Roman Roland的〈〈约翰.克利斯朵夫〉〉及《老实人》等。

3．傅雷是一位有责任感有见地的翻译家，他认为“翻译重在实践”。4．傅雷说：“谈到翻译，我觉得最难应付的倒是原文中最简单最明白而最短的句子”。

关于风格（特别指文学作品）

关于风格能不能译，大体上有两种意见： 1． 一种意见认为风格能译。

（1）茅盾说：很重要的一点是能将他的风格翻译出来。

（2）刘隆惠认为：风格不是不能译，而是难译。译者需具备两格外条件：一是认识风格的水平；二是表现风格的能力。

2． 另一种意见认为风格不能译。

（1）周煦良认为一部文学译品的风格由四方面决定的：原作的风格、译者本人的文章风格、译者本国语言的特征、译者所处的时代。所以原文风格是无法转译的。

（2）张中楹坚持这一种意见。

（3）罗新璋认为即使是名家的译作也难免既有原作的风格，又有译者的风格，而不可能是单纯的原作的风格。

王佐良

1． 著名翻译家王佐良以发挪英诗为主，兼及散文和戏剧。他译的《彭斯诗选》、雪莱的诗、麦克迪儿米德的诗、培根的散文、科贝特的散文以及曹禺的《雷雨》等。

2． 对翻译工作的认识。王佐良说：“文学翻译不是机械乏味的事，而是一种创造的努力。”

3． 他认为虽直译与意译之争仍将继续，但是最好的检验标准仍是译文本身的质量。4． 关于风格，他说适合就是一切。因此从译文来说，严复的“信、达、雅”里的“雅”是没有道理的---原作如不雅，又何雅之可言？

5． 关于诗是否可译？他认为是可译的，不医翻译的是原作的气氛，或者说是力量。6． 怎样译诗？他认为主要的一点是译诗要像诗。要忠实与原作，但又不必追求每行字数的一律。要把握整篇诗的精神、情调、风格，然后才确定细节的处理。

7． 关于比喻。他说：“如果在原诗里有某个比喻，应该把它直译过来，保持它原有的新鲜和气势。”

8． 关于比较。他认为：他处理的是个别的词，他面对的则是两大片文化。翻译者必须是个真正意义的文化人。

9． 关于怎样提高。他说：“我们必须不断地学习，不断地深入观察，不断地深入实践。翻译者是一个永恒的学生。”

Cicero 西塞罗 Saint Jerome 哲罗姆

1． Cicero---西塞罗，他的文体流畅，被誉为拉丁文的典范。他表示没有必要逐字翻译强调保持原作总的风格和力量。Cicero said, “ In doing so(translating), I did not think it necessary to translate word for word, I preserved the general style and force of the language.”

2． Saint Jerome---哲罗姆，早期西方教会中学识最渊博的教父，将《圣经》译成拉丁文，此译本后称通俗拉丁文本。他强调翻译意思，而不是独立的词。Saint Jerome said, “ I have always aimed at translating sense, not words.”

Tytler’s Three Principles(泰特勒三原则)A.F.Tytler(泰特勒)于1790年在英国爱丁堡皇家学会宣读的论文：“论翻译的原则”（Essay in the Principles of Translation）中提出著名的翻译三原则：

1.That the Translation should give a complete transcript of the ideas of the original work.2.That the style and manner of writing should be of the same character with that of the original.3.That the Translation should have all the ease of original composition.The Art of Translation(by Theodore Savory)Theodore Savory(西奥多.萨沃里)1957年发表《翻译艺术》（The Art of Translation）.《国外翻译界》在介绍这本书时，称之”为“论翻译技巧的最好的著作”。西奥多认为：Faced with a passage in its original language , translator must ask himself : 1.What does the author say? 2.What does he mean? 3.How does he say it? 确切翻译的原则（费道罗夫）exactness 1．翻译的确切性就是表达原文思想内容的完全准确和在修辞作用上与原文的完全一致。2．翻译的确切性就是通过复制原文形式的特点（如果语言条件许可的话），或创造在作用上与原文特点相符的东西来表达原文所特有的内容与形式间的相互关系。

3．确切翻译是以整体与部分之间的一定的均衡为前提的，尤其是以表达作品的一般性质和在表达其个别片断方面接近原文的程度之间的一定的均衡为前提的。

4．部分与整体之间的关系之所以如此重要，是因为内容与形式统一的著作的特点是由它决定的。

翻译中的上下文和环境（巴尔胡达罗夫）

1．所谓上下文context一般是指该语言单位的语言环境。

2．就上下文的总概念来说可以分狭义上下文（或称“微观上下文”）和广义上下文（或称“宏观上下文”）。所谓狭义上下文是指句子的上下文，即在一个句子的范围内该单位周围的一些语言单位。所谓广义上下文是指单位的超出句子范围的语言环境，这就是话语上下文。

3．狭义上下文又可分为句法上下文和词汇上下文。句法上下文是指该词词组或（从属）句子所属的句法结构。词汇上下文指的是该单位周围具体的词汇单位、词和固定词组的总和。

4．上下文在解决语言单位的多义性问题上起着最重要的作用。5．所谓“环境”，是指：

（1）交际环境，即实现交际行为的环境；

（2）通报主题，即话语中描述的情景（诸事实的总和）；（3）交际参与者，即说者（写者）和听者（读者）。

A New Concept of Translation(by Eugene A.Nida and Charles R.Taber)1.Each language has its own genius.一种语言有一种语言的特点

2.To communicate effectively one must respect the genius of each language.3.To preserve the content of the message the form must be changed.Paraphrase---The True Road for the Translator(by George Steiner)George Steiner said : The true road for the translator lies neither through metaphrase(直译)nor imitation.It is that of paraphrase ‘or translation with latitude(自由), where the author is kept in view by the translator, so as never to be lost, but his words are not so strictly followed as his sense, and that too is admitted to be amplified, but not altered.’

翻译作品犹如“土耳其挂毯的反面”（杨宪益和夫人戴乃迭）

我国著名翻译家杨宪益在会见澳大利亚记者肯尼思.亨德森时，说译者应尽量忠实原文的形象，既不夸张，也不要夹带任何别的东西。（他针对的是文学翻译）

杨夫人戴乃迭认为译者应该更富有创造性。对于四字成语的翻译，戴乃迭认为可以通过以下办法：一是在文中加上一些原文中没有的词，二是加脚注。翻译红楼梦A Dream in Red Mansions The Question of the Part and the Whole 1.In his book entitled Better English G.H.Vallin says that “words cannot be treated in isolation.”

2.The whole is made of the part.The meaning of the part is determined by that of the whole.Naturally, the part and the whole are relative terms.Sometimes a phrase or clause or sentence forms the whole.But at other times they often form only a part of the whole in a wider context.1． 乔治•斯坦纳的翻译四步骤理论 George Steiner法国人

在诸多翻译理论家当中，乔治.斯坦纳是西方对翻译过程进行深入研究的著名作家。他在其著作《通天塔之后》中提出了以阐释学为基础的翻译活动的四个步骤step：信赖（trust）、侵入（aggression）、吸收（incorporation）和补偿（compensation）。首先，译者需要相信原文是有意义的，即为“信赖”，在理解和表达这种意义时，译者不可避免的要遭遇到来自原文的敌意和强烈的抵抗，难以接进原文的意义。所以，译者的主观因素也不可避免地“侵入”到原文中去，“侵入”的目的是“吸收”，在“吸收”过程中难免要散失译语本色。因此，“补偿”就显得必不可少。事实上，译语本色的散失会表现在上述各个阶段，因此，“补偿”也必须贯穿整个翻译过程。只有这样才能表现出原文的内涵，达到翻译的理想境界，翻译才能起到交流的作用。

2.埃文-佐哈尔Evan-ZuoHaEr的“多元系统论” polysystem theory 多元系统论认为，各种社会符号现象, 应视为系统而非由各不相于的元素组成的混合体。这些系统并非单一的系统,而是由若干个不同的系统组成的系统;这些系统各有不同的行为,却又互相依存,并作为一个有组织的整体而运作。任何多元系统, 都是一个较大的多元系统, 即整体文化的组成部分;同时,它又可能与其他文化中的对应系统共同组成一个“大多元系统”。也就是说, 任何一个多元系统里面的现象,都不能孤立地看待,而必须与整体文化甚至于世界文化这个人类社会中最大的多元系统中的现象联系起来研究。一个系统的行为模式,有时与它在多元系统中的位置有关。以翻译文学为例,它处于中心时,往往参与创造一级模式,不惜打破本国的传统规范;处于边缘时,则常常套用本国文学中现成的二级模式。前者的翻译策略,着重译文的“充分性”,后者则着重“可接受性”。

3.论劳伦斯•韦努蒂的异化翻译观Lawrence Venuti translation policies of deconstructionist解构主义翻译策略

德国学者施莱尔马赫被认为是提出归化domestication、异化翻译策略的鼻祖。他在《论翻译的方法》一文中指出：翻译有两种情况，一种是译者尽量不打扰作者，而让读者向作者靠拢；另一种是译者尽量不打扰读者，而让作者向读者靠拢。这一思想将翻译分为以作者为中心的译法和以读者为中心的译法。劳伦斯•韦努蒂，作为翻译理论家，他高举解构主义大旗，吸收了施莱尔马赫的异化思想，率先对归化翻译的诸多弊端提出严厉的批评，明确地提出了异化（foreignization）或抵抗式翻译（resistant translation）。他反对译文通顺的翻译理论和实践，在实际的翻译过程中，他刻意在目的语的文本中，在风格和其他方面突出原文之“异”，其目的是要在翻译中表达语言和文化之间的差异； 他认为翻译可以是研究和实现差异的场所，并恢复和修订被遗忘了的译文，以建立一种新的翻译传统。这种方法不只是简单地处理翻译中常见的语言问题，而且把文化和政治纳入了“异化”与“归化”旷日已久的争论之中。

2.尤金•奈达的相关翻译理论是什么？functional equivalence 奈达理论的核心概念是“功能对等”。所谓“功能对等”，就是说翻译时不求文字表面的死板对应，而要在两种语言间达成功能上的对等。为使源语(source language)和目的语(target language)的之间的转换有一个标准，减少差异，奈达从语言学的角度出发，根据翻译的本质，提出了著名的“动态对等”翻译理论，即“功能对等”。在这一理论中，他指出，“翻译是用最恰当、自然和对等的语言从语义到文体再现源语的信息”(郭建中,2000)。奈达有关翻译的定义指明，翻译不仅是词汇意义上的对等，还包括语义、风格和文体的对等，翻译传达的信息既有表层词汇信息，也有深层的文化信息。“动态对等”中的对等包括四个方面：1.词汇对等equivalenceat word level；2.句法对等；3.篇章对等；4.文体对等。

在这四个方面中，奈达认为，“意义是最重要的，形式其次”。形式很可能掩藏源语的文化意义，并阻碍文化交流。因此，在文学翻译中，根据奈达的理论，译者应以动态对等的四个方面，作为翻译的原则，准确地在目的语中再现源语的文化内涵。3.中国古代佛经翻译四大翻译家是谁？

鸠摩罗什、真谛、玄奘、不空

4、国外的翻译流派有哪些？

西方翻译理论研究分为三个学派：文艺学派，语言学派和文化学派philological school, linguistic school and cultural school。文艺学派主要指二战以前的翻译研究，这一时期的理论比较零散，讨论的焦点是直译和意译，形式和内容，注重翻译的效果，追求译文的文学性和创造性。由于文艺学派缺乏系统的理论，在此背景下语言学派应运而生。语言学派建立在索绪尔、乔姆斯基、布龙菲尔德的语言学理论之上，其开山之作是雅格布森的《翻译的语言观》，此文第一次将语言学、符号学引进了翻译研究中。语言学派注重分析原文本，强调译文与原文的等值。六七十年代，语言学派日渐成熟，出现了奈达、纽马克等翻译理论家，产生了深远的影响。然而，语言学派认为翻译是语言学的一个分支，过于注重原文文本的分析，忽视了审美及文化因素，这些研究的不足阻碍了翻译学的全面发展。八十年代后期，翻译理论进入第三阶段，有了强烈的学科意识，翻译被视为一门独立的学科，并出现了文化转向。

尤金•奈达(1976)根据各流派所关注的焦点将当代翻译理论分为四个基本流派: 语文学派、语言学派、交际学派和社会符号学派(埃德温•根茨勒(Edward Gentzler)在其专著《当代翻译理论》(1993)中, 根据二战至九十年代初西方翻译理论研究的发展状态, 依据各流派所采用的研究方法和依据的理论来源将当代译论划分为“美国翻译培训派”、“翻译科学派”、“早期翻译研究派”、“多元体系派”和“解构主义派”五大流派。香港学者张南峰、陈德鸿(2000)在《西方翻译理论精选》中将西方翻译理论流派分为语文学派、诠释学派、语言学派、目的学派、文化学派和解构学派六大学派。

国内学者也有过类似的尝试。潘文国以有无翻译学学科意识为标准把西方翻译研究史分为传统、现代和当代三个阶段。他把传统阶段的翻译理论看成是“文艺学派”, 现代阶段看成“语言学派”或“科学学派”, 把当代阶段的翻译研究划分为“翻译研究学派”、“解构”学派(或译者中心学派)和“后殖民主义”学派(或政治学派)三类, 而翻译研究学派之下又细分为“多元系统”学派、“描写”学派、文化学派和“综合”学派四个亚类。蒋骁华根据当代西方翻译理论发展的新特点, 认为目前主要存在文化学派和语言学派两大派别

李文革在《西方翻译理论流派研究》中把西方翻译理论划分为: 文艺学派、语言学派、翻译研究学派(早期的翻译研究学派、多元系统学派、描写学派、文化学派、综合学派以及女权主义、“食人主义”和后殖民主义翻译研究)、阐释学派、解构学派(德里达、本雅明和韦努蒂的翻译思想)、美国翻译培训学派、法国的释意派七大流派 5.中国传统的翻译方法与翻译标准是什么？

最先明确地提出“信、达、雅”这一标准、鲁迅“宁信而不顺”的直译。傅雷先生从原作与译作的语言形式上，从原作者到译作者的经验上，从作品反映的时代上，从原作与译作两个国家不同的文化习俗上和原作与译作体式上给出了翻译的最高标准度—— “神似”。钱先生把本来属于我国古典美学的“境界”这个概念，引用到翻译领域，指出“境界”是各门学科的一个共性，诗心、文心和译学相通。他把文学翻译理论划人文艺美学范畴，这在中国文化史上具有划时代的意义。他认为“文学翻译的最高理想可以说是‘化’。把作品从一国文字转变成另一国文字。既能不因语文习惯的差异而露出些牵强的痕迹，又能完全保存原作的风格，那就算得人于‘化境⋯ “化境”说从渊源上讲与中国传统文论一脉相承。“化境”原指艺术造诣达到精妙的境界，在翻译中，指原作的“投胎转世，脱去凡胎，换成仙体”。同时，还肯定了译者的创造性。因此，“化”是翻译的最高境界和最高理想。作为最高理想和境界的“化境”，追求的是一种忘我的审美愉悦境界。到钱钟书的“化境”为止，中国传统翻译理论发展到了最高的程度。具有高度概括性的“化境”或“忠实”可以作为翻译的最高标准

三个字概括：信、达、雅。信是忠实原文，达是表达通畅，雅是翻译出来的东西要有美感

一、翻译定义：

1.张培基——翻译是用一种语言把另一种语言所表达的思维内容准确而完整地重新表达出来的语言活动。

3.刘宓庆——翻译的实质是语际的意义转换。

4.王克非——翻译是将一种语言文字所蕴含的意思用另一种语言文字表达出来的文化活动。

5.泰特勒——好的翻译应该是把原作的长处完全地移注到另一种语言，以使译入语所属国家的本地人能明白地领悟、强烈地感受，如同使用原作语言的人所领悟、所感受的一样。

6.费道罗夫——翻译就是用一种语言把另一种语言在内容与形式不可分割的统一中所业已表达出来的东西准确而完全地表达出来。

7.卡特福德——翻译的定义也可以这样说：把一种语言（Source Language）中的篇章材料用另一种语言（Target Language）中的篇章材料来加以代替。

8.奈达——翻译就是在译入语中再现与原语信息最切近的自然对等物，首先就意义而言，其次就是文体而言。“Translating consists in reproducing in the receptor language the closest natural equivalent of the source language message, first in terms of meaning and secondly in terms of style.”---Eugene Nida.9.巴尔胡达罗夫——翻译是把一种语言的语言产物在保持内容方面（也就是意义）不变的情况下改变为另一种语言的语言产物的过程。

10．纽马克——通常（虽然不能说总是如此），翻译就是把一个文本的意义按作者所想的方式移译入另一种文字（语言）。“Translation is a craft consisting in the attempt to replace a written message and/or statement in one language by the same message and/or statement in another language.”---Peter Newmark 11.“Translation is the expression in one language of what has been expressed in another language, preserving semantic and stylistic equivalences.”---Dubois 12．Translation or translating is a communicative activity or dynamic process in which the translator makes great effort to thoroughly comprehend a written message or text in the source language and works very hard to achieve an adequate or an almost identical reproduction in the target language version of the written source language message or text.二、翻译标准

1.翻译的标准概括为言简意赅的四个字：“忠实（faithfulness）、通顺（smoothness）”。忠实指的是忠实于原文。通顺指的是译文的语言必须合乎规范、通俗易懂。

2.严复对翻译曾经提出“信（faithfulness）、达（expressiveness）、雅（elegance）”的标准：“译事三难：信、达、雅。求其信已大难矣，顾信矣不达，虽译犹不译也，则达尚焉。”

3.“泰特勒三原则”：（1）That the Translation should give a complete transcript of the ideas of the original work；（2）That the style and manner of writing should be of the same character with that of the original；（3）That the Translation should have all the ease of original composition.”（1）译作应完全复写出原作的思想；（2）译作的风格和手法应和原作属于同一性质；（3）译作应具备原作所具有的通顺。”（谭载喜，2006）泰特勒指出，这三项原则是好的翻译所必备的条件，它们次序的排列是恰当的、自然的，是按重要顺序排列的，如果在不得已的情况下要牺牲某一个原则就要注意到它们的次第和比较上的重要性，决不能颠倒主次，以牺牲思想内容的忠实来求得译文的优美和流畅。

4.前苏联语言学派代表人物费道罗夫他在《翻译理论概要》中提出了“翻译等值translation equivalence”理论:“翻译就是用一种语言把另外一种语言在内容和形式不可分隔的统一中所业已表达出来的东西准确而完全地表达出来”。

5.奈达提出了著名的“动态对等dynamic equivalence”。他对翻译所下的定义: 所谓翻译, 是在译语中用最切近而又最自然的对等语再现源语的信息, 首先是意义, 其次是文体。这一定义明确指出翻译的本质和任务是用译语再现源语信息, 翻译的方法用最切近而又最自然的对等语。

6.纽马克“文本中心”论text-centered theory：纽马克把要翻译的对象看成文本，并根据语言的功能把文本分为表达型、信息型和召唤型三大类。表达型包括严肃的文学作品、声明和信件等；信息型包括书籍、报告、论文、备忘录等；召唤型包括各种宣传品、说明书和通俗小说等。他认为不同的文本应该用不同的翻译方法（纽马克把翻译方法分为语义翻译和交际翻译两种。前者强调忠实于原作“原作者”；后者强调忠实于译作“读者”）,不同的评价标准，不同的“等效”要求。

7.Vermeer维梅尔的“目的论”： 通常情况下，“目的”是指译文的交际目的。目的论认为，翻译过程的发起者（initiator）决定译文的交际目的，但当发起者因专业知识不足或其他原因对译文目的不甚明了的时候，译者可以与发起者协商，从特殊的翻译情况中得出译文目的。目的性原则要求译者在整个翻译过程中的参照系不应是对等翻译理论所强调的原文和功能，而应是译文在译语文化环境中所要达到的一种或几种交际功能，即应以实现译文在译语文化中的预期功能为首要原则。

8.其他翻译标准 刘重德： 信达切

许渊冲：信达优；美化之艺术，创优似竞赛；（三美论：意美、音美、形美；等化、深化、浅化；知之、好之、乐之；发挥译入语优势）

思果：信达贴

傅雷：重神似不重形似 钱钟书：化境

鲁迅：凡是翻译，必须兼顾两面：一则当然力求其易解，一则保存着原作的丰姿。

宁信而不顺 Vs 赵景深：宁错而务顺

林语堂：音美、意美、神美、气美、形美 郭沫若：好的翻译等于创作

三、翻译过程

理解和表达是翻译的两个主要步骤。译者对原文的正确理解在翻译过程中至关重要；译者的表达须具有准确力和表现力，语言须具有生动性和形式美。

分析原文就是细致处理词位的所指意义和联想意义、研究句法和语篇结构。理解和领会原文是从事无论何种翻译的基本功力。如果译者确实理解了原文的涵义，又能得心应手地驾驭译语，那么翻译就是一个很自然的驾轻就熟的过程。

翻译的过程可以简单分为：理解—表达---校核三个阶段，或理解---表达两个阶段。

四、翻译分类：

1.从译出语（source language）和译入语（target/receptor language）角度来看，翻译可分为本族语译为外族语，外语译为本族语两大类。

2.从涉及到的符号来看，翻译可分为语内翻译（intralingual translation）（通过同一语言中的一些语言符号解释另一些符号，如把古汉语译成现代汉语），语际翻译（interlingual translation）（通过一种语言符号解释另一种语言符号，如把英语译成汉语），符际翻译（intersemiotic translation）（通过非语言的符号系统解释语言符号或用语言符号解释非语言符号，如用手势语解释一则新闻。）

3.从翻译的手段来看，翻译可分为口译、笔译和机器翻译。

4．从翻译的题材来看明，翻译可分为专业性翻译（翻译法律、科技文献、专业学术论著等）、文学翻译（翻译小说、诗歌、戏剧等文学作品）和一般性翻译（翻译各种应用文和新闻报道等）。

5.从翻译方式上来看，翻译可分为全译、摘译和编译。

五、中西语言差异：形合（hypotaxis）与意合（parataxis）

汉语和英语分属不同的语系：汉语属于汉藏语系,英语属于印欧语系。它们在发音、构词法、句法、修辞形式以及谋篇布局方面都有各自的规律和特点，两者之间虽不乏相通之处，但也存在着明显的差异。Eugene A.Nida说过，从语言学角度来看，英、汉语言之间最重要的区别莫过于形合（hypotaxis）与意合（parataxis）之分了（1982）。

“形合”和“意合”是已故语言学家王力先生所译。形合指句子内部的连接或句子间的连接采用句法手段（syntactic devices）或词汇手段（lexical devices）。意合指“句子内部的连接或句子间的连接采用语义手段（semantic connection）”（方梦之，2004）。印欧语言重形合，语句各成分的相互结合常用适当的连接词语或各种语言连接手段，以表示其结构关系。汉语重意合，句中各成分之间或句子之间的结合多依靠语义的贯通，少用连接语，所以句法结构形式短小精悍。

汉语是以意合为主的语言，Fowler把汉语描述成流水型环性的语言：“犹如海浪向前推进，浪峰浪谷似分似和，彼此相象，又各不相同；隐含着某些规律，但却过于复杂，难以分析或表述；这些规律规范着波浪与波浪、波浪与大海、词组与词组、词组与语段之间的各种关系”（转引自连淑能，1993:45）。汉语句子以主题为统率进行铺排，“话题—说明”（topic-comment）的结构灵活、形式多样、组合自由，无主句也占了相当大的比重；分句与分句之间、句与句之间少见逻辑关系词。

从语法来看，汉语语法具有典型的“隐含”(covertness)特点，表现为句子中词汇的词性同词的外形没有必然联系，词语的语法功能不清晰，没有明显的语义标记词，而英语语法具有明显的“外显性”(overtness)，具体体现在词性同词的外形密切相关，因此词在句子中的功能很直观，句子中有明显的语义标记。

（Note: Roger Fowler(1939-1999)is a world-renowned and long-serving British Linguist and professor of English and Linguistics at the University of East Anglia.He is well-known for his works in Stylistics.）

六、中国翻译简史

陈福康在其编著的《中国译学理论史稿》一书中，按照中国历史的分期把中国翻译史划分为古代、近代、现代、当代四个部分：古代翻译史起于先秦时有关翻译的零星论述，至清干隆初年《番清说》为止（东汉至宋代的佛经翻译，古代佛经翻译的三个阶段，明清的宗教、科技翻译）、近代翻译史起于鸦片战争止于“五四”运动、现代翻译史从“五四”运动到1949年新中国成立、当代翻译史则从建国后至今。1.古代佛经翻译的三个阶段

第一阶段从东汉末年到西晋，主要是外籍僧人和华籍胡裔僧人，翻译主要靠直译，甚至是“死译”、“硬译”，采取口授形式，因此可信度不高。

第二阶段从苻秦译场和姚秦译场开始，翻译由私译转为官译；隋朝，上林园里设置了翻经馆。支谦突破了以往的直译法，开始追求文字的典雅；道安总结出了“五失本”、“三不易”的规律；彦琮在其论着《辩正论》中提出了翻译要例“十条”和对译者的要求“八备”；鸠摩罗什开始提倡意译；慧远等人则对译文的风格和文体问题进行了一定的探索。

第三阶段在唐朝，主要译者多为本国人，他们除了精通佛理以外还精通梵汉两种语言，其译作在质量和数量上都大大超过了前两个阶段。加上唐朝统治者的重视和支持，这一阶段的译经活动达到顶峰，出现了玄奘、不空、义净等著名的僧人译经家。玄奘提出了佛经翻译中著名的“五不翻”的原则，并为译经者进行了十一种详细的分工。还提出了“既需求真，又需喻实”的翻译标准，力求忠实与通顺并举。2.中国近现代翻译

民末清初的科技翻译

明徐光启和意大利人利马杜合作，翻译了欧几里德的《几何原本》、《测量法义》等书。鸦片战争至甲午战争前 ：

著名的禁烟英雄林则徐决心“师夷之长技以制夷”，开始“日日使人刺探西事，翻译西书”，被誉为“组织翻译活动的先驱”。语言学家马建忠在其《拟设翻译书院议》一文中留下了一些有关翻译的论述。他提出有三类书籍急需翻译，并指出“需要择其善者译之“。此外，他在总结了当时译文中常见的不足之后提出了所谓“善译”的翻译标准，要求译文与原文之间“无毫发出入于其间”。

甲午战争后 ：

最著名的翻译家当首推严复。严复所译作品多系西方政治经济学说，如赫胥黎的《天演论》(Evolution and Ethics and Other Essays)，亚当•斯密的《原富》(An Inquiry Into the Nature and Causes of the Wealth of Nations)，斯宾塞尔的《群己权界论》(On Liberty)、甄克斯的《社会通诠》(The Study of Politics)等、并提出简洁凝练的翻译标准“信、达、雅”(faithfulness, expressiveness and elegance)。清林纾和他的合作者以口述笔记的方式译了一百六十多部文学作品，其中最著名的有《黑奴吁天记》(Uncle Tom’s Cabin)，《块肉余生记》(David Copperfield)，《王子复仇记》(Hamlet)等（现用新译名）。

晚清时期：

中国译者对国外文学名著的翻译也情有独钟，所出版的译作主要有《伊索寓言》、《天方夜谭》、《鲁宾逊漂流记》、《茶花女遗事》、《悲惨世界》、《安娜•卡列妮娜》等等。这一时期介绍外国文学作品探索文学翻译理论的翻译家主要有林纾、周桂笙、徐念慈、伍光建、苏曼殊和王国维等。

“五四”运动以后：

中国译坛又陆续涌现出一大批翻译实践和翻译理论大家，其中有很多都是著名的文学家，如鲁迅、胡适、林语堂、茅盾、郭沫若、瞿秋白、朱生豪、朱光潜等。这个时期翻译理论开始受到重视并有了长足的发展。鲁迅先生认为，“凡是翻译，必须兼顾两个方面，一则当然其义易解，一则保存原作的丰姿。”并提出了通行的翻译标准：忠实于通顺（faithfulness and smoothness）。

瞿秋白论证翻译是可以做到又信又顺的。林语堂提出了“忠实的标准，通顺的标准，美的标准”。傅雷的“重形似而不重神似”的标准。钱钟书提出的“精神姿致依然故我”和“化境”之说。哲学家艾思奇则总结说，“翻译的原则总不外是以‘信’为最根本的东西，‘达’和‘雅’的对于‘信’，就像属性对于本质一样，是分不开的然而是第二义的存在。3.中国当代翻译

董秋斯发表了《论翻译理论建设》一文后，中国译论开始了有目的的建立体系，开始了“转型”。文革期间，翻译工作基本停止。改革开放后，译界长期徘徊于原有的认识水平上。80年代后半期，谭载喜等人主张“必须建立翻译学”的呼声目益高涨。

到了1990年，刘宓庆的《现代翻译理论》出版，译界公认此书为现代翻译理论体系建立的标志，传统译论也就圆满地划上了句号，取而代之的是科学的、成体系的现代翻译理论。

七、西方翻译简史

1.古代翻译活动：

西方翻译活动可追溯到公元前三世纪。当时有文字记载的翻译作品已经问世：七十二位犹太学者在自己埃及的亚历山大城翻译了《圣经•旧约》，即后人所称的《七十子希腊文本》；罗马文学家安德罗尼科用拉丁文翻译了《奥德赛》。

公元四零五年，哲罗姆对照希伯来原文翻译出《通俗拉丁文本圣经》（the Vulgate），不仅使拉丁语读者有了标准的《圣经》译本，而且该译本成为罗马天主教承认的唯一文本。

西塞罗（Cicero，公元前106---43）的至理名言“我不是作为解释员而是作为演说家进行翻译的„„ 不是句当字对，而是保留语言总的风格和力量。”他提出翻译家必须照顾译语读者的语言习惯，用符合译文读者的语言来打动读者或听众；翻译要传达是原文的意义和精神，并非原文的语言形式；因为文学作品的翻译就是再创作，翻译文学作品的译者必须具备文学天赋或素质；由于各种语言的修辞手段“彼此有相通之处”，翻译做到风格对等是完全可能的。（谭再喜，1991：24）

贺拉斯(Horatius，公元前65---8)认为翻译应该“意义对意义”（sense for sense）。与此同时，他主张再创作和翻译中不要墨守成规，必要时可以创造新词或引进外来词，以便丰富民族语言和增强作品的表现力。

哲罗姆(Jerome, 347---420)被誉为西方四大权威神学家之一，不仅完成了第一部“标准”拉丁语《圣经》的翻译工作，并提出了极有见地的翻译理论和切实可行的翻译原则：

1、强调各种语言的形式差异，主张在翻译中应避免逐字对译。

2、翻译方法应随原作的文本而异。

3、否认《圣经》翻译中存在着“上帝的感召力”。

4、翻译既然是一种创造，以这就完全可以具有自己的风格特征，而且优秀的译文完全可以与原作媲美。

2.西方近代翻译活动

十七世纪至二十世纪初是西方翻译理论史上的一个重要发展时期。德莱顿对翻译系统的研究，泰特勒的《论翻译的原则》的发表，阿诺德与纽曼围绕荷马史诗进行的论争，歌德、施莱尔马赫和洪堡从语言学及文学角度对翻译进行的深入探讨，以及俄国在翻译活动与译论研究上的文艺学观点等，都极大的促进了对翻译进行多层次、多视角的研究，为翻译研究开辟了崭新的、逐渐科学化的途径。

《圣经钦定本》与古希腊《七十子希腊文本圣经》、古罗马的安德尼科所译的《奥德赛》和哲罗姆翻译的《通俗拉丁文本圣经》被誉为西方翻译史上的四大译作，对译论的发展产生了极大的影响。

德莱顿（Drydan）将翻译粗略地分为三类：逐字翻译(metaphrase)、意译(paraphrase)和拟作(imitation)，认为逐字翻译是“带着镣铐跳舞”，而拟作又近似于创作，脱离了原作的面貌，因此主张重意义、轻语言形式的意译，这样既可以避免随心所欲，又不至于过分呆板，以词害义。他对翻译的三分法突破了传统的二分法（即直译、意译）的局限，可以说是西方翻译史上的一大发展，具有重要的指示意义。

泰特勒（Tytler,1748-1814）的翻译理论和思想主要见于《论翻译的原则》一书。该书是西方翻译理论的第一部专著，在书中，泰特勒提出了著名的翻译三原则：

1、译文应完整地再现原文的思想内容(That the translation should give a complete transcript of the ideas of the original work.)；

2、译文的风格、笔调应与原文的性质相同(That the style and manner of writing should be of the same character with that of the original.)；

3、译文影响原文一样流畅(That the translation should have all the ease of the original composition.)。

施莱尔马赫（Schleiermacher）是西方近代译论史上最著名的理论家。他将翻译分为顺从原作和顺从译作两种翻译途径，对二十世纪波斯盖特的前瞻设式(prospective)和后顾式(retrospective)翻译分类很有启发。3.当代翻译活动

二十世纪被誉为“翻译的时代”（Peter Newmark, 1981），可概略第二次世界大战为界分为两个阶段。在第一个阶段，西方的译论主要仍从古典文学的角度出发，大多停留在传统的翻译方法上，著名的翻译理论家由意大利的克罗齐、德国的本杰明、英国的波斯盖特和俄国的楚科夫斯基。

波斯盖特从侧重原作或侧重译作入手，将翻译分为前瞻式(prospective)翻译和后顾式(retrospective)翻译。前瞻式翻译的着眼点是译文和译文的读者，目的是要读者毫不费力地弄懂译文的意义，译者的主要注意力在于表达，翻译方式以灵活多变、极其自由。后顾式翻译的着眼点是原作者，目的是不折不扣地反映原作的精神，译者不指望创新，只要紧贴原文，不必考虑译文的读者是否能够理解。古典名著一般需要后顾式翻译。前瞻式翻译重视的标准是读者的反应；后顾式翻译重视的标准是原作的文本。

第二次世界大战以后的翻译理论研究的领域也日益广泛: 翻译对本民族语言的作用与贡献、各民族语言的共性和差异、可译与不可译的科学根据、翻译的目的、文本的类型和翻译方法之间的关系都成为议论关注的中心。

根茨勒根据翻译的功能和目的将二十世纪下半页的翻译理论划分为美国翻译培训派(the American Translation Workshop)、翻译科学派(The Science of Translation)、早期翻译研究派(Early Translation Studies)、多元体系派(Poly-system)和结构主义派(Deconstruction)。奈达、卡特福德、纽马克、穆南、威尔斯、费道罗夫等已成为世界范围内极具影响的翻译理论家。

总结：从西方翻译理论的沿革和发展可以看出，西方翻译理论大致可概括为三条基本主线：1）与文学和文艺学译论，其代表是西塞罗、贺拉斯、哲罗姆、德莱顿、泰特勒等；2）诠释学和语言学译论，其代表是奥古斯丁、施莱尔马赫、洪堡、卡特福德等；3）跨文化交际学译论，其代表是奈达、霍姆斯、巴斯奈特、斯内尔霍恩比、内尔曼等。这三种译论的彼消磁长、相互影响、互为补充构成了当代西方翻译理论流派纷呈的繁荣局面，推动了世界翻译活动的蓬勃发展。

八、常用翻译方法、策略与技巧 1.直译与意译（Literal translation and Free translation）

英语与汉语的语言结构与文体结构有相同的一面，汉译时可照译，即所谓“直译”——既忠实原文内容，又符合原文的语言与文体结构。由于人们在感情，在对客观事物的感受及社会经历等方面会有相似之处，英汉语言表达中有少量相同或近似的表达方式，这些表达方式的字面意义，形象意义相同或近似，隐含意义相同，也就是说，这些表达方式的字面意义和形象意义所传达出的文化信息是相同的，可以互译。

“意译”则从意义出发，只要求将原文大意表达出来，不需过分注重细节，但要求译文自然流畅。由于文化因素的影响，在翻译时无法保留原语的字面意义和形象意义，可将原文的形象更换成另一个译文读者所熟悉的形象，从而转达出原文的语用目的，译出隐含意义。英汉两种语言不同的发展历史，民族文化，风俗习惯造成了两个民族独特的语言与独特的表达方式。因此，翻译时必须对两种语言文化基础有基本的认识，不能逐字翻译。凡语言都有习惯表达，言外之意。在深入领会原作的精神实质的前提之下，不拘泥于原作的字面形式，创造性的表达原作思想，但不可添枝加叶，改变原作的风格。

注：在翻译界通用的方法是将“直译”与“意译”相互结合。任何一篇好的翻译作品，并不是单纯的某一种翻译方法贯穿始终，而是在保持原文内容的准确性，不引起歧义的情况下，将这两种翻译方法在同一翻译作品中并用，相得益彰。笔者对翻译界的这种做法完全认同。笔者认为，两种翻译方法在任何一篇翻译作品中都能并用的话，一定可以译出一部优秀的翻译作品。

2.归化和异化（domestication and foreignization）

异化和归化是在1995年由美国翻译理论家劳伦斯•韦努蒂（Lawrence Venuti）在《译者的隐形》（The Translator’s Invisibility）一书中提出来的。从历史上看，异化和归化可以视为直译和意译的概念延伸，但又不完全等同于直译和意译。直译和意译所关注的核心问题是如何在语言层面处理形式和意义，而异化和归化则突破了语言因素的局限，将视野扩展到语言、文化和美学等因素。按韦努蒂（Venuti）的说法，归化法是“把原作者带入译入语文化”，而异化法则是“接受外语文本的语言及文化差异，把读者带入外国情景”。（Venuti，1995:20）由此可见，直译和意译主要是局限于语言层面的价值取向，异化和归化则是立足于文化大语境下的价值取向，两者之间的差异是显而易见的，不能混为一谈。

归化（domestication）是指在翻译中采用透明、流畅的风格，最大限度地淡化原文的陌生感的翻译策略（Shuttleworth&Cowie，1997:43-44）。它应尽可能的使源语文本所反映的世界接近目的语文化读者的世界，从而达到源语文化与目的语文化之间的“文化对等”。

异化（foreignization）是指偏离本土主流价值观，保留原文的语言和文化差异（Venuti，2001:240）；或指在一定程度上保留原文的异域性，故意打破目标语言常规的翻译（Shuttleworth&Cowie，1997:59）。它主张在译文中保留源语文化，丰富目的语文化和目的语的语言表达方式。

用通俗的语言概括，即归化法要求译者向译语读者靠拢，采取译语读者习惯的译语表达方式，来传达原文的内容；异化法则要求译者向作者靠拢，采取相应于作者使用的原语表达方式，来传达原文的内容。

注：异化时不妨碍译文的通顺易懂，归化时不失去原文的味道，同时，我们应坚持对语言形式采取归化的策略，而对其文化因素进行异化处理。这样，译文作品可兼两策略之长而避其短，使两者有共同发展的空间。由此，在实际翻译过程中归化与异化应该是相辅相成，并有互补的辩证统一关系。

西方翻译理论简介

翻译理论在现代尤其是20世纪50世纪以来越来越受到人们的重视。熟知翻译理论对我们的翻译实践和翻译事业的进一步发展会有重要的帮助和价值。鉴此，这里将简单介绍西方的翻译理论。

西方翻译研究可以粗略地分成五个部分：

1． 20世纪前的翻译理论 2． 语言学中心阶段 3． 系统翻译理论 4． 文化研究的面面观 5． 翻译的哲学理论 6． 综合性学科翻译研究 一．20世纪前的翻译理论 背景知识

20世纪以前的漫长时间里，翻译理论建立在语文学基础之上，许多哲学家，语文学家，作家和诗人研究的重心是如何翻译经典文学作品。1．核心

A、直译与意译的交锋

B、忠实，精神和真理的定义 2． 代表人物

A.西赛罗

他坚持他是以演说家而不是以解释者来翻译的。他倡导意译

B．哲罗姆

他采取意译而不是直译的翻译方法 C．多雷

他提出了翻译五原则 D． 约翰德莱顿

提出了翻译三分法：逐字对译，活译，拟作

E．亚历山大泰特勒

在他的文《翻译的三原则》中提出了翻译的三个原则 F.马丁路德

通过翻译将精英通俗化 G．施莱尔马赫

提倡保留原作的原味 H．弗朗西斯纽曼

强调原作的异味

I.马修阿诺德

提倡透明的翻译方法 二．语言学中心阶段 背景知识

在20世纪初，索绪尔提出了普遍语言学理论，既为语言学提供了基础，也促使了翻译的语言学研究的建立。韩礼德的系统功能语言学，布卢姆菲尔德的结构语言学及乔姆斯基的转换生成语法都为翻译理论家进行语言学方向的翻译研究提供了基础。

主要理论1：对等和等效（1950s－1960s）1． 代表人物

（1）罗曼雅各布逊

A描写了翻译的三类型：语内翻译，语际翻译和符际翻译 B提出语际翻译指用一种语言替换另一种语言种的整个信息 C 强调对等的差异性（2）尤金奈达

A.提出形式对等和动态对等 B.提出著名的读者反应理论

C.他的理论以乔姆斯基的转换生成语法Transformational-generative grammar，简称TG为基础（3）皮特纽马克

A．提出语义对等和交际对等（4）韦内科勒

A区分了对应和对等

B描写了五种对等：外延意义，隐含意义，文本规则，语用及形式对等

主要理论2：翻译级转换理论（1950s－1970s）

1． 翻译级转换：将原语翻译到目的语过程中发生的语言方面的小改变。2． 代表人物

（1）韦内和达贝尔

在韦内和达贝尔的模型（1958）中，他们定义了直接翻译和间接翻译俩种翻译策略

（2）凯特福特

A.区分了形式对应和文本对等

B.考虑了俩种级转换：层次转换和范畴转换

主要理论3：功能理论（1970s－1980s，起源德国）

1、代表人物

（1）凯瑟琳莱斯

A.强调文本层次上的对等，将语言功能与文本类型和翻译策略联系起来。B.总结了四种文本：信息，表达，使动，和视听媒体文本（2）玛特里

A.她的翻译行为理论是涉及到一系列的参与者的一种交流过程。参与者包括：发动者，原语作者，目的语译者，目的语使用者和目的语接受者。

B.翻译行为理论视翻译为一种以目标为驱动，以结果为导向的人类互动活动，她的重心是将翻译过程看作是涉及文化转换的信息传递体。（3）韦米尔

A.与莱斯合著了《翻译理论基础》

B.他将目的这技术术语引进翻译的目的和翻译过程种，并提出了目的论种的三个重要原则。

（4）克里斯丁恩诺德

A.他提出了以翻译为导向的文本和文本分析是一种更关注原语的功能分析法 主要理论4： 话语和语域分析

话语分析成为以语言学为中心的翻译理论家热衷的话题，并成为一种分析语言结构和文本意义的有效的方法 1． 代表人物（1）豪斯 A.她重新在其早期的模式中嵌入了韩礼德的语域分析中的语场，基调及模式 B.她提出，翻译可以分为两大类：显性翻译和隐形翻译。（2）莫娜贝克

A．她对翻译研究的重大贡献体现在以下三个方面：其主要作品《换言之：翻译学教科书》，《翻译研究百科全书》及其哲罗姆出版社的创立（3）哈蒂姆和梅森

A.他们特别注重在翻译中实现其概念功能和人际功能（而不是文本功能），并在其文本分析模式中融入话语的符号学层面 三．系统翻译理论 背景知识

相当场一段时间内，翻译都是以语言学为中心进行研究。系统翻译理论开始将翻译理论与其社会文化功能联系起来了。主要理论1：多元系统论

以色列学者埃文佐哈尔在20世纪70年代借用俄国20年代形式主义的理念发展了多元系统论。多元系统论将翻译文学看作在译语文化社会，文学及历史系统中运行的系统。

1． 代表人物(1)埃文佐哈尔

A.他发展了多元系统论并强调翻译文学是作为一个系统运作的。B.他指出了翻译文学在多元系统中的地位决定了其翻译方法

主要理论2：描写翻译学

不再用规定性的方法来理解翻译过程中的规则和发现翻译的普遍原理 1． 代表人物（1）霍姆斯

A.他的论文《翻译学的名与实》被视为翻译研究的奠基之作。在此书中他提出了翻译学的整体框架及翻译研究的范围。（2）图里

A.他提倡适当的发展翻译的系统描述理论，并提出了不同类型的翻译规则： 初时规则及运作规则

四．文化研究的面面观

背景知识

“文化转换”这一术语是用来形容从文化研究角度进行的翻译分析的。服从语言学角度进行的翻译研究已过时，先在主要集中研究文化翻译，并处理在文化翻译中与到的一些理论与实际问题。1． 代表人物

（1）勒弗维尔/重写

A.重写：他视翻译是一种重写

B.描写文学系统受三个主要因素控制：赞助商，诗学和意识形态（2）谢莉西蒙/翻译与性别 A.从性别角度研究翻译 B.提出翻译工程

C.重新评价勒女性译者在翻译历史上的贡献，使女性在翻译中显现出来（3）斯皮尔瓦克/后殖民翻译理论 A.她提出了后殖民翻译理论，认为翻译在殖民过程和殖民形象 中扮演了积极的作用

B．她倡导要让少数人显现出来（4）巴斯内特

A．她使推动翻译向文化转向的最具影响力的理论家。她的关于翻译文化研究的最重要的著作是《翻译研究》和与勒弗维尔合著了《翻译，历史与文化》（5）赫曼

A.他见证，经历和组织了操纵学派。并提出了他自己的翻译规则：常规，规则，法则及法令。这些规则以层级结构排列。（6）尼兰贾娜

A.指出翻译是在殖民国家和被殖民国家的不对称的关系中兴起和发展起来了。B.呼吁译者采取“干涉”（7）劳伦斯韦努蒂

A．韦努蒂最有影响力的著作：《译者的隐形》 B.提出了两种翻译策略：异化和归化 五．翻译的哲学理论

背景知识

前面已探讨了文学翻译，语言学翻译及文化翻译理论，现在下面将集中探讨翻译的哲学理论。

主要理论1： 阐释学

阐释学是关于意义解释的理论。她与德国浪漫主义有联系，施莱尔马赫被认为是现代阐释学的创立者，他的浪漫解释学是建立在个人的内在感受及理解基础上，而非绝对的真理之上。阐释学主要讨论口头或书面文本的理解并试图用意义的普遍模式分析这一理解过程。

1． 代表人物

（1）乔治斯坦纳

A.他把翻译的阐释学描写为：引出和适当转换意义的行为 B.他的阐释学运作包括四个部分：初时信任，侵入（渗透），植入（嵌入），及补偿（重组）

主要理论2：翻译的解构主义

对组成一种语言的一些术语，系统，概念进行了质疑，并结构了文本的假设意义，也揭示了其内在矛盾。1． 代表人物

（1）本雅明/《译者的任务》

A.《译者的任务》中的核心理念是翻译不是给让读者了解原文的意义和信息内容，而是要追求纯语言的更好层次的语言 B.实现纯语言的策略是直译（2）德里达

A． 他解构了翻译中长期的固有的东西，以及语言学的一些前提假设，包括源语与目的语的对立，和语言符号的固定。六．综合性学科翻译研究

学术界长期以来认为翻译是一门派生的学科，不愿承认翻译是一门新学科。所以我们还需作出更多的研究来探讨这些分歧和问题。1． 代表人物

（1）玛丽斯内尔霍恩比 A． 在她的《翻译研究的综合途径》一书中，霍恩比借用原型理论和格式塔整体理论对文本进行分类，并将文化历史，文学研究，社会文化研究及相关领域结合起来运用到法律，经济，医学及科技翻译中。

B． 她试图将大量语言学和文学概念融入到翻译当中。翻译理论流派

一、文化学派

 “ 翻译研究派” 是西方译学界在20 世纪70 年代后期兴起的一个文化学派。该学派的研究者主张从文化的角度关注翻译文本内外的各种因素与变量。认为翻译研究不应局限于语义内容和形式结构的静态转换，而是要把翻译作为一种文化发展的策略来研究，即要从社会历史文化的宏观层面关注翻译现象，将翻译活动纳入到译入语的文化系统当中来探讨二者之间的互动关系。文化学派

 一方面，译入语的社会文化环境对翻译的主题、翻译的策略转换等有着重要的影响和制约作用，另一方面，进入译入语文化系统的翻译作品也不是被动无为的，相反，它会对该文化系统的建立、发展和创新都会产生深远的影响。近年来，翻译文化研究在深度和广度上得到了长足发展，学者们将隐藏在翻译现象背后诸如权力话语、意识形态、翻译文学地位以及诗学和赞助人等因素纳入到文化转向的研究范式中，展开了多方位、多层次的研究，从而进一步拓宽了翻译研究的视野，加深了对翻译现象的本质认识，可以说是 “翻译研究领域的一次真正突破”。

（一）多元系统

 文学本身就是一个多元系统，该系统既包括所谓“ 高的”（high）、“ 中央的”（central）、“ 经典化”（canonical）的文学形式，例如诗歌。还包括所谓“低的”（low）、“ 边缘的”（peripheral）、“ 非经典化”（noncanonical）的文学形式，例如儿童文学、大众文学等。Even-Zohar 认为翻译文学也应当包括在这个系统中，原因是它对民族文学的发展有重大的影响作用。

 而翻译文学系统的行为模式又与其在译入语文化多元系统中的地位有关。翻译文学会在三种情况下占据文学多元系统的中心位置:  1)当文学多元系统还没有形成，即文学还“年轻”(young)，正处于创立阶段的时候；

 2)当文学多元系统在大多元系统中处于边缘(peripheral)或者处于“弱势”(weak)的时候；

 3)当文学多元系统出现危机或转折点，甚至是出现一个文学真空的时候。

 根据多元系统理论，如果某一文学多元系统十分强大，从而使翻译文学处于一个次要的地位，以这一多元系统为目标系统的译者往往会采用归化式(domesticating)的翻译方法；而如果翻译文学在某一文学多元系统处于主要地位，译者则多采取异化式翻译(foreignizing translation)。

（二）操纵学派

 作为翻译研究派的代表人物之一，Andre Lefevere 在上述基础上又提出了改写理论。他指出：文学翻译不是在真空中进行的，它总是产生于一定的历史时期，生成于一定的文化语境中。由于使用跟原著不同的语言，面对完全不同的读者群、在不同的文化范畴下运作，所以作为译语文化代表的译者, 从一开始翻译文本的选择到翻译过程中翻译策略的选定一直到最后译本的接受都会受到各种各样译语文化条件的限制，在翻译时会有很多各种各样不同的考虑，因而不可能复制出跟原文一模一样的译文来。

 从这个意义上说，翻译是对原文的一种改写，是创造另一个文本形象的一种形式；Lefevere进一步指出：文学批评、传记、文学史、电影、戏剧、读者指南等都是对文本的改写，都是创造另一个文本形象的形式。也就是说，翻译创造了原文、原作者、原文本的文学和文化形象。

 另一个因素就是诗学。Lefevere 将诗学定义为两个方面：一是文学手段、文学样式、主题、原型人物、情节和象征等一系列文学要素；二是指：观念，即在社会系统中，文学起什么作用，或应起什么作用；一个社会中，如果诗学已经形成，那它就反映了占统治地位的文学写作手段和“ 功能特点”，并且文学系统一旦形成，就力图“ 维持原状”。翻译会影响不同文学系统之间相互渗透。一方面，以此可以把新的文学手段引入某一诗学，并为改变这一诗学系统做准备，另一方面，译者往往以自己文化的诗学来重新改写原文，目的是为了迎合目的语读者以及它的译作在译语文化系统中的成功接受。

（三）后殖民视角

 罗宾逊(D.Robinson)对后殖民主义的定义：“ 后殖民主义”(postcolonialism)是起源于殖民主义经历及殖民主义终结之后的一种文化状况或文化研究状况：关注反映在语言、文化、法律、教育、政治等等方面与群体身份有关的一系列问题；尤其关注所有类别之间的差异性，而对在绝对净化的基础上对复杂问题采取简单化的解决方法表示怀疑。（Robinson Douglas，1997：121）

 “后殖民理论”(postcolonial theory)，或称“后殖民研究”(postcolonial studies)，是一种多元文化理论，深受福柯权力话语理论的影响。发端于40.50和60年代欧洲殖民体系的瓦解，得益于后来学术界文化研究的反霸权运动。作为一种文化政治理论和批评方法的集成话语，它主要研究殖民时代结束之“后”，宗主国与殖民地间的文化话语权力关系，以及种族主义、文化帝国主义、国家民族文化、文化权力身份等问题在后殖民语境中的新面目。可以说，后殖民主义关心的是文化地位的差异以及文化与文化之间的权力斗争。

 巴西的“食人主义”翻译观

 针对第一世界的殖民者所采取的归化式的翻译策略，第三世界的翻译家创造出自己的翻译理论。巴西后殖民翻译理论家坎波斯兄弟（Haroldo de Campos and Augusto de Campos）提出“食人主义”（cannibalism）的翻译观。16世纪有个西班牙传教士曾被巴西土著人吃掉，这是当地土著人表达敬意的一种行为，但是在欧洲，这行为是可怕的、野蛮的。后来有的巴西后殖民理论家把这种食人行为引入翻译研究中，提出翻译不能像从前一样只求“忠实”，甘当奴仆，而是一种平等地对话。“女性主义”翻译观

 西蒙(Sherry Simon)认为“妇女解放必须首先是语言解放/从语言中得到解放”。

 张柏伦把女性的从属地位与翻译的从属地位相提并论，从而开创了女性主义的翻译观,否定传统的模仿论,主张文化介入和协调,提倡原文)译文的共生关系,抛弃翻译活动中的尊卑观念“。

 印度作家Niranjana 提出重译的思想，主张重译印度历史，从而在一定程度上抹去殖民文化对印度文化的影响，唤起人们对17 世纪印度文明碎片的记忆。还有许多印度作家提倡用英语进行创作，他们在创作中采用印度化的英语和印度本土的叙事策略，从而创造了一种介于英国英语和印度英语之间的新的语言形式，使创作看起来就像是翻译过来的作品。

 著名的后殖民主义翻译理论家尼南贾纳指出，在后殖民主义的情境下，翻译的问题系成了引发有关再现、权力以及历史性这诸多问题的一个意义重大的场点。

 作为一种实践，翻译构塑了殖民状态下不对称的权利关系。她对翻译的论述遍及了殖民统治下翻译发挥作用的所有哲学的、语言学的和政治学的语域。

 对翻译的研究，她不是要在理论上再给翻译另立一说，以便找到“ 缩小” 不同文化间的“隔阂” 的更加保险可靠的办法，而是要对隔阂和差异做彻底的思索，以便对翻译进行定位。她认为通过运用再现他者的某些程式，翻译强化了对被殖民者所作的统识性描述，进而影响殖民地的事态。

二、哲学学派

 “阐释学”

 阐释学(hermeneutics)为哲学研究的一个分支和流派。通常认为，hermeneutics可以从词源上追查到古希腊的文献中。诸神的信使Hermes就是动词Hermeneuein(解释，诠释)的词根。柏拉图认为阐释学与占卜术同属一类，同为解释诸神旨意的一门技术，通过阐释和传达神的旨意,要求人们予以绝对服从。

 阐释学是一门研究理解和解释的学科。人类对理解和解释产生的疑惑和追问历史悠远，阐释学的发展也经历了三个阶段,发生了两个重大转向，即认识论转向和本体论转向“除去第一阶段古代的神学阐释学、法学阐释学不说，以施莱尔马赫、狄尔泰为代表的近代阐释学,以及由海德格尔开创，经迦达默尔的努力而推向高峰的现代哲学阐释学使这一学科逐渐走向成熟,成为当今诸多“后”学的最重要的思想资源之一。阐释学方法也成为一种基本的人文科学研究方法论。

（一）阐释学视角

 古代传统认为阐释学仅仅是一种工具，翻译也就是为绝对的唯一思想进行传播的工具。随着施莱尔马赫对阐释学革命性的改变，对文本的理解变成了相对的，多维的。翻译在哲学家的眼里也变成了“浪漫主义的”。

 海德格尔和伽达默尔将阐释学提升为哲学的一个流派。理解成为了人们存在的方式。受其影响,翻译被大多数人认为是将原本改变成译本的过程。从原本到译本是由理解和解释联系起来的,这就是翻译。

（一）阐释学视角

 美国翻译理论学家斯坦纳(George Steiner)在他的《 通天塔之后》 提出了基于阐释学的阐释翻译的四个步骤， 即信赖(trust)、 侵入(aggression)、 吸收(import)、 补偿(compensation)。1.信赖释意

 斯坦纳称信赖即为/信任投资,但他认为从心理学角度看,这种信赖有时也是危险的,因为“译者可能会面对对他十分不利的甚至是充满-敌意的文本“[1]”也就是说,译者相信文本中一定有内容,但内容转化过来却可能是空洞的、无意义的”尽管如此,译者还是认为一切事物都存在着内在的联系“译者的信赖与实际内容的差距意味着译者要在译文与原文的一致性: “下赌注”。

 他不仅会发现自己处于一种非常脆弱的地位,可能发现任何值得表达的东西都不会进入某种模式这样阐释就显得必然,而且十分必要了“阐释翻译理论认为,在语言层次上,孤立的句子不能为读者提供认知补充”词汇的一词多义、复杂的句子结构、两种语言的差异都是造成这种现象的原因。

 任何段落语篇,无论简单还是复杂,都会引起多种阐释”译者发现自己觉得值得表达的东西进入不了某种模式,这时阐释就意味着译者应从篇章角度出发借助认知补充,去理解原文。2.入侵理解

 Basil Hatim认为，阐释是“‘跟着感觉走’进文本”，而文本并不是一个完全开放的系统。翻译是一个各种关系，如语言、文化、历史、政治、社会、伦理因素,交织与碰撞的中心:一方面,翻译是不同思维体系，不同语言系统，不同文化背景以及不同审美价值与观念交汇、交互的中心;另一方面,翻译活动中存在着多方面多因素的冲突,如译者与作者的冲突、译文与原文的冲突、译入语文化与原语文化的冲突等，冲突中必然产生这些系统、因素的相互之间的“侵犯”。

 译者在理解原文时,首先要理解文章的语言,同时更重要的是借助于认知补充来理解文章的意义。意义不存在于词语层次上,而存在于篇章层次,孤立的词语、句子不具备为读者提供认知补充的能力。阐释的内容即是认知补充的内容,缺少阐释,译文便是蹩脚的译文。斯坦纳称翻译的第二个阶段是入侵,入侵后获取,这是一个对原文的理解的过程。3.表达吸收

 对文本内容和形式的吸收受到许多因素的影响,同时语言和文化也不是一成不变的,它们在不断地随着外部世界的变化而变化,文本也会受到作者认知补充的影响。即，寻找最合适的表达形式,实际上是通过有意识和潜意识思想在摸索中进行的。信息能够起到对语言外知识的记忆,对等意义的发现在某种程度上是自发的,如果译者对要表达的思想完全理解了,那么就能自如地对语言进行重新表达。

 有些情况下,重新表达的路程十分艰苦,译者需要找到可以接受的对应词,以达到译入语和原语语言和意义的等同与近似,实际上很难做到表达过程中的不偏不倚。代码转译并不是客观的表达方法,只能是机械的表达方法。因此阐释就显得非常重要了,阐释不是以字词为基础,而是以篇章为基础。译者只有放弃原语言形式才能更好地表达意义,此外根本不存在其他方法。

4.对等补偿

 在翻译行为中,为了恢复原有的平衡,补偿是必不可少的重要环节。毫无疑问，翻译行为中有损失,这种行为有时可以使原文内容得到放大、膨胀,获得更多的内容,原文在这种关系中获益。

 斯坦纳辩证地认为,由于距离产生了新的形式,这些译文给我们呈现了一幅更美的画卷。译者或者拿走得太多,或者拿走得太少,或者把一些蹩脚的地方删去，真正的阐释翻译要使这些关系达到平衡，翻译能体现原语的潜力,更能体现原语自身所没有达到、没有意识到、没有体现出的价值。

 施莱尔马赫认为,“译者给出的比原作者给出的要多”。这也辩证地说明阐释理论强调要补偿的原因。

（二）解构主义视角

 “解构主义”

 解构主义是西方整个后结构主义思潮最重要的组成部分。从20 世纪60 年代中期起, 在西方文艺批评理论界产生了对结构主义的反叛, 以消解性为主要特征, 系统地解构了结构主义关于结构和意义等重要概念，故名曰“ 解构主义”(deconstruction)，又称后结构主义(post-structuralism)。其主要代表人物是德里达(Jacques Derrida)、福柯(Michel Foucault)罗兰•巴特(Roland Barthes)等。

4.文言文翻译复习教案 篇四

1、了解文言文翻译的要求，掌握几种实用的技巧——留、删、换、调、补、贯

2、运用方法翻译课外文言文语段

3、让学生逐步体验竞争，以此激发学生学习文言文的热情 教学重点：掌握文言文翻译的方法并能在具体语境中灵活运用 教学难点：学生体验竞争，激发学生对文言文的热情 教学过程：

一、教学导入

同学们，大家知道，文言文是我国文学艺术中的一颗璀璨的明珠那里有岳阳楼的壮美，有小石潭的幽静，有桃花源的迷人，有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负，更有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想，更有愚公“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”的执着几乎每一课都会给我们带来无穷的享受，今天让我们再一次走进文言文，为中考做准备让我们一起来探讨文言文翻译的要求和技巧

二、热身运动

1、朗读《东施效颦》原文

西施病心而颦其里其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走彼知颦美，而不知颦之所以美 ——《庄子·天运》

2、四人小组讨论《东施效颦》的大意我们这节课打算用男女生竞赛的形式，看看谁表现最好，最后夺魁

3、让我们来看下面这一段译文，请大家指出其翻译上的不足之处

译文：西施得了心病总在家里皱眉头，家里的丑女看见西施皱眉觉得很美，回家也捂着心皱眉，有个富人想见见她，但西施坚持不出门贫穷的人见到了她，却带着妻子离开她她知道皱眉头的美丽，却不懂皱眉头为什么美丽

4、错误主要在两个方面： 1）关键词不落实 2）省略成分补充错误 3）代词指代不准确 4）望文生义太死板

这些都是我们翻译文言文的大忌：想当然，甚至靠想象；译出之后，句子却是不通的 那么，文言文的翻译有没有一个比较明确的标准呢？下面让我们来小试牛刀，一起去寻找答案

三、小试牛刀（明确标准、方法指导）： “二标准”：字字落实，文从句顺

字字落实：忠实于原文意思，不遗漏，也不能多余；

文从句顺：译文要明白通顺，合乎现代汉语的表达习惯，没有语病

那么，我们在具体的翻译过程中，到底怎样达到“二标准”呢？我们可以用“六方法”，“六方法”听起来好像复杂，其实就是六个字，一个标准三个字，两个标准六个字，简言之，就是“留删换”、“调补贯” 字字落实留、删、换 文从句顺调、补、贯

四、典型例题解析

（一）字字落实留、删、换

A、翻译下列的句子（女士优先，女生必答）

1、太守谓谁？庐陵欧阳修也

2、庆历四年春，滕子京谪守巴陵郡

方法：留——表示时间、地点、人名、官职等专用名称可直接保留在译文中 B、翻译下列的句子）（男生必答）

1、夫战，勇气也

2、寒暑易节，始一反焉

方法：删——句中无实在意义的虚词，可舍去不译 C、改错题（抢答题）

1、率妻子邑人来此绝境

错误译文：率领妻子来到这走投无路的地方

2、属予作文以记之

错误译文：用属于我的作文记这件事

3、将军身被坚执锐

错误译文：将军身穿铁甲，手拿武器

方法：换——将文言词语替换成与它意义相同或相当的现代汉语词语（单音词——双音词，古义——今义，通假字——本字，词类活用词——活用后的词）

换言之，留的留下，删的删去，其他的都是“换”的对象了，这是字词翻译的重点也是难点所在 小结：对文句的每个字，我们运用这三个方法，就不会有遗漏和增多了，能做到“字字落实”了换言之，原文和译文必须是一一对应的关系，原文中有的意思，在译文中一定要落实，原文中没有的意思，在译文中一定不能出现；不多不少，恰到好处正如古代的美女西施一般增一分则太长、减一分则太短；着粉则太白，施朱则太赤；恰到好处，就是美

（二）文从句顺调、补、贯 A、抢译题

1、何陋之有？

2、甚矣，汝之不惠

3、马之千里者，一食或尽粟一石

4、苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯

方法：调文言文倒装句应依据现代正常语序进行调整 其实，要想所翻译的句子做到“文从句顺”，单单一个“调”字，还是不够的，还要有一个“补”字 B、抢译题

1、一鼓作气，再而衰

2、可以一战

方法：补对句中省略成分，须据上下文文意，适当补充，使语意完整

C、看来，用了以上五种方法，好像翻译已不存在问题了，事实上也并不尽然我们试着用前五种方法翻译下面的句子看看：（抢答）例：四境之内莫不有求于王

用前五种方法是无法翻译的，幸好的是，我们还有第六个方法—— 方法：贯：指要根据上下文，灵活贯通地翻译首先要“直译”（留删换调补），在“直译”不能完成时，不得已才用“意译”，这个“贯”就是所谓的“意译” 一般说来，最后一个方法总是最有用的，有些同学看了这个方法就很高兴了，以为前五个都不行了但是，必须说明的是，这个“贯”不能随便使用，否则容易像开头所讲的《东施效颦》的翻译一样因为对文言文翻译而言，我们首先要“直译”（留删换调补），在“直译”不能完成时，不得已才用“意译”，这个“贯”就是所谓的“意译”

不过，这种情况在中考时，不大可能会遇到，所以大家不必太过担心 小结：从现代汉语看来，文言文之所以不能“文从句顺”，较主要就是在于其句式的特殊和省略的运用，所以“调”和“补”对翻译是很重要的；“贯”虽然作为备用方法，但它的“结合语境”的精神还是极为要紧的简言之，“文从句顺调补贯”

（三）总结：打个比方，如果说留删换是看看有没有少了零件的话，那么调补贯就是怎样把这些零件重新组装成一台机器

五、翻译口诀

文言语句重直译，把握大意斟词句，人名地名不必译，古义通假古本替 倒装成分位置移，被动省略译规律，字字落实留删换，文从句顺调补贯

六、闯关训练

1、看谁最快说出这篇古文所说的故事——惊弓之鸟 更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟更羸谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰“可”

有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之魏王曰“然则射可至此乎？”更羸曰：“此孽也”王曰：“先生何以知之？”对曰：“其飞徐而鸣悲，飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也；故疮未息而惊心未去也，闻弦音引而高飞，故疮裂而陨也 注：〔京〕高大〔孽niè〕 通“蘖”，这里兼有“病”和“孤独”两义〔陨yǔn〕从高处掉下来

2、四人小组讨论文段的大意

3、学生上黑板给画线句子翻译，并用括号说明用了前面所学的哪一种方法

七、总结全课

就文言文翻译而言，这六个字并不是根本所在，而只是一种技巧文言文翻译的根本还在于平时一点一滴的积累，尤其是实词的积累和辨析，这是硬道理古文功底好的人，他未必要学习什么“留删换调补贯”，却仍然能翻译得很好

但是，对文言功底有限的我们而言，尤其针对考试来说，明确翻译的要求，掌握行之有效的方法，对我们无疑是很有用的，特别是遇到较难的题目和译成之后校对时 今天所学的文言翻译的方法希望对同学们有帮助祝同学们中考成功！

八、总结男女生的成绩，表扬胜出的一组，激励全体同学

九、布置作业：完成文段三、四

附课堂练习题： 句子翻译练习文段一：

西施病心而颦其里其里之丑人见而美之，归亦捧心而颦其里其里之富人见之，坚闭门而不出；贫人见之，挈妻子而去之走彼知颦美，而不知颦之所以美

——《庄子·天运》

注：①病心：心口痛②颦：皱眉头③里：邻居④美之：认为她美丽⑤挈：带；领

1、请指出下面这一段译文翻译上的不足之处：

译文：西施得了心病总在家里皱眉头，家里的丑女看见西施皱眉觉得很美，回家也捂着心皱眉，有个富人想见见她，但西施坚持不出门贫穷的人见到了她，却带着妻子离开她她知道皱眉头的美丽，却不懂皱眉头为什么美丽

文段二：

更羸与魏王处京台之下，仰见飞鸟更羸谓魏王曰：“臣为王引弓虚发而下鸟”魏王曰：“然则射可至此乎？”更羸曰“可”

有间，雁从东方来，更羸以虚发而下之魏王曰“然则射可至此乎？”更羸曰：“此孽也”王曰：“先生何以知之？”对曰：“其飞徐而鸣悲，飞徐者，故疮痛也；鸣悲者，久失群也；故疮未息而惊心未去也，闻弦音引而高飞，故疮裂而陨也 注：①京：高大②孽〔niè〕 通“蘖”，这里兼有“病”和“孤独”两义③陨〔yǔn〕从高处掉下来

1、请补出题目

2、翻译划线句子，并在括号内说明用了前面所学的哪一种方法 1）更羸与魏王处京台之下（）2）然则射可至此乎？（）3）先生何以知之？（）

文段三：

文段三：虎求百兽而食之，得狐，狐曰：“子无敢食我也天帝使我长百兽；今子食我，是逆①天帝命也子以我为不信②，吾为子先行；子随我后，观百兽之见我而敢不走乎？”虎以为然，故遂与之行兽见之皆走虎不知兽畏己而走也，以为畏狐也 注：①逆:违抗

②不信：不诚实，不可靠

1、请补出题目

2、翻译划线句子，并在括号内说明用了前面所学的哪一种方法

（1）使我长百兽（）

（2）不知兽畏己而走也，以为畏狐也（）

文段四：

多多益善

上常与信言诸将能不(fǒu)，各有差(cī)上问曰：“如我，能将几何？”信曰：“陛下不过能将十万”上曰： “于君何如？”曰：“臣多多而益善耳”上笑曰“多多益善，何为为我禽？”信曰：“陛下不能将兵，而善将将，此乃信之所以为陛下禽也” 注：（1）常，通“尝”，曾经

（2）不，通“否”

（3）禽，通“擒”，擒获

1、上常与信言诸将能不

2、将几何？

3、何为为我禽？

4、此乃信之所以为陛下禽也"

《中考文言文复习课》教学设计(语文版九年级下册)

一、导语设计

文言文是我国文学艺术中的一朵奇葩。初中阶段在我们的教材中共有45课是文言、古诗词，其中有35课是精读篇目。在这些篇目里有岳阳楼的壮美，有小石潭的幽静，有桃花源的迷人，有范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的抱负，有杜甫“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的理想，更有愚公“子子孙孙无穷匮也，而山不加增，何苦而不平”的执着。每一课都令我们感受到中华文化独特的美。今天着眼于中考，让我们再一次走进文言文。

二、中考文言文的分量

文言文在中考中占多大的分值呢？05、06年中考，文言文、古诗词单独设题，即试卷的第一大题，分别为14分和16分。而07年中考试卷呈现在我们面前的满眼尽是文言、古诗词！你们原来的语文老师刘芳老师是一个工作的有心人，听说她在去年中考刚一结束时就让大家做了07年的中考试卷，大家应该还有印象吧，07年的中考试卷带给每一个考生的是一次别开生面的经典文化的学习之旅。我统计了一下，07年在54分的阅读题中，考查同学们文言、古诗词记诵积累的有12分，直接或间接考查文言、古诗词的题目共38分。那么，在国人日益重视传统文化的2008年中考中，文言、古诗词会占多大的分值呢？我不是命题者，我没有能力给大家一个数据精确的回答！但是我敢肯定的说：分值一定不会少！

三、研试题析考点明题型

在中考语文命题说明中，考查文言、古诗词的共有这样4个考点：

1、运用准确的停顿、重音、语调朗读。

2、根据语言环境调动记诵积累。

3、文言词语的积累和理解。

4、凭借注释和工具书理解诗文大意。这4个考点会以什么样的题型出现在我们的试卷当中呢？下面老师想请同学们透过以往的中考试题自己来分析分析。

昨天老师发给大家的资料，是老师将05、06、07年宜昌市中考语文试题中的文言、古诗词试题集合在一块儿，供大家给排队来了。下面，请同学们认真读题，思考一下：中考中文言、古诗词部分老师会出什么题？老师会考我们什么？

四、文言文复习专题一：文言文的翻译

明白了中考中文言、古诗词考什么出什么题，下一步我们就要有的放矢，逐个击破。明确自己该怎么答题！

今天，我们进行文言文复习的第一个专题：文言文的翻译。我仔细研读了在06、07 年中考结束后的宜昌市试卷分析，其中有这样一句话：文言文翻译题有一定的选拔性，学生能得分多，但能得满分的不多。我们的中考试卷集结业和升学两重功能于一体，每一个想的高分的同学必须赢在选拔性的试题上。我们要的不是能得分，而是得满分！

说到文言文翻译的原则、方法与程序，这三年来同学们一直都在不知觉的运用着，只是没有把它系统归纳一下，今天这节课我们就来做这项工作。

（一）文言文翻译的基本原则

1、字字有着落，以直译为主，意译为辅。

2、做到“信”、“达”，“雅”

信—不走样（译文要符合原意，不歪曲，不遗漏）

达—无语病（译文要合于现代汉语的语法习惯）

雅—有文采（译文要尽量做到美一些）

（二）文言文翻译的一般方法

关于文言文翻译的方法，其实，同学们更是早已了然于胸了，都至少已经有了三年的实战经验了，只是没有总结而已，下面我们在试着翻译这三年来学过的文言文中的句子来总结一下文言文翻译的一般方法？

补：对句中省略成分,须据上下文文意,适当补充,使语意完整。

调：文言文倒装句应依据现代正常语序进行调整。

删：句中无实在意义的虚词，可舍去不译。

换：文言句中一词多义、古今异义,词类活用,通假字,应用现代汉语的相应的词语加以置换。

留：人名、地名、年代、官名、物品名等可直接用，不用翻译。

（三）文言文翻译的大致程序

了解了文言文翻译的基本原则，掌握了文言文翻译的一般方法，在答题过程中我们怎样去运用更能让我们不丢分呢？大家不妨按照这样一个程序去做：

１．先读懂原文的大意，再结合上下文翻译句子。

２．分析原文句式的特点。

３．进行初步的字字落实的翻译，特别注意关键字词。

４．对文句中的一些特殊情况进行处理。

５．按照现代汉语的规范，将文言句子准确表达出来。

（四）文言文翻译口诀：

最后老师一厢情愿的想送给大家一则翻译文言文口诀，不知大家想不想要吗？想要，就请大家用心的大声朗诵一遍：

通读全文,掌握大意；句不离段,词不离句；

难解句子,前后联系；跳跃句子,补出本意；

人名地名,不必翻译；省略倒装,都有规律；

常见虚词,因句而异；实词活用,考查全局；

领会语气,句子流畅；对照原文,务求直译。

（五）实战演练

好了，我们已经总结出了怎样答文言文翻译类试题，下面我们就来实战演练一番！请同学们完成试题回放中的翻译题。

做完以后我们可以自己检测自己是否能得满分，问自己两个问题：

1、我是否做到了让原句中字字有着落？

2、我译出来的句子是否语句通顺，符合现在的语法规范？如果你的回答是肯定的，那么满分一定属于你！

五、课堂小结

5.文言文翻译复习学案 篇五

学习目标：

1、了解高考文言文翻译题的基本要求。

2、通过课文中的例句掌握文言文翻译的基本方法。

3、利用掌握的方法解决课外的文言语句的翻译中出现的问题。

一、翻译的基本原则

1．三字要领：“信”“达”“雅”

翻译的基本要求是“信”“达”“雅”，首先要求准确表达原文意思，不走样，不漏译，不错译；继之要求译文明白通畅，无语病；进而要求译文用词造句考究，有一定的文采。

2．一句要求：直译为主，字字落实；意译为辅，文从字顺

从高考的特点出发，文言文翻译以直译为主，意译为辅：直译，就是将原文中的字句落实到译文中，尤其在关键词句的理解表达上要求与原文保持一致；难以直译或直译后无法表达原文意蕴的地方才酌情采用意译作为辅助手段。

二、文言语句翻译方法归纳

1、保留法（留）：㈠人名（名、字、号等）、地名、官职名、年号、国号等专门称谓。㈡度量衡单位、数量词、器物名称。㈢古今意义相同的词。例题1：①沛公左司马曹无伤．．．．．．．．言之。不然，籍．何以至此？（《鸿门宴》）②李氏子蟠．，年十七．．，好古文。（《师说》）③ 屈原．．者，名平，楚．之同姓也。为楚怀王．．．左徒．．。（《屈原列传》）④曰：“将以衅钟．．。”(《齐桓晋文之事》)

译：回答说：“准备用它来祭钟” ⑤于是．．废先王之道，焚百家之言。（《过秦论》）

2、替换法（换）：即用现代汉语词汇替换古代汉语词汇㈠古代的单音词换成现代汉语的双音词。㈡古今异义、通假字、今已不用的字。例题2：①请略陈固陋．．．．：请让我大略的陈述自己固塞鄙陋的意见。②故予．与同社诸君子哀斯．墓之徒．有其名而为之记．，亦以明．死生之大，匹夫．．之有重于社稷．．

也。（《五人墓碑记》）

予：我。

斯：这。

徒：只。

记：记载

明：使„„明了。

匹夫：百姓。

社稷：国家。

3、删减法（删）：删除没有实在意义、也无须译出的文言词。对象：仅起结构作用，没有具体意义的虚词。情况：①句首发语词。②句中停顿或结构作用的词。③句末调节音节的词。④偏义复词中的衬字。例题3：指出下面各句中加点词的用法 ① 夫．战，勇气也。（《曹刿论战》）

②生乎吾前，其闻道也．固先乎吾。（《师说》）③魏王怒公子之．盗其兵符（《信陵君窃符救赵》）

④卒然问曰：“天下恶乎．定？”（《孟子见梁襄王》）⑤无厚入有间，恢恢乎．其游刃必有余地矣。（《庖丁解牛》）⑥辍耕之垄上，怅恨久之．。（《陈涉世家》）

⑦所以遣将守关者，备他盗之出．入与异常也。

4、增补法（补）：把文言文中省略的而现代汉语不能省略的成分补上。包括主语省略、动词后宾语的省略、介宾省略、介词省略等。例题4：在下列句中准确的位置写出省略的成分，并用括号表示出来： ①（桃花源中人）见渔人，乃大惊，问（渔人）所从来，（渔人）具答之。（《桃花源记》）②竖子，不足与（之）谋（《鸿门宴》）③今以钟磬置（于）水中（《石钟山记》）④尉剑挺，广起，夺（之）而杀尉（《陈涉世家》）⑤无以，则王乎（《齐桓晋文之事》）

（如果）不能不说，那么还是（说说）如何行王道吧。

5、调整法（调）：将古代汉语句子中语序与现代汉语不同的句式进行调整，使之符合现代汉语的表达习惯。对象是文言文中倒装句，如主谓倒装、宾语前置、定语后置、介词结构后置等。例题5：将下列句子翻译成现代汉语，注意语序的变化。宜乎百姓之谓我爱也（主谓倒装）①保民而王，莫之能御也（宾语前置）

②牛何之（宾语前置）

③王语暴以好乐（介词结构后置）

④石之铿然有声者（定语后置）

6、注意文言修辞的翻译策略（贯）：指文言句中带修辞的（长见的有比喻、互文、借代、婉说等

手法）说法，用典用事的地方，要根据上下文灵活、贯通地译出。例题6：将下面文言语句翻译成现代汉语，尤其注意加点词语的意思。①金城．．

千里，子孙帝王万世之业也。（固若金汤的城池）②项伯以身翼．蔽沛公。（像翅膀一样）③缙绅．．

而能不易其志者，四海之大，有几人与？（做官的人）④虽少，愿及未填沟壑．．．

而托之。（自己死去）⑤燕赵之收藏，韩魏之经营，齐楚之精英。（燕、赵、韩、魏、齐、楚六国统治者拥有的金玉珍宝）⑥司马春衫，吾不能学太上之忘情也（（人民的灾难）使我和白居易那样泪湿青杉，我不能学古代圣人那样忘情。）

二、例题：将文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。曾子衣敝衣以耕。鲁君使人往致邑（给一座城）焉，曰：“请以此修衣。”曾子不受。反，复往，又不受。使者曰：“先生非求于人，人则献之，奚为不受？”曾子曰：“臣闻之，受人者畏人，予人者骄人。纵子有赐，不我骄也，我能勿畏乎？”终不受。孔子闻之，曰：“参之言足以全其节也。” 参考答案： ①曾子穿着破旧的衣服从事耕作。

②先生不是向别人索求，而是人家主动送给你的，为什么不接受呢？

③接受的别人的东西，就会害怕得罪他，给予了别人东西就会盛气凌人。即使国君有

所赏赐，而不傲视我，但是我能不畏惧吗？

五、其他注意事项： 1．翻译必须具备两个方面的条件。一是从微观上，能把握句子中实词、虚词用法和意义，即以理解实词和虚词为基础，对词类活用、一词多义、古今异义、通假现象，对常用的18个文言虑词，直至对文言固定句式、文言固定短语、文言修辞格，文言文一些特殊表达现象，都有个准确把握。二是从宏观上讲，善于联系前后文推敲判定，整体理解，切忌断章取义，只见树木，不见森林，应当做到“词不离句，句不离段”来翻译文言句。观照上下文语境 例题7：将下面语段中加线的语句翻译成现代汉语 严光字子陵，一名遵，会稽余姚人也。少有高名，与光武同游学。及光武即位，乃变名姓，隐身不见。帝思其贤，乃令以物色访之。后齐国上言：“有一男子披羊裘钓泽中。”帝疑其光，乃备安车玄纁，遣使聘之。皇帝想念他的贤才，于是命令凭形体相貌来寻访他。

解析：画线句的翻译，难点在“物色”一词的理解，学生很容易将“物色”理解成动词“寻找什么人”，但根据上下文来看，这个词在介词以的后面，应该是名词，所以这里应理解成人的形貌外表。

3、联系平时的学习积累

例题8：将下面加线句子翻译成现代汉语：

绩与何执申偕事帝于王邸，蔡京以宫僚之旧，每曲意事二人，绩不少降节。译文：（蔡京）常常违心地奉承二人，徐绩并没有稍稍降低自己的品节。

解析：其关键词“曲意”，就可以在从成语中“曲意逢迎”的意义推断出“曲意”一词的意思，“曲意逢迎”就是“违背自己的本心，千方百计迎合讨好别人”，据此可知“曲意”是“违心的迎合、奉承”，再联系上下文可知，这是蔡京为了讨好徐绩和何执中而巴结奉承他们，所以在翻译时需补充主语。

附录： 1．常见文言固定结构对译

诚......则......：如果......那么（就）......。俄而（尔、顷）：不久，一会儿。而已：罢了。何乃：何况是，岂只是；为什么竟。何其：为什么那么，怎么这样；多么。既而：随后，不久。既......且......：又......又......。见......于......：被。

可得：可以，可能。可以：可以用来，足以用来；可以，能够。乃尔：居然如此，竟然如此，这样。且夫：再说，而且。然而：这样却；但是；（既然）这样，那么。然则：既然这样，那么，如果这样，那么。

是故：所以，因此。是以(以是)：所以，因此，因而。

庶几：或许，可能；差不多；但愿，希望。虽然：虽然如此，（但），即使如此。所谓：所说的，所认为。

所以：

1、......的原因，2、用来......的方法，是用来......的，靠它来......的。

往往：处处，到处；常常。谓之：称他是，说他是；称为，叫做。居无（亡）何（无几何）：没有多久，不久，一会儿。毋宁，无宁：宁肯，宁愿；莫不是，不是。无所：没有......什么人（或物），没有什么......；没有什么地方......，没有什么办法，没有条件......。无以......为：用不着。无以：没有用来......的东西、办法。

毋（无）庸：不用，无须。无由：不可能，无法，无从。相率：竟相，一起。向使：假如，如果。

一切：一律，一概；权宜，暂且。以故：所以。以......故......：因为......所以......。

以......为......：认为......是......，把......当作......；让......作......，以为：认为他（它）是，认为；用它来。以至于：一直到；结果。

因而：据此而，借此而，因此而；因而。于是：这时候，在这里，在这种情况下，由于这个原因。之谓：叫做，就是，才算；这就叫做；就是，说的就是。

至于：到了，一直到；竟至于，结果。自非：如果不是，除非是。

何以......？根据什么......？凭什么......？ 何所......？所......的是什么？

奈何......？......怎么办？......为什么？ 如......何？奈......何？拿......怎么样呢？ 孰与......？与......相比，哪个......？

安......乎？怎么......呢？ 独......耶？难道......吗？ 何为......？为什么......？何......哉？怎么能......呢？ 何......为？......干什么呢？ 何......之有？有什么......呢？ 如之何......？怎么能......呢？ 何其......也！怎么那么......啊！直......耳！只不过......罢了！......何如哉？该是怎么样的呢？ 无乃......乎？恐怕......吧？ 得无......乎？该不是......吧？......庶几......欤？或许......吧？

与其......孰若......？与其......，哪如......？ 其......其......也......？是......还是......呢？ „„与？抑„„与？是„„呢，还是„„呢？

盍„„矣（与）？为什么（不）„„呢？ 有„„者：有人„„ 2．常见文言倒装句对译 ⑴定语后置句：

①中心词+定语+者=定语+之+中心词。

例句：求人可使报秦者=求可使报秦之人=寻找可以出使通报秦国的人。②中心词+之+定语+着=定语+之+中心词

例句：四方之士之来者=来之四方之士=来归顺的四方的士子 ⑵宾语前置句：

①主语+宾语（疑问代词）+谓语（介词）=主语+谓语+宾语。例句：子何恃而往？=子恃何而往？=您凭什么而前往？ ②主语+否定词+宾语+谓语=主语+否定词+谓语+宾语。

例句：时人莫之许也=时人莫许之=当时人没有谁赞同他这种说法。3．文言文翻译歌决：

6.阿房宫赋》的语言艺术美 篇六

杜牧对于文学创作，主张文质兼美。他在《答庄统书》中说：“凡为文，以意为主，气为辅，以辞彩章句为之兵卫。”也就是说，艺术形式要为表现思想内容服务。《阿房宫赋》乃作者感于唐敬宗“宝历大起宫室，广声色”(《上知己文章启》)而作，意在讽谏，因而对阿房宫的宏伟，地势的独特，宫女的众多，珍宝的瑰奇，不惜笔墨大加渲染，以表现统治阶级穷奢极欲的生活，借以针砭时弊。作品通过精美的艺术形式达到了这个目的。

语言流利生动。作者精心锤炼语言，字雕句琢，全文语言都可以说是精练优美。六朝和唐代的赋，往往追求字句的对仗整齐，音韵的平仄谐和，走上了形式主义道路。《阿房宫赋》—方面保留了骈赋和律赋的优点，同时又具有趋于散文化的势头，语言特色甚为鲜明。晚出于韩柳的杜牧以其《阿房宫赋》证明了“文赋是受古文运动的影响而产生的”这一观点。如写阿房宫楼宇的高危、房舍的密集：“覆压三百余里，隔离天日”。“覆压”写出了阿房宫依山而建，重重叠叠，在三百多里的地方遮天蔽日，显出了阿房宫非凡的气势。又如第一自然段的后半。“盘盘焉， 囷囷焉”以下十余句，注意了句式的大体整齐，骈散结合，既有整句又有散句，增强了文章的节奏感和鲜明性。“盘盘焉”以下四句，为散句，或长或短，变换灵活，三字句读来铿锵，八字句读来舒徐。“长桥卧波”以下十三句，大多是四字句(最末一句多一虚词“而”)，可谓句式整齐，声律谐美，既简练，又形象，轻快明朗，如咏如歌。从全文看，句式的变化也极明显，除“嗟乎”、“呜乎”是二字句，全文多四字句外，文章还有六字句(“秦人不暇自哀”等)，七字句（“奈何取之尽锱铢”等)、九字句(“有不得见者三十六年”)，十字句(“亦使后人而复哀后人也”)、十一字句(“则递三世可至万世面为君”)等，使全文语气在急促之中又有舒缓，表现作者在愤激之中的浩叹。

丰富多变的词汇。此作语言的富赡还通过词汇的使用表现出来。作者精心锤炼词语，使之各有所司，恰到好处。文言文本是多用单音词，而本文用了不少双音词，如“蜀山”、“宫墙”、“长桥”、“宫车”、“泥沙”、“言语”等，或偏正，或并列，交替使用，从而增加了内容的含量，增强了作品的表现力和作品的声韵美。

叠字的使用可使文学作品的音韵和谐，增强音乐性和节奏感，可使语言生动形象，有利于创造意境。文中除拟声词“辘辘”表示宫车行进的声音外，其余八组叠字都作形容词。“溶溶”写渭水和樊川两条河缓缓流动的样子；“盘盘”、“囷囷”写宫室依山而构的盘旋、屈曲的样子；“融融”写春光明媚使人感到心旷神怡；“凄凄”使人感到舞袖扇起的风夹着一股寒气；“荧荧”写镜子的明亮，“扰扰”写长发的纷绕，二词突出了宫女的美貌；“磷磷”本指水中石头突立貌，文中写房屋上钉头的凸出。

其他还有联绵字的使用，叠韵的“迤逦”写丢弃物连续不断，表现秦国统治者暴殄天珍：双声的“参差”写阿房宫难以数计的亭台馆阁错落不齐，表现秦国统治者奢侈无度；还有词类的活用，如“后人哀之而不鉴之”，“鉴”本为名词，指镜子，文中用为动词，表鉴戒之意。“族秦者秦也”、“族”本名词，意为家族，文中用为动词，表族灭之意。“四海一”，“一”本数词，文中用为动词，意为统一。“秦人一炬”。“炬”本名词，火把也，文中用作动词，意为放火焚烧。“鼎铛玉石，金块珠砾”句中的“鼎”、“玉”、“金”、“珠”都是名词的意动用法，句意是把宝鼎看做铁锅，把美玉看做石头，把黄金看做土块：把珍珠看做瓦片。

本文注重炼字，—字一词务求恰到好处。如“廊腰缦回”中的“腰”字，指连接高大建筑物的走廊，其位置和形状，恰如人体的腰部。“戌卒叫”的“叫”字，表示戌卒的惨遭蹂躏的痛苦呼号和不得不铤而走险的呐喊，显然这比用“反”、“起”之类更能传神达意。精于炼字，使这篇作品产生了字数少，容量大的效果。开篇的四个三字句，仅“毕”、“一”、“兀”、“出”这四个字，就可以给读者留下广阔的想象空间。

和美谐调的声律。南朝时，人们发现汉字的四声，促进了诗歌和骈文的发展。影响所及，导致赋的骈偶化，出现了骈赋(又叫俳赋)。句式工整华美，语言婉委典雅，讲究平仄押韵，音韵和谐优美，读之琅琅上口，铿锵悦耳。这种特点也为文赋所继承，《阿房宫赋》在趋于散文化的同时明显地表现出这一点，尤其是一二段，在写法上多铺陈，因而与骈文和骈赋有更多相似之处。如“明星荧荧，开妆镜也；绿云扰扰，梳晓鬟也，渭流涨腻，弃脂水也；烟斜雾横，焚椒兰也”，均为四字句，又均合为主谓结构，具有匀称之美。又以“也”字作韵脚字(押同字韵)，在表语气的同时，增添了声韵之美。在第三段中，“使负栋之柱”以下几句，上下句皆为五七句式，煞尾一字，读音近似同韵，同样收到声律和美谐调之效。

运用多种修辞手法。杜牧为文，讲究辞采章句，十分重视《阿房宫赋》修辞手法的运用。兹举其数端：

比喻如“檐牙高啄”中的“牙”字，指房檐上挑，如同“牙”的形状；“用之如泥沙“，写秦国统治者视从各地掠夺来的物如同泥沙—样不值钱。作者用习见的事物设譬，收到了用常得奇的效果。

拟人如“各抱地势”的“抱”字，写出了各种建筑物环山而建，错落有致；“檐牙高啄“，“啄”本指鸟类用嘴叩击并夹住东西，文中将房檐比做“牙”，其形尖而上挑，好像鸟嘴啄食东西，檐角的飞动之势便跃然纸上。

对偶在本文中运用很多。如“蜀山兀，阿房出”；“鼎铛玉石，金块珠砾”等，不可尽举。“文赋虽亦讲究对仗，但不甚工整，句子之间往往类似大量的散文用语”。《阿房宫赋》对偶虽多，但同俳赋、律赋相比，却显稀少。要注意它们之间的区别。

排比如“使负栋之柱”以下几句，将对立双方一苦一乐的两个方面及其相互关系表现出来，作者的愤激情绪，迸发而出。

夸张如“雷霆乍惊”，写宫车经过的声音很响亮；“倚叠如山”写六国从各自百姓那里掠夺而来的东西之多。通过夸张把秦廷的骄奢淫逸、掠夺无度写了出来。

值得注意的是，作者往往是综合运用几种手法。如上举“檐牙高啄”，既是比喻又是拟人。“使负栋之柱”以下几句，是推想之辞，除运用排比外，也是比喻和夸张。信手拈来，生情激趣，反映作者具有极强的驾驭语言文字的能力。

王力先生说：“在形式上，文赋不像汉赋那样一味重视铺排和藻饰，而是用写散文的方法写赋，通篇贯串散文的气势，重视清新流畅。”其体制“舒展自如，不拘成法”。尽管《阿房宫赋》还是文赋的前期作品，但我们已经可以感受到这些特点，品味到作品淳厚的语言艺术美。