《揠苗助长》文言文翻译注释

2024-12-17

《揠苗助长》文言文翻译注释（精选9篇）

1.《揠苗助长》文言文翻译注释篇一

义犬一文是聊斋志异篇目。下面就随小编一起去阅读义犬文言文翻译注释，相信能带给大家帮助。

义犬文言文

潞安某甲，父陷狱将死。搜括囊蓄，得百金，将诣郡关说。跨骡出，则所养黑犬从之。呵逐使退。既走，则又从之，鞭逐不返，从行数十里。某下骑，乃以石投犬，犬始奔去。视犬已远，乃返辔疾驰，抵郡已暮。及扫腰橐，金亡其半，涔涔汗下，魂魄都失，辗转终夜，顿念犬吠有因。

候关出城，细审来途。又自计南北冲衢，行人如蚁，遗金宁有存理！逡巡至下骑所，见犬毙草间，毛汗湿如洗。提耳起视，则封金俨然。感其义，买棺葬之，人以为义犬冢云。

义犬文言文翻译

潞安府某甲，他父亲因事被拘禁监狱里，快要死了。他把家中钱财搜罗净尽，凑了百两银子，准备用来到郡里托人情。他骑上骡子出门，家中养的小黑狗就跟着他。某甲就呵斥驱赶它，让它退了回去。某甲走了之后，那狗又跟上了他，用鞭子赶也不回去，跟着走了几十里地。某甲半路下骡，用石头砸它，那狗才跑开。某甲又向前走，那条狗风驰电掣般地又追上来，咬那骡子的尾巴和蹄子。某甲发火了，用鞭抽它，那狗不停地呜叫。忽然又跳到前面，气呼呼地咬骡子的脑袋，似乎想阻住他的去路。某甲认为这事情不吉利，就更生气了，骑着骡子调转头来追着驱赶它。看那狗已经跑远了，才拉转骡头疾速奔驰，来到郡里时，天已近傍晚了。等他一按腰间的钱袋，银子丢了一半，汗刷地流了下来，魂都吓没了。他翻来覆去睡不着，忽然想起那狗叫定有原因。他早早起来，在城门口等候开了城门走出城来，在来时经过的路上仔细寻找。他又想，这里是南北大道，行人多如蚂蚁，丢失的银子哪有还在的道理。他犹犹豫豫地来到来时下骡的地方，见到那狗已经死在草丛里。身上出的汗把毛全都湿透了，像刚洗过一样。提起那狗的耳朵一看，那成封的银子整整齐齐摆在那里。某甲被这狗的义气感动了，买了棺材把它埋葬了。人们都称那坟为“义犬冢”。

义犬文言文字词注析：

[1]潞安：县名。

[2]郡关：州府。

[3]说：通关节、说人情。

[4]既：已经。

[5]则：就。

[6]以：相当于“把”“拿”“将”。

[7]去：离开。

[8]乃：才。

[9]扫腰橐：扫，清理；腰橐，钱袋。

[10亡：丢失。

[11涔涔：汗流不止。

[12候关：守候城门开放。

[13]冲衢：交通要道。

2.《侍坐》论语文言文原文注释翻译篇二

《侍坐》选自《论语·先进》。文章记叙孔子师生在一起谈论各人政治抱负的情景。《论语》是孔子弟子及其再传弟子关于孔子及其弟子言行的记录，大多数篇章是简短的语录。本篇是《论语》中有完整结构的一章，人物的语言情态都写得很有个性，是一段很生动的记叙文。子路、曾皙、冉有、公西华，都是孔子的学生。

作品原文

子路、曾皙(xī)，冉有、公西华侍坐。子曰：“以吾一日长(zhǎng)乎尔，毋吾以也。居则曰：‘不吾知也。’如或知尔，则何以哉?”

子路率尔而对曰：“千乘(shèng)之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑;由也为之，比(bì)及三年，可使有勇，且知方也。”

夫子哂(shěn)之。

“求，尔何如?”

对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，比(bì)及三年，可使足民。如其礼乐，以俟君子。”

“赤，尔何如?”

对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”

“点，尔何如?”

鼓瑟希，铿(kēng)尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”

子曰：“何伤乎?亦各言其志也!”

曰：“莫(mù)春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂(yí)，风乎舞雩(yú),咏而归。”

夫子喟(kuì)然叹曰：“吾与点也。”

三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如?”

子曰：“亦各言其志也已矣!”

曰：“夫子何哂由也?”

曰：“为国以礼，其言不让，是故哂之。”

“唯求则非邦也与?”

“安见方六七十，如五六十而非邦也者?”

“唯赤则非邦也与?”

“宗庙会同，非诸侯而何?赤也为之小，孰能为之大?”

作品注释

1、侍：侍奉，本指侍立于尊者之旁。

2、侍坐：此处指执弟子之礼，侍奉老师而坐。

3、以吾一日长乎尔：以，因为;长，年长。

4、毋吾以也：吾，作“以”的宾语，在否定句中代词宾语前置。以，动词，用。

5、居则曰：居，闲居，指平日在家的时候。则，就。

6、如或：如果有人。如：假如。或：无定代词，有人。

7、则：连词，那么，就。

8、何以：用什么(去实现自己的抱负)。以，动词，用。

9、率尔：不假思索的样子。

10、千乘之国：有一千辆兵车的诸侯国。在春秋后期，是中等国家。

11、乘：兵车。春秋时，一辆兵车，配甲士3人，步卒72人，称一乘。

12、摄乎大国之间：摄，夹。乎：于，在。

13、加之以师旅：有(别国)军队来侵略它。加，加在上面。师旅，军队，此特指侵略的军队。

14、因之以饥馑：接连下来(国内)又有饥荒。因，动词，接着。饥馑，饥荒。

15、比及：等到。

16、且：连词，并且。

17、方：道，义方指是非准则。

18、哂：微笑，这里略带讥讽。

19、方：见方，纵横。

20、如：连词，表选择，或者;

21、足：使……富足。

22、如：连词，表提起另一话题，作“至于”讲。

23、其：那。

24、以：把。后边省宾语“之”。

25、俟：等待。

26、能：动词，能做到。

27、焉：这里作指示代词兼语气词，指代下文“小相”这种工作。

28、如：连词，或者。

29、会：诸侯之间的盟会。

30、同：诸侯共同朝见天子。

31、端：古代的一种礼服。

32、章甫：古代的一种礼帽。这里都是名词用作动词，意思是“穿着礼服，戴着礼帽”。

33、愿：愿意;

34、相：在祭祀、会盟或朝见天子时主持赞礼和司仪的人。

35、焉：兼词，于是，在这些场合里。

36、鼓：弹。

37、瑟：古乐器。

38、希：同“稀”，稀疏，这里指鼓瑟的声音已接近尾声。

39、舍：放下。

40、作：立起来，站起身;

41、撰：才具，才能。

42、伤：妨害。

43、乎：语气词，呢。

44、莫春者，春服既成：莫春：指农历三月。莫，通“暮”。既：副词，已经。

45、冠：古时男子二十岁为成年，束发加冠;

46、冠者五六人，童子六七人：几个成人，几个孩子。五六，六七，都是虚数。

47、喟然：叹息的样子。

48、与：赞成。

49、后：动词，后出

50、夫子何哂由也：何，为什么。

51、为国以礼，其言不让：要用礼来治理国家，可他说话却不知道谦虚。以：介词。靠，用。让：礼让，谦逊。

52、唯求则非邦也与：唯，难道。邦：国家，这是指国家大事。与，同“欤”，疑问语气词。

作品译文

子路、曾皙、冉有、公西华陪(孔子)坐着。孔子说：“因为我年纪比你们大一点，(你们)不要因为(年长)就不敢说话了。(你们)平日说：‘你们是不了解我的!’假如有人了解你们，那么(你们)打算做些什么事情呢?”

子路不假思索地回答说：“一个拥有千乘兵车的中等国家，夹在大国之间，加上外国军队的侵犯，接着又遇上饥荒;如果让我治理这个国家，等到三年功夫，就可以使人有保卫国家的勇气，而且还懂得做人的道理。”

孔子对他示以微笑。

“冉有，你怎么样?”

(冉有)回答说：“一个六七十里或者五六十里见方的国家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老百姓富足起来。至于振兴礼乐教化，那就只有等待贤人君子来推行了。”

“公西华，你怎么样?”

(公西华)回答说：“我不敢说能做到什么，但愿意学着做些东西。宗庙祭祀的工作，或者是诸侯会盟及朝见天子的时候，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个小小的司仪。”

“曾皙，你怎么样?”

(曾皙)弹瑟的声音渐渐稀疏下来，铿的一声，放下瑟直起身来，回答说：“我和他们三人为政的才能不一样。“孔子说：”那有什么关系呢?不过是各自谈谈自己的志向。“(曾皙)说：“暮春时节(天气和暖)，春耕之事完毕。(我和)五六个成年人，六七个少年，到沂水里游泳，在舞雩台上吹风，唱着歌回家。”

孔子长叹一声说：“我赞同曾皙的想法呀!”

子路、冉有、公西华都出去了，曾皙最后走。曾皙问(孔子)：“他们三个人的话怎么样?”

孔子说：“也不过是各自谈谈自己的志向罢了!”

(曾皙)说：“您为什么笑仲由呢?”

(孔子说)：“治国要用礼，可是他(子路)的话毫不谦让，所以我笑他。”

(曾皙说)：“难道冉有讲的不是国家大事吗?”

(孔子说)：“怎么见得纵横六七十里或五六十里(的小国的事)不是国家大事呢?”

(曾皙说)：“难道公西华讲的不是诸侯的大事吗?”

(孔子说)：“宗庙祭祀，诸侯会盟和朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢?公西华只能替诸侯做小相，那么，谁又能给诸侯做大相呢?”

文言知识

一词多义

如：

(1)如或知尔(连词，如果)

(2)如五六十、如会同(连词，或者)

(3)如其礼乐(连词，表示另提一事，至于)

(4)沛公起如厕(动词，到……去，往)

(5)徐公来，孰视之，自以为不如(动词，比得上)

以：

(1)以吾一日长乎尔(介词，因为)

(2)毋吾以也(通“已”，停止)

(3)则何以哉(动词，做)

(4)加之以师旅(介词，用)

(5)以俟君子(连词，表目的，来)

(6)为国以礼(介词，用)

方：(1)方六七十，如五六十(名词，纵横，方圆)

(2)可使有勇，且知方也(名词，道，指是非准则)

通假字

1、鼓瑟希(希，通“稀”，稀疏)

2、莫春者(莫，通“暮”)

词类活用

1、端章甫(名词作动词，穿礼服、戴礼帽)

2、鼓瑟希(鼓：名词作动词，弹奏)

3、风乎舞雩(风：名→动，吹风、乘凉)

4、三子者出，曾皙后(后：名词作动词，落在后面)

5、赤也为之小，孰能为之大(小，大：形容词作名词，小事，大事)

文言句式

1、宾语前置句

(1)毋吾以也(即，毋以吾也)(这一句还是省略句)

(2)不吾知也(即，不知吾也)

(3)则何以哉(即，则以何哉)

(4)尔何如(即，尔如何)

2、状语后置句

(1)加之以师旅，因之以饥馑

(2)浴乎沂，风乎舞雩

人物介绍

子路，姓仲名由，字子路，即文中的“由”;

曾皙，名点，字皙，即文中的“点”;

冉有，姓冉，名求，字子有，即文中的“求”;

公西华，姓公西，名赤，字子华，即文中的“赤”。

人物性格

子路：有抱负，坦诚，性格也比较鲁莽、轻率，自信，知难而进，有军事政治才能。

曾晳：懂礼爱乐，洒脱高雅，卓尔不群。

冉有：谦虚谨慎，说话很有分寸。

公西华：谦恭有礼，说话委婉，娴于辞令，娴熟礼仪。

3.王充读书文言文翻译注释篇三

文言文

王充，汉之博学者也。少孤，乡里称孝。后至京师，受业太学，师班彪。充好学不死守章句。家贫无书，常游洛阳市肆，阅所卖书，一见辄能诵忆，遂博通百家之言。

翻译

王充是汉朝的`博学多才的人。从小父亲死了，乡里的人都认为他是个孝子。后来，来到京城(此指洛阳)，在太学读书，拜班彪为师。王充学习勤奋，但不死扣文章的文句。家境贫穷，买不起书，经常逛洛阳集市中的店铺，借阅人家的书摊上卖的书，看了一遍就能记忆背诵，于是他慢慢地精通了许多家的言论。

注释

(1)王充：王充(27—约97)，字仲任，会稽上虞人(今属浙江)。

(2)孤：幼年丧父的孩子。

(3)受业太学：在太学读书。

(4)师：拜······为师。

(5)市：集市。

(6)肆：店铺。

(7)辄：马上，于是，就。

(8)死守：死抠。

4.《滥竽充数》文言文原文注释翻译篇四

在平日的学习中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文是中国古代的一种汉语书面语言组成的文章，“五四”运动以前汉民族所使用的语言。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编精心整理的《滥竽充数》文言文原文注释翻译，仅供参考，大家一起来看看吧。

作品原文

齐宣王使人吹竽，必三百人。南郭处士请为王吹竽，宣王说之，廪食以数百人。宣王死，湣王立，好一一听之，处士逃。

作品注释

（1）节选自《韩非子·内储说上》。这则寓言讽刺了无德无才、招摇撞骗的骗子，提醒人们只要严格把关，骗子就难行骗。告诉人们要有真才实学。滥：失实的，假的；竽：一种古代乐器，即大笙；“滥竽”即不会吹竽；充数：凑数。

（2）齐宣王：战国时期齐国的国君。姓田，名辟疆。

（3）使：让。

（4）必：一定，必须，总是。

（5）南郭：复姓。

（6）处士：没有做过官的读书人。

（7）请：请求，要求。

（8）为：给，替。

（9）说：通“悦”，对......感到高兴。

（10）廪食（lǐn sì）以数百人：给数百人口粮。廪食：官府给的粮米供奉。廪：粮食；食：供养。（有争议，因为可能是拿几百人的口粮供养他）

（11）以：用，拿。

（12）湣王：齐国国君，宣王的儿子，在宣王死后继位。姓田，名地或遂。

（13）好∶喜欢，喜悦，此处是喜欢。

（14）逃：逃跑。

（15）立：继承了王位。

（16）竽：古代的一种乐器，像如今的笙。

作品翻译

齐宣王让人吹竽，一定要三百人一起吹奏。南郭处士请求给齐宣王吹竽，齐宣王对此感到很高兴，用数百人的粮食来供养他。齐宣王死后，齐湣王继承王位，他喜欢听一个一个地演奏，南郭处士听后便逃走了。

揭示道理

滥竽充数的故事告诉人们：弄虚作假是经不住时间的考验，终究会露出马脚的，一个人如果像不会吹竽的南郭先生那样，没有真本事，只靠装样子吓喝人，在别人还不了解真相的时候，能够蒙混一阵子，但是总有真相大白的`一天。

作品寓意

①讽刺那些没有真才实学，靠蒙混过关的人。

②讽刺那些对人不加以鉴别而重用的位高权重者。

寓言故事

古时候，齐国的国君齐宣王爱好音乐，尤其喜欢听吹竽，手下有不到300个善于吹竽的乐师。齐宣王喜欢热闹，爱摆排场，总想在人前显示做国君的威严，所以每次听吹竽的时候，总是叫这不到300个人在一起合奏给他听。

有个名叫南郭的处士听说了齐宣王喜欢听合奏，觉得有机可乘，是个赚钱的好机会，就跑到齐宣王那里去，吹嘘自己说：“大王啊，听过我吹竽的人没有不被感动的，就是鸟兽听了也会翩翩起舞，花草听了也会合着节拍摆动，我愿把我的绝技献给大王。”齐宣王听得高兴，很爽快地收下了他，把他也编进那支300人的吹竽队中。

这以后，南郭处士就随那300人一块儿合奏给齐宣王听，和大家一样享受着优厚的待遇，心里极为得意。

其实南郭处士他压根儿就不会吹竽。每逢演奏的时候，南郭处士就捧着竽混在队伍中，人家摇晃身体他也摇晃身体，人家摆头他也摆头，脸上装出一副动情忘我的样子，看上去比别人吹奏得更投入。南郭处士就这样靠着蒙骗混过了一天又一天，不劳而获地白拿丰厚的薪水。

但是好景不长，过了几年，爱听竽合奏的齐宣王死了，他的儿子齐湣（mǐn）王继承了王位。齐湣王也爱听吹竽，但他喜欢听独奏。于是齐湣王发布了一道命令，要这300个人轮流来吹竽给他欣赏。南郭处士急得像热锅上的蚂蚁，惶惶不可终日。他想来想去，觉得这次再也混不过去了，只好连夜收拾行李逃走了。

像南郭处士这样不学无术靠蒙骗混饭吃的人，骗得了一时，骗不了一世。假的就是假的，最终会因逃不过实践的检验而被揭穿伪装。我们想要成功，唯一的办法就是勤奋学习，只有练就一身真本领，才能抵挡住一切困难、挫折和考验。

人物点评

不会吹竽的南郭先生混在三百人的乐队中装模作样地凑数，竟然可以得到赏赐，一旦要自己凭真实本领单独演奏时，南郭先生就只好逃之夭夭了。这个寓言比喻没有真才实学的人混在行家里面充数，或是用不好的东西混在好东西里充数。南郭先生也成了滥竽充数者的代名词。

千百年来，滥竽充数这个故事，一直被人们广为传诵。南郭处士的行为骗得了一时，却骗不了一世。强调个人应该勤学苦练，使自己具有真才实学。

南郭先生也有很多的优点：能够毛逐自荐，主动请缨；能够在高手如林的皇家吹竽乐队中混迹，而不被识破；能够一眼看透齐宣王的喜好，冒欺君之罪，以假作真，非一般人可以想象；而后主动下台走人，又有多少人能做到呢？

齐宣王：不知道他是如何挑选举皇家吹竽乐队的成员的，该制度导致了让一点不会自己专业的人都可以在从事专业工作，不是他无能就是其周围的管理乐队的人有问题，可以推论行贿/受贿古以有之；自己不懂音乐还装风雅，连一个不会竽的人都看不出，难道不是滥竽充数吗？凭空养三百吹竽的人，以满足个人的喜好，浪费纳税人的钱，视百姓如粪土古以有之。

齐湣王：子承父业，连喜好都继承了，但带来了改革，一代天子一代臣。看样子他是懂点吹竽的，一个一个的听或欣赏，这才会有滥竽充数的故事。一个一个的听，淘汰了南郭先生，下一个淘汰的是谁呢？肯定是那些比较差的人，三百竽人人人自危，汗不敢出，个个紧张，汗流如注。然而他也同齐宣王一样，以满足个人的喜好，浪费纳税人的钱。更有甚者，一个一个听，势必花更多的时间在享乐，而忽视朝廷的公务。常此以往，国将不国，历史就是如此！好一个滥竽治国！

三百吹竽的人：与南郭先生长期共事，必知道其不会吹竽，但从不向王汇报。典型的官官相护，明哲保身，对周围的不正之风听之任之，助长其发展，难道其中没有更多的南郭先生吗？他们对先王必是感激不尽，宣王从不管他们的能力好坏，能吹就行，不会吹也可以，宣王要的排场和热闹。对齐湣王必没好感，人人过堂，竞争压力，朝不保夕。

作者简介

先秦·韩非《韩非子·内储说上》其作者是韩非子（前280-前233），战国末哲学家，法家的主要代表人物。

5.郭进守信文言文翻译及注释道理篇五

文言文

太祖时，郭进为西山巡检，有告(1)其阴(2)通河东刘继元，将有异志(3)者。太祖大怒，以(4)其诬害忠臣，命缚(5)其人予进，使(6)自处置。进得而不杀，谓曰：“尔能为我取继元一城一寨，不止赦尔死，当请尔一官。”

岁(7)余，其人诱(8)其一城来降。进具其事送之于朝，请赏一官。太祖曰：“尔诬害我忠良，此才可赎(9)死尔，赏不可得也。”命以其人还进。进复(10)请曰：“使臣失信，则不能用人矣。”太祖于是赏以一官。君臣之间盖如此。

翻译

太祖时，郭进的官职是西山巡检，有人密报说他暗地里和河东刘继元有交往，将来有可能造反。太祖听后大怒，认为他是诬害忠良之人，下令将他绑起来交给郭进，让郭进自己处置。郭进却没有杀他，对他说:“如果你能帮我攻占河东刘继元的一城一寨，我不但赦免你的.死罪，并且还能赏你一个官职。”

这年末，这个人果然将刘继元的一个城诱降过来了。郭进将他的这件事上报给了朝廷，请求给他一官半职。太祖说:“你曾经诬害我的忠良之臣，可以免掉你的死罪，给你官职却是不可能的。”命令还是将这个人交给郭进。郭进再次进言:“如果皇上让我失信于人，那我以后怎么用人啊?”于是，太祖就给那人赏了一个官职。君臣之间也是应该守信的。

注释

(1)告：揭发，告状。

(2)阴：暗中，暗地里。

(3)异志：有叛变或篡逆的想法。

(4)以：以为，认为。

(5)缚：捆绑。

(6)使：让。

(7)岁：年。

(8)诱：引诱。

(9)赎：抵免过失。

(10)复：再次。

道理

《郭进守信》体现郭进不计个人恩怨，公事为重，守信用重承诺的品格。

6.张咏劝学文言文翻译及注释篇六

1、文言文

初，张咏①在成都，闻准②入相，谓③其僚属曰：“寇公奇材，惜学术④不足尔。”及⑤准出陕⑥，咏适自成都罢还，准严⑦供帐，大为具待⑧。咏将去，准送之郊，问曰：“何以教准?”咏徐⑨曰：“《霍光传》⑩不可不读也。”准莫喻其意，归取其传读之，至“不学无术”，笑曰：“此张公谓我矣!”——《宋史·寇准传》

2、翻译

张咏在成都的时候，听到寇准当了宰相，便对他下边的官员说：“寇准虽然是个不可多得的`人材，但可惜在学问上还有欠缺。”后来寇准罢相，出知陕州，适逢张咏从此路过，受到寇准的盛情招待。当张咏将要离开时，寇准亲自送张到郊外，问道：“您有什么临别赠言呢?”张咏慢慢地说：“《霍光传》不可不读啊。”寇准听了，一时没有弄清张咏的用意;回家后取出《汉书·霍光传》来读，读到“不学无术”的话时，才恍然大悟地笑着说：“这就是张咏对我的规劝啊!”

3、注释

①张咏：宋朝初年名臣。

②准：寇准，北宋政治家，景德元年任宰相。

③谓：对……说。

④学术：学问。

⑤及：等到。

⑥出陕：出任陕州知州。

⑦严：敬重。

⑧大为具待：盛情地款待。具，备办。待，接待。

⑨徐：慢慢地。

7.文言文伯牙绝弦译文翻译注释篇七

原文：

伯牙善鼓琴，钟子期善听。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山!”志在流水，钟子期曰：“善哉，洋洋兮若江河!”伯牙所念，钟子期必得之。子期死，伯牙谓世再无知音，乃破琴绝弦，终身不复鼓。

译文

伯牙擅长弹琴，钟子期擅长倾听琴声。伯牙弹琴的时候，心里想到巍峨的泰山，钟子期听了赞叹道：“太好了!就像巍峨的泰山屹立在我的面前!”伯牙弹琴时，心里想到宽广的江河，钟子期赞叹道：“好啊，宛如一望无际的江河在我面前流动!” 无论伯牙弹琴的时候心里想到什么，钟子期都会清楚地道出他的心声。钟子期去世后，伯牙就此认为世界上再也没有他的知音了。于是，他坚决地把自己心爱的琴摔破了，挑断了琴弦，终生不再弹琴，以便绝了自己对钟子期的思念。

注释

1、善：擅长，善于。

2、鼓：弹奏。

3、听：倾听。

4、绝：断绝。

5、志在高山 :心中想到高山。

6、曰：说。

7、善哉 :赞美之词，有夸奖的意思。即“好啊”、“妙啊”或“太棒了”。善，好;哉，语气词,表示感叹。

8、峨峨 :高

9、兮 :语气词，相当于“啊”。

10、若：像……一样。

11、洋洋：广大。

12、念：心里所想的。

13、必：一定，必定。

14、之：他。

15、谓：认为，以为。

16、知音：理解自己心意，有共同语言的人。

17、乃：就。

18、复：再,又。

19、弦：在这里读作xián的音。

20、志在流水：心里想到河流。

8.千金市骨文言文翻译注释寓意道理篇八

1、原文

古之君王，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：“请求之。”君遣之，三月得千里马。马已死，买其首五百金，反以报君。君大怒曰：“所求者生马，安事死马而捐五百金?”涓人对曰：“死马且市之五百金，况生马乎?天下必以王为能市马，马今至矣!”于是，不能期年，千里马者至者三。

2、翻译

古代有个国君想用千金购买千里马，过了很多年仍找不到。一位近侍之臣对国君说：“请让我来找它吧!”国君派遣他出去寻找了三个月，之后找到了一匹千里马，(可是)马已经死了，他花费500金买了死马的头颅，回来报告国君。国君非常生气地说：“我要的是活马，你白费五百金买这死马的尸骨回来有什么用?”侍臣回答道：“一匹死马您都愿意用五百金买下，况且是活的马呢?天下人都一定会认为大王是用重价买千里马的。很快就会有人献马!”果然不出一年，国君得到了多匹别人献来的千里马。

3、注释

1.君人：当君主的。

2.涓(juān)人：宫中管清洁的官。

3.于：向，对。

4.遣：派，派遣。

5.金：指古代计算货币的单位。

6.反：通“返”，返回。

7.安事：犹言“何用”;哪里用得着;怎么能够。

8.捐：丢掉，白白花费。

9.对：回答。

10.且：尚且。

11.市：买。

12.于是：在这(种情况下)。于，在;是，这。

13.不能：不到，不满。

14.期(jī)年：十二个月叫“期年”，即一整年。

15.三：并非实数，表示很多。

4、寓意道理

《千金市骨》选自《战国策·燕策》。文中叙述了燕王用千金求千里马而不得，而地位卑下的涓人以五百金买得死千里马的马骨，由此引来多人献千里马的故事。文中对“君”与“涓人”两个人物刻画得十分生动，且妙趣丛生。“君”求千里马“三年不能得”，而对“涓人”以五百金得死马首则“大怒”;而“涓人”面对君主的责难却从容应对，并信心十足地预言“马今至矣”。事实证明，“涓人”的做法与预言都是正确的。短短百余字，两人的外在神态、内在特征被描述的栩栩如生，跃然纸上，令人喟叹，发人深思。

假若千金才会招来千里马的话，那么千里马的成本可谓相当的高昂，而在拥有一大群千里马后不合理的安置它们，或让其耕于农田，或让其老死槽间，或让其日行十里，这显然就是浪费千里马的脚力了，也有悖于千金市骨的初衷。因此我们不但要树立人才观念，更要合理的优化配置人才，用好的制度发挥人才优势。

这个典故是否属实并不清楚，《战国策》作为史实并不一定靠得住。然而，这个典故的广泛传播，却反映出一种用人的普遍心理。后来人们就以此类比求贤若渴、礼贤下士等爱惜人才行为，看到了这一成语的.正面激励含义，却往往忽略了它有可能产生的负面效应。

必须注意到，千金买到的，不是千里马本身，而是千里马的尸首。这就同寻求真正的千里马有了差别。不注意这种差别，很有可能会适得其反。

说到底，“市骨”不是需要骨头，但就是因为它出自千里马，所以才有了连带价值。这种价值是一种爱屋及乌的价值，而不是乌鸦本身有价值。假如没有后续的千里马，恐怕那副烂骨头白送也没人要。所以，千金市骨仅仅是打出了一个广告，挂起了一个幌子，上面写的是求贤若渴。是不是真正如此，人们还得看后续行为。如果是买来马骨供奉起来，而活马来了却拒之门外，或者是对着马骨感叹千里马不常有，而让有千里马资质的活马在磨道里转圈圈，这样的千金市骨，人们不会把千里马送来，而且现有的千里马也会离去。现实中的某些高薪招聘，有的根本就不在乎吸引和挖掘人才，仅仅是为了吸引眼球，造成轰动效应。再进一步，对自己掌握的人才，不是尽可能让其发挥作用，而是用来给自己当作谈资和显摆的陈列品，那么，你手里永远只有一堆烂骨头，而不能得到真正的千里马。管理者必须清楚，幌子是为了吸引眼球，而目光所及要有后续的实际内容。市骨后，遇到真马必须要动真格。

即便千金市骨产生了正面效应，还必须有相应的恰当使用千里马的办法配套，否则，就有可能由“千金市骨”变为“叶公好龙”。不少管理者开始是真心想吸引千里马，也能够看到千里马的不同凡响。但是，活马的情况是复杂的，不见得每天都能跑千里，有时还会尥蹶子。越是好马，把骑手摔下来的可能性越大。如果不是好骑手，就不会把速度放在首位，而是把是否驯服听话放在首位。在这种情况下，管理者很快就会对千里马产生焦虑、厌烦甚至畏惧，久而久之，反而喜欢马骨而讨厌活马。活着的有缺点，所以要死的。有些领导人之所以只要死英雄不要活模范，奥妙就在这里。如果仅仅强调千金市骨，就很有可能变为马骨收藏家。当一个领导人变为马骨收藏家后，他属下组织的生命力也就开始凋零。

有了使用千里马的方法配套，企业有可能成为龙腾虎跃的跑马场。但是，这种景象能不能持久，还需要交易之外的措施。“市”是一种交易，交易一旦有效，会使领导人扩大交易的效应，既然千里马能买来，而且买来还跑得不错，那么，很可能会顺理成章走向“有钱能买鬼推磨”，误以为这个世界上没有用钱解决不了的事情。这种偏差，管理学界已经有较为深刻的认识，尤其是组织行为学有较多研究，这里无需赘言。

9.《邴原泣学》文言文原文注释翻译篇九

在日常的学习中，大家都知道一些经典的文言文吧？文言文是与骈文相对的，奇句单行，不讲对偶声律的散体文。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编收集整理的《邴原泣学》文言文原文注释翻译，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。

作品简介

《邴原泣学》，出自《初潭集》，讲述邴原贫不丧志、刻苦学习的故事。邴原，三国时人，是当时著名的学者与名士，与管宁、华歆等称“辽东三杰”。其在幼年丧父、生活极度贫困的情况下仍立志学习文化知识，最终感动了书塾里的教师，成就了一则学与教的佳话。一个“泣”字写出了邴原强烈的.求学欲望。

作品原文

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易伤，贫者

易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。

注释译文

孤：从小失去父亲。

书舍：私塾。

遂：就

泣：哭。

得：能够。

学者：学习的人。

亲：父母。

一则：一方面。

愿：羡慕。

中心：内心。

恻然：怜悯、悲伤的样子。

苟：如果。

欲：想要

资：钱财。此指学费。

徒：白白的，此处指不收费。

少：幼时。

就书：上书塾（读书）。

作品翻译

三国时有个叫邴原的，他从小失去父亲，家境贫寒。七八岁时，他路过私塾，听到里面传出朗朗的读书声，禁不住号啕大哭起来。

私塾的老师跑出来问：“小孩子你为什么要哭？”邴原说：“失去了父亲的人容易悲伤，贫穷的人容易伤感。凡是能进学堂的人，他们都有父母，可我从小死了父亲，没条件上学。我一方面羡慕他们有父母照顾，另一方面羡慕他们有学习的机会。看看他们，想想自己，心中就十分悲伤，所以忍不住哭了。”塾师听了邴原的话，既同情又可怜他，想不到这孩子竟有这样的思想，于是对他说：“如果你真想读书，我就不收你学费。”邴原从此就入了学读书。一个冬天过去了，邴原就会背《孝经》、《论语》。

人物简介

邴（bǐng）原，东汉末官吏。字根矩，号一龙，北海朱虚（今山东临朐东）人。家贫、早孤。初为北海相孔融所举。曹操为司空，任原为东阁祭酒。建安十五年（210），任为丞相征事，后又代凉茂为五官将长史，闭门自守，非公事不出。随曹操征吴，卒。

少与管宁俱以操尚称，州府辟命皆不就。黄巾起，原将家属入海，住郁洲山中。时孔融为北海相，举原有道。原以黄巾方盛，遂至辽东，与同郡刘政俱有勇略雄气。

后得归，太祖辟为司空掾。原女早亡，时太祖爱子仓舒亦没，太祖欲求合葬，原辞曰：“合葬，非礼也。原之所以自容於明公，公之所以待原者，以能守训典而不易也。若听明公之命，则是凡庸也，明公焉以为哉？”太祖乃止，徙署丞相徵事。

汉建安十五年[公元二一零年]初置徵事二人，原与平原王烈俱以选补。代凉茂为五官将长史，闭门自守，非公事不出。太祖征吴，原从行，卒。邴原是三国时人，是当时著名的学者与名士，与管宁、华歆等称“辽东三杰”。

作品出处

邴原泣学《初潭集-卷十二》《初潭集》·十二卷（内府藏本）注:《初潭集》

《初潭集》明李贽撰。贽有《九正易因》，已著录。此乃所集说部，分类凡五：曰夫妇，曰父子，曰兄弟，曰君臣，曰朋友。每类之中又各有子目，皆杂采古人事迹，加以评语。其名曰初潭者，言落发龙潭时即纂此书，故以为名。大抵主儒、释合一之说。狂诞谬戾，虽粗识字义者皆知其妄，而明季乃盛行其书，当时人心风俗之败坏，亦大概可睹矣。

邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。

作品解读

本文用顺叙的记叙方式，把邴原幼小家贫，泣而求学；得到上学机会后，勤学苦读，仅用一个冬天，就能熟练背诵两本经书的事交代得清清楚楚，一个立志求学而且成绩显著的幼童形象活灵活现地站立在我们面前。文中采用让人动容的对话描写，着重记叙了邴原泣学的经过。全文不枝不蔓，言简意赅。

作品启示

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