中国古代的学校

中国古代的学校（精选17篇）

1.中国古代的学校 篇一

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2.中国古代的学校 篇二

北京地处我国的北方, 气候干燥, 尤其是冬季漫长, 且北距沙漠不过200多公里, 很容易出现雾霾天气, 史称“霾灾”、“雨霾”、“风霾”、“土雨”等。《北京气象志》、《北京灾害史》、《元史》、《明实录》和《清实录》等史料中多有记载。

目前对其最早的记录可追溯到元朝。据《元史》记载:元天历二年 (1 3 2 9年) 3月, 由于前年冬天没有降雪, 春天又少雨水, 天气异常干燥, 导致“雨土, 霾”, “天昏而难见日, 路人皆掩面而行。”至元六年 (1340年) 腊月, “雾锁大都, 多日不见日光, 都 (城) 门隐于风霾间”, “风霾蔽都城数日, 帝恐天神之怒, 遣礼部焚香祭天, 祈神灵驱风霾而散。”由此可见, 元代史籍中所记述大都城的这两次“霾灾”, 持续时间较长, 能见度很低。

明弘治十年“霾尘积聚难见路人”“官军半掩城门以遮霾尘”

到了明代, 有关“霾灾”的记载逐渐增多。明成化四年 (1468年) 初春, 《明宪宗实录》记载:“今年自春徂夏, 天气寒惨, 风霾阴翳……近一二日来, 黄雾蔽日, 昼夜不见星日。”明成化十七年 (1481年) 四月, “连日狂风大作, 尘霾蔽空”。成化二十一年 (1485年) , “正月丁末, 京师阴霾蔽日, 自辰至午乃散。”“三日后阴霾又起, 五日不散, 致漕运舒缓, 京师官仓存米告急。”弘治十年 (1497年) , 礼部奏:“京师去冬恒燠无雪……今春狂风阴霾”。“西直门外霾尘积聚, 难见路人, 官军半掩城门, 以遮霾尘。”万历十一年 (1583年) , “正月辛酉, 京师风霾。闰二月壬戌, 京师风霾, 四月癸亥, 大学士张四维等言:‘风霾陡作, 黄沙蔽天。’”“五日不见西山之踪, 有饥民入城而乞, 寺院善者施之。”类似记录明代北京地区“霾灾”的多达数十次。

清嘉庆十五年“琼岛雾锁霾封”“煤山隐于风霾土雨”

清代也发生过多次“霾灾”, 康熙六十年 (1721年) , “今日 (会试) 出榜, 黄雾四塞, 霾沙蔽日。如此大风, 榜必损坏。”嘉庆十五年 (1810年) , “京师入腊月以后, 时有雾起霾升, 连宵达旦, 宛平、大兴具有上报。”“琼岛 (今北海) 雾锁霾封, 难见真容, 煤山隐于风霾土雨, 宫人隐于殿中, 时有探望。”咸丰六年 (1856年) , “入冬以来, 雪少雾多, 土雨风霾时临京师, 以昌平、宛平为浓重。”总之, 每隔几年“霾灾”便会光临京城, 多集中在冬季和春季。

元代以前史料中为何鲜见“雾霾”?

为什么元代以前史料中很少见到的雾霾, 而在明清时期雾霾却时常光顾京城呢?有气象学家研究认为:一是元代以前有关北京地区的气象资料记录极少, 特别缺少“原始气象资料”的记录和整理, 明清时期才逐渐增多;二是与北京的地理有很大关系。北京地势三面环山, 由西北向东南形成一个“北京湾”, 从西北到东南逐渐处于平原开阔地带, 大气容易形成一片逆温层, 无风, 气象条件极其稳定, 雾气、风霾最易集结;三是元代以前北京地区没有形成较大的城市规模, 人烟稀少, 出现雾霾天气相对较低;四是明代以后随着城市规模扩展, 建筑物不断增加, 空气流动速度下降, 雾霾发生的几率相应提高了。

3.古代学校的日常点滴 篇三

束脩礼

束脩礼即古代入学仪式中的“拜师礼”。束脩即捆在一起的十条干肉，一束十条。《论语》中记载了孔子的话：“自行束脩以上，吾未尝无诲焉。”孔子的意思是说自愿送给他十条干肉以上的人，他没有不教诲的。可见“束脩”是行之有效的拜师见面礼。行“束脩礼”时，学生一般先祭拜先师孔子，然后再向老师行跪拜礼。老师回拜答礼后，学生将带来的礼品取出，放在老师面前，请老师收下。礼品一般是干肉，有钱人家还会有绢帛、酒等，后来也发展出糕点等。老师答应收下礼物，也表示同意学生跟随自己学习。从此学生便与老师正式建立起师生关系。“束脩礼”体现了尊师重教的优良传统和师生间以礼相待的

虔诚。

开笔礼

“拜师礼”结束后，接下来，将举行整个入学仪式中隆重的部分——开笔礼。开笔礼包含朱砂启智、描红开笔等内容。朱砂启智，就是老师在学生额头上用朱砂点上红痣，又称为“开天眼”。由于“痣”与“智”谐音，这一仪式寓意为开启智慧，眼明心明，寄托了师长对学生的祝愿和期待。描红开笔则是学生在老师的指导下学写人生第一个字，这个字一般笔画简单而寓意深刻，如“人”“大”等。

据文献记载，有些地方的学子还要拜笔师，即拜传说中毛笔的发明者蒙恬，感谢他为自己带来宝贵的书写工具。

戒尺

戒尺是古代私塾老师对学生施行惩罚的木尺，也叫戒饬或戒方。戒是警戒、惩戒的意思，尺是尺度、标准。没有规矩不成方圆，如果学生不遵守规矩或没有及时完成作业，就可能会品尝到戒尺打手的滋味。

明代刘若愚在《酌中志》中记载：“凡背书不过，写字不堪……其余小事，轻则学长用界方打，重则于圣人前罚跪。”界方即戒尺。清代也有类似的记载，清代还有个规定，秀才要参加岁考，如果岁考成绩在最末等即第六等，按规定要取消秀才身份，四等以下则要受一定的处罚，其中就包括用戒尺打手。《儒林外史》中有这样的描述：“本该考居极等，姑且从宽，取过戒饬来，照例责罚。”这里是对考了第六等的学生宽大处理，按第四等的处罚，用戒尺打手掌。

用戒尺打手掌听起来有点可怕，邹韬奋先生在《我的母亲》一文中回忆了自己十岁时被父亲用戒尺打手的悲惨经历。但在很多老师那里，戒尺本为警示，并非为了惩罚而惩罚。鲁迅先生在《从百草园到三味书屋》里提到他的老师寿镜吾老先生：“他有一条戒尺，但是不常用，也有罚跪的规则，但也不常用。”看来戒尺和罚跪是古代老师惩罚学生的两种方式，但这位老先生慈爱宽厚，那些惩罚方式也只是吓唬人的纸老虎而已。

书箱

现在学生上学要用到书包，古代也有类似的专门用来装书的工具，叫书箧，也叫书笥、书箱。明代著名学者宋濂在《送东阳马生序》里描述自己的求学经历：“当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。”这里的“负箧”就是背着书箱的意思。他在向老师求学时，背着书箱，穿着旧鞋，行走在大山深谷之中。书箱是知识和身份的象征，无论它是紫檀木、黄花梨，还是普通竹木质地，每个读书人都将它视若珍宝。书箱两层或三层规格不等，内部空间分配合理，纵横排列疏密有致。笔、墨、纸、砚等书写用具和书籍分别放在不同空间里，还可以放一些日用品，可谓读书人的必备神器。

校服

据历史记载，在古代的官学中，例如明代，为了便于统一管理，国子监的学生规定要穿校服，那时的校服叫襕衫，也写作蓝衫或褴衫。襕衫的样式为上衣下裳，圆领大袖，下施横襕为裳，所以称为襕衫，一般用白细布做成。据明代《礼部志稿》记载，当时襕衫的样式由明太祖朱元璋亲自选定，中间为玉色，取“比德如玉”的美意。外有青边，为玄素自闲的意思，玄即天空的青色，寓意像天一样素雅的青色，可显出人的文雅。

4.中国古代学习的诗文 篇四

一、《论语》

1、敏而好学，不耻下问

2、学而时习之，不亦乐乎？

3、学而不思则罔，思而不学则殆。

4、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

5、三人行，必有我师也。择其善者而从之，其不善者而改之。

6、知之为知之，不知之为不知之，是知也。

7、兴于《诗》，立于礼，成于乐。

8、古之学者为己，今之学者为人。（古时候的求学者是为了提高自身的修养，即出自内心的要求，而今天的求学者则往往是为了给别人看，即沽名钓誉。）

9、曾子曰：“吾日三省吾身——为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?”（曾子说:“我每天多次反省自己——替人家谋虑是否不够尽心?和朋友交往是否不够诚信?传授的学业是否不曾复习?”）

二、《礼记.学记》

1、玉不啄，不成器；人不学，不知道。

2、学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。

3、一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。

4、大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

5、君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和、易以思，可谓善喻矣。

6、学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。

7、善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从客，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

三、《荀子·劝学》

1、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。

2、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。

3、吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂而望矣，不知登高之博见也。„„君子生非异也，善假于物也。

4、积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积蹞步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骑骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。„„故君子结于一也。

5、君子之学也，入乎耳，箸乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口。古之学者为己，今之学者为人。君子之学也美其身，小人之学也以为禽犊。

古诗类

1.汉乐府《长歌行》

青青园中葵，朝露待日晞。阳春布德泽，万物生光辉。常恐秋节至，焜黄华叶衰（cuī）。百川东到海，何日复西归？ 少壮不努力，老大徒伤悲。

2．《杂诗》 晋·陶渊明

盛年不重来，一日难再晨。实时当勉励，岁月不待人。

3．《移居二首·其一》 东晋·陶渊明

昔欲居南村，非为卜其宅。闻多素心人，乐与数晨夕。怀此颇有年，今日从兹役。弊庐何必广，取足蔽床席。邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

4．《始作镇军参军经曲阿作》 晋·陶渊明

弱龄寄事外，委怀在琴书。被褐欣自得，屡空常晏如。时来苟冥会，宛辔憩通衢。投策命晨装，暂与园田疏。眇眇孤舟逝，绵绵归思纡。我行岂不遥，登降千里余。目倦川途异，心念山泽居。望云惭高鸟，临水愧游鱼。真想初在襟，谁谓形迹拘。聊且凭化迁，终返班生庐。

5．《咏史·其一》 西晋·左思

弱冠弄柔翰，卓荦观群书。著论准《过秦》，作赋拟《子虚》。边城苦鸣镝，羽檄飞京都。虽非甲胄士，畴昔览《穰苴》。长啸激清风，志若无东吴。铅刀贵一割，梦想骋良图。左眄澄江湘，右盼定羌胡。功成不受爵，长揖归田庐。

6．《劝学》 唐·颜真卿

三更灯火五更鸡, 正是男儿读书时。

黑发不知勤学早, 白首方悔读书迟

7． 金缕衣

唐·杜秋娘

劝君莫惜金缕衣，劝君惜取少年时。花开堪折直须折，莫待无花空折枝。

8．《柏学士茅屋》 唐·杜甫

碧山学士焚银鱼，白马却走深岩居。古人己用三冬足，年少今开万卷余。晴云满户团倾盖，秋水浮阶溜决渠。富贵必从勤苦得，男儿须读五车书。

9．《奉赠韦左丞丈二十二韵》 唐·杜甫

纨绔不饿死，儒冠多误身。

丈人试静听，贱子请具陈。

甫昔少年日，早充观国宾。

读书破万卷，下笔如有神。

赋料扬雄敌，诗看子建亲。

李邕求识面，王翰愿卜邻。

自谓颇挺出，立登要路津。

致君尧舜上，再使风俗淳。

此意竟萧条，行歌非隐沦。

骑驴十三载，旅食京华春。

朝扣富儿门，暮随肥马尘。

残杯与冷炙，到处潜悲辛。

主上顷见征，欻然欲求伸。

青冥却垂翅，蹭蹬无纵鳞。

甚愧丈人厚，甚知丈人真。

每于百僚上，猥颂佳句新。

窃效贡公喜，难甘原宪贫。

焉能心怏怏，只是走踆踆。

今欲东入海，即将西去秦。

尚怜终南山，回首清渭滨。

常拟报一饭，况怀辞大臣。

白鸥没浩荡，万里谁能驯？

10．《赠别元十八协律六首》 唐·韩愈

知识久去眼，吾行其既远。瞢瞢莫訾省，默默但寝饭。

子兮何为者，冠佩立宪宪。何氏之从学，兰蕙已满畹。

于何玩其光，以至岁向晚。治惟尚和同，无俟于謇謇。

或师绝学贤，不以艺自车免。子兮独如何，能自媚婉娩。

金石出声音，宫室发关楗。何人识章甫，而知骏蹄踠。

惜乎吾无居，不得留息偃。临当背面时，裁诗示缱绻。

英英桂林伯，实惟文武特。远劳从事贤，来吊逐臣色。

南裔多山海，道里屡纡直。**无程期，所忧动不测。

子行诚艰难，我去未穷极。临别且何言，有泪不可拭。

吾友柳子厚，其人艺且贤。吾未识子时，已览赠子篇。

寤寐想风采，于今已三年。不意流窜路，旬日同食眠。

所闻昔已多，所得今过前。如何又须别，使我抱悁悁。

势要情所重，排斥则埃尘。骨肉未免然，又况四海人。

嶷嶷桂林伯，矫矫义勇身。生平所未识，待我逾交亲。

遗我数幅书，继以药物珍。药物防瘴疠，书劝养形神。

不知四罪地，岂有再起辰。穷途致感激，肝胆还轮囷。

读书患不多，思义患不明。患足已不学，既学患不行。

子今四美具，实大华亦荣。王官不可阙，未宜后诸生。

嗟我摈南海，无由助飞鸣。

寄书龙城守，君骥何时秣。峡山逢飓风，雷电助撞捽。

乘潮簸扶胥，近岸指一发。两岩虽云牢，水石互飞发。

屯门虽云高，亦映波浪没。余罪不足惜，子生未宜忽。

胡为不忍别，感谢情至骨。

11．《闲居书事》 唐·杜荀鹤

窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。少年辛苦终事成，莫向光明惰寸功。

12． 《书院》 宋·刘过

力学如力耕，勤惰尔自知。但使书种多，会有岁稔时。

13．.冬夜读书示子聿 作者：陆游

古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。

14．.《观书有感》 朱熹（南宋）

其一

半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许？为有源头活水来。

其二

昨夜江边春水生，艨艟巨舰一毛轻。向来枉费推移力，此日中流自在行。

15． 《偶成》 朱熹

少年易老学难成，一寸光阴不可轻。未觉池塘春草梦，阶前梧叶已秋声。

16． 《绝句》 宋·陈师道

书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开？

17．《怜思诗》： 明·宋应星

一个浑身有几何，学书不就学兵戈。南思北想无安着，明镜催人白发多。

18． 《观书》 明·于谦

书卷多情似故人，晨昏忧乐每相亲。眼前直下三千字，胸次全无一点尘。活水源流随处满，东风花柳逐时新。金鞍玉勒寻芳客，未信我庐别有春。

19． 无题 清·袁枚

读书不知味，不如束高阁。蠹鱼尔何如，终日食糟粕。

20．四时读书乐 宋·翁森

春

山光拂槛（jiàn）水绕廊，舞雩（yú）归咏春风香。好鸟枝头亦朋友，落花水面皆文章。蹉跎莫遣韶光老，人生唯有读书好。读书之乐乐何如？绿满窗前草不除。

夏

修竹压檐桑四围，小斋幽敞明朱晖。昼长吟罢蝉鸣树，夜深烬落萤入帏。北窗高卧羲皇侣，只因素谂读书趣。读书之乐乐无穷，瑶琴一曲来薰风。

秋

昨夜前庭叶有声，篱豆花开蟋蟀鸣。不觉商意满林薄，萧然万籁涵虚清。近床赖有短檠在，对此读书功更倍。读书之乐乐陶陶，起弄明月霜天高。

冬

木落水尽千崖枯，迥然吾亦见真吾。坐对韦编灯动壁，高歌夜半雪压庐。地炉茶鼎烹活火，四壁图书中有我。读书之乐何处寻？数点梅花天地心。

21． 今日诗 作者：文嘉

今日复今日，今日何其少！今日又不为，此事何其了？

人生百年几今日，今日不为真可惜！若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。为君聊赋今日诗，努力请从今日始。

22．《明日歌》 文嘉

明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋来老将至。

朝看水东流，暮看日西坠。百年明日能多少，请君听我明日歌。

23．《题赠〈中学生〉》 董必武

逆水行舟用力撑，一篙松劲退千寻。古云此日足可惜，吾辈更应惜秒阴。24．

《古今贤文•劝学篇》 唐•韩愈

枯木逢春犹再发，人无两度再少年。不患老而无成，只怕幼儿不学。长江后浪推前浪，世上今人胜古人。若使年华虚度过，到老空留后悔心。有志不在年高，无志空长百岁。少壮不努力，老大徒伤悲。好好学习，天天向上。坚持不懈，久炼成钢。三百六十行，行行出状元。冰生于水而寒于水，青出于蓝而胜于蓝。书到用时方恨少，事非经过不知难。

身怕不动，脑怕不用。手越用越巧，脑越用越灵。三天打鱼，两天晒网，三心二意，一事无成。一日练，一日功，一日不练十日空。拳不离手，曲不离口。刀不磨要生锈，人不学要落后。书山有路勤为径，学海无涯苦作舟。师傅领进门，修行在自身。熟能生巧，业精于勤。

25．《劝学文》 宋真宗

富家不用买良田，书中自有千钟粟。安居不用架高堂，书中自有黄金屋。取妻莫愁无良媒，书中有女颜如玉。出门莫愁无人随，书中车马多如簇。男儿欲遂平生志，五经勤向窗前读。

26．《劝学文》 朱熹

勿谓今日不学而有来日，勿谓今.年不学而有来年。日月逝矣，岁不我延。呜呼老矣，是谁之愆？

27．《劝学文》 王安石

读书不破费，读书利万倍。窗前读古书，灯下寻书义。贫者因书富，富者因书贵。

28．《劝学文》 钟致帅

5.中国古代的赋役制度 篇五

中国古代的赋役制度

专题提示

赋税是中国古代国家宏观管理经济的重要手段，中学历史教材在中国古代史部分重点介绍了一些朝代实行的赋役制度的内容、特点和影响。当前，我国正在安徽农村进行税费改革的试点，并决定用三年左右的时间完成农村税费改革。改革后，农民负担主要为农业税及其附加和农业特产税及其附加。今天的赋税改革是否需要从古代赋税改革中吸取一些经验教训呢?

知识梳理

★租赋制—编户制度：主要盛行于两汉，编户农民对封建国家承担田租、算赋、口赋和兵役四项负担。

★租调制：主要实行于魏晋到南北朝。教材重点介绍了北魏的租调制：受田农民，每年必须缴纳一定数量的租粟、调帛或麻，还必须服徭役和兵役。这里的“调”按户征收。

★租庸调制：实行于隋至唐中期。教材小字介绍，唐朝的租庸调制规定，成年男子每年向官府交纳定量的谷物，叫做“租”；交纳定量的绢或布，叫做“调”；服徭役的期限内，不去服役的也可以纳绢或布代役，叫做“庸”。

★两税法：为解决财政上的困难，780年唐政府接受杨炎的建议，实行两税法。两税法的主要内容：按土地和财产的多少，一年分夏秋两次收税。该赋役制度改变了过去以人丁为主的征税标准，是我国赋税制度的一个大变革。

★一条鞭法：1581年，张居正为了增加明政府的财政收入，把原来的田赋、徭役和杂税合并起来，折成银两，分摊在田亩上，按田亩多少收税，叫做“一条鞭法”。由于大地主的阻挠破坏，一条鞭法实行不久就停止了，但改用银两收税的办法却保留了下来。★摊丁入亩和地丁银制度：清初雍正在位时期，把丁税平均摊入田赋中，征收统一赋税，叫做“地丁银”。这样，自汉唐以来长期实行的人头税被废除了，封建国家对农民的人身控制松弛了。

同步导学

中国古代赋役制演变的基本线索：赋役是维护封建统治和剥削、掠夺人民的工具，是运用国家政权对农民进行超经济剥削的手段。封建财政管理的出发点和根本归宿点，就是如何保证赋役来源和加强对赋税的攫夺。自战国以来，中国封建社会的赋役制度主要有四种：战国秦汉时期的租赋制、魏晋至隋唐的租调制、中唐至明中叶的两税法、明中叶至鸦片战争前的一条鞭法和地丁合一。

两汉赋税制的主要内容是“租”和“赋”两项。租是土地征收的税额，交纳粮食。从景帝二年（公元155年）起，终汉一代田租基本是三十税一。赋以丁计，包括算赋、口赋。算赋是对成年人征收的人头税，口赋是专对儿童征收的人头税。赋交钱币（在历史上，租、赋、税的概念又往往相互混用）。

曹魏时，战乱频仍，人口流移，官府籍簿散佚，无法按丁征赋，而户比丁易于统计，且较稳定，故改为按户征收，是为“户调”。户调又何以纳绢或布帛而不纳货币?这是由当时商品货币关系减弱以及纺织业的兴起所决定的。曹魏时将调以固定的赋税形式确定了下来，并按户征收，遂形成“户调”。

从西晋至唐中叶，商品货币关系虽有所发展，但自然经济仍占绝对优势，各封建政权仍然使用租调这种赋税征收方式，有所变化的是隋唐在租调制的基础上开始征收“庸”，故又称“租庸调制”。租庸调制开始实行于隋朝，唐朝进一步加以完善。唐朝租庸调制的基本内容是：

“凡赋役之制有四：一曰租，二曰调，三曰役，四曰杂徭。课户每丁租粟二石。其调随乡土所产。绫、绢、絁各二丈，布加五分

之一。输绫、绢、絁者，绵三两，输布者，麻二斤，皆书印焉。凡丁岁二旬，无事则收其庸，每日三尺（布加五分之一）。有事而加役者，旬有五日免其调，三旬则租调俱免。”（见《唐六典》卷三）郑樵在评价唐朝这种赋役办法时说：“有田则有租，有家则有调，有身则有庸。租者，十一之税也。调者，调发兵车井田之赋也。庸者，岁役二旬，不役则收其资。役多则免调。过役，则租调俱免，无伤于民矣!”（见郑樵《通志·货一》）思考：唐朝的租庸调制与前代租调制有无本质区别?其主要不同在哪里?有何积极意义?从郑樵的评价材料中找出该制度对农民有益的证据。租庸调制自唐高祖李渊颁布，始成定制，后经唐太宗直至唐玄宗开元年间，一直承袭。开元之后，租庸调制赖以存在的基础均田制瓦解，租庸调制随之破坏，被两税法取代。

▲注意：租庸调制实行的社会经济意义：（1）以庸代役，农业生产时间较有保证。封建赋税形式，从内容看大致可分为三种：劳役地租、实物地租和货币地租形式。劳役是封建国家对农民的直接的人身控制和奴役，劳动者失去任何自主。在小农经济条件下，服劳役又直接影响农业劳动时间的适时安排。租庸调制允许劳动者交纳实物代替劳役，即以庸代役，一方面使劳动时间增加，同时，劳动者可以自由支配自己的时间，劳动积极性也相应提高。由租调制到租庸调制的转变，标志着对劳役地租这种最落后的赋税形式的否定，有利于封建经济的发展。（2）剥削量减轻，有利于社会经济稳定发展。唐前期从“贞观之治”到“开元盛世”，历时一百年繁荣局面的出现，正主要是兴革封建财政、经济管理体制、实行租庸调制和均田制的结果。诚如太宗所说：“今省徭薄赋，不夺其时，使比屋之人，恣其耕稼，则其富有矣。”（《贞观政要·论务农》）

租庸调制的局限性：租庸调制对经济发展的促进，自然受到封建国家阶级局限性和时代局限性的限制。从阶级局限看，封建国家兴革赋税制度，适当减轻人民负担，其根本目的是为了保证和加强对劳动者的更多榨取。因而，轻徭薄赋是有限度的，每当经济转机，生产发展之后，统治者的剥削也随之加重，结果阻碍了经济发展，激化了社会矛盾。从历史局限性看，它不可能超出赖以存在的生产力水平，并要受封建土地管理体制的制约。随着经济发展和土地管理体制的变化，租调制这一赋役制度就失去了历史作用和存在价值。

唐中叶产生的两税法是中国封建社会赋税制度的一大变革，它是中国封建社会经济关系特别是土地（均田制）关系变化的产物。它适应了当时丁口转移、商品货币经济有所发展的新情况。两税法有如下特点：（1）课税对象：“户无主客，以见居为薄。”两税法将课税对象由过去的主户扩大到客户，并对商人重新规定税率。客户纳税，反映了其地位由非法到合法的变化及其人身依附关系的相对减轻。扩大征税面，保证财政收入，这是制定两税法的目的之一。（2）征课内容：包括户税和地税。唐代征赋名目繁多，除租庸调外，后又有地税、户税、青苗钱等各种杂税。两税法则“置两税以总之”，将各种名目的赋税统一并到户税和地税这两税中，“以一其名”，并规定，若有“此外敛者，以枉法论”。（3）课税标准：“人无丁中，以贫富为差。”租庸调以丁为计算单位，贫富负担不均。而两税法“惟以资产为宗，不以丁身为本，资产少者则其税少，资产多者则其税多”。（4）征课时间：分为夏秋两季，“夏输无过六月，秋输无过十一月”，相对集中并节省了征收时间。（5）征课形式：“以钱谷定税，临时折征杂物。”租庸调制是“租出谷，庸出绢，调杂出缮纩布麻”。还有各种杂税杂役。两税法则先“定税计钱”，交纳时再“折钱纳物”，即所谓“定税之初，皆计缗钱，纳税之时，多配绫绢”。这样，相对简化了纳税手续，便于国家计算征收。（6）征课原则：“量出以制入。”量出为入是中国赋税史上仅有的创见。两税法提出，“凡百役之费，先度其数，而赋于人，”即国家根据财政支出确立每年全国总税额，然后摊派各地征收。这种量出为入的原则可以说是创我国预算原则之先。

▲注意：两税法实行的社会经济意义：（1）两税法将唐代名目繁多的杂税，统一归并为户税和地税两种，这样既简化了征课名目，又可使赋税相对确定。从制度上避免官吏乱摊派的可能。（2）两税法按照各户的贫富程度确定征税标准，较为公平。（3）两税法以货币计算和交纳赋税，对商品货币经济的发展有一定的促进作用。（4）两税法扩大了征税面，保证了封建政府的财政收入。

明朝赋税制度的重大变革是一条鞭法的实行。1581年张居正在丈量全国土地的基础上，把嘉靖初已在福建、江浙、直隶、广东等地施行的一条鞭法，在全国范围内推广。一条鞭法，也称“条鞭法”，其目的是化繁为简、平均赋役，其具体内容有：（1）赋役合并，并部分“摊丁入地”。即把原来的里甲、均徭、杂役等名目繁多的徭役合并在一起征收，并将部分丁役负担摊入田亩之中，把过去按户丁出办的徭役，改为据丁数和田粮数摊派。至于摊派的比例，各地没有统一的规定，有的地方以丁为主，有的地方以田为主，有的地方丁田各半，还有的地方全部摊入田亩中，但丁役摊入田亩的倾向是一致的。故称“一条鞭法”。（2）赋役征银，由地方官征收。田赋中除了苏、松、杭、嘉、湖等地仍收“本色”供皇室、官僚食用外，其余一律折收银两。差役把正德以来的力

差、银差统一规定为以银代役。力差由官府雇人充当。赋役的征收，由地方官直接管理，废除了原来通过粮长、里长办理的办法。

（3）以州县为单位，把一切赋税、役法项合编起来，确定征收的总数。

一条鞭法的赋役制度，它上承唐宋的两税法，下启清代的“摊丁入亩”制，改变了历代赋与役平行的征收形式，统一了役法，简化了赋税制度，是我国封建社会赋役史上的一件大事。它在一定程度上抑制了豪强的势力，减轻了农民的一些负担，松弛了对农民的控制，有利于生产的发展。赋税统一征银是商品经济发展的结果，反过来又促进了商品经济的发展，有利于资本主义萌芽的产生与发展。

清初的赋役制度沿袭明朝，但也开始着手整顿赋役制度。为了有一个稳定的税收额，先是于康熙五十一年（1712年）宣布：“滋生人丁，永不加赋。”永不加赋使丁银额固定下来，这是赋税发展的一大进步。因为以丁之多少为课税标准，会逼跑贫户，隐匿人口，岁收并不能确定；而丁银定额，就相对减轻了贫民的负担。这既减少了贫户逃亡，保证国家岁收，又给日后的“地丁合一”创造了条件。

在明以前漫长的中国封建社会，国家一直以土地和人丁为双重标准征税。但随着商品经济的发展，租佃关系的普遍化，土地买卖的加速，人口数量的激增及流民反抗的加剧，封建国家越来越难以束缚农民于固定的土地之上，直接向农民征收人口税（丁役银）更加困难，旧的标准很难维持下去。在康熙五十一年永不加赋，停止征收新增人头税的基础上，雍正初年实行地丁合一，开始了单一的土地标准征税，正式废除了人丁税。地丁合一又叫摊丁入亩，丁随地起，即把丁银全部摊入地亩中征收。所摊数额，一般是纳一两银子的田赋，摊入一二钱丁银。摊丁入亩的实行有助于封建国家税收的稳定，标志着延续了数千年的人头税的废除。它简化了税收原则和手续，把土地多少作为收税的惟一标准，改变了赋役不均的严重情况，从而调整了封建国家、地主和自耕农三者之间的利益分配关系。

中国古代赋役制度沿革的特点：

① 征税标准由以人丁为主逐渐向以田亩为主过渡，人头税在赋税中所占比例越来越少，可以两税法为标志；

② 由实物地租逐渐向货币地租发展，可以一条鞭法为标志；

③ 征税时间由不定时逐渐发展为基本定时，可以两税法为标志；

④ 农民由必须服一定时间的徭役和兵役发展为可以代役，以“庸”制为标志；

⑤ 税种由繁多逐渐减少，可以一条鞭法为标志；

⑥ 随着商品经济的发展，对商品征收重税。这种演变说明，随着历史的进步，封建国家对农民的人身控制松弛；用银两收税则是封建社会后期商品经济活跃及资本主义萌芽产生的相应反映。

对当前农村税费改革的哲学思考：朱镕基总理在2001年的《政府工作报告》中指出，要积极推进农村税费改革，从根本上减轻农民负担，2001年将在安徽省进行试点，总结经验后再行展开。4月23日，国务院正式批准了《安徽省农村税费改革试点方案》。按照这一方案，安徽省将用3年左右的时间完成农村税费改革，改革后，农民负担主要为农业税及其附加和农业特产税及其附加。当前实行的农村税费改革，被誉为继家庭联产承包责任制后农村的第二次革命。这从政治上给我们的启示是：（1）体现了政治与经济的辩证关系。政治根源于经济，由经济决定；政治又反作用于经济，给经济的发展以巨大影响。任何阶级或社会集团的政治活动，归根到底都是为了实现和维护其根本的经济利益。实行农村税费改革，一方面反映了我国农村经济发展的客观要求；另一方面将会更好地维护广大农民的根本经济利益，巩固农村改革所取得的成果。（2）体现了党和国家实行依法治国的原则。依法治国是党领导人民治理国家的基本方略。实行农村税费改革，依法调整和规范国家、集体与农民的利益，将农村的分配制度进一步纳入法治轨道，正是这一原则的具体体现。（3）体现了国家的对内职能。一是组织和领导社会主义经济建设；二是正确处理人民内部矛盾，维护社会稳定。（4）体现了党的全心全意为人民服务的根本宗旨和国家机关对人民负责的组织活动原则。实行农村税费改革，减轻农民负担，充分体现了党和政府对广大农民的关心。这既是党的全心全意义为人民服务的宗旨的集中反映，也是国家机关对人民负责的组织活动原则的具体体现。

6.中国古代皇后的婚检 篇六

据古籍《汉杂事秘辛》记载，东汉时期的汉桓帝要立大将军梁商的女儿梁女莹为皇后。成婚之前，汉桓帝特地派女官吴婀来到梁大将军的府上。吴婀一进门先是观察梁女莹的走路姿势，觉得其身材匀称，姿态娉婷，无可挑剔。接着，吴婀便请梁女莹进闺房，要梁女莹脱衣后，再仔细检查其身体的各个部位。

出身豪门贵族的千金梁女莹不依，吴婀无奈，只得出示“上方宝剑”吓唬说：“这是皇上的圣旨，也是皇上选后的规矩，谁想当皇后，就得脱去全部衣裳，让我仔细检查。”企盼着当皇后的梁女莹，这才勉强走入闺房接受检查。

女官吴婀先是检查了梁女莹的双乳形态和质地，又闻嗅其身有无狐臭，接着还仔细查看了肚脐的形态、深浅，其肩宽、腰围，臀部的弹性，大小腿的肤色、长度，脚弓，以及手指和脚趾的颜色。最后是有关病史的认真询问。

体检未见异常后，吴婀又检查了梁女莹的五官和头发等，几经反复，最后让梁女莹三呼“万岁”，以此检查其声带发音如何。

7.中国古代的跑步运动 篇七

一、军事训练

在中国古代的军事作战中, 跑步能力, 无论是长跑还是短跑, 都是部队格外看重的方面。因为冷兵器时代大规模的兵团作战, 倚仗的主要就是具有优良跑步素质的士卒。从春秋战国时期一直到汉唐宋明时代, 为了提高军队的作战素质和作战能力, 军队在征募士兵时, 选拔体质强壮、具有跑步能力的士卒通常是优先考虑的重要标准。由于跑步是军中作战的重要技能, 所以我国古代史籍中对于富有能力的战将和士卒, 通常都冠之以“走及奔马”、“马驰不及”的荣誉称谓。比如战国时期, 部队作战时强调“兵之情主速, 乘人之不及, 攻其所不戒”, 由传统的车战作战模式改成了大兵团步兵移动作战。由于步兵移动主要依靠行走和跑步 (特别是长跑) 来完成, 因此跑步训练随即就成为日常军事训练的重要科目和内容。中国古代著名军事家孙武在被吴王阖闾聘为军师之后, 就特别重视对军队士兵的跑步能力进行专门性的、富有针对性的训练。他命令全体士卒身穿全副甲胄, 手持作战兵器, 在跑完规定的道路里程后方允许其休息宿营。通过这种魔鬼训练方式, 他从所有参与训练的士兵当中选拔出了3000名最具跑步能力的人组成先头部队, 要求他们利用速度的优势快速对敌作战, 达到兵贵神速的目的。孙武的这种尝试最后被证明是非常成功的。在对楚国进行的实际作战中, 由于孙武的部队运动速度超常, 采用了“卷甲而趋, 月夜不处, 倍道而行”的快速行军方式, 因而使敌人在尚未反应过来时就已经被完全击溃, “五战五胜”, 很快就攻破和占领了楚国首都郢城。由此可见, 具有非凡的跑步能力当时可以在战争中发挥巨大的作用。

又比如战国时期另外一名军事家吴起也非常看重跑步能力在军事作战中的重要作用。据史籍记载, 吴起在魏国征募士卒时曾经以武装长跑作为一项关键的选拔标准。凡参与征召之人, 均需全身穿上铠甲, 面戴护胄, 手提兵戈, 背上弓箭, 腰悬短剑, 携带三天干粮, “日中而趋百里”。如果应征者的跑步能力符合录取标准, 则可被录取为魏国的常备军, 其家中原先的徭役和赋税也可得以赦免。如此丰厚重奖自然吸引了乡民争相训练和跃跃应试, 客观上也使长跑练习在民间得到了广泛而有效的开展。

至秦汉以后, 军队作战模式又呈现出一些新的特点和模式, 步兵尽管仍然是军队作战的首要兵种, 但大兵团集体性步兵作战情形已经较为少见, 代之的是步兵与骑兵相互结合的混合兵种作战方式。通常情况下, 长途追击的任务一般由骑兵担任, 短距离突袭任务则主要依靠具有优良短跑能力的步兵担任, 反映在军事训练上, 就是跑步逐渐偏重于短跑训练, 而非以往的长跑训练。对此, 唐代兵书《太白阴经》以及《宋史兵志》都有关于短跑能力要求的记载, 谓之“探报计期, 使疾足之士”;“先度人材, 次阅走跃”。也就是说, 短跑能力在侦察敌情、传递情报、实际作战中的作用非常大。《宋史岳飞传》中记载, 岳飞非常重视军队的跑步能力训练, “每休舍, 课将士注坡跳壕, 皆重销习之”, 其中“注坡”指的就是上下坡跑, 也就是短跑训练。明代著名抗倭将领戚继光, 曾在他的兵书著作《纪效新书》中说:“平时各兵须学趋跑, 一气跑得一里, 不气喘才好。”为此, 他还提出了自己独特的腿部力量训练和短跑能力训练方法, 即“古人囊砂, 渐渐加之, 临敌去砂, 自然轻便, 是练足之力。”也就是将小沙包缚在小腿之上, 在跑步过程中逐渐增加沙包重量和拉长跑步距离, 等到实际作战时将小沙包去掉, 这样跑起来就特别轻快, 达到了增强短跑能力的作用, 大大提高了部队的作战能力。戚继光的这种训练士兵短跑能力的方法是非常有效的, 直至现在还得到许多国内外田径教练的青睐和运用。

二、竞技比赛

由于得到人们的普遍重视, 除了应用于军事训练和作战目的, 跑步运动到后来还发展成为一种竞技体育比赛。据西周“令鼎”铭文记载, 西周时期就有关于跑步能手与皇帝马车进行相互赛跑的故事。某日, 周成王率领众臣与奴隶到野外进行农业春种, 在返回王宫途中, 周成王对马车旁边侍奉的随从“令”和“奋”说, 如果他们能够随着飞奔的马车一同跑回宫中, 就会得到他的特别赏赐。接着, 周成王命令驭手驱马快速飞奔, “令”和“奋”风驰电掣般地紧随其后, 并未被马车远远甩后。周成王称赞了他们并兑现了自己的诺言。“令”和“奋”为什么可以赢得这场比赛的胜利呢?因为他们在平时就非常注重进行专门刻苦的跑步训练, 其腿部的肌肉和弹跳力量已非常人所能够比拟。

另据元末明初人陶宗仪在其《南村辍耕录》中记载, 元代时曾出现了一种称之为“贵由赤”的长跑比赛, “每岁一试之, 名曰放走”。“贵由赤”来源于蒙古语, 就是快步行走者的意思。“贵由赤”的长跑比赛在元朝的大都 (今北京) 周边或者京杭大运河两旁一条绵延3000多里的多个驿道之间展开。自元世祖忽必烈至元二十四年 (1287) 起, 元朝的宫廷禁卫军们每年都要举行长跑竞技比赛。为了避免日光照射, 元朝的长跑比赛一般都是在凌晨三点开始到早晨九点结束, 延续六小时左右。尽管是在清爽的清晨比赛免遭了中午的暴日酷晒, 但由于跑步比赛距离遥远且有时间限制, 要想轻易赢得比赛胜利却也并不简单。在比赛结束之后, 元世祖忽必烈会亲临现场为获胜者颁发奖金, 跑步冠军获得者通常可以得到一块银锭奖励, 其他人员则依据名次获得数量不等的精美绸缎奖励。元朝的跑步竞技比赛距离大概是180公里, 是现代马拉松比赛距离的两倍多, 而且在时间上也要早600多年, 在中国体育史上具有重要意义。

三、信息传递

古代的跑步运动在信息传递方面也发挥着重要作用。考古研究发现, 早在汉朝, 具有长跑素质的人就高速奔跑在马车前面, 以便于及时打探消息和传递信息, 也出现了大量有关历史上长跑健将“伍伯”的各种形象。到宋朝时期, 官方消息以及社会、文化、经济事件、奇闻逸事等往往被编入小报并由善于长跑者传送到全国各地。宋代绍兴年间, 为了有效传递信息, 地方官通常会招募具有长跑天赋的人, 进行严格的专门选拔, 组成“摆铺”, 具体负责传送“边报”、“朝报”和“新闻”等书报资料。选拔出来的长跑健将, 往往依靠个人的一双百炼成钢的铁腿, 随身携带重要文秘资料跨越无数城市、乡村、森林、湖泊, 跋涉于山水之间以到达指定传递地点, 成为了名副其实的新闻使者。

与此同时, 长跑运动者还承担着为各地乡村居民传递思乡之情的跑信伕头的重要作用。比如明朝永乐年间, 湖广迁四川的移民, 由于思乡心切而相约每年推选若干代表返乡探亲, 递送书信衣物, 随附土特产品。随着时间流逝, 被推选出来的代表就逐渐成为了职业信使。到清朝咸丰二年 (1852) , 人们创设了“麻乡约大帮信轿行”, 具体负责来往书信的专门投递, 而要胜任跑信伕头的角色, 长跑能力就是其必备的基本素质之一。麻乡约的信件在传递时要求及时准确、诚实守信, 这种投递书信的方式如同一场长跑接力赛, 需要足够的具有优良跑步素质的人员方才可以胜任。由于麻乡约注重对跑信伕头的严格挑选和细致管理, 其逐渐赢得了较高的民间口碑。及至后期, 光绪末年四川设立邮政局时, 也是以麻乡约的传递邮路作为主要参考的, 而麻乡约的一些极具奔跑能力的跑信伕头亦被清政府招入邮局, 成为第一批具有现代意义的邮递员, 具有优良的跑步素质成为他们身份转换的重要筹码。

参考文献

[1]李少龙.中国古代田径运动的形成与演变[J].河南大学学报, 2003 (3) .

[2]周曰卿.中国古代田径运动发展演变的时代特点[J].体育文史, 2001 (1) .

8.中国古代的“快男” 篇八

春秋战国时期的“快男”

选手：秦青，代表作：《饯行歌》

选手：孔子，代表作：《出走歌》

秦青是秦国的职业男歌手，歌喉无与伦比。孔子广为人知的，是其儒学大师身份，实际上他早年痴迷于音乐，曾经跟鲁国的乐官、音乐大家师襄学音乐，音乐基础特别扎实。孔子对音乐的追求并不仅仅是“热爱”，他还把音乐当成了传道的手段，通过音乐来教育人，净化弟子的心灵，所以孔子将“礼”与“乐”并列，看得同等重要。

点评

如果让孔子与秦青一起进行“快男”PK，从专业唱法上来说，胜负已十分明显，孔子比不过秦青。但若以影响力和对音乐的贡献而论，无疑胜出的应该是孔子。

汉代的“快男”

选手：刘邦，代表作：《大风歌》

选手：项羽，代表作：《垓下歌》

刘、项二人虽是帝王级人物，但基本走的是“野路子”，属于不太讲究的民间唱法。

刘邦是西汉的开国皇帝，史称汉高祖，代表作是《大风歌》。公元前196年，他击败英布还军途中，顺路回到老家，遂将昔日“故人父老子弟”都找来，摆酒设宴，聊天叙旧。酒酣之际，刘邦一面击筑，一面唱起了《大风歌》。

与刘邦相比，项羽的演唱更为悲情。项羽史称“西楚霸王”，在楚汉相争中败给了刘邦。其代表作是《垓下歌》。歌曲慷慨悲壮，曾让虞姬听罢悲伤不已。

点评

如果刘邦和项羽真的站到“快男”的比赛场上，也许很难PK出高下。那么，他俩会不会携手晋级？

唐代的“快男”

选手：汪伦，代表作：《踏歌送李白》

选手：王维，代表作：《送元二使安西》

如果在唐代举行“快男”PK，有望拿奖的，应该是汪伦和王维二人，二人各有拿手作品。

汪伦以“踏歌”见长，他原本是“官场中人”，唐开元年间任泾县令，卸任后隐居泾县桃花潭畔。汪伦仰慕同时代的著名诗人李白，李白应邀于天宝十四年（公元755年）秋天来到桃花潭。汪伦以美酒款待李白，辞别后，又用踏歌送走了李白。李白《赠汪伦》说的就是这件事。

王维是名诗人，与汪伦是不同风格的音乐人。史料记载，王维“善解音律”，长于琵琶弹奏。其代表作是《送元二使安西》。此诗已成“送别诗”中的名篇，在当时就受到了人们的喜爱，被改编成歌曲，易名《阳关曲》和《渭城曲》，诗句本身就包含着依依惜别之情，在歌中反复叠唱。由此，诞生了别具一格的音乐旋律《阳关三叠》，并迅速成为当时的流行音乐，被广为传唱。

点评

不论是“踏歌”，还是“阳关三叠”，汪伦和王维这两位唐代“快男”，都给后人留下了魅力无穷的音乐想象空间。如果汪伦PK王维，王维晋级的机会可能更大一些。

9.古代中国的政治制度 篇九

考点1 夏商西周的政治制度

一、什么叫分封制?对象有谁?受封诸侯有哪些权利和义务?为什么会走向崩溃?产生了哪些影响?

1、分封制(又叫封邦建国)(管理地方)

2、对象：同姓亲族(分封的主体)、功臣、先代贵族

3、权利：权力世袭，有相当大的独立性，如设置官员、建立武装、征派赋役等

4、义务：镇守疆土、随从作战、交纳贡赋和朝觐述职

5、影响：

(1)积极影响：加强了周天子对地方的统治，扩大统治区域，形成对周王室众星捧月般的格局。西周贵族集团形成了周王—诸侯—卿大夫—士的等级。

(2)消极影响：诸侯国势力的日益壮大，到西周后期，王权衰弱，分封制遭到破坏。

二、西周统治者推行宗法制的目的何在?有什么特点和作用?

1、目的：解决贵族之间在权力、财产和土地继承上的矛盾

2、特点：核心是嫡长子继承制。嫡长子为大宗，拥有继承权;大小宗的关系是相对的大宗与小宗仅是家族等级关系，也是政治隶属关系;西周各级贵族享受“世卿世禄”的特权。

3、影响：保证了各级贵族在政治上的垄断和特权地位，有利于统治集团内部的稳定和团结。

三、宗法制、分封制有什么关系?结合课文思考我国早期政治制度有何特点?

1、关系：互为表里，相辅相成。

2、早期政治制度特点：以血缘为纽带;神权和王权相结合;最高执政集团尚未实现权力的高度集中。

考点2 秦朝中央集权制度的形成

一、秦朝专制主义中央集权制度包括哪些内容?

秦朝中央集权制度具体包括：皇帝制、三公九卿制、郡县制

二、秦朝皇帝制度有什么特点?

特征：皇帝独尊、皇位世袭、皇权至上(核心特征)。

三、秦朝中央官制是指哪一制度?主要官职的职责，特点和作用分别是什么?

1、中央实行三公九卿制。

2、三公职责：丞相辅佐皇帝处理全国政务;御史大夫负责监察百官;太尉协助皇帝管理军务。

3、特点和作用：三公职责和权利方面相互配合、彼此牵制，军政大权掌握在皇帝手中。

四、秦朝用哪一地方制度取代了分封制?这一制度的内容和影响是什么?

1、地方实行郡县制。

2、内容：郡县长官由皇帝任免，不能世袭。

3、影响：实现了对地方政权直接有效的控制。标志着古代由贵族政治向官僚政治转变。

五、你如何评价秦朝专制主义中央集权制度?

1、积极影响：奠定了中国两千多年政治制度的基本格局。为历代王朝所沿用，且不断加强和完善。

2、消极影响：加强了对人民的压榨，容易导致暴政，造成阶级矛盾激化。

考点3 从汉至元的政治制度的演变

一、列举汉朝、唐朝、宋朝、元朝的管理地方的措施，这一系列措施围绕哪一对主要矛盾进行?趋势如何?

核心：地方制度——中央集权的发展

主要矛盾：中央权力与地方权力之争

趋势：中央集权不断加强，地方权力削弱。

1、汉朝：实行郡国并行制;出现问题：七国之乱;解决措施：推恩令

2、唐中期：设置节度使导致藩镇割据，严重削弱了中央集权

3、北宋： 措施——军事：收精兵行政：削实权;财政： 制钱谷

4、元朝：实行行省制度，加强了中央集权，巩固了国家统一，是中国省制的开端。

二、列举汉朝、魏晋南北朝、唐朝、宋朝、元朝的中央官制?中央官制的变化围绕哪一对主要矛盾进行?趋势如何?

核心：中枢机构——君主专制的强化

主要矛盾：皇权与相权之争

趋势：皇权不断加强，相权不断削弱。

1、 汉朝：中外朝制。汉武帝时，重用侍从、秘书担任尚书令、侍中，参与军国大事，以削弱相权。

2、 隋唐时期：三省六部制

(1) 三省分别是：中书、门下和尚书，分别负责决策、审议和执行。

六部分别是：吏户礼兵刑工 图示：唐朝三省六部制

(2)评价：相权一分为三，削弱相权加强皇权，提高行政效率;是中国古代政治制度的重大创造。

3、 北宋：二府三司制。

设中书门下为最高行政机构，另外设参知政事、三司使、枢密使分割丞相的行政、财政、军政大权。

4、元朝：一省制。设中书省为最高行政机关(相权反弹)

三、我国古代主要有哪几种选官用官制度?有何发展趋势?

核心：选官、用官制度——用人权(人事权)的强化

趋势:标准越来越科学、公正、公开，中央集权不断加强。

1、汉朝：察举制(标准：品行)

2、魏晋南北朝时期：九品中正制(标准：门第)

3、隋唐：科举制(标准：才学)

科举制的影响：

(1)积极：有利于打破特权垄断、扩大官吏人才来源，提高官员文化素质。加强了中央集权。

(2)消极：明清采用“八股取士”，严重禁锢了人们的思想;不利于社会的进步。

考点4 明清君主专制的加强

一、朱元璋为什么要废除丞相?废除丞相后原来的权力由谁掌握?这种变化有何影响?

1、废除宰相原因：相权严重威胁皇权(根本原因)

2、权力归属：权归六部，直接对皇帝负责

3、主要影响：宰相制度被废除，君主专制强化

二、概述内阁制的形成过程。它是什么性质的机构?地位如何?

1、内阁制的形成：

(1)明太祖时，设置殿阁大学士作为侍从顾问，参与处理政务

(2)明成祖时，殿阁大学士入值文渊阁，开始参与机密事务的决策，“内阁”出现

(3)明宣宗时，内阁地位提高，阁臣有了替皇帝起草、批答奏章的“票拟权”

(4)明神宗时，内阁侵夺六部职权，权倾一时(如张居正事件)

2、内阁性质：为皇帝提供顾问的内侍机构

3、内阁地位：明朝内阁不是法定的中央一级的行政机构或决策机构，其升降、职权大小由皇帝决定，票拟是否被采纳取决于皇帝的批红。(简单记：不是法定机构，决策权最终受皇帝控制)

三、清朝建立初期有哪些国家机构?康熙为什么要设置南书房?它是什么性质的机构?有何影响?

1、国家机构：

(1)议政王大臣会议——皇权受很大限制

(2)内阁——权限是奏章票拟权

(3)六部——处理政务

2、原因：为扩大皇权，南书房名义伴奏，实际参与机务

3、性质：皇帝的秘书班子(内侍机构)

4、影响：南书房、议政王大臣会议、内阁三足鼎立，后集权于皇帝

四、军机处设置的最初目的何在?军机大臣有何职责?军机处的性质、特点、影响是什么?

1、目的：办理西北军务

2、职责：跪受笔录、草拟诏令，经皇帝批准再传达给中央各部和地方官。(简记：跪受笔录，上传下达)

3、性质：具有秘书班子性质(内侍机构)。

4、特点：简、速、密。

10.中国古代的教育名言 篇十

2) 敏而好学，不耻下问。——孔子

3) 吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也;吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。

4) 使教育过程成为一种艺术的事业。——赫尔巴特

5) 老当益壮，宁移白首之心?穷且益坚，不坠青云之志。

6) 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。——孔子

7) 孩子成功教育从好习惯培养开始。——马慧连

8) 莫等闲，白了少年头，空悲切。──岳飞

9) 唯其尊重自己的人，才更勇于缩小自己。

10) 业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。

11) 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。——孔子

12) 发奋识遍天下字，立志读尽人间书——苏轼

13) 在所有一切有益于人类的事业中，首要的一件是教育人的事业。——卢梭

14) 我们不需要死读硬记，我们需要用基本的知识来发展和增进每个学习者的思考力。——列宁

15) 行是知之始，知是行之成。——陶行知

16) 国将兴，必贵师而重傅。——荀子

17) 在任何学校里，最重要的是课程的思想政治方向，这完全由教学人员来决定。——列宁

18) 一头白发催将去，万两黄金买不回。

19) 改变自己，是自救，影响别人，是救人。

11.古代中国的春运 篇十一

“回家过年”溯源

为何过年时一定要回家？这可能与传说“年”是个恶兽有关。传说“年”长着四只角四只足，力大无比，在每年的最后一天即除夕，便会出来作祟。当时生产力低下，个体对付“年”的能力不足，人多力量大，于是全家人守在一起，等着“年”的来到，合力把“年”赶走。所以不论怎么困难，有什么样的理由，在外的家庭成员都要赶回来助一臂之力。

为了赶走“年”这个坏东西，在一年的最后一夜——除夕，全家都不敢睡觉——“守岁” 风俗由此而来。

古代何时开始过年？

据中国最早一部释义词典《尔雅》“岁名”条解释，“年”在唐尧时称为“载”，夏代称为“岁”，商代称为“祀”，一直到周代才称为“年”。据此可以推出，在周代出现了现代春节的雏形——过年，古代的“春运”也就应该出现在这个时候。

需要指明的是，由于受自然、政策，特别是封建时代“父母在不远游”等礼俗因素的限制，过去人口流动的数量并不大，距离也不会远，“外出务工人员”并非古代春运的主体，而是以公务人士和商人为主。由于道路建设落后、交通工具简单，许多人因为路途遥远，根本无法回家过年，即便到了交通相对发达的隋唐时期，“回家难”现象也无法改变。虽然史料上没有具体说明，但从当时诗人留下来的作品就中可以看出。

秦代的“高速公路”和“高铁”

“回家难”的背后实是“行路难”，解决春运矛盾，根本上是要解决交通问题。

在殷商时代，中国古人便十分重视道路交通的建设，在安阳殷墟考古中便发现了大量车马坑。到了秦代，中国的陆路交通水平突飞猛进，秦始皇在统一六国后，修建了四通八达的全国性公路网，这给“春运”提供了便捷。

据《汉书·贾山传》记载，“秦为驰道于天下……道广五十步，三丈而树，厚筑其外，隐以金椎，树以青松。”驰道是秦国的国道，折算一下，此驰道宽达69米。不只路宽，路旁边还栽植松树，注意绿化降噪，这在当时算是世界第一。

一般人认为驰道为皇帝专用，其实这是一种误解，驰道是“天子道”不错，但“道若今之中道”，也就是说驰道是多功能的，中央部分（3丈宽）才是速度较快的皇帝专车用道，别的车和人只能走一边，与现代全封闭高速公路分快、慢车道，如出一辙。

除了驰道，秦时还有直道、轨路等。轨路是什么路？是当时的“高铁”。当然轨道非铁轨，是用硬木做的，下垫枕木，除了工程材料不同外，与现代铁路基本没有什么区别。马车行驶在上面，速度超快。

秦代有“高铁”，这一惊人结论是结合现代考古发现推测出来的，该遗址位于今河南南阳境内，轨路的存在让《史记》中所谓“车同轨”有了新的解释。

需要说明的是，秦代的公路网并不是为当时春运的需要而修建的，而是出于军事战略物资输送的考虑，但它对诸如过年这样的民间风俗的影响，却是不容忽视的。可以理解为它是古代春运史上的第一条高速公路。

古代春运“大巴”——畜力车

陆路交通在古代春运中占有主导地位，随着后期造船技术的日益成熟，水上交通便成了江南和沿河海地区旅客出行的主要方式，这一方式直到近几十年，才退出春运客流市场。

影响春运效率的，除了路况以外，还有运输工具。中国不只是最早修筑高速公路和使用轨道交通的国家，还发明了各种运输工具。国外学者认为，车为苏美尔人在公元前35世纪时首创，其实中国人也不晚，使用也很早，史料记载在4000多年前的黄帝时代就有车了。

在古代，驱车动力主要是人力和畜力。中国最早的人力车是辇，辇是轿子的前身，之后又有痴车、独轮车、鸡公车、黄包车、三轮车。黄包车和三轮车出现较晚，黄包车是19世纪末由日本传入中国的，因此北京人称之为“东洋车”。

长途运输，特别是物流主要靠畜力车，它是中国古代的大巴。有马车、驴车、骡车、牛车等，其中马车是古代春运最主要的工具，和现代长途大巴一样重要，至今在北方个别地方的路上仍能看到马车。

古代春运的主体也是普通人，一般能坐个轏车回家就很显摆了。大多数人只能靠两条腿或牲畜代步，实现“回家过年”的心愿。因为不是一天能到家的，古代路边的小饭店、家庭旅馆、官办驿站也多，食宿方便。

唐代运输有全国统一价

现代春运会动用一切运力以保证节日运输，古代也是。中国过去有官办、商办、民营三类交通体系，但不论是哪一种都是要收费的。逢到节日时，客运和物流费用会比平时贵一些，但相对来说比较稳定。如在唐代，商业运输便有一个全国统一价，并设有最高和最低限价，连里程速度都有详细的规定。

以唐开元年间为例，当时相当于现在基层股级干部的九品官，一月工资为3817文，日收入约127文。以“二人顶一驮”来说，抬着50千克的东西走50千米，每人可以得50文，以每天走25千米来说，日收入25文，这在当时可买2斗米（约12.5千克），所以当时的运费并不高。如果走水路则更便宜，“坐船回家”是古人春运时的首选。

最后值得一提的是，现代春运期间会有人做慈善，免费送民工回家过年，在古代也会有善人这样做，送上盘缠，让穷人过年时能与家人团聚。

12.中国古代的学校 篇十二

对于长期覆盖在古代女子罗裙之下的绣花鞋, 不仅是天下女子的服饰鞋履, 还是待字闺中少女的私密之物。事实上, 绣花鞋作为古代女红之中的重头戏, 那一抹鞋头之上的绣花不仅是自己女工针指高低的体现, 更是深藏闺阁女子怀春宣泄的出口。

关于中国绣花鞋的起源, 有许多的传说和故事, 其中史书上记载最翔实的莫过于“晋国鞋”的故事。相传春秋战国时期, 晋国在晋献公时期开始励精图治, 积极地开疆拓土, 而随着战事的不断进行, 晋国从一个小国变成了一个吞并十个诸侯小国的诸侯大国, 并开始称霸于诸侯。自以为举世无双的晋献公, 为了让全国的子民都铭记自己的文治武功, 遂下令宫中所有女子必须在自己的鞋面之上绣上石榴花、桃花、佛手、葡萄等钦定的十种花果纹样。除此之外, 晋献公还要求国内民间女子出嫁也必须以这种绣了纹样的“十果鞋”作为大婚礼鞋, 以便让全国百姓世世代代, 在任何场合之中都不会忘记他的功劳。得益于晋献公如此大范围的推广绣花鞋, 晋国刺绣工艺以绣花鞋为源头逐步覆盖到衣饰及其他日用品上, 以至于后来还出现了完全靠手工刺绣点缀的绣花衣等。流风所及, 绣花鞋以及绣花类用品因此也成为后人婚嫁必备用品。这种习俗至今还在包括山西、陕西在内的北方一些地区颇为盛行。

在中华几千年的文明史中, 服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下, 封建社会的等级制度在服饰上有着及其显著的反应。几千年来, 绣花鞋之所以能够在民间倍受青睐, 与儒家文化对服饰的影响有着很大的关系。我国儒家思想的重要代表人物之一荀况在其著作《荀子》中对绣花鞋就推崇备至。荀子之所以极力推广用铁针刺绣的绣花工艺, 是他认为铁针刺绣用处颇多, 其中鞋上绣花“下覆百姓、上饰帝王”, 是真正的雅俗共赏之物。

在明清小说中, 有关绣花鞋而引发的女子思春的故事也不乏其例, 其中《红楼梦》《金瓶梅》等小说中更是有不少绝妙的文笔, 借绣花鞋为红线, 引出一段段男女燕婉之私。历代文人笔下的美颜仕女, 在姿态万千的莲步轻移之间, 为绣花鞋又凭添了一种丰富的内涵。

在古代七夕乞巧节上, 女子们往往会将自己的女红成品搬上供桌, 焚香祷告, 在第二日看一看是否有“喜”, 也就是蜘蛛在谁的女红之物上结网。对于这些尚未出阁的少女而言, 能有蜘蛛在自己的绣花鞋上结网, 便认为那是“织女”对自己的女红最大的肯定和对自己最美好的祝福。

13.中国古代政治制度的特点 篇十三

（1）中国政治制度的历史经过数千年的发展过程，从未中断，因此源流分明，沿革清晰。

（2）以君权为中心，高度集中权力。在人神关系上，鼓吹君权神授，君权至上，以神权服务于君权。在君臣关系上，宣扬君令臣从，臣效死忠，下级服从上级，全国依附君主。在权力配置原则上，君主一人全面垄断国家的行政、立法、司法、监察、财政、军事和文化教育大权。

（3）人治高于法治。虽然每朝每代都曾制定和修订法律，但政治生活的主流是人治而不是法治。尤其是君主的言论，可以任意冲击、取代法律。

（4）完备性、周密性和成熟性。中国古代政治机构的设置相当完备，从君主到臣僚，从中央到地方，上下相依、交叉相连，统治法网严密周全。

（5）宗法制度的残余严重影响到古代政治制度的建设，父权的观念渗入到国家政治制度中，居家为孝，事君为忠，借助父权来加强君权和行政权。

（6）在漫长的政治制度的发展过程中，儒家经典是君主专制制度的理论基础，是历代各项制度与政策的依据。政治制度与伦理道德相结合，儒家学术思想长期影响古代政治制度。

（7）调整伦理关系与等级秩序的礼制，得到行政法的确认而与政治制度结合，形成典型的官僚政治、严密的等级制度，造成严重的官民对立现象。

14.中国古代学派的智慧管理 篇十四

孔子（公元前551---479），孟子（公元前372—289），荀子（公元前325—238）。（（C）“正己正人”。

在以下三个方面提出了独创的见解：

（A）管理的载体：孔子认为“为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。〈礼记•中庸〉。

（B）管理的方式： “为政以德”。修、齐、治、平。

（C）领导的方式，“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从”，“修己安人”。

（D）经营方式：义利合一

道家（老子、庄子）

1、基本精神：“道法自然”，“无为而治”，“以柔克刚”。

2、管理的原则和方式：无为而治。“治大国，若烹小鲜”。“不出户，知天下；

3、管理艺术：

 用弱：“反者道之动，弱者道之用”。“弱之胜强，柔之胜刚”。“知其雄，守其雌。”  归纳：静观待变，守弱用柔，知盈守虚，居上谦下，不争之争，见微知著，欲擒故

纵，委曲求全，藏而不露，知足长乐。



4、管理的境界：

“无为而无不为，无知而无不知，无欲而无不欲，无可而无不可”。

墨家（墨子）：

（A）管理的宗旨：针对儒家有差等的“仁爱”，墨子提出没有任何差别的“兼相爱，交相利”之爱。

（B）管理的体制：主张建立自上而下的统一的集权管理体系。既是“一同天下之义”。

（C）管理的人事原则：一是不拘一格，惟才是举。二是提高待遇，放手使用。三是有赏有罚，能上能下。

（D）经营原则：兴利天下。

 法家（韩非子）



1、管理的制度：法治



2、集权管理：以势为尊。



3、控制技巧：以术为用。

因人情：安利者就之，危害者去之。

 兵家：

(1)管理的战略：运筹帷幄。韬光养晦。

(2)管理（经营）的策略：就是“因形制胜”（依靠组织的形态而创造成功的机会）、“因敌制胜”、“因变制胜”。

(3)管理的方略：令文奇武。赏罚严明、上下同欲。

 纵横家：

争名求利

重辩能说

重计善谋

游说 ——攻心

用之无害，不用可惜

15.中国古代的咏秋诗 篇十五

汉武帝刘彻《秋风辞》写得好:

秋风起兮白云飞,

草木黄落兮雁南归。

兰有秀兮菊有芳,

怀佳人兮不能忘。

刘彻笔下的秋景、秋风拂面而来,朵朵白云似白帆悬空,金黄的落叶纷纷飘坠,北雁南飞,秋兰含芳金菊斗奇,好一派斑斓的秋色。

晋代陶渊明《和郭主薄二首》(其二):

和泽周三春,清凉素秋节。

露凝无游氛,天高风景澈。

诗人赞赏秋色清澈秀雅、灿烂气绝,大有胜过春光之意。

唐代王维《山居秋暝》:

空山新雨后,天气晚来秋。

明月松间照,清泉石上流。

这是山雨初霁,万物为之一新,又是初秋的傍晚,山石之上,又如一条洁白无瑕的素练,在月光下闪闪发光,多么幽清明净的秋景啊!

刘禹锡《秋词》赞扬了秋气咏诵了秋色,以颂情操清白。

自古逢秋悲寂寥,我言秋日胜春朝。

晴空一鹤排云上,便引诗情到碧霄。

景随人意,色由情化,给人们的不只是秋天的生气和素色,更唤醒人们为理想而奋斗的英雄气概和高尚情操。

杜牧的《山行》:

远上寒山石径斜,白云生处有人家。

停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花。

展现出了一幅色彩斑斓的、美丽动人的山林秋色图,表明诗人对秋光的爱恋。

元代关汉卿的《碧玉箫》诗,这样写道:

秋景堪题,红叶满山溪。

松径偏宜,黄菊绕东篱。

展现了一幅秋山壮丽景色。金秋时节,诗人游山,但见漫山遍野,枫叶流丹,层林尽染,状如云锦彩霞,宛如熊熊红火。这火红的枫叶,比起那万紫千红的春色也毫不逊色。那苍劲的青松,在草木摇落中显得愈加挺拔苍翠,金灿灿的秋菊宛如团团锦绣,盘绕菊园,绘出一幅绚丽多娇的秋山图。

16.中国古代家具的变迁 篇十六

家具在我国起源很早，早期人类为了避寒暑，便知道了用茅草、树叶或兽皮为席，以树椿、石块作墩，从而形成了用自然石块堆成的原始家具雏形“丌”。在商、周两代的铜器里，“铜禁”“铜俎”在形制上已具有家具的基本形象。同时，根据象形文字、甲骨文和商代铜器的装饰纹样推测，当时已产生了几、榻、桌、案、箱柜的雏形。到了春秋战国时期，已经出现了床、榻、几、案、屏风、橱、箱、禁、俎和衣架等。精致的髹漆技术已被用在家具上，造型粗壮。木制结构，如燕尾榫、凹凸榫、割肩榫等也被广泛运用。出于席地而坐的习俗，几、案、衣架和睡眠的床、榻在形制上较矮。几在春秋战国是多置于床上作凭椅；案到汉代多设于床前或榻的侧面；屏风则呈两面或三面形，围在床的后边和侧边。至东汉末灵帝时，胡床也由西域传入中原，但多流行于宫廷与贵族间，仅作战争和狩猎时的必备家具。

汉代，屏风得到广泛的使用，这是因为它不仅可以避风寒，同时也成为起居、会客的肃静背景，起到分割室内空间的作用。两晋南北朝、隋唐时期，由于佛教的影响和民族的融合，建筑和家具都发生了显著变化。从甘肃敦煌最早的窟壁上见到了西魏年间壁画上的扶手椅和年代稍晚的高凳，说明当时已有高型家具，虽然那时普遍的仍是席地而坐的生活方式，但床和榻的尺度有了加高，床上有帐架和仰尘，这时有可折叠移动的屏风。也出现了方凳、圆凳等新型家具。

隋、唐、五代时期，由于建筑技术空前发展，住宅有了各种院落布局，家具也发生了明显的变化，垂足而坐的休憩方式逐渐成为普遍现象。但席地而坐的生活方式仍然比较广泛地保存着，因而出现了高低型家具并存的局面。家具的种类繁多，如短几，长、短案，方、圆案，高、低桌，方、圆凳，靠背椅，扶手椅，藤墩，床，榻，巾架，衣架，箱，柜，橱等。宋代的高型家具已经定型化，从而基本结束了漫长的席地而坐的生活习俗，使室内陈设的面貌焕然一新。北宋的《燕几图》详细记载了桌类组合家具的设计，即用三种规格的七张大方桌为单元，拼成25件76种格局的组合桌，可以根据“宾客多寡，杯盘丰约”的具体情况任意摆设。

明代家具取得了空前的成就，达到了古代家具的高峰，其典型样式被誉为“明式”。杨耀先生按明式家具的功能将其分为六大类，即：坐具类、几案类、橱柜类、床榻类、台架类、屏座类、它从各个方面满足了人们居住、贮藏、玩赏、社交，文化、娱乐等各种需要。

明式家具的形制特点主要表现在以下几个方面：一是造型大方，比例适度，轮廓简练舒展。二是结构科学，榫卯精密、坚固牢实。三是精于选材配料、重视木材本身自然的纹理和色泽。四是雕刻，线脚处理得当，起着点睛的作用。五是金属配件式样玲珑，色泽柔和，起到辅助装饰的作用。

明代家具在外貌上追求神态韵律, 造型古朴典雅, 结构严谨, 线条流畅。 在装饰上以简洁花饰取胜, 并充分运用多种多样的线脚来体现造型的完美。在形制上十分讲究结构合理和坚固耐用，如椅、凳四条腿下端略向外倾形成收分，两腿之间用横木再加上“替木牙子”等，起到了加固的作用。在构件的连接上多采用榫卯结合，加工严密，达到了用胶粘剂也难以达到的程度。

明代家具结构上的科学性和装饰上的高度艺术化，使中国古典家具的制造进入了鼎盛期。另外明式家具中夹杂着文人化的意趣，文人已参与了家具的设计，这又是前朝后代的家具所无法拥有的。

清代家具，总体尺寸要比明式家具宽大，形成稳定、浑厚的气势，而样式也十分丰富。在装饰上，这一时期力求华丽，并注意与其他各种工艺品相结合，使用了金、银、玉石、象牙、珐琅器、百宝嵌等不同质材，追求金碧璀璨、富丽堂皇。遗憾的是，这一时期的家具，有的由于过分追求奢侈，显得繁琐累赘。

每个时代都有各自的审美观念和审美思潮。如反映在家具的形制上，我们可以看到商周家具的笨拙神秘、春秋战国秦汉家具的浪漫神奇、魏晋南北朝家具的婉雅秀逸、隋唐五代时期家具的华丽润妍、宋元时期家具的简洁隽秀、明式家具的古雅精美以及清式家具的雍容华贵。再如明代家具的不加漆饰，不多装饰，充分发挥木材的纹理和色质，体现了当时崇尚自然的审美趋向。家具形制的时代美，正是一个时代审美观念的物态表现。

佛教与家具

约在东汉永平十年(公元67年)，佛教自天竺国(印度)传入中国，便迅速渗透到社会生活的各个方面，不仅影响了人们的思维方式．还改变了人们的衣食住行等各个方面。同样，佛教对中国古典家具也产生了极大的影响，甚至这种影响一直到现在，我们今天使用的诸多家具．都是因佛教而生。

须弥座是佛教造像的佛座，是佛塔的塔基。它的造型是上下两头是平台，中间收缩的样式。须弥座的出现，开启了中原匠师的灵感和创造力，他们创造出箱型家具和束腰家具。

17.中国古代童蒙的诗词教育 篇十七

2014-09-27 08:40 来源：深圳特区报

我有话说

上海一年级新版语文教科书，删除了旧版中的全部8首经典古诗，引起了很大争议。国家主席习近平明确表达了个人的观点——“我不赞成”，北京相关专家在习主席讲话后的次日即表示，明年将大幅增加小学语文课本中古诗文的比例。那么，古代是否重视诗歌教学，如何编写教材？古代儿童启蒙时要读多少诗？

古人“习经”重视诗歌教学

——《诗经》原本是当教材来编订的

作为一种经典的文学品种，诗歌在古代课堂占有重要地位。唐宋以前童蒙诗歌教学什么样，诗歌占多大比重，现在已很难知道，但从当时学生“必习经”来看，时人重视诗歌教学和学习不为虚言。

古代学生习经，具体来说是学习“五经”。“五经”指《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》五本书，其中的《诗》即现在的《诗经》。

读者应该都知道，《诗经》是中国最早的一部诗歌总集，自西汉被尊为儒家经典后，就被上升到“经”的地位，遂有《诗经》之名。《孔子世家》中称，“古者《诗》三千余篇”，是孔子将《诗》精减到300首以方便学生阅读的。也就是说，现代人看到的《诗经》，在诞生之初就是作为教材使用的。

古人学习《诗经》并不像现代，到了高年级才选学，低年级学生就学了，甚至把《读经》作为启蒙读物，推荐给孩子读。《后汉书·邓禹传》记载，东汉开国功臣邓禹，“年十三能诵诗”。邓禹并非最厉害的，《魏书·祖莹传》记载，北魏少年天才祖莹，“八岁能诵《读》、《书》”。类似的幼年即能背《诗经》的“神童”，在史上有不少记载，说明古人早就把《诗经》当作孩子的启蒙读物了。

至于将《诗经》中的名篇选编入童蒙教材，则是各代通行的标准。如明代教育家魏校便主张学生要学习《诗经》。其在《庄渠遗书》一书中说：“一日所读之书，皆用正书，不许私读《幼学诗》及《吏家行移》等书……只抄写风、雅、颂之诗全章，或一二章。

而明代另一教育家吕坤，在《社学要略》一书中，则推荐了《诗经》中的《陟岵》、《伐檀》、《凯风》、《棠棣》、《相鼠》、《采苓》、《瓠叶》等22首诗歌，作为蒙学读物。

诗歌在唐代出现自编启蒙教材

——《神童诗》：“万般皆下品，唯有读书高”

诗歌教学普遍纳入童蒙计划的，应该在唐代。李治（高宗）当皇帝的调露二年（公元680年），主管贡举的吏部考功员外郎刘思立，奏请当年科举考试中的“进士科”应加试杂文两首，其中就包含诗赋。从这以后，入列考试内容的诗歌，便成了唐代及以后学生更要读的科目。

在诗歌创作最为繁荣的唐代，诗歌教材的编写开始活跃，出现新气象。除了选编传统经典诗文以外，有人开始尝试以诗歌形式重写蒙学教材，其中，诗人胡曾的《咏史诗》堪称最佳，在晚唐、五代时颇为盛行。有学者认为，《咏史诗》是中国最早的一部诗歌类启蒙教材。

《咏史诗》将多达150个历史事件，以诗歌的形式介绍给学生，学生既读了诗歌，又学了历史。如《咏史诗·沛宫》：“汉高辛苦事干戈，帝业兴隆俊杰多。犹恨四方无壮士，还乡悲唱《大风歌》。”

到宋代，诗歌教材得到进一步的发展。或许是受到《咏史诗》成功的启发，宋代出现了不少这类新创诗歌教材。传为北宋汪洙所著的《神童诗》、南宋著名理学大师、教育家朱熹的《训蒙诗百首》、陈淳的《童蒙诗礼》等，都是宋代原创的课歌启蒙教材。

其中的《神童诗》影响最大，最深远。《神童诗》里的诗句，朗朗上口，很快流传开了。如大家熟知的，“万般皆下品，唯有读书高”、“洞房花烛夜，金榜题名时”、“将相本无种，男儿当自强”等等，皆出自《神童诗》。在诗歌教材选编上，宋代也取得了很大突破。如至今仍在流行的《千家诗》，据说最早便是南宋诗人刘克庄选编的，不仅选了前朝名家的优秀作品，还编入了当时诗人的佳作。如第一首即是宋代著名理学家、诗人程颢的《春日偶成》：“云淡风轻近午天，傍花随柳过前川。时人不识余心乐，将谓偷闲学少年。”

明清写诗入门类新教材丰富

——《声律启蒙》：“云对雨，雪对风；晚照对晴空”

《千家诗》至今不失为一本优秀的诗歌启蒙教材，为现代许多老师和学生家长所喜爱。《千家诗》的选编标准，甚至影响了现代语文课本里诗歌部分的选编标准。

到明清时期，虽然人们对诗歌已不如唐宋人那么狂热，但对诗歌的教学并未放松，诗歌也是明清童蒙课堂的常规教学内容。明清流行的诗歌教材有《千家诗》、《神童诗》、《律诗训》等。除了使用传统教材外，明清文人也积极编写新的诗歌读物。如明嘉靖四十四年进士，官升礼部尚书、东阁大学士的沈鲤，便编有《义学诗训》，沈鲤开宗明义，称“余既为义学，仿古庠塾，乃为是编。”

沈鲤眼光独特，其所推荐的启蒙诗歌相当适合低年龄学生，有的还被编入现代小学语文课本。如唐代诗人李绅的《悯农》：“锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，就是沈鲤首先选编出来的。

清代诗歌教材更多,如张伯行的《训蒙诗选》、王锡元的《童蒙养正诗选》、刘霏的《童子吟》、归继光的《童歌养正》、李元度的《小学弦歌》，等等。而清代影响最大的普及本诗歌读本，应该是《唐诗三百首》，此书由乾隆十六年进士孙洙选编，至今仍受到欢迎。

明清诗歌启蒙教材的突出特点是，声律启蒙类课本特别丰富，出现了不少新教材。《时古对类》、《千金裘》、《训蒙骈句》、《声律启蒙》、和《笠翁对韵》等等，都是明清学生学习写诗、创作对联的入门级优秀教材。

其中，《声律启蒙》、《声律发蒙》和《笠翁对韵》最有代表性，使用最多，分别由清人车万育、杨林兰、李渔编著。三本教材的功能、结构都差不多，如开头——

《声律启蒙》：“云对雨，雪对风；晚照对晴空。来鸿对去燕，宿鸟对鸣虫……” 《声律发蒙》：“天对日，雨对风，九夏对三冬。祥云对瑞雪，滴露对垂虹……” 《笠翁对韵》：“天对地，雨对风，大陆对长空。山花对海树，赤日对苍穹……”

需要说明的是，《声律启蒙》最早由元人祝明编写，清人的同类书，应该是在祝明版基础上“撮要”而成的。诗歌入选教科书古代也存分歧

——《蒙养礼》：“以理义之心行之便好”

如同现代教育界对诗歌入选教科书，有不同的看法一样，在古代，对什么诗该入选，学生该学什么，应该读多少诗，也存在分歧。

宋人欧阳守道《巽斋文集》“省题诗序”中，有这样的记述：“寿翁来访，与予纵言至省题诗，予叹此诗幼学之所从事。而书市所刊，或杂以轻薄字鄙亵语，口授之业不为删择，或反赏爱其流丽而使效习之……”

欧阳守道为南宋后期教育家，从其所述来看，当时用于低龄幼儿教育的诗歌类读本很多，但质量参差不齐，选编标准不统一，不少书商出于赚钱的目的，随意选编，这与今天一些书商乱编乱凑教辅教材很相似。

古代不少童蒙都是私塾或民办学校，所用教材往往自选自编，由于老师水平不

一、价值观有异，在诗歌篇目的选择和教学上，往往会出现很大的差别。如明代教育家魏校、黄佐、吕坤，三人均青睐《诗经》，教材爱从《诗经》中选择名篇。但在具体诗歌篇目上，三人完全选择很不一样。魏校推荐阅读整本《诗经》，而黄推荐《诗经》中的《鹿鸣》、《关雎》等12首诗歌；吕坤则推荐《步陟》、《伐檀》等22首诗歌。之所以会有这么大的差别，主要是他们在教材编写上的价值取向不同，教学目的有差异。

吕坤认为，设立歌诗课程的基本目的，是调节学生的学习气氛，怡养性情，以歌诗消除邪僻之心。所以他对诗歌教材的选编相当严格，要求选“古今极浅、极切、极痛快、极感发、极关系者”。在《蒙养礼》中，吕坤进一步说，诗歌“艳冶家语，长欲导淫，切宜深戒，久则流于邪放，只是以理义之心行之便好”。

用现代教学观来理解，就是选入教材的诗歌要易读易懂，有生活气息，贴近社会现实，一些格调不高的诗歌不要选，以免学生从小学坏，充满物欲。

在教学上，魏校在《岭南学政》中所制订的课程表要求，学生“午学”要抄写诗章，并歌咏、记诵所歌诗章；《义学诗训》的作者沈鲤，在《义学约》中则规定，学生必须每天吟诗一首，次日放晚学时背过，“晚学”吟诗。

清代后期，甚至出现不提倡学诗的现象。《神童诗》、《千家诗》、《小学诗》等，是清代一般童蒙学堂必用教材，但“洋务运动”主要人物之一的丁日昌，却一本也不选，他在《社学章程》中，仅推荐《小学》、《孝经》等非诗歌类书目。如果是现在，丁日昌之所为，必然引起争议了。