浅谈散文教学设计

浅谈散文教学设计（精选13篇）

1.浅谈散文教学设计 篇一

1、教给解读文本所需的知识。

⑴ 文本所呈现的散文特点。

⑵ 理清本课思路所需的线索知识。

⑶ 作家写作此文的时代背景及相关资料。

⑷文中信息(人、事、物、景、理)的相关知识。

讲解这些知识只是为了更好地解读文本，知识不可不教，但不能为教而教。如：讲解知识，以至指导学生找线索，理结构都是为了解读文本，因而切不拘泥于“答案的唯一”不要以“讲知识”读中的探究。

2、培养学生初步鉴赏散文的能力。

(1)在阅读中学习品味语言。

散文的语言一般来说，或流畅、华美、或自然、朴素。在教学中要挖掘作者运用语言的褒贬色彩，品味语言的格调、情味，揣磨语言的内涵，内蕴，联想语言的文外含义，想象语言的空白形象，以提高学生对语言的鉴赏力。要指导学生反复阅读文本，可将各种读法交错使用，从读的熟悉程度来说，有泛读，熟读，背诵;从是否发声来说，有朗读和默读;比读的形式来说，有单读，齐读，散读，诵读等;从读的方法来说，有跳读，速读，精读，细读，自主读，合作读等等，各种读法，各有用处，要有机地交错使用。

(2)在探究中鉴赏文本表达技巧。

如前所述，散文的构思及表达是自由的，灵活的，因此在教学中要引导学生领略，欣赏作品构思的艺术匠心，选用表达方式的技巧。好的散文是充满诗意的，阅读散文就要从中品味这股诗味来，散文的诗意不是神秘的不可捉摸的东西，它是从许多方面表现出来的，如意境深远的画面，浓烈的抒情，神奇的想象，诗一般的语言等等，因此在教学中要指导学生捕捉散文的诗意，要善于从寄情的事物中捕捉诗意，尤其要抓住作者抒写的“动情的事”和“动情的物”，要抓住“动情点”，其次要在意境的层层开拓中捕捉诗意，在人物及其活动中捕捉诗意。

要注意：在鉴赏中诱发，鼓动，引导学生对文本的精彩处，动情处，疑难处探究，发问，并吸纳学生问题指导学习活动。

(3)在合作中积累学习方法。

要倡导学生合作探究的学习方式，指导教会学生合作学习，能欣赏，分享他人成果，能宽容，接纳不同意见，并能在学习过程中积累解读鉴赏方法。如：分析散文“形”与“神”的方法：析“形”四抓：一抓写人鳞爪，二抓记事片断，三抓状景点滴，四抓咏物掠影。悟“神”三看：一看引文中渗透的感情，二看议论和抒情语段，三看重复暗示的聚光语句。

3、感受，体验伤口所蕴含的情感。

阅读的过程，就其本质而言，体现着人与人之间的精神联系，阅读行为意味着人与人之间确定了一种对话和交流的关系，是一个思维碰撞和心灵交汇的动态流程，阅读散文既是一个由视觉到内心的审美过程，更是一个生命张开的过程，还是一个“发现”的过程，对伤口的发现，对自我潜在精神的发现，对“人”的发现。因此，在教学中一定要启开学生的心扉，调动学生的生活体验，进行联想和再造想象，与作者感情相通，由体认而交意会而情动，促进情感，态度，价值观的转化与升华。

2.浅谈散文教学设计 篇二

关键词：高中语文,散文教学,教学策略

我们在散文的教学中, 不仅要求学生知道文章的内容, 了解文章的形式, 更主要的是深入其中, 通过想象、联想, 去再现文章所表现的意境, 理解其思想意义, 领会其精神实质和情感熏陶。

一、巧用导语和过渡语

有人说导语是教师送给学生的第一束鲜花, 视为教学“定调”, 更有“善于始者, 成功已半”的说法。“入境动情”的开讲能一下子抓住学生, 营造良好的课堂气氛, 激发学生的兴趣和欲望。特别对那些抒情性很浓的散文佳品, 教师宜创设一个与文章基调相一致的情境, 利用动情的肺腑之言, 带学生置身于教学内容相应的情景之中, 奠定感情基调, 让学生迅速进入角色, 使学生的情感与作品的情感积极交融, 产生强烈而深厚的情感反应。如以苏轼的《赤壁赋》为例, 这篇古文紧紧地围绕“月亮”写景抒情说理, 呈现出朦胧与明丽、伤感与洒脱色彩, 那么导语的设计就应该把情调放得低沉悠扬一些。笔者就由此导入:大自然是美的源泉:它崇高而又优雅, 雄浑而又柔和;它时而狂放不羁, 时而静谧深远……人们感怀并摹写它亘古如斯的美丽, 将身心沉浸其中, 在聆听万籟的时候体味人世的纷繁, 感慨历史的沧桑。缓缓的语调使学生不再有课前的兴奋与喧闹, 都静静地沉浸在课文中。这就为课文奠定了一个特定的基调、氛围, 学生置身于教师创设的这种特定的情境中, 就会带着一种对“美”的憧憬和急于领略美景的审美期待, 进入文章的情感世界, 引起强烈的情感共鸣。

二、合理运用多媒体

1. 利用媒体画面, 凸现古代散文的形象美

美是需要观赏的, 它必须带给人以一种直观的形象效果, 才能使人赏心悦目。散文作家笔端下的文字再优美, 那也只是一种文字的艺术, 它需要附之以形象, 依托一定的画面把它表现出来。多媒体就能很好地助教学以一笔之力。如教授《赤壁赋》《始得西山宴游记》《阿房宫赋》《赤壁赋》等文章时, 我在课前或课后通过幻灯展现出一系列漂亮的图片给学生看, 加深学生对课文的理解, 也更能让学生从优美的文字中获得一种视觉上的直观感受。

2. 利用媒体音乐, 渲染古代散文的情感美

古代散文本身就像山间的清泉, 叮咚作响, 又像缕缕清婉的琴音, 诉说着无限心事。散文能给人以乐感, 以心灵的震撼。教学中, 根据课文内容选择适当的音乐在课件中插入、播放, 会收到意想不到的效果。比如《赤壁赋》配以轻音乐《春江花月夜》, 《滕王阁序》则配上深沉大气的钢琴曲《故宫的记忆》, 《陈情表》配上低沉深情洞箫的《悲伤的回忆》。在音乐的氛围中, 入情入境地进入文本, 感受文本带来的美的享受。

3. 利用媒体录音, 感受古代散文的思想美

古代散文, 由于它固有的文字阅读障碍, 有时, 学生要把它读通顺都是一件很困难的事, 何况是理解它的内涵, 感受它的美呢?要让学生读懂、读好、读精彩, 并不是一件容易的事, 这时, 利用名家诵读的媒体录音也许会带来意想不到的效果。

三、引导学生进行有效阅读与鉴赏

1. 多读精思, 增广见识

阅读与鉴赏需要有厚实的文学积淀, 需要多方面的知识, 诸如语言文学知识、文学技巧知识、作家作品知识以及必备的社会科学知识等等。所有这些, 务必靠广泛阅读才能获得。关于阅读的态度、技巧、范围和内容, 都可以成为方法的重要构件。博览中学会质疑, 能够提出一些有价值的命题进行思考、探究, 阅读才会有真正的收获。

2. 随文入情, 发展兴趣

现代散文的意境, 无不是客观事物在作者头脑中的反映。为了“入情”, 首先要激发出阅读的兴趣, 然后逐步理清散文段落之间的逻辑关系和其情感结构关系, 尽快与作者的情感吻合起来。比如《白杨礼赞》一文, 作者写景画形不是目的, “神”才是“礼赞”白杨的根本, 白杨的象征意义在“形”里只是若隐若现, 须靠想象才能补足, 而写“神”时, 茅盾一反暗寓之辞, 在议论和抒情中直陈白杨的象征意义, 使白杨形神毕现。

3. 揣摩品味, 发挥想象

想象是挖掘现代散文完整深远意境的一个重要手段, 它伴随着情感, 使鉴赏者领略客体之美, 在精神上得到愉快和满足。阅读现代散文, 应该充分联系自己直接的或间接的生活经验, 开展积极的思维活动, 运用创造性想象把作品中的艺术形象再现于脑海, 创造出主观化的新形象, 感受言外之意。

四、完善教师与学生的心理定位

1. 作为老师, 要让学生想阅读

所谓让学生想阅读, 也就是满足学生阅读的心理需要, 培养学生的阅读兴趣。兴趣是最好的老师, 是人们从事任何活动的动力。就是说, 阅读动机与阅读效果有着明显的正比关系, 学生有了阅读的兴趣, 才能从内心深处对课外阅读产生主动需要。因此, 教师要努力激发学生阅读的兴趣, 让他们愉悦地进行主动性阅读, 快乐地接受自己想要学习的语文知识。

2. 作为学生, 要改变对阅读的成见

学生要改变对阅读的成见, 把它看成是提高自身修养的重要手段, 而不是单纯地为应试而阅读。当然我们不是说完全抛开考试, 而是对待阅读, 要注意循序渐进, 要将解题训练的技巧落实到位, 可以系统地分步骤地将训练要点加以落实, 还要发挥主观能动性, 根据自己学习的需要设置自主性作业、学生互测互评检测式作业。

3.浅谈初中散文教学 篇三

1、散文的概念

首先对散文做一下界定。《现代汉语词典》对散文的注释：（1）指不讲究韵律的文章（区别于“韵文”）（2）指除诗歌、戏剧、小说外的文学作品，包括杂文、随笔、特写等。

2、散文的特点

由以上各家对散文所持的观点和看法，我们可以得出下面的结论：“形散神聚”。这是散文的最根本的特点。

散文的“形散神聚”的特征理解：《中学语文教材分析》上说，散文的“形”指的是散文的外在形式。散文的“神”指的是散文的主题。“神”蕴含于“形”，“形”表现了“神”。

3、散文的分类

根据中学教材中所选散文的内容和表现形式，我们可以把散文分为记叙性散文、抒情性散文、议论性散文三大类。

（1）记叙性散文

以记人、叙事、写景为主的散文，称为记叙散文。

据该类散文内容的侧重点不同，又可将它区分为记人散文、叙事散文、写景散文。如鲁迅的《藤野先生》等。偏重于叙事的散文以事件发展为线索，如张之路的《羚羊木雕等，也可以是几个片断的剪辑，如、朱自清的《背影》等。偏重于写景的散文，如老舍的《济南的冬天》等。

（2）抒情性散文

主要用以抒发作者主观情感的散文叫抒情散文。借景抒情的散文，将感情寓于景物之中，赋景物以生命，明写景，暗写情，做到情景交融，情景相生。如朱自清的《春》、冰心的《荷叶母亲》。

（3） 议论性散文

以发表议论为主的散文称为议论散文。议论散文重于理智，给人以哲理性的启迪。如张晓风的《行道树》、小思的《蝉》等。

二、研究散文的“形散神聚”对于散文教学的意义

1、散文教学现状

目前，中学散文教学中存在的问题不少，概括如下：

（1）务实的利用

将完整的散文大卸八块，分割成各个知识点进行讲解和练习，忽视散文的完整性。自新课标颁布后，有的散文教学又走向另一个极端，重人文，而忽视字词的教学。或者说抛开文本，把文本当作引子，同样背离了散文教学的要求。

如把《五柳先生传》教成了《陶渊明先生传》，把《散步》教成了记叙文，寻找“六要素”成了教学中心

（2）教条的分析

将散文教学与其他文体的教学混为一谈，而不考虑散文自身的特色。学生学了若干年散文，不知散文是怎么回事，散文的特点应该是什么，应该从散文中学些什么。

（3）片面的理解

把“形散神聚”理解为每篇文章都要有一个深刻的主题，其实并不是所有的散文都表现重大的主题的。

如《羚羊木雕》人物分析：

万芳——重友谊、宽容

爸爸妈妈——重财轻义

“我”——胆小、软弱

如《孔雀东南飞》人物分析：

刘兰芝——焦仲卿——焦母——

（4）主体的忽略

课堂上只注重与时代背景联系，忽视作家自身的因素，特别是个人情感因素，只看表面，不深入到作家的内心去体会。

如《背影》：交通法規教育

《斑羚飞渡》：学习老羚羊的奉献精神……

2、抓住散文“形散神聚”的基本特征进行散文教学的意义

（1）可把握散文的完整性

进行散文教学，一定要从整体上来把握，应做到“形”“神”兼顾，而不能单独挑出若干所谓精彩片段分成几个知识点来分析。

（2）可把握散文的特殊性

散文的“形散神聚”使散文区别于其他文体。直接切入文体自身所特有的特征及其内在规定性，加以概括论证。（3）可把握散文的情感性

在教学中应对散文作者作深入的了解，准确把握作者的主体情感，作者独特的体验，独特的感受，独到的见解。

如《紫藤萝瀑布》“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”

《记承天寺夜游》“何夜无月？何处无松柏？但少闲人如吾两人者耳。”

三、围绕散文“形散神聚”的特征进行散文教学的依据

（一）新课标的要求

新课标对于中学阶段的阅读要求：能较熟练的运用略读和浏览的方法，扩大阅读范围。理清思路，理解主要内容，体味和推敲重要词句在语言环境中的意义和作用。，能提出自己的看法和疑问。在阅读中了解叙述、描写、议论、抒情等表达方式。能够区分写实作品与虚构作品。欣赏文学作品，能有自己的情感体验，初步领悟作品的内涵，从中获得对自然、社会、人生的有益启示。能联系文化背景作出自己的评价;对作品中感人的情境和形象，能说出自己的体验;品味作品中富于表现力的语言。

从新课标对于中学生阅读和写作的要求可以看出，散文形散神聚的特点使散文教学成为达到这一要求的最佳途径。

（二）散文“形散神聚”的特点及其在语文教学中的优势

好的文学作品都具有形象性、情感性、独创性的特点。散文除具备以上几点，还有它自身的特色，教学时需加以突出，以提高学生阅读、理解能力，并借此渗透人文性教育。具体分析如下：

1、取材广泛

散文在取材上非常广泛。世界有多大，散文的范围就有多大。取材的广泛性使学生可以通过阅读散文作品，体验人世间的各种各样的感情，从中感悟大千世界。

2、形式灵活

散文的结构形式灵活自然。既可使学生通过分析，把握作品主旨，并感受散文的语言美;同时又能让学生从中学到如何通过写人记事、写景状物来阐述见解、抒发感情，并能带点文采。

3、散而不乱

散文虽从内容和形式上看起来很散，很自由，却让人感觉主题明确、散而不乱也就是说散文的创作要有序，“序”即散文的“文眼”。是文章的主旨所在。抓住文眼进行散文教学，可有效地突破教学中的重点和难点。

四、如何根据散文“形散神聚”的特点来组织散文教学

根据散文“形散神聚”的特点，主要通过以“形”悟“神”的方法来组织教学。

1、以“形”悟“神”的两个基本方法：

（1）、抓文眼，把握课文主旨

“文眼”即凸显作者的情思揭示散文主旨的语句。出现在篇首，如朱自清的《背影》，开头是：“我最不能忘记的是他的背影。”在篇末，如《紫藤萝瀑布》：“花和人都会遇到各种各样的不幸，但是生命的长河是无止境的。”放在中间。如《行道树》中：“神圣的事业总是痛苦的，但是，也惟有这种痛苦能把深沉给予我们。”（2）、重体验，领悟文中情思

前面提到散文的“形”是外在的，而“神”是内在的，既然是内在的，就必须在教学中启发学生揣摩、体会，以求准确把握。特别是有些散文表达情感比较含蓄，更需联系学过的课文，启发、调动学生的人生阅历、生活体验、知识积累，与作品零距离接触，设身处地去体验，去理解作者，领悟作品的主旨，欣赏作品的艺术特色，去理解作品言外之意。

【参考文献】

[1]《现代汉语词典》吕叔湘、丁声树

[2]《中国现代散文理论经典》周红莉

[3]《巴金散文集》

4.浅谈幸福散文 篇四

近日，在一些网络和报刊上，常常看到有关谈幸福的文章。这些文章从各个方面论述，包括个人谈体会等，很有见地。幸福到底是什么?这是一个永恒的话题。幸福到底在哪里?不同的人又有不同的理解和解释。但结论十分明确，幸福不会从天上掉下来，幸福要靠智慧和双手去创造，通过努力去获取。

其实，世间的幸福有时间长短之分，有时候人的幸福是长久的，有时却是瞬间的。对于如何认识幸福，如果想法不同，观念不同，那么认识也就会不相同。有人说，每天吃鱼吃肉是幸福;有人说，每天开着小车上下班是幸福;有人说，每天得到家人和同事的赞赏是幸福;有人说，新婚的时候最幸福;有人说，当自己有了孩子的时候很幸福;还有人说，外出游览是幸福……总之，对幸福的解释因人而异，因事因物而论。只要自己认为是幸福，那就不要怀疑自己的感觉。

大千世界，林林总总，不同的人，不同的际遇，对幸福也就有不同的感悟。其实，幸福总是被旁边的人首先发现，在相互的暗暗比较过程中出现，往往当自己还没感受到快乐和幸福时，别人已经在眼中开始羡慕了。比如你买了一件别人想买但还买成功的衣服，比如你家盖起了或买了新屋，比如你在某一项投资中获得了成功，比如你被上司提升职务长了工资，比如你和丈夫手牵手微笑着进出家门，比如你带着孩子在公园玩得尽兴……有些看似你觉得十分正常或还没有觉察到的事，但在别人眼中已被认定为是幸福。

幸福每天伴随在人的身旁，看你如何去理解。真正的幸福不一定是富贵。吃山珍海味的人常常会吃出高血脂和高血压。你别看那些腰缠万贯的胖富翁一副富态样，但他们的体质是一种虚胖，常常在背地里喊腰酸背痛和四肢无力，甚至肾亏体虚得不行，看似气壮如牛的人，但早已失却了夫妻生活的正常本能，他们心中有着说不出的苦涩，有的常去求医拜佛，常常暗暗落泪……所以，幸福最重要的就是要心情好，开朗活泼，身体健康。人，只要放松心情，想到活着就是开心快乐每一天，就获得了幸福。幸福有时也要有点阿Q精神的，即思想上要常驻“你有你的天地，我有我的快乐”。即使贫穷，也要学会寻找到属于自己的幸福。

向往幸福，守望幸福，感受幸福，这是人之常情。早晨，当我们打开窗门的时候，就会找到自己想要的`幸福，就会与幸福相逢，缕缕新鲜空气扑面而来，就是呼吸的幸福;当阳光透过窗帘，洒在床头的枕上，这是亲吻阳光的幸福;当耳边响起了妻〔夫〕在厨房传来锅铲碰撞的声音，当房间开始闻到悠悠的米糕或面饼的香味，这时候人的心头自然会洋溢一种伴侣亲情纳滋润的幸福感。傍晚，坐在沙发上，一边看电视，一边嗑瓜子，在无忧中欣赏电视中主人公成功的表演，在快乐伴随的欢呼声中，让心潮激动澎湃起来，注意力集中在电视的主人公身上，脸上荡漾出的笑容就是一种幸福。冬天的深夜里，劳累了一天回家，走近自家的楼檐下，透过窗帘中溢出的点点暖黄色的灯光，就会感受到身边有了驱走寒冬的家的暖意，这其实就是一种温馨的幸福……

在艰苦的岁月中，在艰苦的生活中也能找到幸福，创造幸福。记得小时候在农村生活，那时家家生活都很艰苦，一天三顿都是粥汤。一到冬天，寒风凛冽，村头河畔的树和草大多已经枯黄。我们一群小伙伴常常欢蹦乱跳，走村穿宅地玩耍，不仅喜欢看农家那些挂在檐口的像锯齿般起伏的冰凌，而且还喜欢到河边的石桥边、石沿上、树根上，采集奇形怪状、玲珑晶莹的冰凌。有时竟然还小心翼翼地把这些天然的艺术品折下来欣赏，把玩：它们有的看似一把剑，有的像一支枪，有的像一幅图画......有时，口干了，兴趣一来，还也会把洁净的冰凌放入嘴里当冰棍吸吮，任丝丝凉意在嘴里弥漫。这样清贫的日子，这小小的冰凌，竟然也可以让我们快快乐乐，什么苦都不去想。还记得，有一次，我们在公路的下水道内去捡到一只冻死的小野兔，把它剥了皮，然后用铁碢烧汤喝，当河滩边的草地上冒出袅袅炊烟，那一刻也是一种快乐和幸福。

所以，幸福是用心采集生活中的点点滴滴得到的，无论是苦还是甜，只要能珍藏在回忆中的，大概都可以把它们当作幸福。

生活中处处都蕴藏着幸福，人生只要拥有好的心态，拥有一颗平常心，就是幸福的开始。但幸福永远不会从天上掉下来，也不可能躺在被窝里梦想就可以得到的，幸福需要用双手来创造。我们千万不要刻意去追求幸福，愈追求，人的心境就会越坏，苦恼就愈多。我们要放下心中的烦恼，让内心平静下来。不要过于追求完美，过于追求反而会适得其反，就会天天感到不幸福。

世界上完美的事是没有的，幸福与不幸福是相对而言的，说到底就是你处于什么样的环境，产生什么样的想法，因地制宜，因时制宜的感受幸福不失为是一种明智之举。越是追求完美，到头来却反而容易一事无成。久而久之，很容易养成烦躁的心理而造成疾病缠身，以致于每天萎靡不振，到后来会后悔不已。

找到幸福的方法其实是很简单的，人活着要淡定，要勇于面对现实，最终是要在通过自己的劳动后去获取幸福，一点一点来，一点一点的积累，任何空想都不会有什么幸福。生活不要一心想去奢求获得，要有一种纯美的心理，即你看我不幸福，我自己觉得很幸福的意识和观念。只要我们根据自己的所能去努力了，只要珍惜自己所能获得和拥有的，就是找到了幸福。

“幸福在哪里，就在我们劳动的汗水里……”每当听到这歌声，总是会想到劳动创造幸福这个千真万确的真理。

5.抒情散文：浅谈网恋 篇五

梦里依稀相思泪，城头不变网恋心。网恋不是在网恋中爆发，就在网恋中灭亡!

神奇的网络沟通已为太多人所用，信息万变的时代离不开网络，网络在人们的生活中占据着越来越重要的领域，也是人们相互交流的最佳平台。

眼下网恋的事情越来越多，这不今天在和一个朋友聊天时他和我谈起了他网恋的经历，看样子他痛苦的很，而且一直在自责痛恨当初为何要网恋。看着他所说的一切，我在想既然后悔当初，为何不考虑后果呢?又为什么痛苦，原来这其中有太多的不信任，何必呢?

打开网络中的每扇门，我们仿^***置身于眼花缭乱的万花筒中，有高山流水知音遇，也有蚊蝇污水浑浊溢，聊天室里常常聚集着不同特性、不同寻求的四海网友，有的把它当作泄愤的场所，有的则是将它当作一片心灵共融的乐园，多数人找寻的恐怕还是那种“放松而不放纵”“开化而不腐化”的趣乐轻松。因为陌生，所以坦诚;因为神秘，所以向往;因为距离，所以朦胧，让那些曾经网恋、正在网恋和追求网恋的人，网络中人们随遇不刻意的经历和憧憬。

我不可否认自己也有几个不错的网友，(除了几位同学、文友年龄相同外，都是有着阅历丰富的大姐)。我有位很好的网友，彼此走的都很近，在我眼中她是位很不错的大姐，联系比较频繁，我们从不过问对方不想说的事，朋友有时候只需要倾诉，倾听，理解，就够了，何必去干扰呢，所以这种朋友关系反而更为持久。

是的，我不喜欢那些虚幻网恋的故事，也没有网恋的经过，所以解释不清楚，只是凭一个旁观者的眼光去评论，淡然其结论也没任何意义，纯属好奇，网恋这件事情已经太过频繁，以至随便打开网络的每个空间都能看到，人云亦云吧?或者在现在这个网络时代，网恋也像QQ一样，每人都想给自己的生命添写这么一个故事，当作一个游戏吗?玩弄感情更能使他们有优越感!所以，到了今天看到一个网友和我的聊天谈到关于他网恋这个词，不自然的总会想笑，不是嘲笑。

我们都需要朋友，朋友也无时不以多种方式存在着，网友便属其中新的补充。人们需要朋友，是希望有人能与己分享快乐的喜悦，排解内心的`忧伤，所以人们都迫不及待地盼望有块适宜的网络空间，来释放久藏内心的郁闷，于是网络变成了最佳境地，网友便是由缘搭桥的网络产物。

每个人都有自己的生活，生活的内容也千差万别，际遇的差别会带给每个人不同的心情和感受。岁月恩赐的不都是圆满美好，人们在抱怨缺憾的同时，也心存着幻想，生活中的不如意已经将人们折磨得如同膏肓者，带着苦闷忧伤的症状，在网络中寻求缓解治愈的良方，显然，某个时点彼此心与心的对入，便是一波波暗香浮动的理由。曾经美好的感觉又回归自己的身旁，多少人还能熟视无睹，冷漠坚守，坐怀而不浮想。

而网恋却不同，也许你们彼此身距千里，依据网络，心距唇齿，或许正是因为距离，才让彼此产生了绝妙的交相辉映。在我看来，网恋往往依附于意念的美好。初恋的感觉如清水芙蓉，新鲜娇嫩，浓浓的激情便被日子流水般冲击侵蚀，慢慢地渐失不再。于网络中徜徉，扑面的可是张张新奇的脸孔，不时飘送的也是如清风般怡悦的温馨，美好的言语交流，滋生了对对方迫切的想象，意念中的美好不时带给人们如愿与满足，今生的回眸仿^***是前世的约定，秋波中暗送着款款深情，心田里荡漾着层层浪漫。

相对于婚姻，网恋则如水面浮萍，飘忽不定，难有耐久的稳定性。婚姻经历爱情至亲情的演变与过渡，这其中，血脉相承的亲情已不可变，所以婚姻有着如水亲情的支撑，是不可轻易颠灭的。对于已走入生活，牵手婚姻的每个人，当杂音出现，我们必须重新思考，今后的航船该升起怎样的风帆，该驶向哪片平和的港湾，当婚姻只剩下责任维系，快乐还会如初吗?还会冷暖相知抱满怀吗?如果网恋成了婚姻的一种杂音，还是能给家庭带来伤害的，首先是心灵的游离与走神，家已经不再是精神的寄宿之处，精力的分神势必会造成对家亲的冷落，相隔有纸的两心便也没了相通的默契。其次，还是影响对方家庭的不利因子，或许说不出伤害别人的具体和理由，但是无形的不敬重已经让自己的善心打折萎缩。

大凡稍有思想者，对世事就会有不俗的认知，也能轻松理性地左右规范自己的言与行，多一些思前想后，就会在本质上少一些霉变的可能。朋友有很多的相处方式，网络也是如此，在这个心情放飞与倾诉的舞台上，我们可以结交四方朋友，交流体会不同的经历和心路，换得真纯洁的友情和思想的灵光，如若收获颇丰，取道更好地经营自己的婚姻和生活，何乐不为?但若不能正视自己与网络，陷入泥潭后就不会再有不染。相信，只要是可经营的婚姻，人们都不应轻易言弃，让网恋来冲击自己的婚姻，实乃不是明智之举。

也希望那些网恋或正在网恋的人，请不要把一份没有结果的爱寄托在网络中，指望在网络中的那个人是你的另一半，正是因为不在现实中见面，所以才显得完美，我们可以保留这样的心境，留一些幻想给自己，切勿对她或他抱有任何的想法，免得到头来，受伤的是自己。你能做到的就是，忘记今天发生了什么，淡然走过网络中曾经心动的岁月。

6.苏州浅谈写景散文 篇六

第一次来到苏州，我才真切的体会到什么叫江南水乡。或是说，我才疏学浅说不了太多的华丽词藻。但我还是用我的一两句浅言评论一番吧!

这个地方，就是七分小家碧玉的清秀，三分大家闺秀的典雅。永远拥有一种“暮春早夏”的青绿，却又不失大气的时节，却又有一番包揽万象的世界。

在这雅静如画的景致中，慢下来的脚步和心旷神怡的赞美是必不可少的，但是更多的，是一种言语说不出的感觉。就像是画肪上的人儿在水中，看桥上时来时往的游客是一景，而游客有看到水中的船和船上的摆渡人亦是如此一样。

若是在这里游玩，心情可以用两个相互矛盾的词语融洽的表达：心神不定和惬意自得。

说心神不定，就是因为这里的美景目不暇接，就算是多长几只眼睛，看着这些美景，也怕是徒劳，不可能完全看尽。怪石嶙峋，小桥流水，人家晚照，羞叶雨荷，甚至是美景中的鱼儿也有灵性一样，可以听懂人的话语。

但换句话说，在这种雅致如仙境的地方，每个角落，是不是都有让人惬意自得的神往?“一草一木，一水一花，都有它生长的道理。”说的太对了!尤其在这里，谁敢说这里的精致可以再多一分，或是再少一寸?近景看来，多一分是不是会多的做作，少一分大概少的又有些奇怪消瘦了吧。

人常说：“上帝对谁都是公平的`。”但来到这里，我不知该如何确定这句话的真实：山川、河流、怪石、亭台。交融在这一点，淅沥的瀑布在石涧中溅出一汪清泉在这个“世界”的角落……

看着这些清秀而不失大气的优雅，谁敢说自己不沉迷其中?这是人类的杰作!

在这里，不管是狮子林的奇、拙政园的宏，还是虎丘的圣、留园的精。甚至是一个小小的河道拐弯，都有青砖碧瓦的倩影弥漫。

当年，石碣山上的英雄自言一派，谁知道自己勾画出的这些美景会有多少盛世妙龄?但在这里，曹操也会有与当年“水何澹澹”齐名的感慨吧!

世事无常，这院子里的主人换了一次又一次，但这里精美如诗的故事，会流传千古。

在院里游玩，踩着石板与石头的纹路回到这里的盛世前朝。谁可以想象这当年的燕雀，已飞入了平常百姓的家里做了窝?房间已经易主，谁知道生命的盛名是从何处浮起，又从什么地方落下?

就让我涌动着这绵绵不断的思绪，从没有生命的怪石嶙峋里，体会盛世前朝的兴亡吧!

这时，好像耳旁传来了一声声曾经在这大院里的停留叹息，和角落里早读的诗文声……

城下路，凄风露，今人犁田古人墓。岸头沙，带蒹葭，漫漫昔时，流水今人家。黄埃赤日长安道，倦客无浆马无草。开函关，掩函关，千古如何，不见一人闲。

7.浅谈散文教学设计 篇七

中国传统文化的两大支柱是儒家文化和道家文化。在漫长的历史长河中,儒道两家文化相互激荡,相辅相成,形成儒道互补的文化传统。儒家入世,道家出世;儒家讲“先天下之忧而忧”,道家讲“采菊东篱下,悠然见南山”;儒家天下兴亡匹夫有责,道家政治渺小艺术永恒;儒家讲究礼仪,道家讲求修身养性;等等。总之,儒家是热烈的,那种自强不息、心怀天下、刚健有为的人格一直被人赞颂。而道家是冷静的,其“无为”、“逍遥”遭到了误解和冷落。诚然,作为道教文化代表之一的庄子,他的思想中有许多消极因素,如随遇而安、柔弱不争、不可知论等。但他以独特的视角关注世界、关注生活、关注人生,对现实冷静分析,高度概括,挑战和批判传统观念,他的思想是中华民族深邃而充满内涵的思想资源和哲学宝库。所以,我们在教学实际中,以庄子散文陶冶学生情操,建立健全学生的人格时,要注意取其精华,去其糟粕,寻求庄子思想中至今对我们还有着深刻影响的东西。

一、崇尚自由,坚守独立

庄子生活的那个时代,正是群雄割据,激烈的兼并战争连年不断的年代。人的生存时刻受到威胁,所以“庄子钓于濮水,楚王使大夫二人往先焉,曰:‘愿以境内累矣!’庄子持竿不顾”,“往矣!吾将曳尾于涂中”。庄子视相位如无物,选择了自由自在的生活。他宁为“孤豚”,不做“牲牛”,蔑视权贵,抨击污浊的社会,打破枷锁,强调“无己”、“无功”、“无名”。无论环境多么险恶,命运多么悲苦,庄子都坚持在自由的精神生活与权力之中,追求精神的自由和人格的独立,看守着纯净的心灵;不媚世献俗,不追求名利。这种精神对后世影响极大,如晋代陶渊明的“不为五斗米折腰”,唐代李白的“安能摧眉折腰事权贵,使我不得开心颜”无不是对此的传承和发扬,这种出淤泥而不染的品质,是我们现在高中语文教学中培养学生健全人格的一笔宝贵财富。

二、和谐淡泊,豁达宽厚

当今政府提出构建社会主义和谐社会的总要求:民主法治、公平正义、诚信友爱、充满活力、安定有序、人与自然和谐相处。其实,早在两千多年前,庄子提出的和谐观就与之颇为相似。

1. 人与自然的和谐统一。

庄子尤其强调人与自然的和谐统一,“夫明白于天地之德者,此之谓大本大宗,与天和者也;所以均调天下,与人和者也”。他认为,人与自然能够和谐共处,是因为人类生存于原始淳朴的自然环境之中,人类能从大自然中获得生存所必需的生活资料;人与自然的和谐状态,也是事物协调完满、充满生命力的最佳状态。因为“圣人处物而不伤物。不伤物者,物亦不能伤也。唯无所伤者,为能与人相将迎。”

2. 人与人的和谐。

庄子希望人与人相处,就像鱼与鱼同游于水中那样,自由自在,自适其适,自然而然,自得其乐。“鱼相造乎水,人相造乎道。相造乎水者,穿池而养给;相造乎道者,无事而生定。故曰:‘鱼相忘乎江湖,人相忘乎道术。’”人与人的关系,应当放弃互相利用并超脱相对的人际是是非非计较,不为名利等外物而苟合。它是评价社会进步、文明发达的一个基本尺度。我们要以身作则,从具体事情做起,崇尚文明,遵纪守法,尊重人、理解人、关心人,要诚信友爱,更要宽容。庄子曰:“与物穷者,物入焉;与物且者,其身之不能容,焉能容人!不能容人者无亲,无亲者尽人。”如果每个人都能以宽阔的胸襟对待社会,以平和的心态对待他人,那么,我们的社会就能更加文明、更加和谐。

3. 内心世界的和谐。

内心世界的和谐就是心和,是指人在沉浸冥想的悟“道”过程中,人的心灵在体验中同宇宙本体的深不可测、妙不可言的和谐融洽状态。天和只有经过人和,才能达到心和的最高境界,它是庄子实现和谐途径的最终落脚点。

庄子的和谐观告诉我们怎样以平和的心态与得当的处世态度追求我们的梦想,在追求的过程中遭遇挫折应怎样协调好物质和精神的关系,他为我们学生怎样为人处世开了一剂良方。

三、敢于批判,张扬个性

庄子对社会政治的批判精神是无与伦比的,他可以说是古代无君论的宗师。这种思想经阮籍、鲍敬言、邓牧等,成了黄宗羲批判君主专制制度的宝贵资源。庄子这种激烈的批判精神,在中国历史上有着深远的影响。特别是在现在这个以创新为特色的社会中,创新已成为一个国家发展的不竭动力。因此,在教育教学中,老师要尊重学生的个性,鼓励与培养他们的独立思考,大胆创新,使得他们健康发展。

8.浅谈初中语文散文的教学策略 篇八

关键词：初中语文；散文；教学策略

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2016）11-268-01

散文主要是抒写作者的情思和主观感受，它是一种有着自由灵活的结构和广泛多样的题材的文体。现代散文主要包括小品、杂文和随笔等。优秀的散文不仅能带给人以美的享受，还能开阔人们的视野，启迪人们的智慧。散文在现行语文教材中所占篇幅最多，是语文教学的重要组成部分。那么，如何使散文教学得到更大程度的优化呢？笔者认为，可以从以下几点进行尝试：

一、首先是阅读

温儒敏先生曾说：“读”是最重要的，学好散文的第一步是阅读。首先是朗读。从语文版教材单元目标看，每个文学作品单元几乎都提到了朗读。朗读是一种将文字转化为有声语言的创造性活动，它是学生完成阅读教育任务的一项重要的基本功，所以，朗读在语文学习中是最重要的。朗读是理解课文的重要手段，是阅读的起点。它能够发展学生的智力，使学生在思想上获得熏陶，还有利于情感的传递。阅读是一种能力，想要形成这种能力，必须要将激发兴趣放在首位。语文课应该是可以使学生的阅读兴趣养成的，感性的、人文的、审美的内容，都可以在个性化的阅读中将兴趣与灵性唤起；但目前在考试目标中还纳入了课外阅读的内容，这就容易将学生的兴趣扼杀了。其次是调整阅读姿态。语文课程论专家王荣生教授指出：笼而统之的“阅读”及“阅读能力”是不存在的，当我们说“培养学生的阅读能力”时，一定要对一个前提进行追问：我们要培养的是怎样一种阅读姿态下的阅读能力？很多时候，我们的确培养出了某种“阅读能力”，可这种能力却不是学生发展需要的，也不是得到社会认可的。

二、三种意识的树立

1、独特意识

将“贵在有我”的散文特征抓住，引导学生对作者“独特的情感体验”进行潜心体会。深入挖掘作品中的“独特和深刻”的“情思”，将作品中的那个“我”找到，将“我”的个性悟出来。

2、鉴赏意识

审美阅读能力主要包括审美感受力和审美鉴赏力，前者是后者的基础，后者是前者的深化。不但要对散文的美进行感受，还要从遣词造句、文脉气势、修辞手法等方面对它如何产生美的效果进行分析。让学生“跳出来反观”，以审美的感性认识为依托，对其思想涵义的深刻精妙之处进行深化，对其人文情怀的感人之处进行精化。

3、语言意识

教会学生“披文入情，高度重视对语言文字的品味”，对学生的语感进行高质量地培养。抓住作品中那些最有教学价值的语言加以咀嚼，如朱自清的《春》中，描写“春花图”的文字中有几个关键词：让、赶趟儿、闹着、散、眨等，描绘出了百花争春的繁盛，最后三段中的娃娃新、姑娘美和健壮青年，不但运用了比喻和排比等修辞，还抓住了事物特征，突出了主题，并采用了抒情式的表达，对鉴赏语言的方法进行熟练地掌握与运用。

三、咬文嚼字，对语言进行细品

在散文教学中，要想真正体会文本内涵，不能仅在文本表面停留，还需要对文本进行深入理解，咬文嚼字，细细品味文本语言，以将文本与学生的距离拉近，让学生体会语言所包含的情感，理解文章意境，感悟作者的思想情感。如《背影》一文，它没有华丽的词藻，也未进行精心地雕琢，而是通过平白、朴素的语言连缀成文，娓娓道来，看起来朴素恬淡，实际上却有丰富的意蕴。在文章中，作者用“祸不单行”、“满院狼藉”、“光景惨淡”、“触目伤怀”等词语，为全文营造出淡淡的感伤气氛，这是作者的真实心境的反应。此外，借助两个“踌躇”和“再三”，还有三个“嘱”，从表面看起来似乎有些重复，但实际上却是对父亲的不放心给予了淋漓尽致地表现。又如作者运用了“我的眼泪又来了”、“我的泪很快地流下来”等语句，虽然较为口语化，但却表达出了深深的父子情……可见，虽然文字质朴，但却有着丰富的意蕴，似涓涓细流，滋润着读者的心田。

四、寻找文脉，对意图加以把握

在对散文进行欣赏时，我们应从文章的行文脉络入手，把握文章的文眼，根据文路加以推敲，依循文意思考，从而对作者的写作意图加以把握，感悟文本的内涵。（1）抓住“文眼”。通常来讲，构思精巧、充满意境的散文，一般都有“文眼”。所以，在阅读散文时，我们可将具有“画龙点睛”之效和体现全篇主旨的“文眼”找出来，从而领悟作者的写作意图。不同文章的“文眼”的安排也各有不同，既可以是字词、语句，又可以是细节、情丝，甚至是一景一物。（2）抓准文章线索，理清作者思路，对文章立意加以把握。在散文中，文本的骨架是结构，而文本的脉络是线索，二者相互联系。通常情况下，抓准了文章的线索，就能够理清文章的思路，这能够帮助我们把握作者的写作意图，学会鉴赏谋篇布局，由“形散”表象把握“神”之精髓，从而对作者的思想情感加以把握。在散文阅读中，主要有以下几种线索：空间顺序作线索，如朱自清的《绿》；人物活动作线索，如鲁迅的《从百草园到三味书屋》；情感发展作线索，如杨朔的《荔枝蜜》；此外，还有一些散文以事理和事物形象作线索。这样，通过寻找文脉，可对线索和作者的写作意图加以把握。

总之，“教无定法，妙在得法”，只要在教学中能将学生的心扉开启，对学生的生活体验加以调动，引导他们进行想象和联想，与作者感情相通，并促进情感、态度、价值观的转化与升华，就可以让学生真正品味到散文的美，在感悟散文情趣美的同时，领会散文的意境美。

参考文献

[1] 赵 睿.散文教学方法初探[J].学周刊，2013（28）：170.

9.浅谈我的父亲抒情散文 篇九

“总是向你索取却不曾说谢谢你直到长大以后才懂得你不容易”想必很多人都听过筷子兄弟演唱过的父亲，而之前的就是这首歌的一小段歌词。

都说“父爱如山”，在我们的认知里，父亲可以为我们撑起一片天，相比较母亲，作为一个父亲都是外出务工。我不知道怎么和你们谈论起我的父亲，因为我平常很少和父亲交流心里话，虽然我感受到了父亲对我浓浓的`关爱，但我还是做不到和他畅聊，平时在父亲的面前，我一直都是安安静静的，也只有在需要用钱的时候，才会和他开口。也正是因为这样，所以在开头的时候我提到了筷子兄弟的父亲，想到了其中的歌词。

今天是天下父亲们的节日，因此我在全民K歌上发布了一首关于父亲的歌曲，为的就是想要表达对父亲浓浓的爱和感激，感激父亲给我许许多多的关心，感激父亲对我的呵护备至。

家里人都知道，我的父亲准确的来说是一个无业游民而且很懒，平时最喜欢的就是打牌，从早到晚大多数时候都是在和他认识的人打牌，也因此每天上午我都看见他在房间里睡着懒觉，无聊呆在家里就看手机或者电视，偶尔抽一两支烟、喝点酒。我一直都记得，每次父亲喝完酒后从外面回家，他的脸都是红彤彤，如同一个熟透了的苹果。母亲看到喝酒后的父亲总是要念叨一番，作为女儿的我，早已经习惯看到这样的场面。

说真的，我不知道怎么具体去描述我的父亲，我只知道父亲的身体硬朗，双眼炯炯有神，整个人非常高大，而且做的菜很好吃，每次他做的菜都是香喷喷的。

10.浅谈苏轼的散文艺术成就 篇十

写苏轼的散文篇一：浅谈苏轼的散文艺术成就

议论文是苏文中的一个突出部分，它包括奏议、进策、经解、杂说等，其中重要的是史论和政论。

记叙文包括碑传文、山水记、亭台记等，在苏文中艺术价值最高，最富有独创性。碑传文善用生活素材和日常细节刻划个性，以突现奇人异才的高风特操，《方山子传》、《石氏书苑记》等可作代表。游记文长于在写景记游、烘染意境中，寄寓识见，融入诗情雅趣，《石钟山记》、《雩泉记》、前后《赤壁赋》等，是这方面的名篇。

比之欧曾诸家，苏轼在散文艺术上有新的推进和开拓。

其一，由长于议论到精于思辨。苏文也以议论见长，它的议论具有一种雄辩的气势和化隐为显的形象状述力，如苏轼的史论、政论，大多立意新警，善于翻空出奇，推倒旧案；在论证中，上下古今，援据赅博，雄辩滔滔，一往无前；而笔力纵横捭阖，腾挪变化，使文章具有一种滚滚不穷，浑浩流转的气势。东坡的议论，不同于某些政治家一味平正的开陈正见，他善于用形象化的手段，来阐述复杂的道理。

其二，由重在传道义到重在写性灵。北宋古文运动从倡导尊韩崇道开始，初期古文家多主张宗经明道，至三苏强调了写胸达意。苏轼说：“作文先有意，则经史皆为我用。”（《清波杂志》）苏轼写人耿介旷达，敢笑敢骂，曾自谓“与人无亲疏，辄输写腑藏（《密州通判厅题名记》），故其文多写自我，见胸臆，显性灵。

其三，由容与闲易到灵动活脱，舒卷自如。欧文“修达疏畅”、“容与闲易”，是平易自然风格的典范。东坡沿着欧文的路子迈入了工巧与天然浑化统一的新境界。

苏轼散文不仅以议论见长，且贯于向思辩化的更高层次升华，不拘于明道议政，而尤长于写胸臆，见性灵，妙手生春，涉笔成趣；在手法和体制上，由单一化走向复合化，善于融众长于一炉，破旧格生新变，由此文风从自然平易一途，迈入了活脱灵动、仪态横生、出神入化、气韵天成的高境妙域。因此，我们说苏文集中体现北宋散文的特色，代表一代散文创作艺术的最高成就。

写苏轼的散文篇二：谈谈苏轼的诗词散文创作

苏轼(1037—1101)字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今属四川）人。是我国北宋中期的文学巨匠，继欧阳修之后的文坛领袖，唐宋八大家之首。学识渊博、多才多艺，诗、词、文、书、画都是一代大师。其作品风格豪迈豁达，为文奔放不羁，为诗挥洒自如，为词豪放清旷、慷慨激越，南宋辛弃疾继承并发展了苏词风格，形成了“苏辛”豪放词派。苏轼一生所创作的无数篇章为人们世代传唱；他独特的人格魅力为人们所倾倒；他传奇、曲折的人生经历更是吸引了无数文人为之嗟叹、为之津津乐道。

苏诗现存约四千首，其诗内容广阔，风格多样，而以豪放为主，笔力纵横，穷极变幻，具有浪漫主义色彩，为宋诗发展开辟了新的道路。其诗清新豪健，善用夸张比喻，在艺术表现方面独具风格。少数诗篇也能反映民间疾苦，指责统治者的奢侈骄纵。其诗文有《东坡七集》等。苏轼的词现存三百四十多首，冲破了专写男女恋情和离愁别绪的狭窄题材，具有广阔的社会内容。苏轼在我国词史上占有特殊的地位。他将北宋运动的精神，扩大到词的领域，扫除了晚唐五代以来的传统词风，开创了与婉约派并立的豪放词派，扩大了词的题材，丰富了词的意境，冲破了诗庄词媚的界限，对词的革新和发展做出了重大贡献。刘辰翁在《辛稼轩词序》说：“词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。”苏词开豪放词派的先河，名作有《念奴娇》、《水调歌头》等，与辛弃疾并称“苏辛”。苏轼的散文创作观点和欧阳修一脉相承，但更强调文学的独创性、表现力和艺术价值。他的文学思想强调“有为而作”，崇尚自然，摆脱束缚，“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。他认为作文应达到“如行云流水，初无定质，但常行于所当行，常止于所不可不止。文理自然，姿态横生”（《答谢民师书》）的艺术境界。苏轼散文著述宏富，与韩愈、柳宗元和欧阳修三家并称。文章风格平易流畅，豪放自如。释德洪说：“其文涣然如水之质，漫衍浩荡，则其波亦自然成文。”苏轼与欧阳修并称“欧苏”，是“唐宋八大家”之一。苏轼是继欧阳修之后主持北宋文坛的领袖人物，在当时的作家中间享有巨大的声誉，一时与之交游或接受他的指导者甚多，北宋文学家黄庭坚、秦观、晁补之和张耒都曾得到他的培养、奖掖和荐拔，故称苏门四学士。综观苏轼一生文学创作，无不与他的生活道路和思想状况息息相关。代表苏轼一生文学最高成就的几篇赤壁诗文（《前赤壁赋》，《后赤壁赋》），是在他谪居黄州期间所作。

苏轼的《水调歌头》是千古传诵的名篇。此时苏轼的父亲已经去世，妻子也去世了，背负着失去亲人的痛苦，苏轼远离他乡在密州任职，与弟苏辙有六七年没有见面了。对久别亲人的思念，加上政治上的失意，恰逢异乡的中秋月圆之夜，苏轼满腹惆怅，感慨万千对月抒怀，写下了这首中秋的咏月词。

词的上片叙述了作者的身世之惑和思想矛盾。开篇两句“明月几时有，把酒问青天”化用李白《把酒问月》诗“青天有月几时来？我今停杯一问之”的句子，开篇直入，点明是饮酒赏月。“不知天上宫阙，今夕是何年”，笔势回转，表面描写月色，实际上也暗合着不知道当时朝廷政局如何的疑惑，而并非真问天上今天是什么日子。“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”，反映了作者思想与现实之间的矛盾。表面上是说作者想回到神仙居住的“琼楼玉宇”中去，又害怕天上太寒冷，自己经受不住。实际上表明了“出世”与“入世”的困惑：想回到朝廷中去，又害怕难以容身；归隐去吧，又与自己报国理想相违背。实在是进退两难啊！词的下片由咏月转为抒发对亲人的思念之情。“转朱阁，低绮户，照无眠”三句，是写月光照人无眠，照应开头“欢饮达旦”。于是作者发出质问“何时长向别时圆？”而作者立即又回转心情，自我安慰：“人有悲欢离合，月有阴晴月缺，此事古难全”。是啊，哪会有十全十美的呢，只要我们兄弟彼此都能保重，虽然远隔千里，也能共同拥有这一轮明月，这既是对兄弟不能团聚的安慰，也是对自己不幸遭遇的排解。

这首词清婉雅丽，飘逸空灵。胡仔在《菬溪渔隐丛话》中说：“中秋词自东坡《水调歌头》一出，余词尽废”。词中虽然有“出世”与“入世”之间的矛盾，但并没有脱离现实，格调

是健康的，再加上词中强烈的艺术感染力，使这首词成为千古传诵的名篇。

苏轼的另一首《江城子·乙卯正月二十日记梦》，是受到广泛的赞誉的悼亡词，“十年生死两茫茫，不思量，自难忘。千里孤坟，无处话凄凉。纵使相逢应不识，尘满面，鬓如霜。夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行。料得年年断肠处，明月夜，短松冈。”

词的上片写自己对亡妻的无限怀念和人世沧桑的悲戚。写十年里，夫妻阴阳相隔，就算不特意思量，往日深情仍然难以忘怀。“千里孤坟，无处话凄凉”，对亡妻的哀思，对仕途波折的愁苦，相距千里，无处诉说，道出内心深处的愁苦悲怆之情，十年来，颠沛流离，自己是“尘满面，鬓如霜”，想象着即使与妻子相逢，妻子也会认不出自己，把现实中对妻子的怀念和个人的遭遇相互交融，既写出了死者的凄凉，也写出了生者的辛酸。

词的下片以“夜来幽梦忽还乡”为过渡，写梦境相逢的情景。作者选取妻子生前的生活细节来写，凸现出妻子临窗而坐，对镜梳妆的场景，表现了昔日的幸福的生活，也反衬出如今境遇的悲凉。“相顾无言，惟有泪千行”，酸甜苦辣霎时涌上心头，相互在这默默无言中倾诉分别十年的相思之痛。梦中醒来，作者仍然抑制不住内心的哀痛。清冷的明月，短短的山冈，幽幽的松林，想象那儿就是妻子思念自己而痛断柔肠的地方。作者巧妙地推己及人，以想像出妻子在那凄凉冷清的地方思念自己，衬托出自己对亡妻永不能忘的深挚感情。

这首词是苏轼在密州一次梦见亡妻后所写，与王弗之逝又是十年，十年来的宦海沉浮，遭贬奔走，外任多年，郁郁不得志。夜中梦见亡妻，凄楚哀婉，写下了这首著名的悼词，词中“小轩窗，正梳妆。相顾无言，惟有泪千行”的细节描写，是全词中最突出的亮点，具有很强的艺术感染力。这首词将梦境与现实交融而为一体，浓郁的情思与率直的笔法相互映衬，既是悼亡，也是伤时，把哀思与自叹融和，情真意切，哀惋欲绝，读之催人泪下。

贬谪生涯使苏轼更深刻理解社会和人生，也使他的创作更深刻地表现出内心的情感波澜。最终突破了“词为艳科”的传统局面，提高了词的文学地位。给词以更深广的意境，一改晚唐五代词家的婉约之风，开创了词的豪放一派。《念奴娇赤壁怀古》是作者豪放词中的代表作。

这首词写于元丰五年七月，当时苏轼被贬谪到黄州，在黄冈城外游览赤壁矶时写下了这首词。这是词人具有代表性的词作，也是北宋词坛上最引人注目的作品之一。上片描写古战场，设置了一个极为广阔的时间、空间背景，长江滚滚东流，三国时代的英雄人物渐渐被人淡忘，而现在作者能看到的是什么呢？只是旧日的营垒，从凌乱的岩石直刺天空、汹涌的怒涛拍岸的场面中，可以想见当时战斗的激烈。随后赞美“江山如画”，这锦绣河山，曾造就许多英雄豪杰。

下片着重塑造了三国时吴国将领周瑜的形象。东汉建安三年，东吴孙策亲自迎请24岁的周瑜，授予他“建威中郎将”，并一同攻取皖城。周瑜娶小乔，正是在皖城胜利之时。而后十年，即公元208年，他指挥了著名的“赤壁之战”。“羽扇纶巾”形象地刻画了周瑜的仪态。这是三国时儒将常见的装束。“谈笑间，樯橹灰飞烟灭”描绘了周瑜作战时的从容。苏轼如此用心塑造周瑜形象，有其深刻的现实意义。当时北宋国力软弱，与辽、西夏作战屡战屡败，不断接受屈辱的议和条件。苏轼目睹国家危机加深，渴望有能像三国周瑜那样的英雄驰骋沙场，报效国家，尽管作者满怀豪情壮志，但是当时的政治现实不允许他施展才华。所以当时作者发现自己在壮年时就过早地生出白发，情绪不禁又消沉下去，自笑多情，发出“人生如梦”的感慨。结句以长江来衬托自己的心情，流露出壮志难酬的苦闷。

这首词气势磅礴，境界宏大，以空前的气魄和艺术力量塑造了周瑜这一英雄形象，表达作者壮志未酬的感慨与苦闷。清代词评家徐邹认为这首词“自有横槊气概，固是英雄本色”。

苏轼在游赤壁矶写下这首词后，又写了一篇传诵千古的散文《赤壁赋》，作者在这篇文章里，写泛舟大江的水光月色和饮酒赋诗的畅快心情。为主客对答铺设情境。赋分三层意思

展开，一写夜游之乐，二写乐极悲来，三写因悲生悟。情感波折，层层深入。文笔跌宕变化，熔写景、抒情、议论于一炉。景则水月流光，情则哀乐相生，理则物我相适，杂以呜呜箫音，悠悠古事。体物写志，妙在不离眼前景，而议论、见识又不囿于眼前景。情因景发，景以情显，两两相触，缥缈多姿，创造出美妙的神话般的境界。又借景说理、寓理于情，使得赋充满诗情画意，而兼具哲理。作者用清新的散文笔调作赋，中间有骈词、俪句，也用了韵，更多的是散句成分。除采用赋体传统的主客问答形式外，句式长短不拘，用韵错落有致，语言晓畅明朗，其间有歌词，有对话，抒情、说理自由洒脱，表现力很强。这首词所表现的是政治感慨，是作者在遭受贬谪之后，仍然坚持对生活的执著态度，坚持对朝廷政事的关切，而不甘沉沦。

《赤壁赋》正是通过赤壁之游以表达对宇宙人生的见解。作者对宇宙人生的见解，我们当然不会完全赞同，然而难能可贵的是作者在走出监狱到达流放地而几乎丧失人身自由的情况下，一点也不灰心丧气，并且那么坦荡、旷达，具有强烈的生活信念。尤为难能可贵的是作者表达对宇宙人生的见解并没有脱离赤壁之游的特定环境、条件，而把理论的反复申述跟感情的起伏变化及文章的层次结构有机地统一起来，使抽象的观点具有形象性与感染力，并把读者带进一种颇有几分迷幻色彩的艺术境界。这，就是哲理与诗情的高度融合。奠定了这首词在宋代文坛的崇高地位。

苏轼一生忧患重重，所受苦难比任何一个文学家都要多，正是这种平凡的经历，使他写下了各种形式的、有创造性的优秀文学作品。他的创作所触及到的社会生活比同时期的许多作家都要广阔。丰富的阅历，使苏轼更关心民间疾苦，更亲近大自然，山川景物，记游咏物，感旧怀古等都大量写进词里。他的自然景物寄托自己壮志未酬的郁闷，使得他的明月、大江诗词婉约得催人泪下，豪放得催人奋进，他创立了与传统的婉约词派相对的豪放词派，为词的的发展开辟了广泛的路径。他把词从娱乐消遣的工具发展成为独立的抒情艺术形式，在词中抒发爱国主义热情。他的创作标志着北宋运动的高度成就，从而确立他在北宋文坛的领袖地位，成为北宋历史上乃至中国历史上伟大的文学家。

11.浅谈高中散文阅读教学内容的确定 篇十一

在语文教学中，“教什么”有时比“怎样教”更重要。要想解决如何教的问题，首先必须解决教什么的问题。一旦教学内容的确定出了问题，教学价值取向就会出问题，教学也就可能是失败的甚至是危险的。不同的文体，有不同的表现方式，就有不同的阅读方式和教学要求，也就应该确定不同的教学内容。

散文的阅读教学，若能根据散文的文体特征和学生的实际情况，合理地确定教学内容，有针对性地组织和引导学生阅读、赏析散文，就会有效地提高课堂教学效果。遗憾的是，新课改虽已实施多年，不少教师仍然“穿新鞋走老路”，没有摆脱传统教学模式的禁锢，在散文教学中培养学生的鉴赏能力和创造能力仍很有限。由于对新课程理念的理解和实践不够深入，教学内容确定得不够合理，导致散文阅读教学效率不高。

那么，散文阅读教学内容的确定应考虑哪些因素呢？

一、新课标的相关内容

新课标实施以来，不少教师课堂教学的关注点仍聚焦于“怎样教”，即各式各样的阅读技巧，而并未关注“教什么”，即教学内容的确定。在阅读教学中，把“怎么阅读”放在了首要位置，而把“阅读什么”放在了次要位置。从长远看，这对涵养学生的语文素养是有害的，也与新课标的教学理念背道而驰。

教无定“法”，教学有“法”。这里的两个“法”，前者指方法，后者有不同的理解，笔者在此将其理解为新课标的要求。散文教学内容的确定必须以新课标中有关散文教学的目标为依托，具体而言，作为必修课中的散文教学内容应定位在“了解”和“鉴赏”上：了解散文“体裁的基本特征及主要表现手法”，“注重个性化的阅读，充分调动自己的生活经验和知识积累，在主动积极的思维和情感活动中，获得独特的感受、体验和理解。学习探究性阅读和创造性阅读，发展想象能力、思辨能力和批判能力。”“注重审美体验，陶冶性情，涵养心灵，养成高尚的审美理想和高雅的艺术趣味。”“能感受形象，品味语言，领悟作品的丰富内涵，体会其艺术表现力，有自己的情感体验和思考。努力探索作品中蕴涵的民族心理和时代精神，了解人类丰富的社会生活和情感世界。”

因此，散文阅读应该确定以下几个方面的教学内容：

（1）学习鉴赏散文的基本方法，初步把握散文的艺术特性。

（2）注意从不同角度和层面解读散文作品，提高阅读能力和鉴赏水平。

（3）学写散文评论，力求表达出自己的独特感受和新颖见解。

（4）朗诵散文，品味语言，深入领会作品内涵，体会作者的思想情感。

（5）尝试对感兴趣的古今中外散文进行比较研究或专题研究。

（6）留心观察社会生活，丰富人生体验，有意识地积累创作素材，尝试散文创作，相互交流。

二、不同类型散文的特点

较之于其他文体，散文最突出的特点在于抒发真情实感或哲理意趣，因此对情感和理趣的把握是阅读鉴赏各类散文的既定内容。但散文的类型多种多样，不同类型的散文又有各自不同的特点。人教版高中语文必修课所选的散文，从内容上大致可以划分为写人记事散文、写景抒情散文和说理议论散文三种。因此，在确定散文阅读教学内容时，应根据不同的类型有所侧重。

1.写人记事类

写人记事散文的表达方式主要是记叙。和小说中的记叙不同，它所记叙的必须是真人真事，不允许有虚构的成分。但无论写人还是记事，最终都是为了表现人物的精神品质以及作者对于人物的情感或态度。人物的精神品质主要体现在一些片段的描写中，如《小狗包弟》等。这类散文教学内容的确定宜侧重细节揣摩，以引导学生见微知著，由“微”探“蕴”，认真揣摩细节描写中蕴含的情感。

2.写景抒情类

写景抒情散文主要运用象征、比兴、拟人等手法，通过对外在形象的描绘来传达作者的情思，因此，借景抒情和托物言志往往是这类散文最常用的手法，如《荷塘月色》等。这类散文教学内容的确定宜侧重涵泳语言，引导学生咀嚼鉴赏优美的语言，以披“文”入“境”，缘“境”探“情”。

3.说理议论类

以阐述哲理或者发表议论为主的散文称为说理议论散文，它与抒情散文一样注重情感的抒发，不同的是议论散文重于理趣，抒情散文重于感情。它又不同于一般的议论文，用事实和逻辑来说理，而主要用文学形象来说话，是一种文艺性的议论文。它既有生动的形象，又有严密的逻辑，既要以情动人，又要以理服人，融形、情、理于一炉，如《拿来主义》等。确定这类散文教学内容时宜侧重把握结构，以析“理”辨“趣”，更好地领悟这类散文蕴含的理与趣。

三、学生的实际阅读状况

散文教学内容的确定，除了明确新课标中关于散文教学的具体要求，把握不同类型散文的特点外，还必须认真分析学情。

第一，教学之前根据学生所处的年级段，对学情进行充分的分析，以更好地确立教学内容。以《小狗包弟》为例，情节的把握不是难事。但由于学生对文革这段特殊历史缺乏了解，因此不会做深入的思考。自我中心主义较普遍的孩子，普遍缺乏反省意识，但已经初步具备判断分析能力的学生，若能被事实真相震撼，反省忏悔意识就会容易被唤醒，理性思维就会被激活。这篇课文的主要价值，首先在于它的认知功能，它从一个侧面反映了十年动乱的社会现实，以及当时人们普遍的命运穷困、人性扭曲的状况，由此而产生课文应有的认识教育作用，包括现在的高中生在内的所有中国人都不应该忘记那个年代。课文的价值还在于作者的深刻反省、自我拷问的警醒人心的力量，老年的巴金显示出一个正直的成熟的作家严于解剖自己、敢于说真话的勇气和度量，进而可以引发学生对过去那个年代甚至当今时代的民族精神、民族文化心理的探讨和拷问，这将有助于学生形成高尚的人格和道德情操。

第二，教师在教学准备的过程中，应遴选学生在课前预习时发现的问题，整合生成课堂教学的内容。高中生思维活跃，课程改革强调学生的主体性地位，这就保证了学生的思维活跃性，其外在的一大表现为课堂教学中即兴地发现问题并提出问题。散文教学内容具有主观性与客观性统一的特点，由学生主体性地位决定教学内容，正好是这一特点的表现形式之一。在具体的教学过程中，教师需要对学生的具体学情及反馈的问题信息进行认真分析重构，以有效生成散文的教学内容。

总体而言，散文教学内容的确定需要综合各方面的因素。语文教师要积极大胆地参与教学内容的开发，敢于创新又要保证不脱离新课标的指导、散文本身的特点与学生的主体性地位。与此同时，语文教师要增加语文知识、提高文学修养、拓宽教学视野，因为散文教学内容的确定需要语文教师具备高屋建瓴的能力。对学生而言，就是要不断培养自身阅读散文的兴趣，提高阅读能力，多读经典的、优秀的散文作品，因为真正要实现新课标里关于提高语文素养的目标，还是要靠学生自己去阅读散文、领会散文、感受散文的美感，提高语文应用能力和一定的审美能力与探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素质。只有这样，才能真正为终身学习和有个性的发展奠定坚实的基础。只有教师、学生共同努力，才能把散文教学内容的问题解决好，才能真正实现“教书育人”的目的。

12.浅谈散文教学设计 篇十二

1 诗歌教学中人文内容的挖掘和人文素养的培育

诗歌是各民族文学最初的和最基本的文学形式。我国现代诗人、文学评论家何其芳曾说:“诗是一种最集中地反映社会生活的文学样式, 它饱含着丰富的想象和情感, 常常以直接抒情的方式来表现, 而且在精炼与和谐的程度上, 特别是在节奏的鲜明上, 它的语言有别于散文的语言。”这个定义性的说明, 概括了诗歌的几个基本特点:第一, 高度集中、概括地反映现实生活;第二, 抒情言志, 饱含丰富的思想感情;第三, 丰富的想象、联想和幻想;第四, 语言精炼、富有表现力, 具有强烈的音乐性。

我国古代伟大的教育家孔子就曾说过:“诗, 可以兴, 可以观, 可以群, 可以怨, 迩之事父, 远之事君, 多识于鸟兽草木之名。” (《论语·阳货》) 他把诗的教育作用归为兴、观、群、怨、事父、事君、多识七个方面, 涉及到思想政治、情绪美感、社会生活和知识修养。所以孔子又说:“不学诗, 无以言。” (《论语·季氏》) 可见, 孔子是很重视诗歌对个人素养的影响的。

从古至今, 诗人们张目人间, 寄情世外, 漱涤万物, 牢笼百态, 人情物理, 体察入微, 或醉或醒, 或执著或洒脱, 或沉郁或飘逸, 或振拔或淡远, 风情万种, 千古流芳。这是前人留给我们的宝贵遗产, 批判地吸收和创造性地继承这些精神养料, 对于了解自然、认识社会、滋养性情、陶冶灵魂、铸就人文精神具有其他任何东西无法替代的作用。例如《敕勒歌》以雄浑的气势, 描写了阴山脚下美丽富饶、广阔无垠的草原风貌。《黄鹤楼送孟浩然之广陵》《钱塘湖春行》《山居秋暝》等诗篇以清新、明快的笔调描绘了如诗如画的自然风貌, 大好山河。从这些诗中, 我们不仅能够欣赏到美丽的自然风物, 同时还能受到诗人热爱自然的深沉感情, 以及积极进取、蓬勃向上的精神的感染。杜甫的诗《兵车行》, 篇幅不长, 但深刻地、高度概括地揭露了大唐帝国穷兵黩武给人民带来的灾难。从此诗中, 我们不仅能够认识到战争是社会动荡、人类受难的根源, 同时还会被诗人那忧国忧民, 充满悲愤与同情的深沉情感所打动。

我们知道, 诗歌是情感的艺术, 长于抒情是其特点之一。优秀的诗歌常常是在诗人感情沸腾、思绪驰骋的情况下写成的。诗歌从创作的角度说, 是人类某种宝贵的情绪、情感在瞬间的灵光闪现。我们指导学生阅读诗歌, 正是希望他们通过诗人对瞬间事物、情感的把握, 将自己的情感经验, 与诗歌中的情感经验进行比较, 引起心灵的共鸣, 或以补充自己情感经验的不足, 使之转化为自己的情感内存, 体验到某种人生情绪的极致。在鉴赏诗歌时, 我们要注意引导学生捕捉意象, 体会意境, 借助联想和想象, 进入到诗人所创造的那个无限丰富和广阔艺术空间, 聆听诗人对自然、对社会、对生命最真切的诉说, 对接诗人最丰富、最真实、最细腻的情感, 享受凝聚人文关怀, 最具人文精神的美趣。例如自然中的“月”常常成为诗人笔下的咏怀意象, 仅从这天地间的一轮明月, 我们就能读到自然、社会、人生。李白将它当作知心的伴侣 (《月下独酌》:举杯邀明月, 对影成三人) , 苏轼通过它来表达对亲人的美好祝愿与激励 (《水调歌头》:但愿人长久, 千里共婵娟) , 张若虚借助它来表现亲人间刻骨铭心的思念 (《春江花月夜》:可怜楼上月徘徊, 应照离人妆镜台) , 柳永却因它触目伤怀 (《雨霖铃》:今宵酒醒何处?杨柳岸晓风残月) ……当读到李清照的《如梦令》 (昨夜雨疏风骤, ……知否?知否?应是绿肥红瘦) , 我们会感受到诗人通过对海棠绿肥红瘦这一意象的描写, 用委婉的问答轻轻地流露出对春光的留恋和惜别, 抒发了一种复杂的感伤情绪。在狄金森的《篱笆那边》 (篱笆那边, 有草莓一棵……他也会爬过去, 如果, 他能爬过!) 一诗中, 面对篱笆那边鲜润的草莓, “我”爬过去又有何妨?只因为草莓真甜, “我”为什么不能听凭心的召唤呢?我们感到, 诗人狄金森要告诉我们, 顺应天性就是最基本的行为规则, 上帝已经垂垂老矣, 否则他不会如此冷漠、教条, 听凭心灵的呼唤、与“真我”同行才是这个世界颠扑不破的真理。

自然、社会、人生在诗人的笔端显现, 理性、意志、情感在诗歌的诗句中流淌。美学家朱光潜说:“诗人的本领就在于见出常人所不能见, 读诗的用处就在随着诗人所指点的方向, 见出我们所不能见, 这就是说, 觉到我们素认为平凡的实在新鲜有趣。”让我们爱诗、读诗, 让我们跟随诗人在诗歌的海洋中吟咏性情, 在文学的殿堂里徜徉精神, 在人文文化的深厚土壤上放飞心灵。

2 散文教学中人文内容的挖掘和人文素养的培育

散文是稍晚于诗歌出现的一种文体。散文在不同的历史时期, 有着不同的含义。我国古代, 为区别于韵文、骈文, 凡不押韵、不重排偶的散体文章, 包括史传、论说、小说、游记、小品文等在内, 一律称之为散文。现代散文, 指与诗歌、小说、戏剧并称的文学样式。它短小精悍, 取材广泛, 可以反映社会生活中任何有意义的事物;自由便捷, 千姿百态, 可以像诗歌那样直接抒发作者的强烈感情, 又不必讲求韵律;能像小说那样叙述事件, 塑造形象, 多方面刻画人物性格, 又无需结构完整的故事情节;可以像戏剧那样表现矛盾冲突, 又不要求时间空间的高度集中;还可以像论说文一样说理议论, 但不一定运用抽象概念和论证。写人, 记事, 绘景, 状物, 不拘一格;叙述, 描写, 抒情, 议论, 兼采并用。具有灵活多样的艺术表现力。由此可见, 散文具有选材范围广阔, 结构自由灵活, 表现手法多样的特点。正因为这样, 它对古今中外的各种人物、事件、自然景物、风土人情, 无不可以随意撷取。它既可以选取具有广阔社会内容的重大题材, 也可以选取具有一定意义的生活小事。然后以最灵活、最自由的形式, 用叙述、描写、抒情、议论的表现手法, 甚至把几种表现手法融合在一起, 来表现作者在关注自然、社会、人生时受到的感动和启发, 并揭示其自然规律、社会意义、人生哲理。散文正是以自由的形式、优美的语言, 迅速地反映生活, 亲近地关照人生, 散发出人文精神的光辉, 影响着我们的人文素养。

中国古代散文中, 张扬着华夏民族五千年之所以生生不息、日益兴旺发达的民族传统和人文精神。例如读到《论语》《孟子》的章句, 里面所蕴涵的克己复礼、贵和持中、舍生取义、正直磊落、自强不息、以人为本、民为邦本、天人合一、人定胜天、爱好和平、反对分裂……这些不仅是我们个人立身处世、做人修养的原则, 更是我们中华民族最可宝贵的精神品格, 我们不但要继承, 还要发扬光大。《庄子》的散文中充满了自由、平等、独立、和谐等人文因子, 这些智慧针对现代中学生人文精神的缺失, 也不失为一副良方。读《史记·屈原贾生列传》, 我们又怎会不为屈原那“正道直行, 竭忠尽智”“举世皆浊而我独清, 众人皆醉而我独醒”的高尚人格而深深打动, 油然而生崇敬之情。范仲淹《岳阳楼记》中表现的那种身处逆境却能“先天下之忧而忧, 后天下之乐而乐”的博大胸怀和高尚品格, 又让多少人而为之振奋。归有光的《项脊轩志》, 借项脊轩的兴废, 来写家庭琐事和人事变迁, 表达了人亡物在、三世变迁的感慨以及对祖母、母亲和妻子的深切怀念。让我们感到生活其实就是那么平凡而真切, 人类的情感就是那么自然而亲切。

现当代的散文作品, 同样也是充满民族风俗、伦理、审美和思辨的活力, 集民族智慧之大成, 是一个个活泼的生命, 是作家倾全部生活积累和心血所作, 当然也是作家思想和人格的魅力所在, 是他们人生的升华。在这些作品中, 我们又得到怎样的启示呢?朱自清的《背影》, 作者写父亲为“我”买橘子时, 用“蹒跚”一词来描写他的体态, 实际在这里作者用这样一个词不仅写出了老境颓唐半生惨淡的父亲对儿子厚重的爱, 也表现了儿子对父亲一生坎坷、困顿的怜悯及未能尽孝敬之责的愧疚。父亲蹒跚的背影远去了, 去得沉重, 去得拖沓, 而在那蹒跚的背影中包含着作者多少挥之不去的苍凉和悲切啊!孝敬父母, 疼爱子女, 是中华民族的传统美德, 也是《背影》的根本思想内容, 这也是《背影》一文人文性或人文精神很重要的内涵。在读鲁迅的《藤野先生》《<呐喊>自序》等文时, 我们发现有一件事被反复提及。那就是:鲁迅到日本学医, 从幻灯片上看到日俄战争期间, 中国人做俄国人的侦探, 被日本人捕获, 要枪毙了, 却有一大群中国人在围观。足见此事对鲁迅刺激之深, 以至后来促成了鲁迅弃医从文的人生道路的重新选择。这里表现了鲁迅一种持续而深入的思索, 这烙印于心灵深处的一个历史教训, 简直梦萦魂牵, 表现了鲁迅对民族命运的一如既往的关切, 同样也是深厚的民族文化历史的积淀, 这种忧患意识和炽热情怀, 正是我们民族独特的文化心理特征。这也正是鲁迅作品中不容忽视的人文性。

日本作家川端康成在《花未眠》一文中写道:“凌晨四点醒来, 发现海棠花未眠。”我们是否能够从凌晨醒来, 在那些意味着作者灵与肉的散文作品中, 发现那无限的人文理趣呢?

摘要：本文从中学语文教学内容中的诗歌、散文两个方面来探讨其中所蕴含的丰富的人文内容, 以此呼唤中学语文教学中人文精神的回归, 希望人们重视在语文教学过程中对中学生人文素养的培养。

关键词：中学语文,诗歌,散文,人文

参考文献

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[2]丁纯, 王弋丁, 向彤, 等.文学理论基础.上海文艺出版社, 1981.

[3]徐志锐.周易大传新注.齐鲁书社, 1986.

[4]朱光潜.朱光潜美学文学论文选集.湖南人民出版社, 1980.

[5]黄志浩.古代诗词创作与鉴赏.汉语大词典出版社, 2002.

13.浅谈散文的特点及表达方式 篇十三

现代汉语词典上对散文的概念作出了两种解释：

1，指不讲究韵律的文章(区别于韵文：有节奏韵律的文学体裁。也指用这种体裁写成的文章。包括诗，词，歌，赋等)。

2，指除诗歌，戏剧，小说外的文学作品。包括杂文，随笔，特写等。

正如法国古典主义喜剧建造者莫里哀的喜剧醉心贵族的小市民中，哲学教师对茹尔丹先生说：凡不是散文的东西就是韵文，凡不是韵文的东西就是散文。茹尔丹先生反问说：那么我们说话又算是什么文呢?哲学教师回答说：散文啊!茹尔丹先生这时才恍然大悟地说：天哪!我原来说了四十多年的散文，自己还一点不知道呢!

我们从那位聪明的哲学教师嘴里，得出一条真理，那就是散文要求像说话那样明白地表达自己的思想感情。正如清代学者王国维先生所说述事则如其口出。

二，散文的特点。

从上面的故事中，我们得出散文的第一个特点：自然，真实，明白，有真情实感。

自然，明白，就是要求散文语言要像平时说话那样自自然然，明明白白，无拘无束;真实，是散文的本质特征，是散文的生命力所在。它不同于小说和戏剧文学那样，为了塑造典型形象，更好地反映社会生活，允许虚构部分情节。它也不同于诗歌，为抒发作者强烈的感受，可以进行大胆的艺术夸张，奇特瑰丽的想象。散文的语言和内容都必须是真实的，令人可信的。只有这样，才能成功地传达出作者的真情实感，也才能更好的发挥散文的社会功用。

散文的第二个主要特点是：形散神聚。

形，指散文的题材及写法。散，就是它的取材极为广泛，结构活泼自由，没有太多的约束。山川风物，日月星辰，人生百态，历史风云;可博古论今，可谈天说地;可东南西北中，可过去、现在和将来;可摘取生活中的片段和点滴等等，寄托作者的情思和愿望，表达作者对生活的认识、感受和态度。散文的写法灵活多变，叙事，记人，写景，状物。总之，它可以纵横驰骋的想你所想，说你所说，写你所写。

比如鲁迅先生的藤野先生一文，所写内容：地点中国日本东京日本仙台中国;时间有对过去的回忆，到对现实的把握，再到对未来的预见;所叙人物事件有清国留学生在东京的丑态，我去仙台途中的见闻感受，初到仙台所受的优待，与藤野先生的相识、相处及依依惜别，别后思念。

再如茅盾先生的白杨礼赞，作者写了白杨树生长的环境黄土高原的单调、博大、茫远和雄壮;它的外形的笔直、团结、向上;内在气质的朴质、坚强、力求上进。由此，我们也可以看出，散文的形无论怎样散，最后都能聚拢起来，表达一个中心意思，这个中心意思就是散文的神。它如同一根彩线，把散文所写内容的颗颗珍珠串联起来，即所谓的彩线串珍珠。正因如此，散文才具有了形散神聚的.主要特征。