什么是出纳？

什么是出纳？（17篇）

1.什么是出纳？ 篇一

没有人会嘲笑一个孩子对于未来的梦想, 因为每个人都自然的了解对于一个初来乍到的生命, 怀有对生活、对世界、对明天的梦想是一件多么重要的事情。失败, 在我们最初追逐梦想的年月里并不是特别的重要, 因为尝试和体验本身比结果更加重要, 所以我们才能学会行走、跳跃甚至骑单车。皆因梦想让我们在生命的最初就满怀热情和动力, 敢于探索未知的领域, 穷尽我们潜力的极限, 换句话说, 没有不切实际的梦想就没有旺盛的好奇心和创造力, 也就不可能逐渐了解哪些是可能的, 哪些是必须学会放弃的, 这舍得之间我们渐渐了解了梦想与现实的界限, 从而在接受生命限制的同时, 怀抱更加现实的希望, 也让希望的实现成为可能。

伴随着成长, 梦想也慢慢的发生分化, 一部分梦想能够被坚持下来, 并被投入持续的努力, 成为我们人生的目标, 或称其为理想;而另外一部分则经过事实的检验以及我们的反思, 被判定为不切实际, 进而遭到放弃或从职业理想转为业余爱好。当然, 还一部分梦想, 虽然严重脱离现实, 却依然被死死的抱持着, 并最终沦为空想。梦想向两个方向的转化是有条件的。这里不妨问问自己两个问题, “什么是你想做的?”“什么是你能做的?”, 理想往往是上述两者的交际, 不过需要注意的是, 即使有些事情你暂时做不到, 但是你依然有这方面的潜力和优势可待开发, 那么它也可以成为理想。而在这两个问题答案的交集之外, 那些我们有巨大热情却严重缺乏天赋、优势的领域, 就容易成为空想的温床。比如, 五音不全的你可以是KTV的麦霸, 但是成为红遍全球的歌星对你来说可能就是一个不切实际的幻想。

当然如果你不能为之持续的付出行动, 理想依然有可能沦为空想。因为理想与空想的另一巨大差别在于理想是人行动的指南, 而空想是人偷懒的幌子。判断一个人是否有理想, 不是光听他对光明未来滔滔不绝、唾沫横飞的演讲, 而更应该看看他到底为自己的梦想做了些什么。否则, 就如同口惠而实不至的政治家, 丝毫不会有任何的感召力和信服力。正因为, 理想不仅存乎于你的头脑中, 更建筑在你的双脚上, 所以追求理想的人应该是独立的。据说有一种海鸟, 它能飞跃太平洋, 靠的仅仅是一小段树枝。飞行时, 它把树枝衔在嘴里, 累时, 它把树枝放在水里, 然后站在上面休息一会儿;饿了, 就站在上面捕食;困了, 就站在上面睡觉。谁能想到小鸟飞跃太平洋依靠的仅仅是一小段树枝。脚踏实地的理想主义者依赖自己创造条件。他们喜欢梦想未来的成就, 但也知道未来不是别人许给的, 靠得是自己磨出老茧的双手一砖一瓦的构建, 这个过程虽然辛苦, 他们依然享受其中, 因为为理想奋斗的过程本身就让追求者感到意义和活力, 这也是理想对追求者的重要褒奖。

而空想完全是头脑中的白日梦, 它没有事实的基础, 它没有行动的承载。沉溺于美丽可爱的白日梦, 必然让我们对并不完美的现实心生憎恶, 进而悲悯自己怀才不遇, 遇人不淑, 生不逢时。这样的自怨自艾只会瓦解我们的斗志和动机, 最终在自顾自的怅惘中, 让人生成为一场空谈。也因为空想者有着许多的抱怨, 所以他们对生活对自己往往是不愿意负责的。他们总在期待外在的改变, 而很少思考自己的责任。由此, 生命渐渐被托付给难以把握的环境和他人, 人生怎么不会变得更加虚而无所着落呢?他们从最开始的知道自己要什么, 变成只知道自己不要什么, 最终陷入空对空的怪圈中。所以有人说, 时间给空想者痛苦, 给创造者幸福。

坚持理想固然是可贵的, 也让我们对践行自己理想的人肃然起敬。但是坚持理想并不等于完全的无视事实反馈的一意孤行。前面已经提到, 追求理想的人是实践导向的, 所以他们不会忽略事实提醒也不会不顾环境的限制肆意妄为。理想可以坚持但是策略仍然可以调整, 所谓条条大陆通罗马。理想赋予人生一种意义, 让我们在追求它的每分每秒都感到此生没有辜负, 至于实践这种意义的方式绝非只有一种选择。“脚踏实地的理想主义者”是务实的, 他们能够根据前进道路上的情况, 随时调整自己的步伐.谢立华的执着让人感佩, 但是如果连生存都是问题的时候, 一个脚踏实地的理想主义者也许不会用这样的方式坚持。看到一个大学毕业生因为暂时找不到工作而在市场卖菜, 被人问起时说道, “起初有些不好意思, 可是我要生存啊, 只有先生存, 才能谈发展。”从低处开始可能不那么舒服, 却可以让我们扎稳根基, 有时候高处无路的时候, 不妨把入口定得低一些, 谦卑的姿态不会矮化高远的理想, 其实压弯的弹簧势能更大。

至于什么样的理想应该坚持, 我们似乎应该回到刚开始提到的那两个问题, “什么是你想做的?”, “什么是你能做的?”, 并且再加上一个“做什么让你感到快乐和有意义?”, 对这三个问题的回应值得我们认真对待。积极心理学认为, 幸福=优势+快乐+意义, 即当你善用自身的天赋使其变为超越他人的优势, 并利用这些优势做那些让你感到快乐和有意义事情, 你就会收获一种长久的满足和愉悦感, 如果说有一种理想应该坚持, 那种理想应该让我们感到由衷的满足和幸福, 无论是在盘石的路上, 还是在山巅。有朋友告诉我, 对她来说, 同时满足上述三个条件的事情就是赚钱, 于是赚钱成为她的理想。也许出于这样动机而选择从商创造财富的人, 远比一个不虔诚的和尚更值得我们尊敬。理想本没有贵贱好坏之分, 重要的是它能否成为让你投入生活、痛快流泪、大声欢笑、默默承受、无怨无悔的理由。

2.青是什么 蓝是什么 篇二

这真是个深奥的问题。身边的同学，实习的、开淘宝的，已经落实好工作的，都有。我呢？不知道。2010年在中国美术学院服装设计专业读完大二，我决定休学。

我叫易小曼，事实证明，这是我长到20岁，做得最勇敢也是最正确的决定。

休学并不是耍酷，而是我无法忍受不知目的的生活。我花了大概4个月时间挣钱，然后一个人背上包，去了昆明、丽江、大理、香格里拉和成都。做过奶茶小妹，喝遍了市面上所有种类的奶茶；与流浪的手艺人扎过堆，胡扯天南地北的故事；也曾在小镇待上半个月，专门研究姜黄豆腐，每天拿着药杵捣姜黄。

漂泊了一年，口袋里的钱花得差不多了，我还是不知道自己将来想做什么？

没找到答案的我，回到了学校。直到有一天为了毕业设计漫无目的地找资料，看见了植物染。我第一次知道，原来打小司空见惯的草木，不仅可以吃，还能将布料染色，留下沁人的清香。

青出于蓝。这个成语里，青是什么？蓝又是什么？

在中国，曾经出现在《诗经》里的紫色花草，被叫做“蓝草”。把它浸入水里发酵之后，会慢慢溶解出蓝甙水，混着空气，能神奇地氧化成另一种叫靛蓝的颜色，也就是“青”。

我听说贵州肇兴侗寨有一位做了几十年蓝染侗布的老阿姨，便想前去学习。答辩结束便寻了过去。我以为她一定是活在植物清香里的人，可是经过她染布用的大桶，闻到的却是化学染料发出的味道。做一匹亮布，需要几十次的浸染晾晒、反复刷色蒸熏、成百上千次捶捣，直到布面由皱变平、由厚变薄。一两个月后，布面才能光亮坚韧。花这么多力气，却只能拿到微薄的利润。化学染料染制速度快，成本也低，自然成了老阿姨的首选原料。我对此表示理解，但还是忍不住失望，也没有甘心，继续在西南山区寻找。于是到了贵州丹寨，这里有家国家级的染色技艺传习所。

木头桌子、塑料椅子，传习所很简陋，但苗族阿妈们恣意地运用花草与植物，造出了天地山川、飞禽走兽。纯植物染料，让这里弥漫着清香。

在丹寨的岁月里，我是客人，也是家人。阿妈们教我染布，有好吃的，也不会忘了我。家里没有桌子，便以地为桌，拿个矮矮的木头凳围着铁锅坐。在掌握了大致的染色技法后，我决定找个地方自己琢磨。2015年，我来到川西安仁古镇。

这个安静的镇子里，聚集着一群志同道合的手艺人。染布、刺绣、篆刻与酿酒，日子过得风轻云淡，纯粹得就像丹寨里的传习所。我决定停下来，开一间自己的工作室——青红染。这里有大院子，摆得下许许多多的染缸，晒得下染色后的布料，放得下从贵州采购回来的草木药材。

靛蓝的蓝要靠养，蓝草经过水浸、暴晒后，会慢慢腐烂、发酵。等到蓝草液从黄绿色变成蓝黑色时，再兑入适量的石灰水，就会生成深蓝色的沉淀物。这些沉淀物就是靛蓝，这个过程叫造靛。靛蓝是活菌群，它们是有脾气的。大缸，就是它们的安乐窝。

每天，我都会掀开缸上保暖的被子看看，若是盛开着满满的靛蓝花，还散发着甜香，就说明染料们很开心。结束一天的工作后，我要给靛蓝们喂食——它们爱吃靛蓝膏，还得喝点小酒。若是它们心情不好，就会变灰，发出酸臭味。

若是想在布上染出花，就得给面料进行扎染。浅有浅的染法，深有深的技巧。用水洗掉多余的蓝，在阳光下晾晒，院子里就装下了层层叠叠的“远山”。

除了蓝染，我也在探索其他植物染的方法。天气好时，我会带上剪刀，提着篮子，采摘新鲜的草木。安仁的野外，院子的墙角，都有可用的植物。五月有艾草，六月有茶叶，七月煮过丝瓜叶。

但是要成为专业的植物染技师并不容易，因为染色有太多的偶然性。同一种植物，会因为水温、浓度、媒染剂、面料的不同而变化出几十种色彩。甚至植物采摘的地点和时间不同，也会有所影响。每天染色，就像打开阿甘的巧克力盒，永远也不知道最终的答案。

夏至，春天在自家后院种下的茄子、豆角、空心菜、辣椒、番茄等都成熟了，采摘时，有踏实的满足感。于是，我把蘑菇、笋、大米等日常熟悉的吃食画在了衣服上，用植物染色，做出“粮食与蔬菜”主题服装，带给人亲近感。

其实，植物染的衣服不仅色泽柔和、温润，还有很多功效：姜黄、茜草可以杀菌，抑制皮肤病；靛蓝染制的衣物可以防虫、消臭……这些都是古人的智慧，大自然的恩赐。很庆幸这些年的经历，让我在植物中找到自己，无论在哪里，都活在植物的清香里。

3.出纳员的工作职责是什么 篇三

2. 合理规划管理银行授信体系，与银行的工作对接及有关票据的传递;

3. 负责(日)月度资金登记及分析，以便高效利用资金;

4. 负责银行存款、现金的期末盘点及对账工作，编制相关的资金报表;

5. 负责与税务等部门的对外联络和日常税务申报，协助会计做好各种帐务的处理工作;

6. 负责每月发票开具、发票购买、发票交接等相关工作;

7. 负责每月会计凭证、票据等的装订及归档，并管理会计档案的借阅、归还;

4.出纳的职责都有什么 篇四

1、要根据原始凭证，记好现金和银行帐。书写整洁、数字准确、日清月结;

2、加强安全防范意识和安全防范措施，严格执行安全制度，认真管好现金、各种印章、空白支票、空白收据及其他证卷;

3、严格遵守、执行国家财经法律法规和财会制度，作好出纳工作;

4、做好公司领导安排的其他事物。

任职资格

1、统招本科学历，会计学及相关专业;

2、一年以上出纳/会计工作经验;

3、熟练使用Office办公软件;

5.什么是出纳？ 篇五

这种愚钝,会跟着你一生一世。在人生的某些方面,你永远是那最后“知道”的人。譬如,年过五十,苍茫独行间,忽然惊觉,咦,怎么这么多的朋友在读佛经?他们在找什么我不知道的东西?

表面上毫无迹象。像30岁时一样意兴风发,我们议论文学杂志的斐短流长,我们忧虑政事的空耗和价值的错乱,我们时而微言大义,时而聒噪无聊,也常常言不及义。

可是,没有人会说,“我正在读金刚经。”

会发现他们的秘密,是因为我自己开始求索生死大问,而愚钝如我会开始求索生死大问是因为父亲的死亡,像海上突来的闪电把夜空劈成两半,天空为之一开,让你看见了这一生从未见过的最深邃的裂缝、最神秘的破碎、最难解的灭绝。于是可能在某个微雨的夜晚,一盏寒灯,二三饮者,在觥筹交错之后突然安静下来,嗒然若失,只听窗外风穿野林肃肃,山川一时寂寥。

“你们看见了我看见的吗?”我悄声问。 他们一个点头说, “ 早看见了。”另一个摇头说,“汝之开悟,何其迟也。”然后前者说,“你就从楞严经开始读吧。”后者说,“春分将至,或可赴恒河。”

我想到那能诗能画能乐、又曾经充满家国忧思的李叔同,38岁就决定放下,毅然出家──他究竟看见了什么?夏尊在父丧后,曾经特别到杭州定慧寺去探望李叔同,李叔同所赠字,就是楞严经的经文:善哉阿难!汝等当知,从无始来,生死相续,皆由不知常住真心,性净明体;用诸妄想,此想不真,固有轮转……

弘一法师在自己母亲的忌日,总是点亮油灯,磨好浓墨,素心书写“无常经”:有三种法,於诸世间,是“不可爱”,是“不光泽”,是“不可念”,是“不称意”。何者为三,谓“老、病、死”。

他是否很早就看见了我很晚才看见的?

我们的同代人,大隐者周梦蝶,六七岁时被大人问到远大志愿时,说的是,“我只要这样小小一小块地(举手在空中画了个小圆圈);里头栽七棵蒜苗,就这样过一辈子。”梦蝶今年八十六岁了,过的确实就是“一小块地七棵蒜苗”的一辈子。是不是他早慧异于寻常,六七岁时就已知道不可爱、不光泽、不可念、不称意在生命本质上的意义,否则,他怎么会在城市陋巷的幽晦骑楼里,在那极其苍白又迷惘荒凉的五十年代时光里,写下这样的诗句:

所有美好的都已美好过了

甚至夜夜来吊唁的蝶梦也冷了

是的,至少你还有虚无留存

你说。至少你已懂得什么是什么了

是的,没有一种笑是铁打的

甚至眼泪也不是……

也是五十年代,Pete Seeger把圣经里的诗谱成了曲,旋律甜美轻快,使人想跳舞,可是那词,倾听之下总使我眼睛潮湿,喉头酸楚:

凡事都有定期、天下万物都有定时

生有时、死有时

栽种有时、拔出所栽种的、也有时

杀戮有时、医治有时,拆毁有时、建造有时

哭有时、笑有时,哀恸有时、跳舞有时

抛掷石头有时、堆聚石头有时

怀抱有时、不怀抱有时

寻找有时、放手有时,保持有时、舍弃有时

撕裂有时、缝补有时,静默有时、言语有时

喜爱有时、恨恶有时,争战有时、和好有时

6.“是什么就教什么” 篇六

“寓言”一词最早见于《庄子·寓言》“寓言十九，藉外论之”，后人解释为“寄寓之言”。寓言常常借简短生动的故事说明深刻的道理，被称为“穿着外衣的真理”。针对寓言的文体特征，本课设计从语文的角度，采用想象、表演、品悟、复述、创编等多种形式，引领学生进入寓言情境，感受寓言的言意特色，玩味寓言的言语方式，学习寓言的个性表达。如此依体而教，“是什么就教什么”，寓言教学才更有个性，更有语文味。

【教学流程】

一、唤醒记忆导入

1.听过《狼来了》的故事吗？谁讲给你听的？你知道他为什么给你讲这个故事吗？

2.这也是作者伊索写这个故事的目的。谁来简单地介绍一下伊索和他的著作《伊索寓言》？

3.这一课，我们就来学习《伊索寓言》中的三个故事，分别是——《狐狸和葡萄》《牧童和狼》《蝉和狐狸》。

（设计意图：教学伊始，通过耳熟能详的故事《狼来了》唤醒学生的记忆，强化认识寓言是一种故事与寓意相结合的文学体裁，激发学生阅读《伊索寓言》的兴趣。）

二、多样方式品读

1.展开想象读故事—— 《牧童和狼》。

（1）《狼来了》其实就是—— 《牧童和狼》。（出示：“狼来了！狼来了！”）故事里，牧童最后悲惨的结局其实与他的叫唤有关。他前后叫了几次？每次叫唤时，他内心的想法和感受相同吗？请快速浏览课文，找出答案。

①交流：前面几次叫唤时，他心里会怎么想？

②最后一次喊叫呢？你能想象当时的情形吗？他的表情、他的叫喊声。

③小结：想象让简短的寓言故事更丰满具体，更生动形象！

（2）可现在他再撕心裂肺地喊叫，在人们听来都与前面几次是一样的。那是因为——（出示寓意：一贯说谎的人即使说了真话，也没有人会相信。生齐读）

（设计意图：寓言故事中常会有一些空白，给读者提供了想象空间。本段教学，紧扣牧童前后几处叫唤浓墨重彩，想象当时的情形，体会特定情境中特定人物的情感色彩、心理感受，学生不知不觉进入寓言情境，触“言”感“意”，“意”由“境”生。想象，让学生感受到了寓言鲜明的形象性。学生越是具体而完整地感受故事形象，就越能深刻领会寓意。）

2.变换角度读故事—— 《狐狸和葡萄》。

（1）用一句话简要概括这个故事。

（2）出示：（狐狸）想尽了各种办法去够葡萄，但是白费劲。

①请用刚才的“想象法”丰富这个故事的情景。

②狐狸够葡萄是不是就这几种方法？为什么？（引导学生抓住“想尽办法”去想象和感受狐狸为吃到葡萄而费尽心思）

③在讲述故事时狐狸用的这么多方法是不是都要讲出来、讲具体呢？（引导学生了解伊索寓言的最大特点——短小而精练）

（3）一次又一次的尝试都失败了，狐狸感到“无望”，“无望”就是——绝望，感觉没有了希望，所以他只好转身离开，边走边回过头来说——（出示：“这些葡萄肯定是酸的，不好吃。”）

① 这句话狐狸是带着怎样的心情，用怎样的语气说的？你也这样说说。

② 指导朗读：加上语气词“哼”，读起来会更有嫉妒时酸溜溜的感觉。（学生练读，指名读）

③ 言由心生，这句话让你看到了一只怎样的狐狸？现在你又会对它说些什么？（引导学生通过语气词“哼”走入狐狸的内心，品味出它的酸葡萄心理）

④ 所以，作者这样说——（出示寓意：有些人无能为力，做不成事，却偏偏说时机还没有成熟）你读懂了吗？（引导学生理解寓意）

（4）小结：换角度去读寓言故事，能给我们带来不一样的认识和感受。

（设计意图：不同的人读同样的寓言，会有不同的认识。本段教学，在学生充分感悟文本所描绘的形象和表达的故事寓意后并没有止步，教师继续引领学生从新的角度去思考和品味。如此多角度、有创意地解读，注重多向思维训练，启发个性表达、独特见解，能使学生在模仿概括新寓意中创造、积淀言语智慧，其效果远远胜过学一则寓言只明白一个寓意的教学，学生会越学越聪明。）

3.借助表演读故事—— 《蝉和狐狸》。

（1）这个故事中也有狐狸，请用一句话概括这个故事。

（2）故事里的狐狸是怎么夸蝉的？先轻声读读它的夸赞，再想象它当时的表情、动作和语言，待会表演出来。

①学生表演练习。

②师生共评：狐狸当时是这样夸的吗？眼神是这样的吗？表情、声音、动作呢？（引导学生用崇拜的眼神、满脸堆笑的表情、甜甜的甚至发腻的声音、前倾谄媚的举动来表演狐狸）

③小结：表演，能使寓言故事“活”起来。

（3）蝉有什么反应，上当了吗？读读书上的描写。（出示：蝉察觉其中有诈，就摘下一片树叶扔下来，狐狸以为是蝉，猛地扑了过去）

①理解“有诈”。

②当狐狸看到有东西从树上落下时，它会怎么想？

③当它扑过去，发现只是一片树叶时，它又变成了什么样儿？用四字词语形容一下它的样子。

（4）出示：“朋友，要是你以为我会下来，那就大错而特错了。自从看到你的粪便里掺杂着蝉的翅膀，我对你就怀有戒心了。”

①这时蝉说话了，它当时和狐狸是怎么说的？读读想想，在它的话语前加上恰当的提示语，然后再读读，读出蝉的语气。

②思考：这是一只怎样的蝉？它为什么没有像《狐狸和乌鸦》中的乌鸦那样上当呢？（引导学生在比较中感受蝉的智慧）

③所以故事最后写道——（出示寓意：一个聪明的人，总能从别人的灾难中吸取教训）

④从蝉身上你还获得了哪些启示，你还想说什么？请用句式“一个聪明的人，总能……”说说你的感悟。（引导学生对比被骗的乌鸦进行思考和总结）

⑤这又是一只怎样的狐狸呢？你从它身上又获得什么启示？也用一句话精练地总结一下。

（5）一则寓言能让我们悟出这么多独特的感受，这就是寓言的魅力！正如《伊索寓言》的译者所说——（出示：《伊索寓言》之所以能有如此的生命力，就在于它使不同年龄、不同民族的读者，在阅读每一个浅显易懂的故事的同时，能获得不同的启发和智慧。生齐读）

（设计意图：表演是一种深受学生喜欢的游戏式学习方式，是一种“实践性”很强的语文学习方式，适合寓言故事的教学。用生动的语言、动作和表情来再现故事，能使学生内化文本语言，与人物情感产生共鸣，对寓意自然也会有更深入的理解与体悟。借助表演，还可启发学生抓住文本的矛盾处、微妙处、关键处，察言会意、涵泳品味、明意赏言，从而收获不同的启示。）

三、复述寓言故事

1. 《伊索寓言》真有意思，请挑选自己最喜欢的一则寓言绘声绘色地复述出来，复述时要注意故事中人物的语气、表情、动作等。

2. 学生复述，师生评议。

3. 读了这三则寓言故事，你觉得《伊索寓言》有哪些特点呢？

4.交流、总结特点：故事短小精悍、生动有趣；主人公大多是动物，但讲述的是人类的故事；结尾用一句富有哲理的话揭示寓意。

5. 作业：把寓言故事绘声绘色地讲给父母听。

（设计意图：复述，是寓言教学的一个重要策略，这主要是由寓言这种文体故事性强、情节简单、篇幅短小的特点所决定的。复述，能促使学生进一步认识寓言的文体特点，了解寓言的表达特色，感悟寓言的深刻内涵。如此教学，得言、得意、得法，使课文这个学习例子的作用得到了充分发挥。）

7.什么是单数什么是双数 篇七

单数是数学中正奇数的别称。在数学中与双数（正的偶数）相对，可以表示为形如2n+1的.数（n为大于等于0的整数）。

双数是数学中正的偶数的别称。在数学中与单数（正的奇数）相对，可以表示为形如2n的数（n为大于等于1的整数），双数必须是能被2整除，值得注意的是0不是双数（国际数学协会规定，零为偶数·我国也规定零为偶数），因为0不是正数。

关于奇数和偶数的性质

（1）两个连续整数中必有一个奇数和一个偶数；

（2）奇数+奇数=偶数；偶数+奇数=奇数；偶数+偶数+...+偶数=偶数；

（3）奇数-奇数=偶数；偶数-奇数=奇数；奇数-偶数=奇数；

（4）若a、b为整数，则a+b与a-b有相同的奇偶性，即a+b与a-b同为奇数或同为偶数；

（5）n个奇数的乘积是奇数，n个偶数的乘积是偶数；算式中有一个是偶数，则乘积是偶数；

（6）奇数的个位是1、3、5、7、9；偶数的个位是0、2、4、6、8；

（7）奇数的平方除以2、4、8余1；

（8）任意两个奇数的平方差是2、4、8的倍数；

8.宏是什么_什么是宏 篇八

所谓宏，就是一些命令组织在一起，作为一个单独命令完成一个特定任务。Microsoft Word中对宏定义为：“宏就是能组织到一起作为一独立的命令使用的一系列word命令，它能使日常工作变得更容易”。Word使用宏语言Visual Basic将宏作为一系列指令来编写。

计算机科学里的宏是一种抽象的,根据一系列预定义的规则替换一定的文本模式。Excel办公软件自动集成了“VBA”高级程序语言，用此语言编制出的程序就叫“宏”。使用“VBA”需要有一定的编程基础，并且还会耗费大量的时间，因此，绝大多数的使用者仅使用了Excel的一般制表功能，很少使用到“VBA”。

解释器或编译器在遇到宏时会自动进行这一模式替换。对于编译语言，宏展开在编译时发生，进行宏展的工具常被称为宏展开器。宏这一术语也常常被用于许多类似的环境中，它们是源自宏展开的概念，这包括键盘宏和宏语言。绝大多数情况下，“宏”这个词的使用暗示着将小命令或动作转化为一系列指令。

宏的用途在于自动化频繁使用的序列或者是获得一种更强大的抽象能力--但这常常是一回事。

计算机语言如C或汇编语言有简单的宏系统，由编译器或汇编器的预处理器实现。C的宏预处理器的工作只是简单的文本搜索和替换，使用附加的文本处理语言如M4，C 程序员可以获得更精巧的宏。

Lisp类语言如Common Lisp和Scheme有更精巧的宏系统: 宏的行为如同是函数对自身程序文本的变形，并且可以应用全部语言来表达这种变形。一个C宏可以定义一段语法的替换，然而一个Lisp的宏却可以控制一节代码的计算。获得了控制代码的执行顺序(见惰性计算和非限制函数)的能力，使得新创建的语法结构与语言内建的语法结构不可区分。例如，一种Lisp 方言有 cond 而没有if ，就可以使用宏由前者定义后者。Lisp 语法的去部主要扩展，比如面向对象的CLOS 系统，可以由宏来定义。

拓展阅读：宏的典型应用

加速日常编辑和格式设置 组合多个命令 使对话框中的选项更易于访问 使一系列复杂的任务自动执行

应用程序也可以使用一种和宏类似机理的系统来允许用户将一系列(一般是最常使用到的操作)自定义为一个步骤。也就是用户执行一系列操作，并且让应用程序来“记住”这些操作以及顺序。更高级的用户可以通过内建的宏编程来直接使用那些应用程序的功能。当使用一种不熟悉的宏语言来编程时，比较有效的方法就是记录用户希望得到的一连串操作，然后通过阅读应用程序记录下来的宏文件来理解宏命令的结构组成。

宏编程介绍

在用一种不熟悉的宏语言进行宏编程时，可以这样做，首先记录下用户想要宏完成什么，然后打开宏文件并尝试理解命令结构如何工作。也可以修改命令以调整宏。一些宏语言，比如Great Plains账务(?accounting)软件的 Dexterity 运行时引擎，不能从其它数据源(如由逗号分隔的文本文件)导入数据。这一限制可以通过用更强大的编程语言，如 VBA 来创建一个计算机程序在此弱编程语言里生成一个特别的宏来解决。例如，可以对 Microsoft Excel 宏编程从扩展样式表或文本文件中读取数据并创建 Great Plains .mac 文件，这一文件被用于将特定的数据导入 Great Plains. 需要针对每一个新的数据集合生成新的 .mac 文件。

9.绩效量化:是什么与不是什么 篇九

法之一，主要是通过一套细化的评分标准，对教师进行全面评估，并由此来判定教师的工作成绩。其结果不仅成为绩效工资兑现的依据，还是学期末评优表模、年度考核、教师竞争上岗的主要依据。它激发了广大教职工立足本职、勤奋敬业的工作热情，同时也打破了大锅饭的分配方式，体现奖勤罚懒、优质优酬的分配原则。由于教师工作的特殊性，在实际操作中也存在着一些弊端。因此，有必要厘清学校管理中绩效量化的特质，确定其到底是什么与不是什么，使其相关政策的制定与实施符合教育教学规律和教师的职业特点，起到激励教师、提高教师工作积极性的作用。

绩效量化是量教师不是量技工

教师工作具有独特性，其劳动成果不能向一般技术工人那样可以直接计量。一般企业技工的直接对象要么是产品要么是顾客。一个售货员的绩效可以根据其营业额；操作工人的绩效可以根据其产品的质量和数量；管理人员的绩效可以是企业的经济指标。这些绩效都是外在的、可见的和客观的。教师的绩效无疑是学生的“成材”或“成人”，问题是什么样的学生才算“成材”或“成人”?至少在短期内无法看出。因此，我们在对教师工作量化的过程中，必须要考虑到管理“管理”物的人和管理“管理”人的人之间的区别，不能把教师绩效简单等同于企业中的“劳动产品”。

绩效量化是量实绩不是量分数

教师的主要工作是育人，其实绩应该是他育出了什么样的人，是否受到了学生及其家长的认可与尊敬，绝非是考核中的各种“数字”。况且，大量事实也说明，某些教师表现出某种行为或约束某种行为，并不一定是基于一定的认识基础之上的、发自内心的自觉行动，而更多的是立足于赢得分数。因此，绩效量化更多的是应该看育人的实绩而不应该是“分数”。实施绩效工资是为了激励教师更好地去教书育人，而不是刺激他们走向急功近利、唯利是图的捷径。实施绩效工资制是为了更好地实现教育的目的，在培养全面发展人才的要求下，鼓励教师提高教育教学能力。它永远是为整个民族和国家的教育负责，而不是维系什么“利益链条”的润滑剂。

绩效量化是量动力不是量等级

职称是教师等级的“明示”，而许多学校将对教师的考核结果分成等级，绩效工资、职称晋升等均与此挂钩，这是对教师等级的“暗示”。在日常生活中，这种“暗示”对教师的影响更大。因为职称在某一段时期内是固定的，而绩效考核的结果是用一点一滴看得见的分数累加而成的，它每一天都在变化。从理论上讲，等级具有标签的作用。那么，低等级老师培养的是低等级学生还是高等级学生呢?这样的等级不仅伤害了老师也伤害了学生。绩效量化虽必然出现等级之别，根本上还是为了在学校内部遵循“奖勤罚懒”的原则，以保持教育教学工作的活力。量化的目的只能是在于通过及时赋分、随时反馈等措施发挥它的导向和监督作用，这是加强对教师教育过程管理，规范其行为的出发点和归宿。

绩效量化是量老师不是量学生

任何考核制度的直接对象虽然是教师，但是对教师的考核最终却落实在学生的身上。所以，有许多绩效量化或明或暗地变成了学生的负担。教师的绩效考核一般为为5大块：师德、工作量、成绩、岗位、考勤，除了考勤和工作量是纯形式化考核以外，一些教师将学校对自己的考核转嫁到学生的身上。学生必须遵守学校制定的控制其行为的规章制度，否则就会影响教师的成绩。一项项量化细则既是教师行为的准则，也成了对学生“秋后算账”的证据。我们说“对教师的考核最终落实在学生身上”是没有问题的，问题是落实了什么和如何落实?众所周知，衡量教育的成败是看教育对人一生的全面发展究竟起到了什么样的作用，是激发、培养人全面发展的潜力与能力，还是限制、禁锢了人的发展潜质和能力?由此，我们应该警惕的是把对教师的考核变成限制学生健康成长的“镣铐”。

绩效量化是方法不是目的

一般来说，对教师的绩效量化包括德、能、勤、绩四个方面内容。而在伦理学、社会学以及心理学等学科中，德、能、勤是一个非常模糊的概念，其内涵和外延十分复杂，不易量化。即使硬性规定一些标准，信度和效度何以保证?比如对师德量化，我们是否可以说获得一百分的教师就有师德，五十分或八十分的就“缺少师德”?“缺少师德”的人可以做老师吗?这种情况本身就说明评价内容的歧义性以及评价方式的随意性。况且，对一个人的思想状况、道德水平以及人格特质进行量化，至今仍然是社会科学一个可望而不可即的幻想。因此，绩效量化仅仅是学校管理的方法之一，不是唯一，更不能成为目的。如果把它视为目的，教师只要盯紧制度，照章办事即可，即使没有功，也不会有过。不仅教师的创造精神不复存在，而且行事也会庸俗下来。整个教师群体也陷入了集体平庸的状态。

10.语文是什么 篇十

虽然, 以我二十多年语文教师的经历, 仍未能有清晰准确的回答, 但说不清语文是什么, 却丝毫不影响我对语文的热爱。最爱是语文, 她让我一生痴迷。我知道, 选择了一辈子做语文教师, 就选择了一生的幸福。

语文是什么?这个追问一直伴随着我的追寻。

学者说, 语文是文字, 语文是文学, 语文是文化……

诗人杨子忱说, 语文是“一株大树/高高/高高/这树/曾育下多少/芬芳的桃李/一缕长风飘飘/飘飘/这风/曾吹开多少/绽放的花苞……”。是的, 在诗人的眼中, 语文就是一株大树“高高”, 是一缕长风“飘飘”。

崔峦老师说, 语文是“花的事业, 根的工程”, 多么形象的比喻!语文如花———这是一个美丽的事业;语文似根———这是一个艰辛的工程。

语文是什么?这个追问一直伴随着我的成长。

语文是树——“碧玉妆成一树高”;

语文是风——“春风杨柳万千条”;

语文是花——花香醉人人不知;

语文是根——根深叶茂花更红。

一篇散文, 一餐美味绝伦的文字盛宴;

一个故事, 一番引人深思的人生启迪;

一首诗歌, 一段荡气回肠的千古绝唱……

语文给精神以力量;

语文给心灵以阳光;

11.温室效应是什么意思 原理是什么 篇十一

就是大气热循环。空气中二氧化炭增多所造成的温度升高现象。

温室效应的主要原因：温室效应主要是由于现代化工业社会过多燃烧煤炭、石油和天然气，产生的和大量排放的汽车尾气中含有的二氧化碳气体进入大气造成的。

温室效应原理

世界上，宇宙中任何物体都辐射电磁波。物体温度越高，辐射的波长越短。太阳表面温度约6000K，它发射的电磁波长很短，称为太阳短波辐射（其中包括从紫到红的可见光）。地面在接受太阳短波辐射而增温的同时，也时时刻刻向外辐射电磁波而冷却。地球发射的电磁波长因为温度较低而较长，称为地面长波辐射。

12.什么是质点，质点系是什么 篇十二

质点系就是指由质点构成的系统，其中每个质点都是没有大小的几何点，具有一定的质量。

这是一种物理的抽象。当物体的尺寸（严格的说是相互作用的特征长度）远小于他们之间的距离时，物体的尺寸可以忽略。例如，地球和太阳之间距离很大，地球和太阳的具体形状就可以忽略。可以用质点表示。当然在特殊条件下（比如严格的球体）数学上可以证明质点是一种准确的描述方式。这种物理的近似在两者距离很小时就不适合了，比如水星和太阳很近，计算水星轨道，太阳的椭球形就有影响，不能忽略，这时质点就不是适当的物理模型了。具体是否选择要根据体系的具体特点来确定。

质点系动量守恒的条件

13.什么是TSP? 篇十三

TSP, 英文 total suspended particulate 的缩写, 即总悬浮微粒, 又称总悬浮颗粒物。指悬浮在空气中的空气动力学当量直径≤100μm的颗粒物。是大气质量评价中一个通用的重要指标。它主要来源于燃料燃烧时产生的烟尘、生产加工过程中产生的粉尘、建筑和交通扬尘、风沙扬尘以及气态污染物经过复杂物理化学反应在空气中生成的相应盐类颗粒。粒径小于100μm的称为TSP, 即总悬浮物颗粒;粒径小于10μm的称为PM10, 即可吸入颗粒。TSP和PM10在粒径上存在着包含关系, 即PM10为TSP的一部分。

14.什么是出纳？ 篇十四

杨沛霆：您的《六顶思考帽》一书刚刚引进中国的时候，我们杂志社内部就进行了系统学习。在2004年3月份，我们杂志还以《“重组”思维的一把钥匙》为题向中国企业界作了推荐。您认为您的研究核心是什么？我们传统思维上的最大缺失是什么？

德·波诺：我是一名医学博士，我从医学研究开始，逐渐研究大脑是如何工作的。大脑如果运行正常，人们解决问题的办法就会非常有效，工作会很平稳。我的工作范围特别广，一方面给诺贝尔奖的各个领域做思维培训，另一方面也给4岁的小孩子做培训。在教育、商业及其它方面，我为IBM、杜邦、西门子等等都做过培训。事实证明：思维方式的变革非常重要。

我的思维核心是创新和建设性思维。创新的跨越性很大，我们能不能把这种思维看作一种技巧呢？从逻辑学来分析，我们可以依靠创新性技巧、发明一些工具来完成这样的过程。这就好像一个胖子和一个瘦子比赛跑步，大家都会认为瘦子一定比胖子跑得快。我们可以从三个方面看到人们的思维方式：第一种是直观判断，认为胖子肯定没有瘦子跑得快，这是一种固有的思维，把人分成胖瘦；第二种是分析型的，认为你是胖子，因为你吃得太多了，所以你跑不动，于是告诉你少吃点就跑得快；第三种是设计型、创新型的，我们可以给这个胖子一辆自行车，他就会跑得快了。第三种方法就是我的水平思维法，是为创新提供一种强有力的框架。这背后的一个原因，就是我认为传统思维方式中的争论，不利于有效解决问题。

人们现有的思维模式主要是判断型的、分析型的，我的思维模式主要是创新型的、设计型的。如果我们把这个思维看作一辆汽车的话，后两个轮子相当于是知识、信息和判断、评论；前两个轮子，一个相当于创新，一个是设计，这两个轮子给我们提供的是方向。很多公司对信息、知识、分析、评论都很在行，但是对前面两个轮子重视得很不够。

不可或缺的“可能性”

杨沛霆：确实，中国改革开放初期，邓小平就提出不争论，向前看，摸着石头过河，要探索、要解放思想，要实事求是。这看来是很有利于中国今天走出一个高速发展的道路来的。

德·波诺：思维的立足点是向前看，瞻前顾后大多是不利于事情发展的。两千年以前，中国在科技等各方面都是领先的。那么，后来是什么阻止了中国的发展呢？我认为在于：中国总是从一个确定，引出另一个确定，再引出又一个确定，而对假设、对可能性考虑得很少。没有可能性，没有创新，就很难发展。

所以我预测，20年内在中国将创造出一个伟大的思维之国，这也是我的理想。实现它要分三个阶段：第一个阶段，就是到所有的学校里面教授这种思维；第二个阶段，在每个大城市建一个创新思维中心，这个中心延伸到教育、商业等等领域做工作；第三是在语言方面推动创新型语言。众所周知，中国的发展速度特别快，但是它的生产力水平还非常低，改变这种状况的一个方法就是创新，要有新的观念。通过这种培训，生产力会更快地缩短与其它发达国家水平的差距。如果成本非常低而产量大，竞争力仍然会不强。

跳出经验的圈子

杨沛霆：您的思想里一个很大的特点是从混乱当中求有序，这很重要。车尔尼雪夫斯基就讲道：人的第一个要素是知识，第二个要素是思考，第三个要素是道德。而思考是核心。那么您提的思考性组织，与彼得·圣吉提出的学习型组织，之间有怎样的关系？

德·波诺：彼得·圣吉的系统思维和我的水平思维不是对等的，水平思维主要是创造。我提出的水平思维可以分为三个方面：第一个是平行思维；第二个是有意识地去发明和创造；第三个是技巧运用的60个工具。我的思维模式中，最核心的是平行思维。思考的意义是提出一个新的观点，是去认识到这个事物的价值。学习型组织是不断地从过去的事物中吸取经验，思维性组织却是从经验中跳出来，向前发展，它可以跳出经验的圈子。

杨沛霆：管理需要科学决策，美国管理学家西蒙也提出：管理就是决策。水平思维对我们决策非常有实用价值。问题是：当前无论是我们的官员，还是企业界，直观决策都非常普遍，这实际上就是红色思考帽的感觉、直觉在起主导作用，而忽视了白帽子，不注重广泛地搜集信息；另外，我们重视蓝色而轻视绿色，重视控制，轻视创新；我们又过于大张旗鼓地说黄色，说到事物的好处就无限放大，而对黑色，对问题，则尽量淡化。这就是中国人容易出现的三重三轻。这可能是制约中国高速发展的障碍。

德·波诺：水平思维里面有三个步骤对创新是非常有用的，第一个是设计，是你如何去设计你要做的决定；第二是创造；第三是决策。

决策往往有两种方式：一种是靠你的直觉、感觉去做判断；另一种，靠使用黑色帽子。人们固有的思维模式根深蒂固，容易看到别人的缺点，看东西也可能首先会想到它的不利因素。但是，如果没有发现价值的过程，决策创新的可能性就几乎很小。作决策时应该重视黄色思考帽，即从事物有价值的方面先去着手。

戴上蓝帽子以后，主要是关注我们下一步该怎么做？会有什么结果出现？它是一个控制型的帽子。白帽子是尽可能多地收集信息。当我们面对一个事物时，可能会立刻戴上红帽子，我感觉它怎么样，然后就应该用白帽子，用知识、信息来说明你的感受。然后再戴上绿帽子来扩展我们思考的范围，用黄帽子看它的价值是什么？用黑帽子看看负面影响、困难。再用蓝帽子进行一个总结，给最后判断提供一个基础。即使在最后做判断，某种行动要发生的时候，还可以用黑帽子再来看看会有什么问题，会有什么风险？还可以用红帽子再来感觉一下我做的这个决策到底怎么样？结论是不是每个人都满意，情绪都非常好？或者也还可以用白帽子来看看到底还有哪些信息能支持蓝帽子的这些判断？用黄帽子来看看这些判断还有哪些好处？用绿帽子看看我们还有没有什么办法来解决困难？在中国人传统中，“绿帽子”是不好的（笑），但是在六顶思考帽当中，绿帽子是最有价值的一顶帽子！必要的话，每顶帽子可以频繁、反复地用。每一顶帽子都不要被轻视。

“成为什么”最重要

杨沛霆：显然六顶帽子在整体上是随着环境、内外因素有秩序地运用。一般情况下，可以用蓝色开始，最后用蓝色结束。这说明我们要始终控制方向和目标，这是我们决策的意义。

德·波诺：蓝色帽子就是给大家一种控制，我想任何会议开的时候都要达到一个目的，开完之后我们要看看是不是达到这个目标了。

杨沛霆：在您的理论中，“是什么”是一个问题，“成为什么”又是另外一个问题，而“成为什么”是你特别强调的？

德·波诺：是的。假如会议过程中，有人对你这种观点表示反对，这时可以戴上黑帽子：我为什么反对？原因都可以列出来。然后戴上黄帽子，这时这个人尽管反对，他也必须发现你这个观点的价值是什么？如果别人都能发现这个观点的好处，而只有他一个人发现不了好处，他就要特别想想，我怎么一点好处都看不到？你觉得这个观点有价值，你肯定会表述出来。如果他还是不喜欢这个观点，但是看到这个观点有这么多价值，他自己的观念也会发生改变。

杨沛霆：是的。中国改革开放中也有这样一个问题：社会主义到底是什么？就这个问题的本质当时要是一直争论的话，我们的发展就没有今天。

德·波诺：我为什么不赞同这种争论？因为这种争论是对某个事情的价值进行争论。而每个人的价值观是不同的，你认为是这样，他认为是那样，这不是在探索和发现。于是争论无穷无尽，结果事情做起来难度就大了，更可惜的是耽误时机。

杨沛霆：所以后来我们在决策过程中看重“成为什么”。就是说，我们要发展生产力，减少贫困，在这些问题上大家就很容易取得一致。我非常欣赏您主张的：“成为什么”更重要，“是什么”其实在一定时期可能不一定闹得清楚，也并不一定重要。

德·波诺：对的，探讨如何去发展，大家的观点可能就会一致了。把你所有的东西集合到一块儿，然后去发现创新点，去寻找如何创新，这是关键。我的这套思维就是关注如何去识别其中的价值。比如：如何看待资本主义，每个人都会想它就是如何赚钱，降低成本。但是工厂老板会想我要创造更大的价值，不是雇的工人越多价值越大。这可能就是资本主义与社会主义观念的区别。当然也要注意，即使你非常欣赏一个观点，它里面也会有负面因素存在，我们也要戴上黑帽子去感觉一下，这实际更有利于这个观点的实施与发展。

新“文艺复兴”的意义

杨沛霆：您也谈到您的思想具有新“文艺复兴”的启蒙意义，核心在什么地方？

德·波诺：核心就在于你如何去设计你要做的一件事情。现在学校里总在教分析问题，学生走出校门后也就懂得分析问题，解决问题的能力就不是很强。如果遇到对抗性的情况，大家可能会坐下来协议谈判，我建议谈判前双方都应该做出多种设计：我怎么来解决？这样可能解决问题会更快一些。争论也没有好处，只有在平行思考中，你转一圈看问题，才能又看到白色，又看到黑色，结果看到了整体全貌。

所以应该在政府里专门设立一个创新设计部门。每个政府都希望按照自己的愿望来发展，但这要一步步设计出来。设计部门就是专门提出新想法的。美国应该有，但也没有。美国的传统想法是：民主要有两方，竞争，辩论。我就不这么想，如果用建设性的思维模式看，美国的这种方式可能并不很好，不是一种建设性的模式。中国有条件组织这种建设性的思考，从而形成创新的观点。中国可能可以首先建立这样一个有创新性观点设计的核心组织，中国要注重发展科学预见性的整体设计。

杨沛霆：分工论走到极端了，就要回归到整体思考。彼得·圣吉强调系统思考，水平思维也是倡导跳出圈子开阔眼界，但提出了创新的具体思路，是很现实、很具体、可操作的整体思考方法。按照逻辑，胖子必须减肥才能跑过瘦子。但我们只要给胖子一辆自行车，他就超过了瘦子。跨越才能创新。如果只有系统，而没有跨越，也难有质变。

您的观点我认为有两点最可取：一是不要纠缠“是什么”，更多地要看“成什么”；二是不要争论，重要的是让各种意见都能发表出来，其中黑色帽子使大家都可以打消顾虑说缺点。这种思考法可以达到正确决策、有效决策的目的。从观念创新的角度看，这的确是新的“文艺复兴”，是思维方法的一场革命。

15.什么是出纳？ 篇十五

汉语字音可以分成声母、韵母、字调三部分。一个字起头的音叫声母，其余的音叫韵母，字音的高低升降叫字调。

大部分字的声母是辅音声母，只有小部分的字拿元音起头（就是直接拿韵母起头），它的声母叫“零声母”，如“爱（ai)”、“鹅(e)”等。

韵母是中国汉语音韵学术语，一个汉字音节中声母后面的成分。韵母至少要有一个元音，也可以有几个元音，或元音之后再加辅音。由几个音素组成的韵母又可以细分为韵腹(主要元音)、韵头(又称介音)、韵尾，如官〔guan〕这个音节中，〔g〕是声母，〔uan〕是韵母。韵母〔uan〕中，〔a〕是韵腹，〔u〕是韵头，〔n〕是韵尾。

韵母表（24个）：

a o e i u ü ai ei ui ao ou iu ie üe er an en in un ün ang eng ing ong 单韵母6个：a o e i u ü 复韵母8个：ai ei ui ao ou iu ie er 鼻韵母9个：an en in un ün(前鼻音韵母）ang eng ing ong(后鼻音韵母）特殊韵母1个：er 声母表（23个）：

b p m f d t n l g k h j q x zh ch sh r z c s y w 整体认读音节（16个）：

zhi chi shi ri zi ci si yi wu yu ye yue yuan yin yun ying 整体认读音节一般是指添加一个声母后读音仍和韵母一样的音节（yuan比较特殊），也就是指不用拼读即直接认读的音节，所以整体认读音节要直接读出，如yi wu yu等。零声母音节：a ai an ang ao e ê ei en eng er o on平舌音：zi ci si 翘舌音：zhi chi shi ri 音节分两拼音节（声母和韵母）和三拼音节（声母、介母、韵母）

以前我们说过在音节这个大部落中，有声母和韵母两大家族，生活在这两大家族中的声母孩子和韵母孩子非常善良友好，有些见到面就会手拉手聚在一起，而有些呢见到面呀还不认识，你看声母sh 正在散步，这时韵母O也来了，可是他们并不认识对方，这时，交际广泛的韵母U来了，他呀已经介绍了好多声母和韵母认识了，是非常出色的中介人，看看他左手拉SH，右手拉O，把它们都拉到自己的身边，又组成了新型家庭，这个小家庭和其他的家庭都不一样，你知道哪里不一样吗？

有一个声母和两个韵母组成，其中的韵母U 因为他是中介人，所以我们把他叫做介音，把这种音节叫三拼音节。（板书：声母—介音—韵母→三拼音节）三拼音节（9个）：ia ua uo uai iao ian iang uang iong 三拼音节是指由声母+介母+韵母拼成的音节。如jiɑ huɑ 中间的i和u是介母，要读得轻，短。

（也有人认为，介母是细分出来的。如q-u-an拼成quan，其中uan也说是quan的韵母。）如：xian , lian xiong 是三拼音节，由声母，韵母，介母组成的。

而liu 是两拼音节，声母是l，韵母是iu，中间没有介母。liu 里虽然有i ,但是这里的iu 是连在一起的，是复韵母。

er既不是三拼音节又不是整体认读，而是零声母音节 声调的标法

（1）声调只能标在音节中的元音上即：a o e i u ü；

（2）标调规则：先标a、o、e，再标 i、u、ü。若遇iu和ui，标在尾巴上。（3）轻声不标调号。声母、韵母、整体认读音节表

声母 b p m f d t n l g k h j q x z c s zh ch sh r y w（23个）

16.爱是什么 篇十六

爱是一句贴心的话语。

当幼小的心灵受到伤害时,

它就像一个创可贴。

爱是什么?

爱是喋喋不休的叮嘱。

当你不注意时,

它就会时时提醒你。

爱是什么?

爱是一碗香甜的点心。

当你嘴馋时,

它就会悄悄地出现在你面前。

爱是什么?

爱是无微不至的照料。

当你生病时,

它就会一直陪伴着你。

爱是什么?

爱是一只热水袋。

当你对寒冷束手无策时,

它就会给你送去无限温暖。

爱是什么?

爱是一件温暖的外套。

当你觉得寒冷时,

它就会奇迹般地出现在你身上。

(指导教师:戴秋飚)

大脸猫发问:

17.你是什么比你拥有什么更重要 篇十七

佛法认为世界由“因缘因果”构成，所有现象的发生都有其前因后果。佛法讲随缘，了解因缘因果后，不论发生什么都可以接受，并在接受的基础上从自身开始改变因缘，这就是“因上努力，果上随缘”。

所以，逆境也是一次成长和进步的机会。一方面，佛法告诉我们世界是无常的，无论宇宙的成住坏空，还是人的生老病死，亦或人际关系的和谐与否，都在不断变化。倘若人们有接纳的能力和智慧，任何事情都不会给我们造成太大的伤害。

另一方面，顺境未必是好事，逆境也未必是坏事。在现实中，有的人在顺境中沉沦，生命因此肤浅；有的人在逆境中成长，变得坚强勇敢。正所谓“祸兮福所依，福兮祸所依”。具备智慧，便可以看透祸福，看透顺境和逆境的两面性。所以，有智慧地看待逆境，就可以避免被逆境伤害。这是人生幸福的重要保障。

幸福不只是取决于物质，更取决于身心。古人讲“五福临门”，其实就是幸福所需要的五大福报：长寿、富贵、康宁、好德和善终。

其中，长寿和富贵是幸福的外在条件，康宁（身体健康和内心安宁）才是根本因素。从养身到养心非常重要，身心健康是人生的第一财富，而修身养性是人生最大的投资。如何获得内心安宁呢？破坏人生幸福的“头号敌人”

是烦恼，而学佛就是解除生命的迷惑烦恼，使躁动的念头平息下来，从而身心自在。人们称佛陀“得大自在”，原因就是佛陀的生命中没有迷惑和烦恼。

五福中的“好德”代表健康心理的发展，不仅关系到身心健康，还关系到福报能否持续增长。在实践道德的过程中，正向心理会持续强化，成就健全的人格。有了道德准则，做事会更容易，因为它有助于人们得到社会的认可。

善终指死得安详自在，也是一种福报。中国社会正面临两大问题：一是老年人的精神生活，二是临终关怀。人们不是回避死亡，就是在死亡面前措手不及，要想自在地离开，需要有信仰指导。古代高僧大德可以坐脱立亡，做自己生死的主人。而佛陀的十大名号之一“善逝”，也是因为可以走得自在。

要想获得这些福报，必须播种福田。佛教的三种“福田”和感恩、恭敬、慈悲三种心理有关。带着感恩心面对每个人，可以培育恩田；带着恭敬心尊敬三宝和有德者，可以培育敬田；带着慈悲心帮助人们解除痛苦，可以培育悲田。

一个人若太关注和在乎自己就不容易幸福，我们要学会去关注更多的人，用慈悲、开放的心，和同情同理心与人相处。遇到任何事都从别人的角度去思考，对他人的快乐生起随喜的心，对他人的痛苦生起同情的心。这样，会给人生带来源源不断的福报。

我们能看到什么样的世界，关键在于认识。若想获得幸福，必须有智慧的认识，这样面对问题才能不起烦恼。智慧认识可以帮助我们解除烦恼，所谓“慈悲没有敌人，智慧没有烦恼”。幸福的头号杀手是烦恼，而烦恼的头号杀手是智慧。

烦恼产生的重要因素是我执。因为我执，人们将家庭、事业、感情看得太重，从而产生过分的依赖和永恒的幻想。人生最大的问题就是把自己丢掉，人生最大的误解则是错误地认识自己。佛法修行就是要我们真正了解“我是谁”，开启内在的智慧明灯。当明白一切都是因缘的假相时，人们就能在积极追求的同时坐看云起，不然会活得很累。

幸福和欲望满足与否有关，但欲望带来的幸福是一种假相，并不可靠，因为那只是一种满足感，不是本质的幸福。比如人们都觉得睡觉是幸福，可如果让你24小时都躺着，你就不幸福了。

内心单纯、欲望较少的人就容易幸福。现代人不幸福的原因就是内心不清净而且欲望太大。如果是四大洋、五大洲那样大的欲河，再多的金钱也是不能填满的。在充满竞争、攀比的社会环境中，人们活得很累。因为心在不断抓取，所以人们总要忙着，根本休息不下来。考量一个人是否幸福，就要看他有没有休息的能力。佛法就是让我们学会管理内心，让心安静下来。

欲望之所以给人带来痛苦，在于依赖增多，使生存和幸福的成本大大增加。一旦依赖发生变化，就会引发焦虑、恐惧和不安。所以，正确对待欲望是获得幸福的关键，所谓“知足常乐”。

心是痛苦和快乐的根本，想要幸福，就要建设健康心灵。人既有“佛性”也有“魔性”，需要认识到，哪些是正向积极的心理，哪些是负面消极的心理。修行就是要我们解除贪嗔痴等负面心理，开发内在的大智慧和大慈悲。最终，成就佛陀那样的人格和功德。

幸福不仅是一种现象，也代表生命的存在。这种存在来源于生命本质，它本身就是制造幸福的永动机，不仅源源不断地给自己制造幸福，也能给无量无边的众生带来幸福。这就是大乘佛法修行所要达成的目标。

生活中，我们往往会在逆境出现时感到痛苦，并随之产生种种消极情绪，更有甚者，表现出自杀等过激反应和行为。原因何在？就是因为我们缺乏智慧观照，看不清事情真相，总是处在错误的自我设定和对永恒的执著中。我们希望身体永远健康，家庭永远幸福，事业永远顺利……一旦这种永恒的设定被打破，我们便会陷入痛苦。其中，不仅有逆境本身带来的影响，还有内心留下的负面情绪。所以，我们要学会用因缘因果看待各种变化，明了任何事都不是无缘无故的，培养接纳变化的能力。这样在出现任何逆境时，才不会被负面情绪所侵蚀。

拥有怎样的人生，或幸福、或可悲，都取决于我们的认识。有时外界风和日丽，内心却风雨交加；有时外界风雨交加，内心却风和日丽。可见，错误认知和负面情绪是破坏幸福的杀手。

每个人都被困在不同的执著中，被各种负面情绪包围。我们应当通过学佛接受智慧传承，学会和身体、情绪保持距离，认清真相。这样，无论面对顺境或逆境，才能泰然处之，所谓“慈悲没有敌人，智慧没有烦恼。”

人的欲望和快乐指数成反比。欲望越多的人，幸福成本就越高，痛苦也来得更多。因为通过满足欲望获得的快乐非常短暂，而对外界执著越多，焦虑就越多，不安全感也越强烈，怎么能感到快乐？所以，要认识到多欲为苦，学会知足常乐。

心是快乐和痛苦的源泉。人人都希望自己一直快乐，没有痛苦、压力和烦恼，怎么才能做到？佛法告诉我们，在迷惑、烦恼、痛苦的生命状态中，还蕴含着觉醒潜质。从这个层面来说，生命是自在的。这就需要通过学佛，摆脱迷惑，走向解脱。信佛不是和佛菩萨做生意，而是学会以正见认识自己，看待世界，进而培养正向心理，把本自具足的觉性开发出来。

从佛教的角度来看，财富具有两面性，或为毒蛇，或为净财。来源是否正当、使用是否合理，决定了财富的属性和对身心健康的作用，如法地拥有金钱、正确地对待财富，才可以造福社会、利益更多的人。

在财富与幸福的关系上，并非因为贫穷所以痛苦。物质财富并不是幸福的根本因素，也不是惟一因素，只是幸福的辅助条件。对于幸福来说，更重要的是心理因素。幸福和需求有关，也跟内心单纯、没有烦恼有关。各种欲望、烦恼、负面情绪是幸福的最大敌人。内心既是痛苦的源头，也是快乐的源头。在利益和道德的关系方面，从佛教来说，追求利益并非不道德，关键是如何去追求。

一个人即使拥有整个地球的财富，如果内心充满迷惑和烦恼，也不会快乐。而智慧可以彻底解脱生命痛苦的根源，对生命带来的快乐是源源不断的。所以智慧带来的是双重利益，不仅是人生更加美满的现实利益，更有彻底解脱迷惑烦恼的究竟利益。现实社会将利益和道德对立起来的现象，与只追求利益、不讲求道德有关，还未认识到道德对生命的真正价值。相貌、身份、地位等都是变化不定的，而心态、生命品质才代表是怎样的一种存在。否则生命活在一种浮躁和混乱之中，成为一大堆错误的想法和一大堆混乱的情绪。

道德代表着一种良性、健康的心理。健康的精神生活对每一个人都非常重要，它意味着造就一种什么样的生命，这需要从传统文化，尤其是佛教文化中学习。每做一件事都有两种结果，很多人只看到了外在的好与不好、是否成功，而忽略了内在的心灵成长、人格养成。每个起心动念和所做的事情都会在内心形成忠实的记录，变成一种心灵力量，影响未来生命的发展。养成不良习惯，会成为不良习惯的受害者，而良好的习惯和心态会让自他都受益无穷。

在财富与人生价值的问题上，用修行的心来做事业，商场即是道场。经营事业的过程中，利益别人和利益自己是一致的，伤害别人和伤害自己也是一致的。如何获取财富呢？要多行善事、广结善缘，生命才能在正能量中提升。从现代社会的角度来看，就是社会认可、信任度高。培养福报，也如春天播种、秋天收获，所以要常耕恩田、敬田、悲田，对父母、师长及需要帮助的人知恩报恩，多加帮助。

如何合理支配财富？从佛教角度看，赚钱是福报，也是能力。要有智慧，才能更好地用钱。因为财富为五家所有，即火灾、水灾、风灾、盗贼和不肖子孙。所以合理分配财富用四分法：日常开支、储蓄保险、经营投资、慈善事业。

物质财富只有短暂的意义，甚至有负面作用，精神财富才会对生命带来永久的意义。你是什么，比你拥有什么更重要。佛教是心性之学，帮助我们了解自己，摆脱种种困惑烦恼，拥有正向、良性的力量。

学佛，是生命从迷惑走向觉醒的旅程。这个旅程究竟由几个阶段构成？每个阶段应该做些什么？如果对旅程经历的各个站点不明确，就可能在前进过程中出现偏差，去道远矣。

有的人很勤奋，每天都在读书，但翻来覆去都是读一本小学课本。读上10年之后，他会达到什么水平？不要说读上10年，就是读上30年，仍然还是小学水平。可能比一般的小学生出色些，但不会因此变成研究生的水平。另外，还有些人本身是小学水平，却拿着研究生的课本来读，怎么能读懂呢？最多也不过是自己以为的懂。

“懂”这个概念其实很有弹性。每个人的懂，都是根据自己现有的水准在判断。古人说：“少年读书，如隙中窥月；中年读书，如庭中望月；老年读书，如台上玩月。”少年读书，就像透过缝隙瞥见月亮，连月亮本身都看不完整。及至中年，就像站在庭院赏月，那是透过屋顶看到的，是局部而非完整的天空。到了晚年，有了种种人生阅历之后再来读书，就像站在高台观月，一望无际，尽收眼底。

学佛也是这样。以我个人经历来说，现在讲的很多内容，比如四谛、十二因缘、八正道、戒定慧三学等，刚学佛时已经大概知道了。但几十年学下来，还是绕不开这些基本概念。你会发现，确实就像古德所说的那样——“佛法无多子”。除了这些根本，还有什么呢？三藏十二部典籍，也无非是由这些核心演绎而来，是从不同角度、不同层面对这些核心进行诠释。

但你对这些内容理解到什么程度，在各个修学阶段是完全不一样的。刚开始学，可能只了解到三五分，随着不断深入，可能会了解到十分，然后是二十分、五十分、六十分。而真正的透彻，则须证得圣道乃至成就佛果方可，所谓“唯佛与佛乃能究竟诸法实相”。所以，这是一个逐渐深入的过程，是无法一蹴而就的。