儒家道德本体论的哲学反思

儒家道德本体论的哲学反思（精选13篇）

1.儒家道德本体论的哲学反思 篇一

马克思主义哲学与中国哲学的相通之处（本体论部分）

马克思主义哲学本体论和中国哲学的“天人合一”

随着中国越来越靠近世界舞台的中央，继承弘扬中国传统文化的重要性越来越得到各方的普遍认同，然而作为一个社会主义国家，马克思主义是我们的立国之本，实现民族复兴所必须的文化复兴，最重要的问题就是正确处理马克思主义与中国传统文化的关系。而儒学在中国几千年的文化发展历程中，占据着主导地位。因此，马克思主义与传统文化的关系，就是马克思主义与儒学的关系。正确处理马克思主义与儒学的关系，将两种思想体系中最为根本和重大的问题——马克思主义哲学的本体论和儒学的天人合一观放在一起进行对比探讨，将是一条重要途径。

一、概述

马克思主义哲学本体论，与西方哲学传统的本体论大异旨趣，它从根本上颠覆了自柏拉图以来的全部形而上学，摒弃了物质本体论和意识本体论或者调合二者的二元论，用对象性的活动——实践作为其本体论的纲领，打破了主体和客体之间僵硬的对立关系，在主体和客体辩证互动的过程中考察线现实的人和现实的自然，将自然史融入人类社会史而形成全部历史，开创了唯物主义这一全新的世界观。

“天人合一”是儒学最大而根本的问题。实际上，“天人合一”之“天”关联着广义的自然，是宇宙内所有自然而然存在变化的万事万物；而人不仅仅是人的肉体存在，还涉及人的文化创造及其成果。“天人合一”不仅包括了人与自然的关系，也包含了人与人、人与社会的关系，并且指向贯通自然和人类社会的整个世界历史发展过程。

因此，马克思主义哲学本体论与儒学“天人合一”观并非如表面那样风马牛不相及，而是存在共通之处。但是同时在许多问题上也有本质差异，而这些差异正可揭示它们关于自然、人和人类社会关系等问题上的独特旨趣。

二、人与自然的关系

对儒家“天人合一”思想进行归纳，可以看出具有两条明显脉络：一条为天人相通；另一条为天人相类。其中，天人相通又包括物质相通和德性相通。物质相通认为天与人是一个紧密相关的整体；德性相通，认为天是人伦道德本源，人性为天所赋予。关于天和人的物质相通性，这与马克思主义哲学本体论是完全一致的，但儒学仅仅是朴素的唯物主义。德性相通，站在马克思主义哲学本体论视域下分析儒学天人之间这种互动关系，可以更加深刻地理解天人德性相通的哲学价值及其理论缺陷。建立在实践原则或对象性或对象性活动原则之上的马克思主义哲学，其对象性活动首先涉及的就是人与自然的关系问题。按照马克思主义的本体论，自然不是和人的活动分离的自然。而在“天人合一”观中，强调人与自然的整体互动关系，但人与自然的关系尚不是马克思主义所说的感性活动，而是更倾向于感性直观。第二，天人相类。天人相类的代表人物是董仲舒。他以天人相类为依据推出其哲学体系核心——天人感应。天和人是同类的事物，天有什么，人就有什么，反过来，人有什么，天也就有什么。他更多时候将天作为有人格意志的主宰者，天具有超自然的规定性。而马克思主义哲学在本体论上的革命，首先意味着超感性世界的破产和颠覆。

二、人与人及人与社会的关系

与西方哲学重知识论、认识论不同，作为中国哲学主流的儒学并不看重对客观物质世界的探索，儒学的出发点在于为人找到一种理想的生活，这种理想的生活不在于物质的满足，而在于人与人、人与社会达到一种合情合意的和谐状态。因此，“天人合一”不仅涵盖人与自然的关系，而且涵盖人与人、人与社会的关系。儒学关于人与人、人与社会的关系理论中，最重要的是“礼”和“仁”两个概念。礼偏重外在形式规范，仁偏重内在感情精神的自觉，其目标指向构建一个合理有序、温暖相亲的人与人、人与社会的关系。而马克思主义哲学在“对象性的活动”上构建自己哲学体系大厦，“对象性”表明，作为主体的人决不能被孤立地理解，人必须处在“关系”之中。由于马克思主义哲学所指的人与人的关系与儒学所指的人与人的关系产生于不同基础，因而具有完全不同的性质：第一，马克思主义哲学本体论认为，生产实践是人类世界存在的首要物质前提，在全部社会关系中，生产关系是最基础的关系。第二，马克思主义哲学本体论认为，社会关系是通过生产实践建立起来的。第三。马克思主义哲学本体论中的社会关系是在人的实践“活动”中生成的。是一种动态的形成中的关系。第四、马克思主义哲学本体论将人的社会关系安置于物质生产之中，安置于人与人之间的物质利益之中。

揭开因语言差异而产生的遮蔽，不难发现，马克思主义哲学本体论和中国哲学关于天人关系的思想存在诸多相同之处。马克思主义哲学本体论中的自然、人类社会以及世界历史之间的关系符合“天人合一”（自然之天）因为：马克思主义哲学本体论将中国哲学中仅是空间中并列的自然与人类社会交织在一起，使人与自然完成了统一。马克思主义哲学的本体论中，通过人的对象性活动——实践，自然世界成为人化的自然界，自然界补在被分割为两个不同的领域，他们已经交错融合成一个整体，而在持续的对象性的活动中，自然史和社会史真正统一。

2.儒家道德本体论的哲学反思 篇二

关键词：实践,本体论,宇宙生成论

20世纪80年代中后期, 国内马克思主义哲学研究发生较大的争论, 也取得重大的进展。较大的争论体现在:在对马克思主义哲学本质特征的理解上形成了三种观点, 即马克思主义哲学是实践唯物主义、马克思主义哲学是辩证唯物主义 (以及历史唯物主义) 、马克思主义哲学是实践哲学。在这三种观点的争论中还交织着实践本体论、物质本体论、物质—实践本体论以及实践一元论之争。但在这种种争论中却存在着一个共识, 即都承认实践的观点在马克思主义哲学包括唯物史观中的基础地位。

唯物主义冠以“实践”是因为“实践”最好地概括和体现了马克思主义哲学的实质, 标志着马克思主义哲学思想同一切就为唯物主义的区别。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中提到过“从前的一切唯物主义———包括费尔巴哈的唯物主义———的主要缺点是:对对象、现实、感性, 只是从客体的或者直观的形式去理解, 而不是把它们当作人的感性活动, 当作实践去理解, 不是从主体方面去理解……没有把人的活动本身理解为客观的活动。”人们在今天之所以要用实践唯物主义代替“辩证唯物主义和历史唯物主义”, 其目的也在于按照马克思的原意重新构建马克思主义哲学。

但是, 许多学者强调马克思哲学的变革在于“本体论”, 以“实践本体论”代替“物质本体论”, 以“主体性原则”代替“客观性原则”。持该理解的人很多, 并都反对认为马克思主义哲学是“辩证唯物主义”的提法。如, 衣俊卿讲:“实践本体论能真正找到马克思主义理论同现实历史进程内在结合的契机。”杨耕也认为:“实践构成了人类世界得以生存的和发展的基础, 是人类世界的真正本体。”陈志良说:马克思的哲学之所以是“实践本体论”, 是因为在他看来, “人与自然之间的‘物质变换’是人类认识、人类社会以及整个人类世界的基础、根本和‘永恒的必然性’”。贺来也讲:“实践具有本体论意义上的优先地位”。实践本体论的理解后来遭到众多批评, 加上自身的困境, 不少论者走向了“生存论本体论”。这些批判者虽然否认实践本体论, 但他们所谓的辩证唯物主义, 历史唯物主义等对实践本体论的也是不深刻的, 始终把视界停留在马克思主义哲学, 而没有从整个西方哲学史来看待马克思主义哲学本体论。

一、何为本体论

“本体论”一词来源于西方, 其英文写作“ontology”, 由希腊文衍生而来。其意思是关于存在的学问, 探索存在的本质问题。

在古希腊罗马哲学中, 本体论的研究主要是探究世界的本原或基质。各派哲学家力图把世界的存在归结为某种物质的、精神的实体或某个抽象原则。巴门尼德提出了唯一不变的本原“存在”, 使关于存在的研究成为这一时期的主题。亚里士多德认为哲学研究的主要对象是实体, 而实体或本体的问题是关于本质、共相和个体事物的问题。他认为研究实体或本体的哲学是高于其他一切科学的第一哲学。从此, 本体论的研究转入探讨本质与现象、共相与殊相、一般与个别等的关系。在西方近代哲学中, 笛卡尔首先把研究实体或本体的第一哲学叫做“形而上学的本体论”。17～18世纪, 莱布尼茨及其沃尔夫试图通过纯粹抽象的途径建立一套完整的、关于一般存在和世界本质的形而上学, 即独立的本体论体系。沃尔夫把一般、普遍看作是脱离个别、单一而独立存在的本质和原因。康德一方面认为建立抽象本体论的形而上学不可能, 本体论要强研究的只能是事物的普遍性质及物质的存在与精神存在之间的区别;另一方面又用与认识论相割裂的、先验的哲学体系来代替本体论。黑格尔在唯心主义基础上提出了本体论、认识论和逻辑学统一原则, 并从纯存在的概念出发构造了存在自身辩证发展的逻辑体系。

虽然哲学史上关于本体论还没有确定的含义, 但是哲学家都以研究存在的共同性本质作为本体论研究, 不论他们所谓的本体是一种抽象的物质, 抑或是一种抽象的观念, 都试图去寻找世界的起点、本源。从本源如何发展成为现实的人类所处的世界, 如何解释这世界的发展, 这就是形而上学的另外一方面———宇宙生成论。

二、实践本体论的错误

按照马克思的观点, 实践是人的存在方式, 在实践中, 人是以物的方式去活动并同自然发生关系, 得到的却是自然或物以人的方式而存在, 即自在自然转化为人化自然、自在之物转化为“为我之物”。换言之, 实践使人与自然的关系成为一种“为我而存在”的关系。这种“为我而存在”的关系是一种否定性的矛盾关系:人类要维持自己的存在, 即肯定自身, 就要对自然进行否定性的活动, 即改变自然界的原生态, 使之为成为“人化自然”、“为我之物”。“整个所谓世界历史不外是人通过人的劳动而诞生的过程, 是自然界对人说来的生成过程”。

在自然观中, 实践是自在自然和人化自然分化与统一的基础, 实践扬弃了人与自然之间的二元对立;在历史观中, 实践构成了人的存在方式和社会的本质, 是“社会的自然”和“自然的社会”二位一体的基础, 实践消除了“物质的自然”和“精神的历史”对立的神话, 是人类社会存在、社会生活的本质。虽然实践的意义及其重大, 但我们也不能把它说成是本体论。

实践本体论者, 他们忽略了人类存在以前的世界, 或者他们把本体论只理解为人类社会领域, 把本体论的外延缩小了。即使是在人类社会领域, 也不能把实践说成是本体论。在人类存在以前, 我们都承认世界是物质的, 物质是世界的本源, 持“物质本体论”。在人类的形成阶段, 也就是人类社会的形成时期, 实践活动是至关重要的环节, 它把人与自然联系起来, 人类通过实践把自在的自然变成人化自然, 促使人类社会的形成。在人类社会形成以后, 实践作为主体与客体, 思维与存在的统一, 把人与世界有机地结合在一起, 促进人类社会的发展。

实践的作用如此明显, 以至人们把它说成是本体。其实, 马克思从未说过实践是他哲学的本体, 他只是以实践为立足点, 把它的新唯物主义与旧唯物主义区别开来, 批判旧唯物主义和唯心主义。“物质”是马克思主义哲学的本体, 贯穿他哲学的始终, “实践”则是贯穿于人类世界的形成和发展中, 可以说实践观点属于宇宙生成论的范畴, 而不是本体论的范畴。

三、马克思主义哲学的其他本体论观点

唯物史观是马克思的重大贡献, 因此有些人声称, 历史唯物主义是马克思主义哲学的本体论。这种观点包含了“物质本体论”, 但它又把马克思关于本体论的范围给缩小了, 只强调在历史观上马克思主义哲学是物质本体论, 这显然考虑是不完全的。用历史唯物主义来称谓马克思主义哲学, 是为了突显马克思主义哲学的历史维度及其彻底性和完备性。因为马克思主义哲学是哲学史上第一个彻底完备的唯物主义形态, 而这种彻底性、完备性集中体现在历史唯物主义之中。正如马克思所说:“我们仅仅知道一门唯一的科学, 即历史科学。历史可以从两方面来考察, 可以把它划分为自然史和人类史。但这两方面是不可分割的;只要有人存在, 自然史和人类史就彼此相互制约。”我们只能说马克思主义哲学是物质本体论, 而不能把历史唯物主义说成是本体论, 历史唯物主义是马克思批判费尔巴哈等旧唯物主义时, 与他们区别开来的标志。

辩证唯物主义直接理论来源是费尔巴哈唯物主义和黑格尔自觉地辩证法。它包括自然观和历史观两个方面。辩证唯物主义的历史观即历史唯物主义, 或称唯物史观。在列宁的著作中, 有时辩证唯物主义与历史唯物主义并列的提法, 那只是为了突出辩证唯物主义在社会历史领域中的实际运用。辩证唯物主义自然观首先被自然科学证明为科学的自然观, 如胚胎学。地质学方面的新成就。依赖于自然科学的发展。辩证唯物主义自然观与历史观是一体的, 他们不可能脱离辩证唯物主义的自然观而孤立地形成辩证唯物主义的历史观。

辩证唯物主义是马克思主义的世界观。马克思主义的世界观与方法论是统一的, 作为方法论, 它又称唯物辩证法。它们是关于自然、人类社会和思维的运动和发展的普遍规律的科学。历史唯物主义则是把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识, 它反映的只是社会发展的规律。因此, 不能以历史唯物主义称谓马克思主义哲学, 更不能把他说成是马克思主义哲学的本体论。

综上所述, 马克思主义哲学的本体论是“物质本体论”。实践的唯物主义突出马克思的实践观点, 是马克思哲学的立足点, 是区别于一切旧唯物主义的新唯物主义, 但不能把“实践”划为本体论范畴;而历史唯物主义强调马克思在历史观方面是唯物的, 它主要是和费尔巴哈所代表的唯物主义 (在自然观是唯物的, 但在历史观是唯心的) 相区别, 同样, 也不能称历史唯物主义是马克思主义哲学的本体论;辩证唯物主义则重视的是马克思主义哲学的方法论。可以说, 形而上学的三个方面, 即本体论, 宇宙生成论和认识论 (方法论) 在马克思主义哲学中得到了全面的科学的诠释。

参考文献

[1]马克思恩格斯选集.人民出版社, 1995.

3.儒家哲学理想人格之孝的意义 篇三

儒家哲学理想人格之孝的意义

儒家哲学的理想人格是内圣外王.内圣的核心是个体的`道德修养达到“仁”的标准,外王就是实现王道的社会理想.要实现内圣外王的理想境界,只须人人都在道德修养上达到“仁”即可.按照儒家修身,齐家,治天下的逻辑顺序,人必须首先实现家庭的和谐.孝悌既是“仁”的核心内容,也是实现家庭和谐的核心.儒家强调的孝悌,对于克服现代生活带来的消极因素在今天仍然具有启发作用,应该成为指导今天人们社会生活的基本原则.

作 者：阎周秦  作者单位：桂林电子工业学院,广西,桂林,541004 刊 名：中山大学学报论丛 英文刊名：SUN YATSEN UNIVERSITY FORUM 年，卷(期)： 23(6) 分类号：B222 关键词：儒家   人格   仁   孝悌   现代意义  

4.简论先秦儒家哲学思想研究 篇四

论文摘要：先秦是指秦统一中国之前的历史时期，主要指春秋、战国时代(公元前770-前2)。这个时代是世界文化史上的轴心时代，也是中国诸子百家活跃的时代。先秦儒家哲学思想就是在这个时期创立的学说。文章旨在通过对先秦儒家产生的背景及其哲学思想体系的梳理，还原儒家思想的特点，进而阐发其对当今中国社会的现实意义。

论文关键词：先秦;先秦儒家;儒家思想;哲学思想

从先秦百家争鸣中一支普通的流派，到秦焚书坑儒法家称雄时的短暂消沉，再到西汉董仲舒的罢黜百家，独尊儒术，接着北宋程朱理学备受争议的“存天理，灭人欲”，再到今天掀起的新儒热。反观这个演进历程，可以看到，儒家思想在这一过程中一直处于中华民族精神的主导地位，千百年来哺育和教化着中华民族，成为中国人精神和信仰的文化支撑。现在，立足于较为理性和客观立场上的现代人，回望先秦儒家哲学思想，儒家产生背景是什么?其思想体系应该怎么概说?其发展走向和现实意义又是什么?笔者对此做了一些初步研究。

一、儒家产生的背景

“诸子百家”，即儒家产生的背景。春秋战国时代，诸子百家活跃。“诸子”是指活跃于当时有名的思想家，“百家”是指不同的学派。当时对诸子百家的论述较集中地文献有《庄子·天下篇》、《荀子·非十二子篇》、《韩非子·五蠹篇》。“诸子百家”都指谁?历史上有不同的说法。西汉初期司马迁的父亲司马谈所列举的是儒、法、道、阴阳、名、墨六家。西汉末年刘歆和东汉班固所列举的是儒、法、道、阴阳、纵横、小说、名、墨、农、杂十家。但是，他们都丢掉了相当重要的一家——兵家。

诸子百家产生于春秋时期，当时的社会急剧动荡，社会结构中的几个方面都发生了大的变化。

(一)经济结构的变化

经济结构的变化是从生产力开始的。春秋时期，铁器开始大量出现，这使劳动者只能用大规模的群体合作来弥补生产工具之低劣的时代骤然结束，劳动者个人用铁制作的生产工具有能力个人开垦土地。孟子所说“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。公事毕，然后敢治私事”虽然是对他理想中村社生活的设想，但这种劳动成果的分成方式——劳役地租在当时无疑是存在的。铁器的使用，使生产力大大提高，也推动了生产关系的转变。但生产关系的转化不平衡，由此引起了政治上的动荡。

(二)社会政治结构的变化

由于生产关系变更不平衡，主动变更、变更早、变更较彻底的贵族很快就富裕起来了。这些贵族，开始不满足于眼前的政治地位，一方面是为了维护既得的经济利益，一方面也是为了满足更大的贪欲，开始在政治上有大的举动。于是卿大夫凌驾于诸侯之上，“陪臣执国命”的事层出不穷。整个局面是“社稷无常奉，君臣无常位”，而政治上的变化进一步影响到思想。

(三)社会群体构成的变化

政治经济的变化导致了社会群体构成的变化：首先，阶级结构发生了变化。原来大体上只有奴隶和奴隶主两大阶级，现在又出现了农奴和农奴主，农民和地主。其次，既出现了大量的破落贵族，又出现了大量的新贵。再次，职业的构成呈现多样化。原来只有农牧业和一些手工业，现在随着经济的发展，产业多样化，职业种类多了。除农夫之外，还出现了职业工商者、职业官僚、职业军人、职业政客、职业谋士、职业教师、职业艺术工作者。

(四)文化的地域特色凸显出来，并汇聚到中原相互交流

当时的区域特色有：齐鲁文化、燕齐文化、燕赵文化、三晋文化、秦文化、郑卫文化、荆楚文化、吴越文化、宋文化还有北方游牧民族文化。

以上经济、政治、社会群体构成的变化和地域特色文化的发展，必然在思想领域出现各种不同的声音。儒家在这个时期应运而生，其哲学思想在中华民族的演进历程中走过了一条曲曲折折、起起落落，却又一直占据中华民族思想不倒的道路。

二、先秦儒家主要人物及哲学思想

说起“儒家”，首先想到的是诸子百家中的“儒家”，当时孔子首开私人讲学之风，以知其不可为而为之的态度，以六艺教人，“仁”“礼”并举，从而吸引众多学生，通常我们说弟子三千，贤人七十二。

随着孔子思想的流传，孔子逐渐被看做是“儒”的象征，而他与那些追随他的理想，致力于整理、解释和教授古代经典，积极参与社会管理，保存和研习古代礼乐的群体，被称为儒家。孔子之后，儒家发生了变化，但是儒家的基本信条为他的弟子们所继承。并出现了孟子和荀子这样能够将其思想发扬光大的后学。先秦儒家，主要人物就是孔子、孟子和荀子。

孔子在儒家发展史上应是首创者。后世许多思想都是从孔子那里开始。其哲学思想概括如下：

第一，“礼”的理论思想。第一点是“正名”的理论，所谓“正名”，也就是根据周礼确定人的身份和地位。孔子说礼的功能是“经国家、定社稷、序民人、利后嗣”。第二点是“礼之用，和为贵”的理论。《礼记·乐记》说：“乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情节貌者，礼乐之事也。”第三点是关于“中庸”的理论。中庸之道贯穿孔子思想始终。他提出了“君子中庸，小人反中庸”。

第二，重视“仁”。在孔子的思想中，“仁”是一个比“礼”更为重要的概念。此外，“仁”是在他对“礼”的讨论中引发出来的。据统计《论语》讲“仁”104次。孔子还讲“义”“忠”“恕”，“义”源于“仁”的内在，“忠”“恕”乃“已欲立而立人，已欲达而达人”“已所不欲，勿施于人”。冯友兰说：“忠恕之道就是仁道，所以行忠恕就是行仁义。行仁义就必然履行在社会中的责任和义务，这就包括了义的性质。”因此“仁”包含“义”“忠”“恕”。

第三，政治思想。除了“仁”和“礼”之外，孔子讲得最多的另一个问题就是如何“为政”。他说：“道之以政，齐之以刑，民免而不耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”《论语·为政》他认为，“道之以德，齐之以礼”的治国方略，会逐渐培养起人们的道德观念和遵守社会秩序的自觉意识，会使百姓真诚地热爱国家，心悦诚服地接受政府的统治。

第四，“学”的思想。孔子指出，学习的根本目的就是为了充实自己、提高自己、成就自己。他说：“古之学者为己，今之学者为人。”《论语·宪问》。孔子自己就以“闻道”为期许。他说：“朝为道，夕死可矣。”《论语·里仁》。“闻道”可以说是他的终极关怀，在他看来，人就是为了“闻道”而活着的，不懂得道理，人生就没有价值，没有意义。闻什么“道”呢?闻为人之道，为政之道。懂得了如何成为“仁人”、如何治理天下的道理，才能不虚度此生，才能成为一个对国家有用的人。

孟子是继孔子之后的.一位儒学大师。孟子学说主要可以概括为以下几点：

第一，性善说。孟子认为人性内有种种善的成分。意思不是说人从出生就是圣人。相反他承认，还存有其他成分，本身无所谓善恶，若适当控制，就不会通向恶。孟子认为一切人的本性中都有“四端”，若充分扩充，就变成四种“常德”，即儒家极其强调的仁、义、礼、智。诸种道德都是自己的本性中固有的，而不是从外面加进来的，所以说人性是善的。

第二，修养说。孟子非常重视后天的道德修养，建立了内容丰富的修养论。他认为，道德修养首先是“存心”。孟子所谓“心”是指“四端”，也叫做“良心”、“本心”。“四端”犹如种子，很幼小，很微弱，需要精心养护才能萌发为道德，稍不小心便会丧失。因此他告诫人们要时刻注意良心的走失，做到“存心”。

第三，仁政说。孟子倡导仁政。他说：“人皆有不忍之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。”《孟子·公孙丑上》孟子的仁政主张，在中国社会中产生了巨大的影响，其真诚的人道主义精神至今仍然闪耀着耀眼的光辉。

荀子，先秦最后一位儒家大师。荀子哲学思想吸收了战国时代更多地区的更多学派的思想和知识。所以学术内容和学术背景都显得更加丰富和宽广。其学说归纳为：

第一，性恶说。这是荀子最著名的学说。与孟子的性善学说正好相反。荀子的哲学可以说是教化的哲学，他认为，人性必须加以教化，凡是没有经过教化的东西不会是善的。荀子的论点是：“人之性，恶;其善者，伪也。”《荀子·性恶》伪，就是人为。在他看来，“性者，本始材朴也;伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加;无伪则性不能自美”。

第二，礼乐说。“礼”是荀学的核心概念，在他看来，无论是对于人的化性起伪，还是对于社会的和谐有序，“礼”都是至关重要的。荀子认为，治理国家的第一要务就是要组织好社会，避免纷争，这样才能充分发挥人“能群”的优势，使人类得以生存和发展，使国家得以繁荣和强盛。他说：“故人生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则离，离则弱，弱则不能胜物。”《荀子·王制》因此，人必须要结合成群体，组织成社会，依靠群体的力量才能官天地、财万物。

第三，王制说。荀子不是讲“德治”，也不是讲“仁政”，而是讲“王制”。所谓“王制”，本来是指圣王所建立的政治制度和政权设置，但荀子在讲这个问题时却把它扩大为包括各种重大政治问题的治国方略，集中代表了他得政治思想。其政治思想主要包括三个方面：一是平政爱民;二是隆礼敬士;三是尚贤使能。

以上是先秦儒家代表人物孔子、孟子、荀子哲学思想的归纳梳理。

三、先秦儒家哲学思想特点

通过对儒家先哲思想的梳理，总结为以下几点：

第一，现实主义。也就是说他们所关心和研究的问题都是和人生密切相关的现实问题。例如关于政治、经济、道德、教育等问题，而对于宇宙的本质和起源，上帝鬼神之有无，人的吉凶祸福等则很少考虑。即使谈到，也是当做现实问题来谈的。又如关于性和命这类性质的问题，孔子很少谈到，孟子和荀子虽然争论性善性恶，但仍不是把它抽象化，看做纯理论的问题，而是把它看做解决现实政治或教育问题的理论基础。

第二，中庸主义。孔子特别提倡“中庸之道”，他说：“中庸之为德，其至矣乎，民鲜久矣。”《雍也》孟子说：“杨子取为我，拔一毛而利天下，不为也;墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。子莫执中，执中为近之，执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”

第三，民本主义。儒家的民本主义思想渊源于周初，发展于春秋时期，至孔子时遂成为儒家思想的核心，即仁的学说。古代的统治阶级，认识到为了巩固、维护它的统治，必须顾及到被统治者的利益，不能违反民意而一意孤行，否则民人会起来造反，推翻它的政权，因而在施政上有保民的思想和措施。孔子说：“君者舟也，庶人者水也;水则载舟，水则覆舟。”《荀子·王制》孟子说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身”《孟子·离娄》，就是这个意思。

四、先秦儒家哲学思想现实意义

著名学者南怀瑾先生在谈到儒家、道家和佛教这三家思想的历史地位和作用时，做了形象的说明：“佛学像百货店，……人们可去可不去;道家则像药店，一个国家民族生病，非去这个药店不可;儒家则是粮食店，是天天要吃的。”可以看出，作为“粮食店”的儒家思想，对于国家、民族是非常重要性，过去的人和当今的人都需要“粮食”。实际上，儒学很多思想还留在人们心中，例如古代儒家所提倡的“五常”即仁、义、礼、智、信。仁者爱人，博爱之谓仁。仁，相当于西方的博爱。有了爱，就有了一切。爱心是一切伦理道德的基础。仁爱是人类生存的保证，是永恒的主题，从古到今都不会过时的。义者也是如此，是适宜的意思，合理的意思。这是动态的概念，是发展变化的，因而义也是永恒的。礼，指礼仪、礼节、礼貌等。实际上，这是人际关系的一个重要方面，是人际交往的形式与规范，只要有人类得地方，都是需要的。智，原先是指知道仁义礼，如今则把它解释为智慧、智力。信，则是指讲信用，也可以称之为诚信、信誉等。在任何社会、任何国家、任何民族、讲信用都是最起码的道德。可见，儒家“五常”经过现代阐释，都是可以继承的，其基本精神都是可以用于现代社会的。

儒家讲仁政，以民为本，将仁爱精神贯彻在行政中，主要体现在公正上。公正原则也体现在义上，坚持大义，坚持合理性，是儒家构建并维护和谐社会的重要原则，也是儒家对和谐社会的贡献。

5.儒家大同世界的哲学探析 篇五

儒家是先秦思想中诸子百家中的一家,这个流派由孔子创立,儒家思想要更早,源于儒官和儒生。汉武帝根据董仲舒的建议,罢黜百家,独尊儒术,儒家思想在汉代以后逐渐占据了主导地位并成为中国传统文化的主干。如何做人是儒家思想的主要课题,儒家的宗旨为道德问题,一方面,道德是为实现一种理想的社会秩序,统治者要为政以德,国家才能稳定,不然要受天谴;百姓遵礼守法,天下才会安定;从更为深远的角度来讲,道德是宇宙人生的法则,道德是人生之本,是天经地义,不能违背。修身而达于大同世界,人类的理想社会制度,也就像我们今天讲的共产主义制度,它是千百年来我们老祖宗的追求,有它合理的成分。

儒家的社会学说是修身和治国,儒家的这种社会发展的理想目标是平天下,这几个环节是递推发展关系,其理想目标的中心思想是古代朴素的共产主义理想,其哲学基础是天人合一,社会和谐,遵循天理、天道,我们从《易经》、《论语》等著作里可以窥见一斑。以天下为公,世界大同,也就是在普天之下,全人类和谐基础上,最终定义天人达到和谐,不同于西方的征服自然的思想,西方思想的产生有它自己的体系。天人合一的思想是关于天和人的关系的思想,中国古人认为天有几个不同含义,一是自然世界,对外在世界的统称;二是宇宙法则,即天道,进一步抽象赋予人格化就是我们所说的“老天爷”,相当于西方人眼中的上帝。古人对于天的认识是基于对农业生产规律的实践基础之上,得出了一年之中有二十四个不同的节气,并用它来调整农业生产与生活,很好的处理人与自然的关系,讲天命、天理旨在说明人命、人理。老子将“道”作为宇宙的本体,周敦颐提出了“太极本无级”,朱熹提出了万事万物皆有一理,都在说天道,具有宇宙生成论的高度,也是儒家大同世界的深层次的基础。讲天道目的是为论述人道。孔子道德的思想,继承了殷周的天命观,研究《周易》,关于周易著作的形成,流传着很多说法,由于时代的久远,很难考证。其中比较典型的说法,就是周易著作的形成,并非一人之功,也非一时形成,这一点应该是没问题的,这一点和西方世界的《圣经》有相似的地方。相传圣经的形成有几十位作者,经历了大约1500年。而周易的形成,从上古时期的伏羲画先天八卦,文王演化出六十四卦,再到孔子作易传,更是经历了上万年的时间。

二、大同世界的追求境界

儒家的天人合一是一种大的道德关系,怎样处理人与外在世界的关系,它不仅可以用来指导中国传统农业社会的生产与生活,还为人与人之间的道德关系,寻找依据,提供了哲学的基础,从这一点来讲,中国古代的的的哲学,在宇宙论的高度上,是难能可贵的,和古希腊哲学一样,都是轴心时代下,人类思想进程中,有代表性的思想之一,且各具特点。中国传统文化讲修身、齐家、治国、平天下,怎样来修身,这需要正心、诚意、格物、致知,是对天道、天理的真诚与不懈追求,用天地间的法则帮助自己修身,平天下追求人类美好的社会是天下为公,世界大同。实现了世界大同也就达到了至公无私,从而实现普天之下全人类的和谐。和谐作为中国传统智慧,是一种境界追求,不仅有人与人之间的和谐,还包括人与自然的和谐,它是儒家大同世界的一个典型特点,也是一个过程,和谐的程度不一样,大同的状态也会有区别,就像我们今天讲社会主义初级阶段,它是共产主义社会的低级阶段一样。和谐的程度越高,大同的程度也会越高,同样人类的生活也就会越加幸福,人类的交往也就会越加密切,这和康南海在《大同书》里描绘的境界会有相似的地方,也就是国家、民族、类界等等会慢慢淡化,直至消失,类同于张载的民胞物与的境界,这其实和马克思的共产主义境界也是惊人的相似,只能说是殊途同归,英雄所见略同。

儒家社会理想的追求,儒生的使命,还可以用张载的横渠四句教表述:为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平。大同世界既是儒家的理想追求,并作为一种使命,一种信仰,一种价值观,具有至高无上的地位,当然它也是无私的,是从全人类的角度出发,只不过我们的古人认为天下就是全人类了,这是当时古人的活动范围所限。修身、齐家、治国、平天下,是从个人修养开始,最终达到平治天下,这也就是儒家的大同社会的构建过程。

6.浅谈儒家文化在当今的道德意义 篇六

自己吧一直以来就比较喜欢中国的千古文化，因为在我心中，它不仅是遗产，也不仅仅是一种文化积淀，更是一种精华所在，它包含着千百年来孔子及其弟子对人生的探索，对人性的教化。从中我可以学习很多做人的道理。在我看来，儒家文化影响更多的是在道德上吧，儒家文化是文静的，是有理可循的。它潜移默化影响人生的轨迹，人生的道路和为人的方式。我甚是喜欢！

众所周知，中华民族是一个礼仪之邦。在绵延数千年的历史中，我们积淀了属于自己的文化以及大众所共同遵守的道德规范。传统道德是根植于传统的文化的，特别是受古典哲学的影响。中华民族的传统道德呈现出多元向善和与天友善的关系。简而言之，中华民族的传统道德就是以儒释道三家文化为基础的道德体系。三家文化各有其气质，这决定中国传统道德的多元性。儒家注重入世道德，道家具有出世的风骨，佛家讲究二者兼备。虽然各家有其不同特点，但是他们又是互通的，都强调善，都讲天与人的关系。因此它们能相互融合，这使得中华民族的道德观更丰富与完善。并且引导着中国人几千年的精神走向和人文情操。儒家的道德观大致起源于周的礼，可以这样认为，周朝的礼乐制度是儒家文化的根基，这在孔子的言语主张中可以得到信息。孔子主张克己复礼，在看到周末的礼崩乐坏的时候，他积极奔走呼号，试图重新建立一个合理的社会秩序。主张用仁政治理天下，以礼乐维护天下。礼乐文化和其倡导的亲亲·尊尊的家长制到现在仍然影响着我们的国家。儒家在人生观上是积极地，主张为天地立心，为万民立命，为万世开太平。儒生都把建功立业当做神圣不朽的事业。儒家文化的积极影响是显而易见的，虽然所倡导的道德体系没能在春秋和战国的乱世中建立起来，但却在以后的岁月里逐步的成为官方倡导的中心文化。儒家道德也得以建立并深入人心。在今日的世界，我们仍旧能看见家长制和建功立业的思想在大众中的影响。在家里父亲事一家之主，在单位，领导是一家之主。父母都希望自己的儿女能金榜题名为国效力。。但是儒家文化和道德也有一定的缺陷甚至消极影响。它在一定程度上，忽略了人的平等，强调等级。这不可避免的产生了本位思想。比如官本位，可以说官本位思想是造成国家现在腐败的很大的原因。强调秩序和等级也扼杀了人民的主人翁意识，形成民族的劣根性。这是我们在近代无法做出民主制变革的真正原因。虽然儒家道德有缺陷，但是不可否认的是，它的却为稳定社会的建立，孝悌的发挥产生了巨大的作用。

7.儒家思想与教师道德修养 篇七

儒家思想的核心是“仁”, 它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准。体现在教育思想和实践上便是“有教无类”。儒家思想中的仁, 其哲学主张是以人为中心的, 认为无论人性善恶, 都可以用“爱人”去感化教育人。这种“仁爱”的思想, 尤其体现在对教师的道德修养要求上, 因此, 儒家的仁爱思想, 应是教师在教育活动中其教育思想的原点和核心。

教师仁爱思想的培养, 主要体现在:一是对教师职业的热爱。教育是培养人的活动, 其主体———教师的职业特征是对人的启蒙、提升、塑造和完善, 这个职业很难用量化体系去分解、衡量和评判, 一个合格的教师, 更多的要求是对自己职业的热爱。二是对工作对象的热爱。教师培养、教育的对象是学生, 无论知识的传递、文化的传承, 还是能力的提升, 都是为了学生综合素质的提高和身心成长, 要完成教师育人之责, 就必须充满爱人之心, 儒家思想的仁爱精髓, 正是教师关爱学生的道德文化基点。三是行为举止的自律。按照儒家思想, 教育活动除了教书之外, 还有行为的影响, 教师的言行举止是学生学习和模仿的榜样, 教师要想教育好学生就要用自身的一言一行去感染、引导和影响学生, 这就要求教师能够率先垂范, 严格自律。四是自身人格的完善。教师在活动中的主体地位, 意味着其对价值体系的评判和掌控, 学生世界观、人生观的形成和确认, 相当程度上受教师的影响, 这就要求教师有良好的品行、科学的思维和积极的人生态度, 有乐观的生活理念、认真的行事风格和强烈的社会责任感。

儒家思想的“仁”, 包含着人对待自然的态度和人与自然关系的认识。以这种认识为基础, 形成了儒家的基本处世态度和道德认知, 成为教师教育思想的核心, 是教师行事和判断的准则。“仁”决定了教师道德的培养内容。主要体现在:一是积极的人生态度, 热爱人生, 热爱生活, 真诚地面对现实。人生态度是任何职业活动的基础要求, 但对教师来说, 人生态度尤其重要, 是教师道德修养的重中之重。二是客观的、实事求是的思想境界和思维模式。教师工作是传道、授业、解惑, 面对纷繁复杂的自然世界和人类社会, 教师承担着传授知识的任务, 那么对教师的培养, 就必须注重培育客观的、实事求是的态度, 建立尊重自然规律和社会发展规律的意识, 使教师成为一个尊重科学知识的唯物论者。三是充分认识人的作用。儒家思想中的人为贵, 支撑着中华民族创新勤奋、自强不息的传统美德。教育活动承担着把这种道德品质传承下去的任务, 因此, 对教育活动主体———教师, 建立这种道德品质就显得尤为重要。

儒家思想以仁为中心, 以礼为准则。儒家“礼治”的目的, 是建立贵贱、尊卑、长幼各有其特殊行为规范的秩序社会。可见, “礼”则是“仁”的表现形式。这种“礼”的思想, 对教育思想和教育活动的影响是深远的, 长期以来, 儒家“礼治”思想不仅成为教育的一个主要内容, 而且使教育承担了维护社会秩序和政治统治的功能, 礼法意识内置在了教育的伦理、道德体系中。

在教师的教育活动中, 我们不可能回避社会主流意识形态对伦理、道德的影响, 不可避免政治统治思想的渗透。在我国, 教育的功能之一就是为政治服务, 为社会主义事业培养合格的建设者和接班人, 因此, 对教育活动主体———教师, 必然包含着政治意蕴和道德要求。

儒家“礼治”思想对教育的影响, 一是为维护政权统治, 尤其是国家的统一和社会稳定, 所担负的教化作用, 通过教育, 来完成认识的统一和意识形态的延续。二是从道德层面, 规范了人们的行为, 建立了人与人之间的行为模式, 为社会的运行有序打下基础。三是在思想解放、创新发展和法制意识等方面, 使人受到束缚和禁锢。教育受到集权统治和封建等级观念的侵害, 学生的创新思维和自然天性被压抑和泯灭, 学生的主体意识被弱化, 这种道德内置, 也使教育部分地沦为思想统治的工具, 成为人的主体意识丧失和异化的主要原因。

儒家思想对教育的影响是多方面的, 教师作为道德的传承人, 深入分析儒家思想对教师的道德影响, 有利于更准确地把握教师德育的内涵, 为继承优良文化, 剔除和摒弃文化沿袭中的糟粕, 为更好地开展教师德育提供认识基础。

参考文献

[1]方尔加.儒家思想讲演录[M].北京:东方出版社, 2007.

8.论儒家道德思想及其当代价值 篇八

摘要:儒家道德思想是我国传统文化的主干。它庞大的体系涵盖了社会生活的各个方面,对于人与自我、人与社会、人与自然都有透彻的理解。中国的现代化进程中,儒家道德思想是不可缺席的,它将对我国现代化过程中道德危机的缓解及新道德的重建发挥积极作用。

关键词:道德;儒家道德思想;道德危机;当代价值

道德,是人们共同生活及其行为的准则与规范。不同时代与不同阶级,其道德观念都会有所变化。儒家道德思想发源于先秦时期,又经历代大儒阐释,千百年来一直是我国传统文化的主干。从启迪人们自觉立身做人、修身养心,到引导为人父母者积善兴家、教子成材;从劝说为政者“修己治人”、“化民成俗”,到对广大民众“导之以德,齐之以礼”;从对全社会进行积极的道德价值导向,到向人们提出一系列相应的具体行为规范,都在某种程度上体现了民族的精神文明智慧,塑造着我们民族的道德取向,给传统中国人提供了稳定的价值支撑和理想认同,是我们的精神宝贵财富。

一、儒家道德思想的主要内容

道德的根本宗旨在于引导人们正确处理人与人、人与社会和人与自然的关系,以便使自己更好地适应社会,立身做人。儒家道德思想是一个博大精深的思想体系,在人与自我、社会和自然的关系上都有一套独特的伦理规范,体现岀儒家贵和、尚德的人文理想。

1·关于人与自我的道德内容

在处理人与自我的关系上,儒家提倡要正确看待自我,通过修身养性达到理想的人格境界。在生命、道德与人格的关系上,儒家德育思想显然更重视人的道德价值。

儒家人性观中,不管是孔子的“性相近,习相远”,还是孟子的“性善论”和荀子的“性恶论”。都强调人可以通过自身努力达到至善的“圣人”境界。因此个体存心养性的修身思想便是儒家德育思想的基础。

作为儒家经典的精髓《大学》讲到:“古之欲明明德于天下者,先治其国;欲治其国者,先齐其家;欲齐其家者,先修其身;欲修其身者,先正其心;欲正其心者,先诚其意;欲诚其意者,先致其知,致知在格物。物格而后知至,知至而后意诚,意诚而后心正,心正而后身修,身修而后家齐,家齐而后国治,国治而后天下平。”便是最好的说明。

在修身的方法上,儒家首先强调正心诚意。

认为一个人,有了自我修养的诚意与要求,才具备人生修养的基础。其次,“好学”,“好学近乎知”,“笃信好学,守死善道”,“学”是非常重要的,“好仁不好学,其蔽也愚;好知不好学,其蔽也荡;好信不好学,其蔽也贼;好直不好学,其蔽也绞;好勇不好学,其蔽也乱;好刚不好学,其蔽也狂。”(《论语·阳货》)只有通过努力学习,才能很好的修身养性。最后,“践行”,一个人要真正成为一个有良好品格和道德的人,要做到知行合一。

虽然说儒家这种主体的道德修养,最终是为了使个人服从社会的需要,但儒家这种注重人的自我观照,自我修养、自我实践的道德原则,没准会成为治疗现代人精神与道德迷失的一剂良药。

2·关于个人与社会关系的道德内容在对个人与社会的思考上,“以孔孟为代表的儒家是家族社会所孕育出来,并自汉代‘罢黜百家,独尊儒术’后,长期占据主导地位的思想派别。该派思想家们一开始就跳出了个人与社会、个人与国家的对立思考,而把群体的和谐作为他们理论的目标和出发点。他们认为,社会安定有序就是道德价值所在。”“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等一系列的道德原则都是为了营造社会的安定和谐。例如,儒家强调“礼”,要求人们的一切言行都要符合礼。以使各个社会成员各就其位,各司其职,各安其分,各奉其事,各得其所,毫不错乱,这样社会自然就会秩序井然、和谐稳定。而“仁”作为儒家思想中的最高道德范畴,主要体现为侍长以“孝”、侍君以“忠”。孝悌是人与人关系的基础,“忠”在某种程度上是对“孝悌”的延伸。作为道德规范的“仁”,还要求人们要以对自己亲人的爱推及对他人的爱,以仁爱之心对待他人,人与人之间要互相关心、互相帮助,以形成一种和谐的人文氛围。

不难看出,在处理人与社会的关系上,儒家是轻自己而重他人,轻个人而重群体,反分离而重和谐的,表现出很明显的利他性、群体性和和谐型,这种对群体与和谐的强调甚至要求牺牲个人利益,这也是儒家道德思想近代以来屡遭诟病的原因。一些西方自由主义者视其为中国民主建设的最大障碍。

3·关于人与自然关系的道德内容在人与自然的关系问题上,“和谐”仍旧是儒家强调的核心思想。儒家认为,人与自然的关系不是征服与被征服,支配与被支配的关系。人是自然的一部分,与大自然息息相通,和谐一致。因此,人必须学会尊重自然,爱惜自然。把人类放在大自然生态环境中加以考虑。在对待自然万物的态度上,儒家提出“正德、利用、厚生”的原则。“正德”首先是指天地“生生之大德”,即是天地生养万物之道。这种天地的大德与人的善良的“仁”性是相通的,而人的“仁”性表现于外,就是“亲亲”、“仁民”、“爱物”。孔教伦理思想的核心即是“仁爱”,以这种仁爱之心去对待万物,就能涵润万物,促进万物的生长。使万物各得其所,各得其生,使人民各得其养,这便是儒家“正德”的真实表现。“利用”是在“正德”的基础上的“利用”,即从仁爱之心出发,对万物“取之有时,用之有节”,符合道德原则的“利用”,这样既有利于人类的存续,也有利于自然万物的生命。

儒家这种从爱人到爱物,天不违人,人不违天的人与自然的和谐发展的主张,将人们对生态环境的珍惜上升到人们道德要求的最高层次,对于现代社会中,改善人和自然的关系有积极的意义。

二、现代社会面临的道德危机

社会舆论普遍认为今天的中国面临的最大和最根本的危机是道德危机,遑论这种看法够不够科学,但至少也道出了当代知识分子对当前中国道德现状的担忧。因为我们确实无法忽视这样一个最直观的事实:中国是世界上最大的真贪官、假冒伪劣商品出产地。每次官民冲突、每座楼房垮塌、每个环境灾难背后无不暴露出巨大的道德亏空。而且,整个社会道德赤字与坏账还在加速积累。最近,各种群xx事件的密集爆发,说明中国已经到了要为这种道德亏空付出代价的时期,如果继续忽视道德问题,整个社会都要为此付出更为巨大的代价。

其实,不仅是中国,全世界都在正在为道德与信仰的沦丧埋单。全球性的金融风暴、世界性的环境与能源问题、跨境有毒物品交易、国际恐怖主义、局部武装冲突等,都在观照人类的贪婪与自私,折射人类的文化与信仰危机。西方以“个人主义”为中心的价值体系,在市场经济的初期显示了极大的优越性,但如今其缺陷越来越不容忽视。

尤其是在中国,权利观念还没有深人到人们的潜意识中,但在市场经济的催化下,人们又急于脱离传统文化的束缚,尽管短期之内取得了显著的经济效益,但是短短三十年间,中国的道德危机问题就已经积累到了一触即发的.境地。

社会道德体系的崩溃、文化的庸俗化、信仰空虚问题等等,无不促使我们对现代与传统道德文化的关系进行反思。通过讨论西方现代性的框架,一些学者指出:自由、民主、科学等现代观念,虽说是西方现代文明的重要内涵,但也只是现代文明的外壳,是美好生活的外在条件,并非美好生活本身。而要使现代文明成为一个伟大的、普世的、有价值诉求的文明体系,决定美好生活的本质性的东西就需要这些外壳所包裹着的内容,即古代的德行。

三、儒家道德思想对当前我国道德建设的启发

面对现代性进程中的道德问题,不仅是中国人,一些西方学者也开始重新重视,并积极思考儒家文化的价值。我们已不能再简单的认为现代性的就是西方的,虽然说儒家道德思想中有些因素障碍了中国的现代化进程,但是,其中有很多优秀的成分是值得我们吸收进现代道德建设之中的,也可以为解决现代性的道德难题提供一些思路。

首先,儒家德育思想中有丰富的修身养性内容,如果引入到现代德育思想中,将对在现代性背景下,人的孤独和无意义感的泛滥起到改善作用。随着市场经济的发展,实用价值与生命价值的位置发生了结构性的逆转,人的价值立足点越来越倾向于追求快乐,躲避痛苦的“自然天性”。没有了固定、永恒、神圣的东西,剩下的只有眼前、当下、瞬间。人的生命表现出炫丽而孤独,匆忙而无意义的状态。儒家德育思想提倡的对超越型人格的追求和修身养性的方法和内容。正好可以促使人们在紧张的生活之余审视自我,修养性情,寻求人生真正意义与价值。

其次,儒家伦理思想具有重他人、重群体的特性。若能发挥得当,将可能为纠正极端个人主义的偏颇,成就更为合理的人际关系和人与环境的关系提供有益的借鉴。“个人主义”是西方古典自由主义的重要理论基石,也是现代性的重要内容。正如西方后现代主义者在对现代性的反省中所指出的:几乎所有现代性的解释者都强调个人主义的中心地位,因为“现代性不是把社会或共同体看成首要的东西,‘个人’只是社会的产品,仅仅拥有有限的自主性;而是把社会理解为,为达到某种目的而自愿地结合到一起的独立的个人的聚合体。

当然,现代性也不得不承认个人的一些关系,尤其是与其父母的关系的重要性。但她只把这些关系当作例外看待。作为一种理想,人们一直强调的是个人独立于他人的重要性。”应当说,个人主义的兴起确实是人类历史上的一个重大进步。但是,个人主义的极端化,却给现代人类社会带来了极大的负面影响。最明显的就是人们对自我利益的追求,而不再顾忌社会和他人的利益,不仅导致了人与人关系的紧张,而且也导致了人与环境关系的紧张。而儒家以“仁”为中心,推己及人的道德体系和“天人合一”的自然观,若能贯彻到现代德育思想中去,则对于弥补个人主义的缺陷即使不是全面的,也是很有帮助的。

最后,把“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家基本道德规范引入到当前的德育思想中去。改革开放至今,我们取得了巨大的经济效益,但同时,一些优秀的文化传统也被我们当做绊脚石丢掉。人们在巨大的经济利益面前越来越迷失,越来越重利益而轻价值,重利润而轻诚信。“毒奶粉”、“假疫苗”、“楼歪歪”,暴力拆迁等,无不折射出人们价值理想的失落和诚信的缺失。

面对这种状况,积极借鉴儒家优秀的德育成果,培养人们的“仁爱、礼仪、诚信”等良好的道德素养是显得尤其必要。

结论

儒家道德思想对于当前道德建设的作用远远不止这些,问题的关键是如何贯彻。

在未遭遇现实的情况之下,理论总是完美的。但一些思想观念一旦形成就具有一定程度的稳定性,再加上现实条件的消极作用,我们很难短期内把人们的功利思想、实用思想等撇清,然后再把“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等一股脑植入到人的思维中。

9.儒家道德本体论的哲学反思 篇九

作者：曾 艳

理想人格是一个国家、一个民族或一个社会中人们最推崇和向往 的人格模式。它集中体现了该社会文化的基本特征和价值标准，对人们具有巨大的精神感召力。儒家的理想人格的实质是一种道德型理想人格，仁与礼是其根深蒂固 的主题。“仁”是人格主体的自觉，“礼”是外在的社会制约；理想的道德人格，就是仁与礼的统一。无可否认，这种仁与礼的结合在一定程度上造成了中国传统人格中奴性、依赖的一面，但是在哲学解放的当代，我们更应该全面、深刻地反思儒家理想人格理论，对其进行扬弃和超越。笔者认为，儒家理想人格理论中追求道德内圣、注重道德修养等理论对当代大学生健全道德人格的建构具有深刻的现实意义，具体阐述如下：

一、弘扬儒家“仁者爱人”、“泛爱众”的博爱情怀，培养大学生知行统一的道德认知

“仁”是孔子思想的核心，也是儒家道德理论中的基本原则。而“仁”的主要内容是“爱人”。“爱人”不仅是人们在实践“仁”的过程中的指导思想,也是君子 型理想人格必须具备的首要品格。当樊迟问仁时,孔子即回答“爱人”(《颜渊》)。后来孟子把这一思想概括为“仁者爱人”(《离娄下》)。作为对理想人格的一种内在要求，“爱人”不仅仅要爱自己的家庭成员,即所谓“亲亲之爱”，还必须从亲亲之爱出发，推己及人，把“爱人”推 及到全体社会成员,实行广博的爱。这也就是孔子所说的“泛爱众，而亲仁”(《学而》)。《礼记·礼运》篇要求“人不独亲其亲，不独子其子”，孟子也提出要“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”(《梁惠王上》)这就意味着遵循“仁”的伦理原则，就不能只爱自己的亲属宗族，还必须以广博的胸怀去爱众人。这种博爱意识，反映了儒家理想人格的人道主义 精神。孔子还特别强调“为仁”的自觉性。他说:“为仁由己，而由人乎哉?”(《颜渊》)又说:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”(《述而》)这就告诉我们，要想成为“仁人”,决定因素是自己的主观能动性。只要心中有成为“仁人”的理想，那么在行动上就会处处以“仁”的标准要求自 己，自觉地通过学习使自己具备“仁人”的崇高品质，自觉地在日常生活中实践“行仁”，自觉地捍卫“仁”，为“仁”而献身。当然,就理想人格来说，“泛爱 众”,以博大的道德情怀去“爱人”，并不意味着要无原则地爱所有的人。儒家主张要有所爱,有所恶。孔子说:“唯仁者能好人，能恶人。”(《里仁》)这就是说，爱仁人是仁，恶不仁之人也是仁。真正的仁者，就要既能“好仁者”，又能“恶不仁者”。儒家的这一思想，对于今天理想人格的培养来 说,仍然是有一定的合理意义的。

儒家推己及人道德思维方法的实质，就是按照自己的本性从而按照人的本性处理人际关系，以实现社会生活秩序的和谐这一思维模式的积极因素，在历史的发展中，积淀为中华民族设身处地为他人着想、与人为善、先人后己、宽人严己的优良品格。我国现阶段生产力还不发达，城乡之间、地区之间、单位之间发展不平衡，贫富悬殊还有扩大的趋势，社会体制转型所引发的新的利益、观念、心理等冲突，再加上市场经济带 来的消极作用，人际关系中的不和谐因素日渐增多，见死不救见利忘义的现象比比皆是。大学生肩负着中华民族伟大复兴的历史重任，要能积极应对纷繁复杂的国际 国内环境和新的形势，就必须进一步提高自己的道德认识水平，做到知行统一。在社会生活中大力倡导将心比心、推己及人的积极思想，为社会奉献爱心，热心公 益，扶危济困，惟其如此，才能抵制和消除社会道德生活中的丑恶现象，形成“我为人人，人人为我”的良好社会氛围，促进和谐社会的建设。

二、弘扬儒家心忧天下、以天下为己任的大局观，培养大学生正确的道德情感

道德情感是人的道德需要是否得到满足所引起的肯定的或否定的内心体验，是道德认识的一种具体表现。因此它不仅是客观现实的反映，而且也是表现人对当前现 实的一种态度。中国古代文化洋溢着一种强烈的忧患气氛，而以儒家表现得最为充分，这对培养大学生的道德情感具有重要的启示。“君子有终身之忧”是孔孟的思 想基调。孔子忧人格的颓废，“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也”；忧道义的沉沦，所谓“君子忧道不忧贫”。孟子的忧患之情体现在(孟子)一书中，书中“忧”字出现了27次。孔子孟子的忧患意识，对后世产生了深刻的影响，“君子有终身之忧”成为一切有为之士的共同人格特征，强烈的忧 患意识为爱国情感的滋生提供了土壤，成为中华文明不断进取的强大原动力。

儒家既有深深的忧患意识，就有强烈的使命意识。孔子说:“士不可以 不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”，孟子则向往“居天下广居，立天下之正位，行天下之大道”的境界。孔孟的使命感和责任 意识，影响了众多爱国之士，培养了他们对国家命运的深厚关注之情，从明东林党人所倡言的“风声、雨声、读书声，声声入耳;家事、国事、天下事，事事关 心”，到清初顾炎武所宣扬的“天下兴亡，匹夫有责”，从岳飞的“精忠报国”，到林则徐的“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，无不显示了一种心忧天下的责 任感和救世报国的爱国情。

每个人都有自己的祖国，都有其成长的地方。千百年来，爱国主义像一条奔腾不息的长河，滋润着中华儿女的心田，塑造瀚中华民族的精神品格。今天，我们处在改革开放和现代化建设的新时期，肩负着强国富民之重任，为此，大学生必须发扬儒家爱国传统和使命意识，培养自己高度的爱国主义情感和强烈的社会贵任感：在祖国还不十分强大的时候，不妄自菲薄、崇洋媚外；在国际强权政治和巨大压力面前，不奴颜婢膝，坚决维护国家主权和民族尊严，坚决支持国家的统一大业，反对任何形式的民族分裂活动。同时，还要把爱国之情、报国之志化作实际行动，努力学习，立志成才，勤奋工作，积极投入到社会主义建设事业中去，为中华民族的伟大复兴贡献自己最大的力量。

三、弘扬儒家舍生取义、杀身成仁的气节操守，培养大学生坚强的道德意志

道德意志是人在道德行为过程中所作出的意志努力，它是人们按照道德原则和要求，进行道德抉择和行动时调节行为和克服困难的道德能力，是在履行道德义务过 程中表现出来的决心和毅力。儒家认为，道德意志是道德人格构成的一个重要因素。它不仅可以确定人生的目标，并且能克服困难去实现目标,而且还能对人的行为 活动起到一种支配和调节作用。在中国传统道德中，儒家特别重视立志。

孔子说:“志士仁人，无求生以害仁,有杀身以成仁。”(《卫灵公》)。这集中体现了他把对理想的追求看得高于一切，甚至重于生命。孔子曾自述“五十有 五而志于学”(《为政》)，并多次讲到“志”。在儒家看来，人人都应当立志，君子更应该有志。作为君子，应当“志于道”、“志于仁”、“仁以为己任”，把弘扬仁道作为 人生的最高目标。“志”是一个人的精神支柱和力量源泉。所以孔子说:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”(《子罕》)他赞美和推崇伯夷、叔齐“不降其志,不辱其身”的气节情操和人格独立精神，认为人一旦确立了自己的目标和理想,就应当至死不渝地去奋斗,去追 求。他甚至把对真理的追求以及人生理想的实现，看得比自己的生命还要重要，所以他说“朝闻用道,夕死可矣。”(《里仁》)。孟子也提倡“尚志”。他说:“夫志，气之帅也；气，体之充也。夫志，至焉；气，次焉。故曰，持其志，无暴其气。”(《公孙丑上》)他要求人 们要像“羿之教人射，必志于彀”(《告子上》)一样“志于道”、“志于仁”。儒家的这种志于道、志于仁，以及人贵有志、志不可夺的思想，成为许多志士仁人的坚强信念和人生追求。

孟子的“生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”(《告子上》)将人格的尊严和道德的责任看得比个人忧患与死亡更重要。孔子提出了“行己有耻”的气节修养方法，要求人们要明辨是非、善恶，行为要知耻而有 所约束，闻过则改，见贤思齐。孟子也强调知耻对于做人的重要性，说“耻之于人大炙”，与此同时，孟子还从正面提出了气节修养的最高境界，即“浩然之气”，就是坚持对仁义的信仰，“志”即志向、目标、理想，它是人的独立人格和自由意志的体现。在社会生活中，也正是由于“志”的不同，使人们在道 德行为、人生道路、生活态度和方式等方面有不同的选择。正是由于“志”的作用，使人们在其生命活动以及在对道德理想和完美人格的追求中表现出一定的独立 性、坚持性、自制力和意志力。在大力发展社会主义市场经济的 今天，不少人，由于放松对主观世界的改造，失去对糖衣炮弹的警惕，经受不住各种诱惑，最终走上犯罪的道路。正因为如此，大学生加强道德意志的修养显得更加 必要，努力弘扬儒家的浩然正气，提高自己的精神境界和道德情操，保持自己的操守，不为外物所左右，维护君子的人格尊严，做到“威武不能屈，富贵不能淫，贫 贱不能移”。不为物质欲望而降志辱身，不为金钱美色而丧失人格，不向社会丑恶现象低眉折腰，甘于清贫，乐于奉献，艰苦创业，做一个有高尚道德、脱离了低级 趣味、有益于人民的人。在国际形势纷繁复杂、国际风云变幻莫测的环境中，在霸权主义、强权政治横行的情况下，坚决反对外来干预，坚决顶住各种压力，坚决维护社会主义制度，坚决捍卫国家和民族的主权和尊严。

四、弘扬儒家刚毅有为、自强不息的进取观，培养大学生良好的道德行为

孔子说:“刚毅木讷，近仁。”(《子路》)这种坚强之毅力是实现“仁”所不可缺少的品质。在孔子看来，人容易被外在的各种诱惑和自身的欲望所左右而做不到坚持自己的志向。因此，无欲则 刚。儒家讲的“自强”，就是“反求诸己”，不怕别人不了解自己,兢兢业业,持之以恒。《中庸》第十章说：“故君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫!国有道，不变塞焉，强哉矫!国无道，至死不变，强哉矫!”。“天行健，君子以自强不息”是儒家理想人格所提倡的自强精神的深刻写照，对国家民族而言，这种自强精神重视社会整体和他人价值，重视为国家社稷之大我而克 制个人之小我，重视民族的大志大气与大德。对个人主体而言，这种自强精神即为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的大丈夫精神，可使个体达到无私无畏的崇高境界。如若人人都修养到这样的境界，那就是一种民族气节了！同时，这种自强精神不仅要有发愤忘食、乐而忘忧之志与浩然之气，而且需要砥砺意志和自我磨练。儒家强调的自我磨练不同于西方避苦求乐的方式，它重视培养人 的道德精神，教育人以避乐吃苦为乐，自觉承受物质贫困和身体劳 苦。孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行弗乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。” 孔子孟子倡导自强不息的精神为后世仁人志士百折不挠、前仆后继、战胜困难，注入了强大的精神动力，造就了无数英雄豪杰。鲁迅先生把这些人尊之为民族的脊 梁:“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人„„这就是中国的 脊梁”。儒家在道德实践中，能够摆脱小我的局限，自强不息，刚健进取，造就了中国人“天下兴亡，匹夫有责”的民族精神。在当今这个社会变迁日益迅速的时代 里，人们经历了经济的繁荣带来的物质满足和快乐，但也见证了不公平和不平等导致的种种悲哀。对不少人来说，社会责任感似乎成了生命中不堪承受的负担。积极 倡导儒家君子敢于承担的社会责任意识，并将其变成一贯的生活方式，是社会和谐持久发展的重要基础。人不可无志，人生不能没有理想。青年总是与未来相联系，要创造一个美好的未来，青年人必须树立远大理想，邓小平说“一定要教育我们的人民，尤其是我们的青年要有理想”。当前，我们的社会共同理想就是建设有中国 特色的社会主义，把我国建设成为富强、民主、文明的国家，实现中华民族的全面振兴，青年大学生必须以此为导向，来确立自己的个人理想，使个人理想服从社会 理想，个人愿望服从社会需要，在本职岗位上尽职尽贵。创业维艰，奋斗以成，确立了远大理想后，还要发扬自强不息的民族精神，刻苦学习，努力工作，为实现理 想而奋力拚搏。

10.儒家道德本体论的哲学反思 篇十

关键词：儒家,道德,青少年,思想道德教育

青少年的思想道德及其教育问题已经成为当今社会和人们关注的焦点问题。目前, 我国18岁以下未成年人大约有3.67亿, 他们的思想道德状况如何, 直接关系到中华民族的整体素质, 关系到国家的前途和民族的命运。青少年思想道德素质是素质教育的重要组成部分, 很长一段时间以来, 我们过多的强调了科学文化知识灌输, 模糊了思想道德素质的培养, 德育的警钟一次次在我们耳边敲, 进一步加强青少年思想道德教育刻不容缓。作为中国传统道德思想的精髓——儒家德育思想, 应该成为培养青少年思想道德的重要的思想资源。

儒家对于道德内容, 没有非常系统的体系, 多是以范畴和命题的形式出现。最开始孔子以“知、仁、德”为三达德, 在此基础上提出了“孝、礼、悌、忠、恕、恭、宽、惠、温、良、俭、让、诚、敬、慈、刚、毅、直、克己、中庸”等一系列关于道德行为的要求;孟子以“仁、义、礼、智”为四德目, 将其扩展为五教十伦, 即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟谦、夫义妇顺, 朋友存信, 并且在“仁”的基础上提出了“充实内心之位美”的命题;董仲舒后, “仁、义、礼、智、信”成为儒家道德最主要的构成元素。从范畴上把内容又大致可分为圣人君子的修养之德, 孝道持家等家庭美德、和交往处事的社会公德。在本文中, 我们只针对青少年这一群体, 根据其年龄特点和思想道德方面出现的主要问题, 在学习儒家德育思想的原则和方法的基础上, 在符合时代要求的前提下, 在完善青少年思想道德修养, 帮助他们健康成长的共同目的下, 整合儒家道德条目, 从以下几个方面来吸收儒家道德经典, 古为今用, 丰富青少年思想道德教育的内容。

一、心怀仁爱, 还原人与人之间真挚的情感原则

在儒家道德体系中, “仁”是贯穿始终的一条中心线索, 也是其全部道德规范的核心和最高要求。儒家创始人孔子对“仁”的界定有很多种, 如孔子讲“能行五者于天下为仁矣”, “五者”即恭、宽、信、敏、惠, 再如孔子的弟子梵迟问仁, 子曰:爱人。后来在董仲舒那里, 他继承了孟子这种“仁民”, “爱物”的学说, 说“质于爱民, 以下至于鸟兽昆虫莫不爱”, 董仲舒将“仁”的思想发展到了爱天下万物, 墨子更是以提倡“兼爱”著称。儒家经典里面, 关于“仁”的表现还有接人待物处理人际关系的“已所不欲, 勿施于人”、“己欲立而立入, 己欲达而达人”原则, 它包括了爱人、利人、助人的思想道德意识;包括将心比心, 尽力为他人着想的立场;还包括了严于律己, 宽以待人的优良作风, 包括了爱天下一切人与物的精神。正是这种仁爱原则, 才使世人能正确处理人际关系, 承担应尽的道德责任。

孔孟所讲的仁爱是相互之爱, 而相互之爱又是一种人道主义之爱。在青少年思想道德教育中应该提倡互爱。当代青少年多数为独生子女, 唯我独尊的意识使他们对周围的一切产生了冷漠, 缺乏爱心, 同情心。培养青少年的“仁爱”之心, 就要教会他们在辨别社会真假的前提下学会“爱人”, 爱人, 要从身边最亲近的人做起, 亲人和朋友便是着手点, 然后再逐步升级, 把血亲之爱推广到一切人和物身上, 使得他们对社会万事万物都具有一片真诚的“爱心”。

二、孝心常驻, 培养起一颗感恩的心灵

古语说:百善孝为先。“孝”是儒家德育思想里的重要内容, 孔子创立私学, 开启儒学之道, 门下弟子三千, 始终把“孝”放在教学的首位。“孝”是儒家弟子必须达到的一种道德境界。孝道, 是德行的根本, 是教化的出发点, 一切教育, 都应从“孝’开始。强调“天地之性, 人为贵;人之行, 莫大于孝”, “弟子入则孝, 出则悌”, “今之孝者, 是谓能养, 至于犬马, 皆能有养, 不敬, 何以别乎”等等。这里, 我们不能否认, 儒家所强调的孝道最后演化为子女对父母的绝对顺从, 有其不合理的地方, 但是其核心内容和主要精神是非常值得我们学习和继承的。

在当前的社会, 许多青少年漠视父母对自己的辛苦付出, 心安理得地享受父母无微不至的关怀, 甚至这是认为是理所当然的, 这是多么令人寒心的现象。他们事事以自我为中心, 其根源就在于没有孝心。以自我为中心实质上就是自私, 它不仅可以摧毁一个人的道德系统, 甚至还会给家庭和社会带来灾难。在建构使用这一德目时, 我们没有采用“孝顺父母”, 而选用“孝敬父母”一词。“顺”与“敬”虽然只有一字之差, 确准确的体现了孔子的“父慈子孝”原本意思, 当然, 在现代文明不断进步的今天, 在教育青少年时, 我们要剔除封建专制社会中愚忠愚孝的思想, 在尊重、民主、平等的前提下进行。当子女有了孝敬父母的观念, 就能在言行上尊重父母, 就会懂得如何去关心体贴父母;当子女有了孝敬之心, 就会主动帮助父母做事, 在劳动中体验父母曾经付出的辛劳, 从而对父母产生知恩、感恩的心情。

感恩是发自人内心的自觉回报, 是做人的最起码的支撑。羊有跪乳之情, 鸦有反哺之义, 孝敬父母反映了为人处世最一般的要求, 是任何时代、任何社会都要遵守的做人的一般准则。从孝敬父母开始, 教育青少年学会识恩、知恩、感恩, 培养起青少年感恩的心, 就要教会他们善于观察、感受真情、换位思考, 使他们不但要知恩于心更要感恩于行, 从生活中的小事做起。这样我们就会欣然地看到他们孝敬尊爱父母, 关心帮助他人, 热爱并奉献社会, 亲近与保护自然, 使自己的人性因为有一颗感恩的心而更加光辉。

三、学习礼仪, 使张扬个性有所依托

儒家认为, “礼”是重要的美德, 是处世的瑰宝, 小至个人发展、家庭和睦, 大致社会国家, 它都发挥着至关重要的作用。孔子对他的弟子说:“不学礼, 无以立。”意思就是若是一个人不学习礼仪, 不懂得礼仪, 就很难在社会上立足。他还进一步阐释, 强调了学礼的重要性:“无礼, 则手足无所措, 耳目无所知, 进退揖让无所制”。儒家另一代表人物, 荀子在其《修身篇》中也说到:“人无礼则不生, 事无礼则不成, 国无礼则不宁”。由此可以看出, 儒家不仅把“礼”看成是一个人生存的必修课程, 而且从为人处世、成就事业和治理国家的高度强调了“礼”的重要性。“礼”根源于人们的恭敬之心、辞让之心, 出于对道德准则的恭敬和对长辈、兄弟、朋友甚至陌生人的尊敬、辞让之心。儒家学派创始人孔子特别强调“文质彬彬”, 即内在道德品质和外在礼仪恰当配合带来的美感, 这对当代青少年不乏有深刻的警示和启发作用。

我们中华民族自古被称之为礼仪之邦, 礼仪反映了我国的文化、文明和时尚。把礼仪教育作为青少年德育工作中的一个部分, 无可非议。对孩子从小进行文明礼貌教育, 使他们讲求礼仪, 养成良好的言行习惯, 对其以后的发展是非常重要的。当今的社会是一个开放的社会, 我们的教育也在强调孩子们个性的发展。但是由于受到一些不正确的引导和不良风气的影响, 有很多青少年对“个性”的理解存在偏差。在他们眼里, 个性变成了行为中的张狂, 服饰上的怪异, 装扮上的与众不同, 对传统价值观的反叛, 对基本规范和纪律的抵制等等。在现实生活中, 从整体上给人一种浮躁、虚华和叛逆的感觉, 许多自诩“我有个性”的青少年事实上可用“无礼、没规矩”来形容。多数青少年对“个性”没有正确的认识和理解, 它实质上是一种内在稳定的心理特征, 它和文明礼貌并不冲突, 不讲礼貌、不重礼仪, 其实是一种道德的残缺, 是缺乏修养的反映。用儒家尚“礼”的思想来教育当代青少年, 把他们培养成为一个说话有理有据、懂得方寸、文雅谦和, 不会恶语伤人的人;一个行为举止端庄大方、遵守时间、信守承诺的人;一个关心他人、宽容大度、懂得礼让的人。只要做到了这些, 就不会出现孔子所担心的“恭而无礼则劳, 慎而无礼则惠, 勇而无礼则乱, 直而无礼则绞”了。

四、诚实守信, 真正做到“言必信, 行必果”

儒家将诚信视为“进德脩业之本”, “立人立政之本”。诚和信最初是两个概念, 在儒家经典论述里, 都是分开来讲的, 如孔子提出“人而无信, 不知其可也”、“民无信不立”、“与朋友交, 言而有信”“知之为知之, 不知为不知, 是知也。”等等。荀子说:“君子养心莫善于诚, 致诚则无它事矣!”“信信。信也;疑疑, 亦信也”。诚是指忠诚厚道, 真实不欺;信是指讲究信用, 遵守诺言。诚与信, 从道德意义上理解, 其意义相同, 一般而言, 主要是指人与人相处时应该诚实无欺, 讲究信用, 言行一致两者相辅相成, 缺一不可, 诚是信的基础, 信是诚的体现。因此, 诚实守信的基本内容从实质上来说, 就是诚实、诚恳、信任, 具体表现就是言行一致、诚恳待人, 以信取信于人, 并对他人要给予信任, 这是做人之本, 立世之基。对于个人来说诚实守信更是良好道德品质的具体体现。

对于青少年来说, 从小培养他们诚实守信的好习惯是非常重要的。朱镕基同志曾指出:“要切实加强信用建设, 逐步在全社会形成诚信为本, 操守为重的好风尚。”当下最要紧的, 就是从青少年诚信教育入手。教育者应当结合实际, 用儒家诚信思想教育、引导学生严于律己, 使孩子们掌握诚信的概念与规范;强调“诚实守信”和“尊荣知耻”精神, 加强学生的诚信教育, 让他们从心底明白:诚信是做人的起点, 是一个人为人处世的基本条件。个人只有以诚待人、表里如一、重承诺、讲信用, 才能得到他人的尊重与信任, 得到别人的关心和帮助。

五、自强不息, 坚守为人处事的黄金法则

儒家道德文化里还体现着“力行”、“自强不息”的进取精神, 核心意思是:大到美好世界的实现, 人本精神的发扬, 小到个人忧患境遇的拜托、道德素养的提升, 都离不开人们投身实际行动, 奋发进取, 不断努力和作为。孔子自称为“发愤忘忧, 不知老之将至”, 也警示过学生:“士而怀居, 不足以为土地”。孔子的弟子也说:“士不可不弘毅, 任重而道远。”儒家学者大多是力行主义者, 孔子认为, 一个人的志气是不能为外来力量所剥夺的;孟子认为在道德面前人人平等, 任何人都应该有不可剥夺的道德人格, 都应该成为“富贵不能淫, 贫贱不能移, 威武不能屈”的“大丈夫”, 强调一个有追求的人应当在逆境中磨练自己, 完善其身。

当代青少年成长的环境已经今非昔比, 优越的条件和无微不至的关怀使得他们成了温室里的花朵, 大树庇护下的小草, 经历不起任何的风吹雨打。仅拿未成年人自杀比例逐年上升这一种现象来看, 足以说明他们的生命已经脆弱到了何种地步。儒家自强不息的精神, 正是他们健康成长所必需的。孔子曾告诉我们“三军可夺帅也, 匹夫不可夺志也”, 后人苏东坡也说“古之成大事者, 不惟有超世之才, 亦有坚韧不拔之志。”

我们不可能留住时间的脚步, 但我们可以保存时间留下来的“财富”。经过千年历练的儒家德育思想是我国进行青少年思想道德教育的一座宝库, 我们在改革创新, 摸索前进的同时, 不能忘了儒家先辈们留给我们的宝贵资源。

参考文献

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[7]上海辞书出版社编.论语·为政[M].上海辞书出版社, 2003.

[8]孙安邦.荀子·劝学[M].山西古籍出版社, 2003.

11.儒家道德本体论的哲学反思 篇十一

中国古代儒家与道家道德教育思想之比较

儒家与道家道德教育思想,体系完整,内容丰富,在我国传统道德教育中占有重要地位与作用.本文从道德的`内涵、起源、人性论、价值取向、目标追求等方面将两者进行比较,是为了更好地把握它们的基本内涵及其现实意义.

作 者：邹强 王松 作者单位：咸宁学院,教育系,湖北,咸宁,437005刊 名：咸宁学院学报英文刊名：JOURNAL OF XIANNING COLLEGE年，卷(期)：24(5)分类号：B82关键词：儒家 道家 道德教育思想

12.儒家道德本体论的哲学反思 篇十二

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来,“共同体”这个词的理想含义在于,“人们在一起共同生活、分享一种共同价值和实实在在的公民道德,并通过致力于实现公善而联合为一体。然而,这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异,只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言,道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此,在儒家“修齐治平”的语境下,“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体,杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言,人与人的交往不仅基于秩序的建构,更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

对于儒家生态哲学而言,讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的,必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”,在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如,亚里士多德就认为,自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国,商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载,孔子退朝后听说马厩着火,问人的伤亡情况而不问马。但是,儒家文化与传统西方文化的差异在于,它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具,而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性,但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物,将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来,人类与自然的命运是息息相关的:一方面,人能够通过道德实践参与到天地的运作之中,影响自然万物的生长;另一方面,自然也影响、转化着人的生活,人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见,人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的,我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。

13.儒家道德本体论的哲学反思 篇十三

一、儒家传统文化中关于诚信的阐释

在中国传统诚信观中, 诚信是具有基础性地位的重要道德范畴之一, 是任何人都必须遵守的基本规范。诚信, 就是诚实、诚恳和信用、信任。诚与信从道德意义上理解, 意义相同。许慎在《说文解字》中对此作了解释, 指出诚就是信, 信也就是诚。由此可知, 诚与信可以互训, 两者都包含着人与人相处时应当诚实无欺、信守诺言的内涵意义。

在中国优秀传统道德中, “诚”、“信”作为做人做事最基本的道德原则和规范为历代思想家所重视。荀子说:“君子养心莫善于诚, 至诚则无它事矣。”表里如一, 坚持原则, 不掩过失, 这就是“诚”。对于“信”, 陆九渊说:“信者何?不妄之谓也。”言行一致, 不说谎话, 这是“信”的一层意思。荀子也说:“信信, 信也;疑疑, 亦信也, ”相信可信的人和事, 是“信”, 怀疑可疑的人和事, 也是“信”。这是“信”的另一层意思, 也就是说“信”是要辩证地分析。“诚”与“信”是密切联系在一起的。班固指出:“信者, 诚也, 专一不疑也。”张载也说:“诚固信。”不难看出这种以言行一致、表里如一、“真实好善”为内容的“诚”“信”规范, 正是我们民族传统美德的体现。诚信是做人处世的根本道德, 是社会发展的基石。人无诚信难立足, 家无诚信不和睦, 业无诚信不兴旺, 国无诚信不稳定。在社会主义市场经济条件下, 诚信是商业运作的道德要求。市场经济讲究公平竞争、以质取胜, 假冒伪劣、坑蒙拐骗、虚伪欺诈的行为最终会受到社会法律和道德的制裁。大学生要自觉抵制歪风邪气的影响, “君子爱财, 取之有道”、“小胜靠谋, 大胜靠德”。培养诚实守信的道德人格, 是大学生实现人生远大理想的根本保证。

二、高职毕业生诚信缺失现象表现

关于毕业生的诚信品质, 笔者对某高职院校2006级205个毕业生进行调查问卷时, 呈现出以下数字:“你认为用人单位最看重毕业生的什么素质”中, 道德品质占47.2%;外语、计算机能力, 以及各方面能力70.7%;各种奖励, 是否是党员17.6%;团队精神45.4%。“你认为诚信品质重要吗”这道问题中, 重要占96.1%;不重要0.9%;无所谓3%。在回答“大学生四年中的道德观和人生观是否发生变化”时, 72.3%的学生答有变化, 4.3%的学生答没变化, 22.4%的学生答变化不多。“大学生的政治理论课对塑造良好道德品质重要吗”这一问题中, 重要占50.2%, 不重要9.3%, 无所谓39.5%。对作弊的看法中, 49.3%的学生平时不努力, 4%的学生为了奖学金, 39%的学生对课程不感兴趣, 22%的学生为了应付考试。

从以上数据中可以看出诚信品质在毕业生的道德观中还是非常重要的, 但是这种道德观在实际的学习和生活中却出现了一定的脱节。下面, 我们将看一下诚信缺失在就业过程中的表现。

(一) 毕业生恶意拖欠学费

学生拖欠学费是全国高校普遍面临的问题。高额的欠费让学校计划建设的一些教学设施因此无法建设, 甚至连教师的课时费都不能按时发放。隐藏在恶意拖欠学费背后的, 是当代大学生的诚信问题。随着高校困难学生资助体系的建立和完善, 通过勤工助学、学费减免、困难补助、奖学金, 尤其是国家助学贷款等各种渠道, 很大程度上缓解了贫困生的困难, 真正交不起学费的学生本应逐渐减少。但实际上, 拖欠学费的现象却呈上升趋势。据称, 拖欠学费主要来自有能力交费却不交的学生。高职院校对于毕业生拖欠学费一般采取毕业证暂时不发放的措施, 但这一措施还不能根本解决这一问题。有的学生四年学费一分未交, 毕业后采取作假证的手段, 即使已经有能力偿还学费也不回学校补交。另外, 虽然国家对全国高校实施了助学贷款, 但是在具体落实的时候经常会遇到一些问题, 如在考核贫困生贷款时, 经常会遇到一些实际问题, 有些学生根本就不困难, 但却有贫困证明, 各种手续都合格。学生工作者如果认为他不贫困不让其贷款时, 该生很可能就会恶意欠缴学费, 造成学校损失, 但如果同意其贷款时, 会因为不还贷款为国家造成损失。

(二) 制造虚假履历

1. 制造虚假材料。

大学生功利主义思想日趋滋长, 入党、评优、竞选学生干部等方面的动机不纯, 虚荣心严重, 在就业问题上更为突出。有一用人单位在招聘人才时, 收到某学校同一班级多名学生的自荐材料, 结果发现许多证书或获奖证明都是经过“克隆”的。同一个班上, 竟有多位班长和校学生会主席。

2.“包装”简历。

一些正在找工作的大学生认为, 有时候, 用人单位的一些过高的要求使自己不得不在简历上加点“包装”。有学生认为, 造假的确错误, 但是在激烈的求职竞争中, 如实说明情况常常难获考官垂青, 而一些制造假简历的学生反而顺利就业, 客观上让人觉得诚实的不如弄虚作假的。另一方面, 有些用人单位盲目抬高招聘条件, 这样做不利于社会人力资源的优化配置, 也在一定程度上诱使部分大学生假造履历。

(三) 违约毁约随心所欲

高职学生本着“先就业后择业”的心态, 为保险起见, 遇到合适的单位马上签约, 然而一旦遇见更好的单位并且被录用, 便有了违约之举;还有的大学生是在择业与升学之间徘徊不定, 在拿到录取通知书也便有了违约之举。据《中国青年报》报道, 广东省高校毕业生就业指导中心发布的《2006年用人单位选聘现状调查报告》显示, 在参加调查的用人单位中, 每次批量招聘应届毕业生到岗率不足70%的将近一半, 有两成多的用人单位到岗位率不足50%。到岗率低主要一个原因就是大学生的主观违约, 带来不良影响。

(四) 高年级学生抄袭现象严重

在校高职大学生出去能否找到好工作, 很大一部分是凭其在校学业成绩, 所以, 为使成绩更加优异, 许多大学生在考试时, 把平时所讲的诚信抛诸脑后, 不择手段。大学生在刚刚入学或低年级时, 一般对考试作弊还有所顾忌, 但随着年级的增高, 考试中开始出现不诚信现象。高年级的学生逃课现象非常严重, 学生经常会以找工作为理由旷课, 导致考试前突击, 造成了作弊成风。除此之外, “枪手”在考试中屡见不鲜。他们或为了钱, 或为了所谓的义气, 而不惜铤而走险, 混迹于英语四级和六级考场, 甚至研究生考试的考场。虽然“枪手”的行为都会给自己带来各种麻烦, 甚至身败名裂, 遗憾终身, 然而大学校园里的作弊之风却也是“野火烧不尽, 春风吹又生”。由于成绩不仅直接与学位挂钩, 而且是学生入党、评优及就业的主要依据, 所以不仅平时成绩差的学生想作弊, 蒙骗过关, 而且平时学习成绩优良、各方面表现不错的学生也想作弊。

三、如何将儒家传统文化运用到高职院校的诚信教育中

我国高职院校大学毕业生中表现出来的诚信问题实际上是与个人的世界观、人生观、价值观、道德观紧密联系在一起的, 要从根本上解决高职学生的诚信问题, 就必须加强对学生的世界观、人生观、价值观、道德观的教育。所以, 发扬儒家传统美德, 将其融入到学生的德育教育中去是十分必要的, 是精神文明建设的基础性工程。

(一) 加大就业指导力度, 将儒家传统的道德教育融入学生的职业生涯设计中

就业指导不仅仅是在三四年级的毕业生中开展, 指导工作要在新生入学的时候就要启动。随着学生年级的增高, 增加就业指导的力度。不但要多渠道地为学生拓展就业机会, 联系用人单位, 更重要的是把儒家传统的德育教育贯穿学生的四年学习。以下几方面道德教育在职业生涯设计中尤为重要。

1.“天下为公”精神激励当代大学生爱国主义情怀。

传统道德十分关切个人与国家的密切关系, 培育学生热爱祖国的感情, “天下为公”、“修身治国平天下”被历代传统道德视为“大节”。在爱国主义思想的熏陶下, 为了国家和民族, 一个道德人格高尚的人应当“杀身成仁”、“舍生取义”、“尽忠报国”、“先公后私”、“一心为公”, 这样才能成为人们尊奉的道德楷模。当代大学生的道德人格中普遍缺乏这种伟大理想的追求, 缺乏发人振奋的爱国情感。通过传统道德的爱国思想的熏陶, 可以激励当代大学生以历代爱国英雄为道德人格塑造的榜样, 继承爱国主义传统, 明确自己肩负的历史责任, 刻苦学习先进的科学文化知识, 用自己的才能报效祖国, 更能充实和完善自己的道德人格。

2. 仁爱精神让大学生把“全心全意为人民服务”作为终身奋斗目标。

儒家伦理的创始人孔子最早提倡“仁”, “仁”的基本含义是“爱人”, “克己复礼为仁”。君子的道德人格体现在“仁”与“礼”的和谐统一, 他把“仁”解释为“爱人”。他主张对人要有爱心, 要有尊重之心。孔子的“爱人”思想, 强调不仅要爱自己的亲人, 而且还要仁爱百姓、爱万物。当代大学生的一些道德人格的不足之处:社会责任意识不强, 缺乏对人和社会的普遍关怀, 没有远大的理想等, 这正是因为大学生缺乏仁爱精神。如果大学生只关注自己, 不懂理解、宽恕, 就很难与人共事, 也不会对他人给予仁爱的帮助和关怀, 更不可能对家庭、对事业、对国家有责任感。良好的情感是良好性格的基础, 和谐社会的建立和发展需要我们发扬传统的仁爱精神。“仁者爱人”, “己所不欲, 勿施于人”, 是人道主义思想的体现, 是我们处理个人和他人关系时所依据的根本原则, 是维护社会人际和谐的有力保证。由此可见, 传统的仁爱思想对培养大学生道德情感、道德人格起着十分重要的作用。

3. 自强不息精神激励当代大学生在成就事业、奉献社会中努力奋斗。

自强不息、勇于进取, 是中华民族优良的道德传统, 是横贯古今的高尚民族精神。它要求人们自强不息, 同时也勉励人们发愤图强。《周易》说:“天行健, 君子以自强不息。”这就要求人要刚健有为, 奋发图强, 不论遇到什么情况, 都不能迷失方向。正如孔子所说:“三军可夺帅, 匹夫不可夺志也。”古代思想家把志向看做是自强不息的思想基础, 志向坚定才能学有所成, 功有所长。当今, 人们的物质文化生活大大提高, 大学生的物质生活环境更是大为改善, 这无疑是社会的巨大进步。然而, 富裕的物质生活也造成一些大学生懒惰、自私、脆弱、意志消沉、不思进取等。为此, 我们的大学生应继承和发扬我国传统道德中自强不息、积极进取的人生态度, 用刚健有为、不屈不挠的大无畏精神, 培养他们独立自主、健康高尚的道德人格。

4. 勤俭廉洁可以正确引导当代大学生正确处理道德与金钱的关系, 为反腐倡廉作出贡献。

“勤俭”是我们优秀的传统美德。《尚书》载, 在舜帝所赞扬的大禹的道德品格中, 就有“克勤于邦, 克俭于家”。在当代许多大学生的物质生活丰厚, 缺乏勤俭的美德意识, 提倡这个传统美德, 有利于培养大学生热爱劳动、求实敬业的优良品德, 对抵制享乐主义和个人主义, 具有重要意义。在中国传统道德中, “廉洁”被视为“政之本”、“化之本”、“人生大纲”而为历代思想家们所注重。“廉”指不贪财货, “洁”指立身清白无辜。这些品质在我们当代大学生中日渐缺乏, 提倡勤俭廉洁思想对大学生的道德人格培养有重要意义, 儒家尚廉观念培育了人们廉洁奉公的精神。

(二) 重塑儒家传统诚信精神, 多渠道拓展高职院校诚信教育的新途径

1. 将儒家传统文化中的道德教育融入到“两课”中去。

通过“两课”渗透, 将诚信教育与专门课程相结合。“两课”教学是学校德育工作的主渠道, 在学校课程设置中, 诚信教育是以“两课”的形式进行。在教育中加强思想理论教育, 将传统文化、美德融入到课堂, 注重大学生世界观、人生观、价值观的树立, 结合学生身边的具体事例, 引导他们运用正确的立场、观点和方法去分析解决问题, 提高诚信教学效果。可以结合《思想道德修养》、《社会主义市场经济》、《毛泽东思想》、《邓小平理论》等有关必修课程中强化诚信教育的有关内容, 在日常教学活动进行有机渗透。鼓励学生课后读一些儒家传统文化的书籍, 与学生交流心得。

2. 诚信教育必须通过各种学生主动参与的丰富多彩的活动来落实。

学校应根据教育要求和学生实际情况创造性地开展各种教育活动, 寻求新的有效教育途径和活动方式。学校德育要注重发展校园文化, 并立足于校园文化。文化环境对学生道德品质的形成有重要的影响作用。德育教育者应从客观实际出发, 调整教育内容和教育形式, 充分利用学生第二课堂的空间和作用。第二课堂活动是大学生践行诚信道德品质、实现知行统一的重要途径。开展以“诚信”为主题的第二课堂活动, 让学生在实践中亲身体验诚信的意义和价值, 提高践行诚信的自觉性。也可以通过专门的诚信教育主题实践活动, 如三下乡活动、寻访优秀校友、为贫困生创造岗位等活动, 还可以通过征文、演讲、对话、辩论实践活动等形式进行。在实施中要不断总结经验, 逐步形成各校开展诚信教育的特色。加强对学生日常生活、娱乐、消费、审美、择业等方面进行引导, 充分发挥辅导员及党员对大学生思想道德的牵引作用, 给他们以情感教育和爱的教育。建立内外结合、纵横交错、丰富多彩、寓教于乐的思想品德教育机制。

3. 开展对大学生个人诚信状况的评价、奖惩、监督管理, 使大学生在诚实守信方面有章可循。

学校通过逐步建立大学生诚信评价、诚信监督、诚信信息查询和诚信奖励制度, 将学生在校期间各种遵章守制的行为进行归纳分析, 确立相应的评估标准, 逐步探索出一套量化考核标准, 并在每学年对学生的信用指数进行评估, 以其作为综合测评、奖学金评定、研究生保送、三好生评选、入党积极分子考察、发放助学贷款等内容的重要依据, 从而形成大学生诚实守信的刚性约束。信用档案是个人的第二身份证, 建立信用档案是一种值得尝试的诚信教育方式。学校应力倡“珍惜信誉如同珍惜生命”这样的理念, 引起学生对诚信度的关注, 并根据学生的表现, 结合思想道德修养、心理健康教育课程的学习等, 建立学生个人信用考评机制, 定期、全面考察学生在校期间的信用状况, 详细、及时地记录、反馈、监察、纠偏、指导, 促进学生诚信习惯的养成。这样, 才可以把学生的信用评价作为个人品质的一项重要指标, 向用人单位推荐, 不仅鼓励学生在求职中讲信誉、守信用, 还能够大幅度减少就业中容易发生的诚信缺失现象。

摘要：儒家传统文化中的道德教育是我国当代大学生诚信道德汲取的几乎唯一的精神源泉。诚信并非只是一种个人美德, 它是建立校园、社会文明和秩序的绝对必要条件, 也是一名合格大学生不可或缺的素质。面对高校毕业生在就业过程中的诚信缺失现象, 儒家传统文化将发挥其特殊的德育教育作用, 为诚信教育带来新的面貌。

关键词：儒家道德教育,高职毕业生,诚信缺失,教育

参考文献

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