古希腊神话的读书笔记

古希腊神话的读书笔记（16篇）

1.古希腊神话的读书笔记 篇一

1.普罗米修斯给人类盗来了天火，可他却甘愿被悬在高加索山上遭受每日恶鹰啄食之苦。

2.潘多拉的盒子里虽装满了无尽的灾害和疾病，但盒底还是深藏着希望。

3.是什么使得卡德摩斯战胜一头吐着血红信子、眼睛泛着红光的恶龙？一件狮皮，一杆标枪，还有一颗勇敢的心，它比任何武器更加坚强。

4.珀耳修斯能够砍下墨杜莎的头，不光有他自己的雄心，还有别人提供给他的帮助，仙女的三件宝贝（神袋、飞鞋、狗皮盔），以及赫耳墨斯的青铜盾。

5.移情是罪恶的毒酒，宽容谅解是天赐的解药（伊翁认母）。

6.嫉妒，犹如走进代达罗斯的迷宫，下一秒就可能撞见牛头人身的弥诺陶洛斯；骄傲，好像是伊卡洛斯穿上蜡封的鸟翼飞向高高的太阳。

7.如果坦塔罗斯生前是积善行德的，那么他死后也就不会在地狱无休止地忍受三重折磨（他口若枯井，却有甘露喝不到；他饥饿难忍，却有鲜果吃不着；还有一块巨石顶在头上，他时时刻刻面临死神的恐惧）。

8.不要因为别人的快乐是你的七分之一而骄横自得，要不然等到你的痛苦是别人的七倍而化作石像还在泪流雨下。

9.有时候自认为无心地冒犯了阿耳忒弥斯，她依然会让倒楣的阿克特翁变成一头雄鹿，没有人还认得出来。

10.奇女子的激励往往引发群男的亢奋，就像那个被母熊哺养长大的阿塔兰忒射中野猪的第一箭。

11.墨勒阿革洛斯和炉火上的木柴是两件矛盾的事情，当木柴烧尽成灰时，墨勒阿革洛斯的寿命也终结了。

12.举止文雅在任何地方都会受人尊敬，就像手持金矛，脚跨飞马，杀死狮头羊身龙尾巨蛇厄喀德的英雄柏勒洛丰几次脱离死劫。

2.古希腊神话的读书笔记 篇二

关键词：中国神话,希腊神话,英雄

在原始社会, 神话在许多国家开始萌芽。作为东方文明和西方文明的起源, 两个文明古国的神话起源可以追溯到数千年以前。神话对人们思维方式的形成有着深远的影响。神话是古代哲学和古时人们对于自然和社会探索的集合体, 是每个国家的历史和文化的起源, 深刻地反映了人类早期的生活、劳动、思想和期望。但是由于有限的劳动生产力, 国与国之间分隔的状态和不同的政治、文化及历史, 每个国家的神话各有不同, 都带有自己鲜明的特点。英雄神话是神话大家庭中必不可少的成员, 而神话英雄则是这部剧的主角。

一、神话中的英雄

古时候, 因为生产力过低, 人们不能理解自然的规律。在面对自然的强大力量时, 人类显得那样渺小。因此, 人们根据想象创造出了可以战胜自然的神和英雄。他们帮助人类解决问题, 成为人们称颂赞扬的对象。在传说中, 神话英雄被赋予许多美好的品行。

(一) 中国神话英雄

在中国神话中, 开天辟地的盘古是世界的创造者。为了创造地球上的一切, 他付出了自己的一切。甚至在他死后, 他把自己的一切贡献给了这个世界——他的身体化作宇宙, 一只眼睛成为太阳, 另一只成为月亮, 头发化作森林, 血液成为河流……

神农, 又称炎帝, 是中国神话中发明了农业之神。他传授给人们如何种庄稼, 如何交易商品建立市场。他还被尊称为“中国医药之神”。神话中记载他不顾个人生死, 尝过许多草药。他曾在一天里尝过七十多种有毒的草药。正是因为他的亲身实践, 人们才知道草药可以治疗疾病。汉朝班固的《白虎通德论》中记载, 在古时候, 人们只吃动物肉。但是到神农时代, 人多肉少, 所以神农交给人们种地的本领。人们掌握这项技能之后, 从中得到很多, 都很感恩神农。这也是人们称其为农业之神的原因。

(二) 希腊神话英雄

同样地, 在希腊神话中, 普罗米修斯就是那个不仅用泥和水创造了人类, 而且从天界给人们带来火种的神。不幸的是, 他被宙斯绑在高加索山脉上, 忍受风霜雨雪, 种种惩罚所带来的痛苦。苍鹰在白天啄食他的肝脏, 而他的肝脏又会在晚上复原, 使他在第二天继续忍受啄食之痛。就是这样, 三年里他忍受着这样的折磨而依然坚强不屈。

最被欧洲人民称颂的英雄是赫拉克勒斯。以前, 一座小山里有一只凶猛的狮子, 许多勇士死于狮子口中。而在沼泽边有一条九头巨蛇, 只要是看到它的人都必死无疑。这猛狮和巨蛇都死在赫拉克勒斯的刀下。当他还是个婴孩的时候, 就勒死了赫拉派来的两条巨蟒;他成年之后, 更是毫无畏惧的杀死许多祸害人类的怪物, 成为人们心中的英雄。

二、神话中的英雄形象

一般来说, 中国神话英雄和希腊神话英雄有许多共同的理想化的品质, 但是它们同时又带有只属于自己的特征。这一点可以从人们创造出来的神话英雄形象得到印证。

(一) 中国神话英雄形象

在中国神话中, 英雄形象多是神与动物的结合体:他们有着天神的法力, 身体却是人和动物的形态。女娲有着人类的脑袋和蛇的躯体;黄帝有四张脸, 他的儿子禺虢是人脸鸟身;神农是牛头人身;王母豹尾虎齿;天神之一的颛顼是人脸猪嘴, 两条腿骈在一起不能分开。

(二) 希腊神话英雄形象

然而, 希腊神话中的英雄则是神与人的结合。他们有着人类的外表、品格和情感, 就像是人类一样。但是又不完全相同, 他们的某些方面甚至不如人类:宙斯是个好色之徒;赫拉很小气;赫拉克勒斯因为其他女性死于妻子之手。这些神们与人类唯一的不同就是他们的永生。

(三) 神话英雄形象不同的原因

造成两国神话英雄形象不同的根本原因就是两个神话产生的时期不同。中国神话产生于远古社会, 那时人们崇拜一切强壮的动物和想象出来的有着动物形象的神。希腊神话则产生比中国神话晚产生一千年, 那时候的希腊已处于成为文明社会的进程中。崇尚动物的时代已经过去很久了, 因此, 他们心目中的神话英雄形象是神与人的共同体。

三、神话中的女英雄

中国神话英雄与希腊神话英雄的重要一点的不同就是, 中国神话强调女性的重要性, 而在希腊神话中男神们往往起着主导作用。

(一) 中国神话中的女英雄

女娲古代中国神话中人类的祖先。就像神话中描述的, 她融化了五色石, 修补了天空的漏洞;取下了巨龟的四肢, 作为支撑宇宙的四个擎天柱;控制住了洪水;赶走了凶残的怪兽, 让人们能够在地球上安居乐业。因此, 人们称其为“人类伟大的母亲”。她创造了男人与女人, 没有偏向于任何一方, 可以说是所有神话中仅有的男女平等的例子。

(二) 希腊神话中的女英雄

然而恰恰相反, 希腊神话把重点放在了男性身上。许多重大的成就都被归功于男神。希腊神话中是普罗米修斯创造了人类, 并且他只创造了男性。潘多拉是第一个女性, 而她给人类带来了瘟疫、贫穷、灾难、饥饿。她被创造的目的就是用来惩罚人类。赫拉克勒斯有十二功勋, 最后却被妻子毒死;特洛伊战争的起因就是美丽的海伦。很明显, 希腊神话反映了当时人们赞扬男性、贬低女性的思想。

(三) 重视对象不同的原因

中国神话与希腊神话产生的时间相差一千年, 这是两者形成强烈对照的一个很重要的原因。中国神话出现于母系社会时期, 所以女性英雄会被给予更多更大的权利。希腊神话形成的时候已经进入父系社会, 所以希腊神话英雄多是男性也不足为奇。

基于上述方面的阐述, 我们很容易发现并理解中国神话英雄与希腊神话英雄的不同。在古代中国和古希腊, 由于需要面对种种危险人类为了生存总是要与自然不停地进行抗争, 因此他们通过想象创造了拥有超自然能力的神话英雄来实现他们美好的愿望。然而, 由于地点和时间的不同, 两个国家所产生的神话英雄也会有所不同。中国的神话英雄有着让平常普通人崇敬的形象。希腊神话英雄则是除了拥有超能力外和普通人一样的神。

通过比较两国的神话英雄, 我们能更深刻地理解两个国家。另外, 学习两国的古代神话故事也有助于我们更多的了解两国的传统和文化。最后, 这也是学习英语、走进英语、感受英语语言环境的一种有效的方法。

参考文献

[1]温儒敏.中西比较文学论集[C].北京:北京大学出版社, 1988.

[2]袁珂.中国神话传说词典[M].上海:上海辞书出版社, 1985.

3.古希腊罗马神话艺术的现代价值 篇三

一、西方艺术的源泉

古希腊罗马神话和传说是西方艺术的源头之一,是西方文化史上一个伟大的成就。谢林把神话看成是艺术的必要条件和原始材料, 它是艺术作品得以生长的土壤,“神话即是世界, 而且可以说, 即是土壤, 惟有植根于此, 艺术作品始可吐葩争艳、繁茂兴盛。”[1]后世艺术家根据许多被古代希腊人神化了的英雄传说和史实演绎出惊心动魄的史诗与悲剧,创作出具有永恒魅力的造型艺术珍品。直到今天,欧美的戏剧、诗歌、雕塑、绘画等等文化活动都在滔滔不绝流传于世的古希腊罗马神话中汲取新的营养,成为文艺再创造的重要源泉。

源自奥维德短篇故事集《变形记》中菲洛米拉变成夜莺的故事[2]多次出现在西方文学作品中,如济慈的《夜莺颂》,科勒律治的《夜莺》,马修阿诺德的《菲洛米拉》,史文朋的《伊蒂拉丝》等。雅典公主普罗克妮远嫁北方国家色雷斯,国王特柔斯应妻子要求回雅典将妹妹菲洛米拉接来团聚,归途中爱上菲洛米拉。示爱遭拒后,特柔斯将她强暴并割去了她的舌头。最终菲洛米拉在神灵的帮助下化为夜莺。菲洛米拉被特柔斯强奸割舌而复仇的故事最早出现在索福克勒斯的剧作《特柔斯》中。现代派诗人艾略特在《荒原》也用到夜莺的形象:“那儿有夜莺的神圣不可侵犯的歌声充满了荒漠,她还在啼叫,世界如今还在追逐,‘唧格,唧格’叫给脏耳朵听。”[3]英国剧作家韦滕贝克重新创作改编为话剧《夜莺之爱》,受到世界各地观众的喜爱,中国儿艺也上演过该剧。

爱尔兰作家乔伊斯的《尤利西斯》[4]被称为现代派小说巨著,它的结构蓝图就是奥德修斯的故事。乔伊斯不仅将奥德修斯的拉丁名直接用作小说的名字,在结构上也与之完全吻合。奥德修斯第一部分写奥德修斯之子台勒马克斯寻找多年未归的父亲;第二部分写奥德修斯的颠沛流离;第三部分写合家团圆[5]。这恰是尤利西斯的布局,小说讲的是三个都柏林人的在1904年6月16日这一天里的活动。三个人一个叫布罗姆,一个是他的妻子莫莉,一个是年轻人斯蒂芬。全书以斯蒂芬外出为始,继以布罗姆赶路寻妻,最后以二人同莫莉会面为结束。不仅如此,小说中的很多场景也是史诗中场景的变异,如小说中的土耳其浴室是食莲岛的变异,史诗中的阴曹地府转换为都柏林郊区的土墓,而心地狭窄的种族主义者“公民”与布罗姆的冲突简直就是奥德修斯与独眼世俗斗智斗勇的现代翻版。由此可见,尤利西斯就是以古代神话为原型,寻求远古世界与现代世界的契合。

古代希腊罗马神话不仅为西方文艺作品提供了取之不尽的题材来源,而且也丰富了西方各语言,因为文学、艺术作品极大地促进了语言中反映神话的成分出现,另一方面,神话中的诸神、人物和事件很多己泛化成单词留在了语言的词汇中,成为后人写作或交际中常常引用的词语。许多英语习语也来源于古希腊罗马神话,不了解这些习语的文化内涵就很难正确解释词义。古希腊神话英雄赫刺克勒斯读书时遇见享乐女神(Pleasure)和善德女神(Virtue),前者向他许诺舒适和欢乐,后者向他许诺创造和成功。赫刺克勒斯选择了后者,这便是习语Hercules’ choice (赫刺克勒斯的选择)的由来,现指“放弃享乐,主动吃苦而得到的回报”。在“享乐”和“美德”两种幸福中如何选择也已成为人类共同的命题。

古希腊罗马神话历来是艺术家创作的源泉。文艺复兴以来,许多绘画大师以古希腊罗马神话为主题的创作已成为传世的不朽之作,如安东尼奥•波拉约洛的油画《阿波罗与达芙妮》就描绘了达芙妮为躲避阿波罗的追求,变成月桂树的情景。在彼德•保罗•鲁本斯的名画《帕里斯的裁判》中,帕里斯要把金苹果送给维纳斯、朱诺和密涅瓦三位女神中最美的一个。英国威廉•埃蒂的《海洛与勒安德耳》描绘了勒安德耳与阿佛洛狄武的祭司海洛之间的动人爱情故事:勒安德耳在暴风雨中淹死,海洛悲痛欲绝,从塔上跳下,临死前两人挣扎着拥抱。

除绘画作品以外,雕塑和雕刻艺术中也融入了神话。在英美国家涌现出了大量以神话为创作题材的作品。以壁画为例:画在杯子、盘子、瓶子上的古人绘画很多以神话人物为主题,如海伦、阿加门农、亚马逊人、阿喀琉斯、赫克托耳、奥德修斯等等。这些作品丰富了英美人的生活。

古希腊罗马神话是西方音乐艺术创作的丰富土壤。在古希腊罗马神话中音乐是极富魅力的,阿波罗不仅是太阳神,也主管音乐。半神半人的底比斯国王安菲翁用琴声的魔力修筑了底比斯城堡。缪斯是分别掌管文艺和科学的九位女神的统称,而“音乐”一词还是由缪斯演化来的,足见在古希腊罗马人眼中,音乐是与人类追求真和美的活动密切相关的。以神话故事或其中的神为主题、背景的音乐作品数不胜数。俄耳甫斯和欧律狄刻的故事是音乐家们所喜爱的主题。他们的爱情故事体现出古希腊罗马神话的人性特征,所以被西方音乐家近百次地谱写成歌剧。

隐喻是古希腊罗马神话成为西方艺术源泉的媒介。现代语言学认为隐喻是一种认知手段,是人类思维的一种方式。神话是原始时期人类使用隐喻式思维的结果。从人类学和人类艺术产生的本原的角度看,隐喻思维在艺术中的表现尤为显著,而意象则是隐喻艺术思维的核心[6]。古希腊罗马神话丰富的意象组成意象群, 形成象征, 进而成为西方各种门类艺术取之不竭的源泉。

二、西方精神的隐喻

古希腊罗马神话和传说还是民族精神乃至整个西方精神的隐喻。在西方精神中,古希腊精神乃其历史的重要渊源和起点,它作为西方古代精神的主体而代表着西方精神发展史上的第一块里程碑。西方精神之库中的自然精神、浪漫精神、自由精神、神秘精神、理性精神、科学精神和思辨精神等,都可以在古希腊精神中找到其雏形和根源。恩格斯说“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础,也就没有现代的欧洲” [7]。古希腊精神几乎完整地出现在古希腊神话和传说里。

西方人对自由和个人价值的追求最早出现在古希腊罗马神话中。整个一部古希腊罗马神话,除少数神祗和传说如普罗米修斯及其故事外,行为的动机都不是为了民族集体利益,而是满足个人对生命价值的追求:或为爱情、或为王位、或为财产、或为复仇;他们的“冒险”,是为了显示自己的健美、勇敢、技艺和智慧,是为了得到权力、利益、爱情和荣誉。阿喀琉斯[8]正是这种民族精神的最充分的代表。阿喀琉斯曾被预言,若在家中终老一生可得幸福长寿;若上战场则会建立不朽英名却必夭亡于战场。面对荣誉与生命,阿喀琉斯毫不犹豫披上战袍奔赴战场。当希腊联军统帅阿伽门农强夺阿喀琉斯的女奴时,他愤而拔剑,在女神雅典娜的劝说下才退让一步,没有让阿伽门农血流五步,但他却拒不出战,任希腊大军节节败退,只有在好友战死,阿伽门农亲自上门道歉后他才重新披挂上阵。他那丰厚热烈的情感、无敌无畏的战斗精神、捍卫个人尊严的意识,特别是明知战场上等待他的是死神也决不肯消极躲避的人生价值观念都是典型希腊式的。

古希腊罗马神话里有关“金苹果”的争夺[9]则是另一个颇具象征意味的传说,这里的“金苹果”代表着古希腊人对色欲、财欲、物欲、权力欲、个人荣誉等等生活欲望的追逐,他们为了得到自己想得到的东西往往是全力以赴,犹如飞蛾扑火一般拼命,即便自己死掉或招致灾难也在所不惜,而由此带来的纷争与杀戮便具有了一种盲目的性质。联想到国际时事,有些西方国家的国家政策或许与此文化传统有关。

三、人类共同的精神财富

古希腊罗马神话和传说也是后世人类共同的精神财富。古希腊罗马神话中许多千古流传的故事既富有情趣又极其深刻,许多故事都寓意颇丰、发人深省,包孕着不朽的现代性内涵,通过浓缩成生动的比喻和成语,广泛融入我们的社会文化生活,譬如斯芬克司之谜、俄狄浦斯情结、不和的金苹果、阿喀琉斯的脚踵、潘多拉的盒子、赫拉克勒斯选择人生道路、西绪福斯受罚从地狱永远向陡峭的山崖上推石头、从大地母亲获取无穷力量的安泰俄斯的故事等等。

古希腊神话认为,人类的不幸是由天灾与人祸造成。所谓天灾是指普罗米修斯盗火[10]给人类后,天神之父宙斯为了惩罚人类,派美女潘多拉[11]带礼品盒子下到人间,打开盒子从中放出各种灾祸,使数不清的形形色色的悲惨充满大地,唯独把“希望”关闭在盒子里面。所谓“人祸”则是指人类的各种情欲。潘多拉所以降灾人间,也是因为人类被她的美色所惑而接纳了她。所以情欲实在是“万恶之源”;但另一方面,人活着就要追求各种情感和欲望的满足,所以它又是“万乐之源”。幸福与罪恶、快乐与灾祸就这样相伴相随,古希腊神话深刻揭示了人的欲望冒险带给人们的悲剧性与喜剧性的人生体验。

美少年那喀索斯[12]只钟爱自己而蔑视周围的一切,爱神阿佛洛狄特为惩罚他,使他爱恋自己水中的倒影,最后憔悴而死。作为一种隐喻这则神话表现了对自我中心主义的批判。由此可见,古希腊神话本身既是民族的,又包含着普遍的人性内容;民族的特性展现得越充分,它所显示的人性内容也越发深刻。因此,古希腊神话不仅构成希腊艺术的土壤,为世界文学的发展提供了若干重要的母题,以致于后来的许多文学经典都在不同时代、不同条件下讲述着古希腊讲述过的一些故事,而且古希腊罗马神话关注普遍人性的内容仍然活跃在我们今天社会生活的各个方面。

四、结语

古代希腊罗马丰富多彩的神话传说对整个西方文明产生了很大影响。它所孕育的希腊民族精神,经过世代的继承、充实、演绎与发展,已日渐融合到西方社会的集体意识中,并进而成为影响西方社会乃至世界文明的历史传统,人类文明也就在这样的历程中不断地迈开了前进的步伐。英国人类学家爱德华•泰勒曾说过:“在现代文明氛围中,研究古典神话的价值,不在于神话本身的内容,而在于其样式,或者说,主要在于为其形成时代的思想提供文物鉴定式的证据。” [13]马克思也曾高度评价希腊艺术和史诗的成就,认为它具有 “永久的魅力”、“而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本” [14]。古希腊罗马神话研究帮助我们认识西方艺术和西方精神的源泉,也帮助我们认识自身的人性,这也许就是现代人仍然痴迷于古希腊罗马神话研究的原因吧。

[1]谢林.艺术哲学[M]. 魏庆征译.中国社会出版社,1997,64.

[2]奥维德. 变形记[M]. 杨周翰译. 北京:人民文学出版社, 1984, 81-88.

[3]艾略特诗选.荒原(2). 查良铮译.Free.ProHosting.com. June 16, 2009. http://free.prohosting.com/～mudan/trans/eliot/huangyuan2.htm.

[4]詹姆斯•乔伊斯.尤利西斯[M]. 萧乾,文洁若译. 南京:译林出版社,2005.

[5][8][9]古斯塔夫•施瓦布.希腊古典神话[M].曹乃云译.南京:译林出版社,1996,547-658,336-461, 307.

[6]王炳社. 意象、象征与隐喻艺术思维[J]. 电影文学, 2009,(24),13-15.

[7]恩格斯. 反杜林论[A]. 马克思恩格斯选集[C].第3卷,1994, 524.

[10][11]赫西俄德. 工作与时日 神谱[M]. 张竹明,蒋平译.北京:商务印书馆,1991,42,4.

[12]弗洛朗丝•诺阿维尔. 希腊亚神故事[M]. 天津:天津教育出版社,2006,10.

[13]爱德华•泰勒. 原始文化[M]. 连树声译.桂林:广西师范大学出版社, 2005,224.

4.希腊神话故事的读书笔记 篇四

书中，我印象最深的故事是盗取天火的普罗米修斯，他冒着生命危险从太阳神阿波罗那盗走天火送给人类，自己却因此受到宙斯惩罚，被一条铁链锁在高加索山，每天忍受饥饿、风吹、暴雨和日晒，还要被凶狠的鹫鹰啄食身躯，但他一点也不后悔，不肯屈服。大力神赫拉克勒斯为了解救普罗米修斯，甘愿献出自己的生命，普罗米修斯终于获得了自由。我想，被锁在山上，被鹰啄一定很疼吧，用自己的生命换别人的自由一定会犹豫吧，我想，只有英雄才能这么勇敢、这么义无反顾吧。

普罗米修斯的坚韧不拔、为民着想、勇敢无畏和赫拉克勒斯舍己为人的精神深深感动了我，也让我明白任何成功都不能轻而易举获得，要付出巨大的艰辛和努力。爸爸妈妈为了给我创造良好的生活环境每天起早贪黑，努力上班挣钱，老师为了让我们获取更多的知识辛苦备课、循循教导，而我总是拖拖拉拉不认真完成作业，遇到难题就想退缩，布置任务就想拒绝，还经常因为一些小事跟弟弟吵架，跟爸妈顶嘴。我一定要改掉这些懒惰、自私的坏毛病，学习普罗米修斯和赫拉克勒斯的精神，做一个勇敢面对问题、积极克服困难、主动帮助他人的好孩子。

5.《希腊神话故事》读书笔记 篇五

《希腊神话故事》主要讲述了宙斯统治天国时期，围绕诸神和英雄们发生的曲折跌宕的故事，主要包括神的故事和英雄的传说。

我最喜欢的天神是雅典娜，因为她是智慧和纯洁的化身。我最喜欢的英雄是赫拉克剌斯。他是一个半神人，希腊神话中最伟大的英雄。我之说以喜欢他是因为他的十二功绩。我认为他做得最不可思议的事是摘取赫斯珀里得斯的金苹果。

6.希腊神话有三大渊源笔记整理 篇六

三大渊源：

民间传说；荷马的造神（文艺创作），希西阿的造神（700BC的希腊诗人）。

二、希腊神话的内容

分为神的故事和英雄传说。

神的故事反映的是人们对某种难以理解的自然、社会现象的朴素认识和“形象化”“神化”的解释，故而又可称为“解释神话”。

三、希腊神话的特点：

1、内容特点：

（1）是氏族公社社会基本特征的表现。

从神话和生产的关系看。生产力底下的产物。（前面讲）后羿射日为民除害。从神话和时代特征的关系看。是氏族社会基本特征的表现。母系，父系等。

（2）神、人同形同性。

主要与神话的生成机制有关，在世界各国民族早期产生的神话中，由于受图腾崇拜的影响以及人们对难以认识支配的自然力的恐惧，作为自然力的恐惧，作为自然力的神往往狰狞恐怖，多是一些非人形神。随着生产力的发展，人的认识力的提高，神的面貌和蔼起来，希腊的神话比较晚，但还留有动物的特征。比如，鹰被看作宙斯的圣鸟；天后为牛眼睛；肯陶洛斯人为半人半马；还有长公羊角、腿、尾巴的半人半羊，比如潘的身体是人，脚腿却是羊，头上长角。

（3）极富人本色彩。希腊神话神人合一，神所经历的生活，实际上就是人的社会化的生活，对神的肯定和赞扬就是对人的肯定和赞扬。因此希腊神话的文化心理背景是乐观主义的。它充满了追求光明、酷爱现实生活，以人为本，肯定人的力量的思想，神力即人力越强，享受的就更多，生活的幸福就越大。更为突出的是希腊神话中对来世的观念与态度。他们的冥界也充满了明朗与人间的气息，不存在“末日审判”的恐怖与神秘。总之，希腊神话体现了人类童年时代的天真纯朴、活波浪漫、以及古希腊人渴望征服自然的顽强意志和美好理想。希腊人中爱情、性爱、豪饮、大吃、崇尚力量，等自然性，注重肉欲。也爱俊美的形体、姣好的面容，由此不在战争中，就在锻炼场锻炼自己，重荣誉、英勇气概，可以说是身心全面得到满足。与后来的中世纪的禁欲主义完全相反。

（4）与宗教关系密切。它是希腊宗教崇拜的起源。希腊的宗教崇拜发源于希腊神话。如果没有希腊神话，就不会有古希腊的宗教崇拜。二者是一而二，二而一的关系。其宗教崇拜的对象，就是神话中的众神和英雄，如宙斯（奥林匹亚节，尼半西节）、赫拉、阿波罗（皮托节）、酒神节。

所以，希腊神话作为宗教，世纪上是崇拜他们的部落或城邦，随着城邦的衰亡，神话作为宗教也就失去了意义。

（5）哲理性强；（西绪福斯的苦难；坦塔洛斯的苦难）；

2、艺术特征：

（1）故事丰富、完整、系统。

（2）故事性强；

（3）想象力强；

7.希腊神话的跨文化传播研究 篇七

一、希腊神话简介

希腊神话产生于人类的原始时代。古希腊人在与大自然的斗争中, 对自然现象、生老病死, 都感到神秘和难解, 于是他们不断地实践、沉思, 发挥自己的想象力和创造力, 形成了自己的世界观。在多利亚人入侵爱琴岛后, 由于希腊半岛的人口过剩, 古希腊人向外寻拓生活空间。在这民族纷争时他们崇拜英雄豪杰, 于是产生了许多人神交织的英雄故事。这些民间创造的神、英雄和人的故事, 世代相传, 被统称为希腊神话。

希腊神话包括神的故事和英雄传说两个部分。神的故事涉及宇宙和人类的起源、神的产生及其谱系等内容。英雄传说起源于对祖先的崇拜, 这类传说中的主人公大都是半神半人的英雄。他们体力过人、英勇非凡, 成为古代人民集体力量和智慧的化身。最著名的传说有赫拉克勒斯的十二件大功、伊阿宋取金羊毛等。

神话传说最初都是口口相传, 直至公元前七世纪才由大诗人荷马整理, 完成了荷马史诗———《伊利亚特》和《奥德赛》, 记录了绝大部分的希腊神话。随着各民族之间的交往和战争的向外扩张, 希腊神话开始走出希腊民族和本土, 向外界传播。

二、希腊神话的跨文化传播过程

“凡是传播都有一个共同之处, 即从根本上讲传播无非是信息流通的过程”。 (1) 信息流通的过程包括信源、信息、信道、信宿等几个要素。希腊神话的跨文化传播过程也就是作为信息形式的希腊神话的流通过程, 其信源、信息不言自明, 信宿是希腊以外的民族和地区。信道, 又可以说成传播的媒介或传播方式。希腊神话跨文化传播从其民族之间的交融开始, 通过口语传播、战争传播、文化传播、艺术传播 (其中包含雕塑、绘画和影视传播) 和体育等多信道、大范围、长时间的交错传播, 为世界文化增添了浓墨重彩的一笔。

1、希腊神话通过口语向外传播

古希腊的地理范围, 除了现在的希腊半岛外, 还包括整个爱琴海区域和北面的马其顿和色雷斯、亚平宁半岛和小亚细亚等地。讲希腊语的民族在公元前二千年从巴尔干半岛迁移到希腊半岛及其邻近地区。在希腊形成文字以前, 各民族主要通过代代口耳相传来传播本民族创造的神话故事。当时作为希腊共同语的雅典语为神话的口耳相传提供了传播基础。雅典语的使用范围, 远超过希腊的疆界。在亚历山大大帝远征以后, 雅典语的使用范围曾东达印度。同时古希腊人在同其他民族的交往中, 也通过口耳相传将希腊神话故事传播到其他民族和更远的区域。他们同临近的埃特鲁斯坎人交往。埃特鲁斯坎人根据希腊文字创造了字母, 形成了自己的雕塑及绘画风格, 尤其他们根据希腊神话发展了以人神为基础的宗教信仰, 并精心制定了一套占卜未来的仪式。所有这些后来都被罗马人继承了下来。口耳相传的传播方式一直延续下去。公元97年, 西汉大将班超派遣甘英出使罗马帝国, 达到波斯西部边界后, 准备渡海前行。波斯的船员告诉甘英, 渡海需耗费十日, 且“海中善使人思土恋慕, 数有死亡者”。据《史学月刊》刊文考证, 希腊神话中的海妖故事与此完全符合。古代波斯和希腊交往密切, 熟悉希腊神话。 (2) 神话故事从希腊传到波斯, 又借波斯船员之口传到中国。

2、希腊神话在战争中对外传播

“从传播的角度而论, 民族战争和宗教战争最具文明扩散功能。在这两类战争中, 文明的交往以冲突、碰撞的形式发生, 同种同教、异种同教、异种异教的民族之间在残酷厮杀的同时, 不自觉地传播着各自优秀的文明成果”。 (3) 希腊神话就在民族战争中开始向外传播。在荷马时代末期, 古希腊地区的城邦国家纷纷建立, 并开始向地中海沿岸扩张。在希腊城邦向外扩展的同时, 强大的波斯帝国征服了小亚细亚半岛上的艾奥尼亚希腊诸邦。波斯军队进驻爱琴海和黑海地区。经过两次希波战争, 希腊最后取胜。希腊文化和波斯文化在战争中相互交融, 希腊神话也得以向外传播。

频繁的战争在当时成为传播希腊神话的重要途径。随着战争的推移, 神话传播的范围逐渐扩大。

而战后的殖民统治是一种跨文化的传播历程, 统治阶层所带来的异文化无疑要对殖民地人民进行教育、传播。罗马征服希腊后, 希腊神话和以希腊神话为原型的罗马神话就通过罗马帝国的扩张开始新一轮的对外传播。她们通过叙利亚战争、高卢战争又传播到小亚细亚等地区、高卢地区 (约相当于今天的法国) 。 (4)

3、希腊神话的对外文化传播

希腊神话由于罗马帝国的扩张得以大规模地传播, 其传播的另外一个重要工具是拉丁语的广泛应用。在罗马帝国全盛时期, 随着罗马人军事和政治势力的扩张, 拉丁语作为行政语言传播到西地中海的岛屿、伊比利亚半岛和高卢 (今法国) , 直至多瑙河流域的达齐亚 (今罗马尼亚) , 成为当时帝国核心地区使用的语言。5～15世纪, 拉丁语是教会统治下的宗教、文化和行政的语言, 又是西欧各民族间的交际语言。古代拉丁文化是直接继承希腊文化的。通过拉丁语, 希腊语中的丰富蕴藏传到了近代欧洲。而近代西班牙和葡萄牙对美洲地区的殖民统治也使得拉丁语在美洲得以传播希腊文化。基督教普遍流传于欧洲后, 拉丁语更加深其影响力, 从欧洲中世纪至20世纪初叶的罗马天主教为公用语, 学术上论文也大多数由拉丁语写成。拉丁语的广泛应用为希腊神话的对外文化传播打开了方便之门。

13世纪, “文艺复兴”运动蓬勃兴起, 其影响遍及整个欧洲, 并持续了三百年之久。这个运动的主题正是古希腊文学中的灵魂———人文主义。欧洲学者大量研究古希腊文学、艺术。由此, 希腊神话也得以在欧洲广泛传播。随着羊皮纸的普遍使用和书籍的出现, 欧洲许多作家、诗人通过直接阅读关于希腊神话的拉丁语书籍或译著来了解希腊文化, 从而为他们提供丰富的创作灵感。英国小说家乔伊斯12岁起就熟读古希腊罗马神话故事, 后来他借用希腊神话人物奥德修斯的故事创作了《尤利西斯》。英美文学史上的经典诗人莎士比亚、弥尔顿、济慈、雪菜、拜伦、艾略特等人, 无一不从希腊神话中撷取题材和思想, 譬如莎士比亚的《特洛伊罗斯和克瑞西达》, 弥尔顿的《失乐园》, 济慈的《恩底弥昂》等等。17世纪末期, 法国作家费纳隆的小说《忒勒马科斯历险记》, 用希腊神话为题材, 批评国王路易十四的朝政。现代法国文学大师萨特的喜剧《苍蝇》, 通过俄瑞斯忒斯铲除暴君并为父复仇的古希腊神话, 阐明了存在主义的哲理。德语作家卡夫卡的短篇小说《普罗米修斯》、《波赛顿》都直接取材于古希腊神话。就西方范围来说, 古希腊神话无疑是最重要的文学发展源泉。而这些影响巨大的诗人和作家通过从源头汲取营养, 使他们的作品推动世界文学发展的同时, 也反过来实现了希腊神话的跨文化传播之旅。

4、希腊神话的对外艺术、体育传播

希腊神话也通过艺术载体向外传播。文艺复兴时期和古典主义时期, 由于对希腊人文主义的追求, 希腊神话受到普遍重视, 画家达·芬奇、拉斐尔、普桑, 雕塑家米开朗基罗、贝尔尼尼, 戏剧作家高乃依、拉辛, 直至现当代一些艺术家, 都以希腊神话为基础, 创造了许多杰作。贝尔尼尼表现太阳神阿波罗爱上女神达芙妮故事的组雕《阿波罗和达芙妮》既富有舞台造型感又富于动感;表现希腊神话故事中地狱统治者之间爱情故事的《普路托和普罗塞庇娜》夸张而洋溢着渴望。佛罗伦萨画派的桑德罗·波提切利的名作《维纳斯的诞生》表现女神维纳斯从爱琴海中浮水而出, 风神、花神迎送于左右的情景。达·芬奇创作了《丽达与鹅》, 米开朗基罗创作了《酒神》, 这些大师们运用神话主题作的画、雕塑, 已成为人类文化的珍贵财富。在心理学方面, 弗洛伊德借用杀父娶母的俄狄浦斯王的故事创造了“俄狄浦斯情结”一词, 在精神分析中指以本能冲动为核心的一种欲望。摄影技术和电视电影的出现, 尤其是计算机和网络技术在艺术方面的应用, 使得希腊神话能够通过艺术媒介得以更加广泛地在全世界范围加以传播。在影视方面, 根据希腊神话改编的电影《特洛伊》、《木马屠城》等几十部影片通过全球发行也对希腊神话在当代的对外传播起到了推波助澜的作用。

而奥运圣火起源于希腊神话的典故, 更是让希腊神话随着奥运会的举办而传播到每一个奥运会成员国和地区。

三、希腊神话在中国的传播

西汉时, 出使罗马帝国的中国官员就从波斯船员那里得闻希腊神话。16～18世纪, 西方传教士在中国传教的同时向中国介绍西欧科学和哲学。16世纪末意大利传教士利玛窦来到中国传教, 他向中国人介绍了希腊人的数学和哲学思想。

“五四”运动后, 中国的哲学家和翻译家大力翻译古希腊哲学和文学著作, 而且中国学者开始研究希腊神话。希腊神话开始在中国得以大幅度传播。周作人可谓是“五四”运动后推介古希腊神话作品的第一人。周作人高度评价希腊神话, 写下了《神话与传说》、《神话的典故》、《希腊的神话一》、《希腊的神话二》、《希腊的神话》等文章, 介绍希腊神话;同时, 他还热心翻译希腊神话, 如英国人劳斯所著《古希腊的神、英雄与人》, 阿坡罗陀洛斯的《书库》。20世纪二三十年代, 许多知名的文人都表现出对希腊神话的倾心, 如茅盾、郭沫若、郑振铎等。茅盾还著有一本《神话研究》。而郑振铎也是我国较早译介希腊罗马神话的作者之一, 他在20世纪20年代旅居英伦时, 曾根据欧洲学者的研究成果整理编译了《希腊罗马神话与传说中的恋爱故事》和《希腊神话与英雄传说》。这些作家的译著和对神话的推崇加快了希腊神话在中国的传播。

随着中国教育事业的建立和发展, 文学书的普及以及高等学校西方文学课程的开设, 希腊神话更以其动人的故事、开放的理念赢得了学子的喜爱, 在中国获得了更为广泛和深入的传播。

四、希腊跨文化传播对中国社会主义文化建设的借鉴意义

希腊神话开创了西方文化的先河。作为文化的源头, 她又以其强大的生命力不断地向外渗透和传播, 从而推动世界文化的发展和超越。纵观希腊神话的跨文化传播过程, 她对我国社会主义文化建设具有很强的借鉴意义。

1、“对于一个民族来说, 许多重要的物质与非物质文化遗产, 如口传历史、表演艺术、风俗习惯、节庆礼仪等, 都是文化认同的结点和标志, 是维系民族社区存在的底线”。 (5) 希腊神话是西方文化的一个标志, 她超越了希腊民族而获得了欧洲民族的普遍认同。从文化层面来讲她是促成欧洲一体化的因素之一。欧盟在经济一体化方面由于文化的认同而减少了摩擦, 取得了很大的发展。我国在经济建设中要重视文化建设的力量, 尤其在对外经济交往中要重视中国优秀文化对亚洲的影响, 从亚洲入手取得跨文化交流和经济发展的新突破。

2、从希腊神话的传播过程来看, 外国文学对希腊神话的借鉴和吸收, 在立足本土的基础上创新发展, 取得了辉煌的成就。而我国由于历史上各朝代对外交流的范围较小和时间较短, 除了佛教经典在中国得到传播和弘扬外, 外国的优秀文化很少能进入中国。这无疑不利于我们的文化建设。为此, 我们要从历史中吸取教训, 坚持对外开放, 重视对外文化交流和传播, 引进优秀文化为我所用, 尤其要注重吸收、创新和发展, 服务社会主义文化建设。

3、希腊神话其本身所具有的人文理念和开放精神是其能够广泛传播的重要原因之一。希腊神话的传播效果更多体现出来的是社会效益, 大众文学修养增强, 人文意识提高。因此, 我们在对外文化交流中, 要筛选、区分, 选择那些优秀的文化精髓予以引进和传播。在对外传播中, 要坚决传播中华民族优秀的文化产品。同时避免在文化建设中出现只注重经济效益而忽视社会效益的短视行为, 譬如引进一些低俗的文化书籍、电视剧等。

4、希腊神话的传播得益于拉丁语的广泛应用。同时从英语在中国的现状来看, 无论是作为语言还是产业, 英语都对中国产生了巨大的影响。为此, 我国的对外文化交流也应该加强中文的对外推广, 使之形成产业链, 从而拉动国内经济发展。

5、作为非物质文化遗产, 希腊神话受到了世界各国人们的喜爱。我们可以利用希腊神话对世界民众的吸引力, 借鉴外国优秀的文化产业发展模式, 结合中国实际大力发展关于希腊神话的文化产业, 譬如开发相关的网络游戏、电视剧、戏剧、绘画等。同时也要看到非物质文化遗产的强大影响力, 重视中国非物质文化遗产的保护和开发, 提高中国的软实力。

参考文献

①李彬:《传播学引论》, [M].北京:新华出版社, 1993年, 第5页

②张绪山:《西使大秦获闻希腊神话传说考》, 《史学月刊》, [J].2003年第12期

③展江:《战争与早期新闻传播的渊源》, [J]《.国际新闻界》, 2000年第5期

④当时的高卢地区是以比利牛斯山、阿尔卑斯山、塞文山、莱茵河和罗纳河为界, 周长超过3000英里的地区 (除了部分同盟者的城市) , 也是古罗马的一个行省。

⑤姜飞:《试析当前跨文化传播中力量的博弈》, [J]《.中固社会科学院研究生院学报》, 2007年9月第5期, 第114页

[1]、[英]阿诺德·汤因比著, 徐波等译:《人类与大地母亲》, [M].上海:上海人民出版社, 2001年

[2]、邹燕:《论希腊神话对英美文学的影响》, [J]《.沈阳大学学报》, 2002年9月第3期, 第48页

[3]、刘爽:《谈希腊神话对西方文化的影响》, [J]《.艺术广角》, 2008年第3期, 第54页

[4]、《谁将希腊文明传播到中国?》, [N]《.中国图书商报》, 2008-9-2

8.飘动的神话——希腊 篇八

尽管时运如此不济，但并不阻碍它的文明流传，历史学家希罗多德、修昔底德、哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德都在这里从事过研究和创作活动，西方哲学、民主政治、《伊利亚特》、《荷马史诗》每一个名词都牵动着人类的灵魂深处，而之不朽主要在于它创造了世界最美最浪漫的神话- - - -奥林匹斯山神话，诸如宇宙的创造、神与人的诞生、日月星辰的出没、洪水地震的发生、以及风云变幻，冬去春来，无一不在神话中得到解释。

这些神话流传了七千多年，是人们精神的摇篮，至今仍存在于希腊人的生活中，人们对他们的热情并没有随着时间的推移而减退，在这里似乎每一条小径通向希腊光辉的历史。首都雅典该是这历史的浓缩。古希腊的一个伟人曾说过：“如果你没有到过雅典，那么你一定是个缺乏对美的追求的蠢货；如果你到过雅典，而不对它赞叹不已，那么你一定像头驴一样愚笨；如果你自己愿意离开雅典，而不对它恋恋不舍，那么你一定像匹骆驼一样冷漠无情”我们即聪明又热情，还不缺乏对美的欣赏，那么雅典是一定要去的。

雅典城是以雅典娜的名字命名的，传说她曾经和海神争夺这座城市。后来众神决定，谁能给人类一件有用的东西，城就归谁所有。于是，波塞冬用他的三叉戟敲了一下岩石，一匹战马破石而出，这是战争的象征；雅典娜敲出的是什么呢？岩石上长出一株油橄榄树，这是和平的象征。当然，这座城由雅典那保护了。实际上它是人们为抵御外族的入侵所建的城堡。最为有名的当属中心卫城古城堡。希腊语意为“高丘上的城邦”。是由大量建筑物组成，分布在山顶上的天然平台上。建筑群布局自由，高低错落，主次分明。无论是身处其间或是从城下仰望，都可看到较完整的丰富的建筑艺术形象。

神话充斥着生活中的第一空隙，奥林匹克运动会也是从这里诞生的。在伯罗奔尼撒半岛西部的克罗尼斯山旁，有一座到处都是神殿和竞技场的小城，这就是著名的奥林匹克运动会发祥地奥林匹亚。运动场设施非常的完备，有休息训练洗澡的场地和屋子，有旅店，有宙斯神庙，有太阳神母亲的神庙，后来罗马人还在里面修了教堂，还有些其他的宗教建筑。据说奥林匹亚村被认为是诸神聚居之所，每年七八月间，在此祭祀宙斯。竞技运动被列为一祭神活动。四年一次在闰年扩大祭祀，后来形成制度，这就是奥运会四年就舉行一次的由来。

不过奥运会有一个很奇怪现象，那就是包括参赛者和观众在内，都是裸男，妇女既不能参赛，又不能观看比赛。一经发现，就会被扔下悬崖。有个名叫费列尼卡的希腊妇女，出身于体育世家，她强健勇敢，喜爱竞技运动，当她得知儿子要参加角力决赛时，抑制不住内心的激动，就女扮男装到现场观看（我就怀疑要裸体参加的运动会，她怎么能女扮男装混进去）。看到儿子击败对手获得优胜，她再也坐不住了，情不自禁地跑向竞技场，向儿子表示祝贺。不料，这样竟暴露了自己的身份，招致死刑。后因她家世代竞技会的贡献，才免于一死。我们在希腊的雕塑中不乏见到这样裸体的运动员形象。

浏览过历史的现卷，现在还是让我们到海边来舒服一下吧。传说里希腊有三件宝：除了石头外，还有阳光和海水。这里四季阳光充沛，被称为“欧洲的阳台”。地中海悠久的海岸线又勾画出最美的爱琴海。光是这个名字就充满了无限浪漫和想象。海中有太多太多的小岛，相似之处就是岛上的房子外墙都涂着白色，门窗是鲜艳的蓝、绿、橙或红等缤纷色调。从窗户或阳台凭栏远眺，能看到洁白沙滩和湛蓝海水。有的房子甚至就建在峭崖上，推门而出就是班驳的石阶和梦一般的爱琴海。大多时候海面平静仿若一座优雅的湖泊，随时透露出深遂耀眼的蓝色风情。

在伊德拉岛还有个特别之处：这是个没有汽车的地方，却有几百头驴子做交通工具。岛上起伏的地形、数不清的阶梯、狭窄的巷道，只有驴子能应付。在狭窄的山路上，常能碰到迎面过来的骑在毛驴背上悠然自得的当地居民，让人恍若进入神话世界。古老的神话配上夜空深邃的蓝色，给了诗人无限的灵感。在伊德拉岛一个繁星点点的晚上，余光中写下了这样的诗句：“今夜的天空很希腊”。在很希腊的天空下，品一杯淡酒，数几点星斗该是多惬意的事啊！

希腊自酿的酒很不错，酒是甜的，散装半公斤一卖，希腊人把这个当饮料解渴，难怪每个人都微微醉意，这时候你可别当他是真的醉了，想骗他什么，希腊人是个要面子的民族，你可以借钱不还，但绝不能对他们撒谎。除此外，希腊人倒真称得上是最自由快乐的人呢。希腊的国旗上蓝白相间的九道宽条就表示希腊的一句格言“不自由毋宁死”，的确希腊人是自由自在着的，他们信奉“慢而快乐着”的生活格言。虽然每天伴着世界上最丰厚的遗产而居，却从不露半点骄横之态，活得淡定闲散、从容不迫。大街小巷到处可以听到悠扬的琴声和深情的吟唱，海边悠然伸着一排排钓鱼竿，没有收获固然毫不在意，有鱼儿上钩也只是淡淡一笑，活脱脱应了那句话：不以物喜，不以己悲。这样的悠闲当感谢希腊很好的保障制度，失业者可领取失业金，医保很完备，而拼命挣钱的人要遵循多挣钱多交税的原则。这与我们东方的文明是很不同的。任何一种文明都是值得敬重的，我们没有必要拿来与自家的文化比个山高水低。正如美国有句谚语：“苹果是苹果，桔子是桔子。”

品味希腊后，不知你的魂魄还是不是稳稳地在你胸膛里跳动，有人说只要在路上看到那些失魂的人，他们十人中有九个是刚从希腊回来的，诗人朱湘就说它是一家美的当铺，专收人心，而那些把魂魄交给希腊的人，谁又能报怨说不是自己心甘情愿的呢？

9.希腊神话故事读后感读书心得 篇九

最大规模的战争就要属于特洛伊与希腊人之间的战争，不知道死了多少人!在战斗的时候，我觉得最厉害的是阿喀琉斯。有时候我觉得天神很坏，比如说普罗米修斯创造了人类，天神却要赶尽杀绝。有时候却很好，真是搞不懂。我觉得最厉害的神是阿波罗，因为他射箭射得很准。

希腊神话故事给我的感想是：有点残忍，有人要死了却视而不见，我觉得这本书和现实完全相反，因为这本书神谕是命中注定要这样的，而现实是努力可以改变的。

10.中国古代神话读书笔记 篇十

今天，我读了一本书叫做《中国古代神话》。其中，我最喜欢的人是《盆子里的孩子》中的老爷爷。因为他获得了一个宝盆，这个宝盆里的图画一到晚上就变成真的，而从盆子里的水珠掉出来都会变成珍珠，他把这珍珠分给大家不小气。所以我喜欢他。我从他身上明白了一个道理，就是我们要常常助人为乐。

我也常做助人为乐的事。我记得那是我读三年级的时候，那时我上完体育课在排队回家，在队伍行走时，我看到了二年级的小弟弟和小妹妹也排队出来，突然，他们队伍中有一个人一不小心红领巾脱落下来，掉在了地上。看到红艳艳的红领巾躺在地上，我跟老师说了要去捡起来，老师同意了，我就跑过去捡起红领巾跑到二年级所在的地方，谁料他们的队伍刚解散，我问来问去，终于找到了红领巾的主人。我发现他是一个小弟弟，我把他的.红领巾给回了他。这才又急急忙忙地跑回我的队伍，排好队回家。

我觉得《中国古代神话》太有趣了，从中我们还可以学到很多做人的道理。你也去看看吧。

11.浅谈古希腊神话中的法哲学寓意 篇十一

关键词：古希腊 法律思想 自然法

古希腊是西方文明史是开端。西方文明的各种形式，无一不是发源于古希腊的文明。古希腊人的智慧不仅体现在对抽象的理性精神的追求，同时也体现在神话、艺术和日常生活中。现代学人尚在孜孜以求的自然法、实在法、国家法、习惯法等概念及其相互作用等至今没有明确定论的问题，早在几千年前的古希腊人那里就已经进行过探讨并得出了并不比现代更加不确定的答案。仔细阅读这些文学作品并从中追寻古希腊人的法哲学思想，当有助于今人把握这些至今尚未定论并且以后仍将困扰人类的法哲学问题。

一、索福克勒斯的《安提戈涅》和埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》——世俗法VS自然法

《安提戈涅》是古希腊一则著名的悲剧，剧情大意是：安提戈涅的哥哥借助岳父的兵力回国想夺回其弟弟（安提戈涅的另一个哥哥或者兄弟）不肯让出来的王位（按照协定他们必须轮流执政），结果两兄弟相互残杀而亡，克瑞昂以舅父的资格继承了王位，他偏袒违约的弟弟，而宣布哥哥为叛徒，不许任何人掩埋他的尸体。安提戈涅不顾禁令，尽了亲人必须尽的义务，把她哥哥的尸体埋葬了。结果克瑞昂认为这种行为冒犯了他所颁布的城邦法律，把她关进了安葬死人的石窟。克瑞昂的儿子，也就是安提戈涅的情人海蒙，因不满意父亲的做法，劝说无效而抱恨自杀，其母亲也伤心自尽。

古希腊的悲剧精神与我国古代的悲剧精神不同。我国古代的悲剧中常常流露出对俗世的不满以及对这种不满的厌倦和无可奈何，仅仅体现出一种悲观和伤感，即使是有所反抗也仅限于梁祝那样的殉情与死后的化蝶，或者像聊斋那样的鬼狐报复；而古希腊的悲剧其意义更多的在于对人及命运的思考，以及歌颂悲剧英雄对不可抗拒的命运的抗拒。从这个意义上可以说，古希腊的悲剧较之中国古代的悲剧更具有积极的意义。

《安提戈涅》经常被用来作为“恶法非法”的佐证。即认为由克瑞昂颁布的法律不符合“自然法”的要求，是为“恶法”。既然是恶法，人们便没有遵守的义务，是为“恶法非法”。

从中也可以看出，古希腊的古典的自然法不同于中世纪的自然法，古典的自然法就是人性，就是最基本的人道原则。这一则悲剧实际上提出了人性是律法的基础这一命题。要求任何法令的制定都不应违背最基本的人道原则，哪怕对待自己的敌人也是如此。正因为如此，违背城邦法而顺应自然法的安提戈涅因其对“恶法”的反抗受到了后世的赞美；而颁布、执行违背人性的“恶法”的克瑞昂落得众叛亲离的下场。这充分说明古希腊人已经有了对人性尊重的要求（也有的将这种对人性的尊重解释为对自然法的尊重）。这与后来的优待俘虏，不杀负伤的敌人，以及人道的对待犯人等都有相通之处。也就是说，无论是城邦法还是国家法，世俗法都不能违背以人性为基础的自然法，这正是《安提戈涅》所揭示的法哲学意蕴。

对“恶法非法”进行阐释的另一则戏剧是《被缚的普罗米修斯》，当然这一则戏剧最终的结局还算圆满。剧情大意是：威严的天帝宙斯為了惩罚人类的过错，不给人类必需的火种。伟大的泰坦神普罗米修斯看到人类悄悄的毁灭，产生了恻隐之心。他冒着触怒宙斯的危险，给人类盗来了火种。结果被宙斯锁在高加索的峭岩上，长年累月忍受着一只老鹰的折磨，并且当朋友劝告他服从上天的意志时，普罗米修斯回答说他对宙斯的得罪是有意所为，他决不会向宙斯屈服。当宙斯发出命令和威胁时，普罗米修斯以无礼的行为对宙斯进行了诅咒。最后时间和命运引来了另一位天神海格拉斯，他杀死了折磨普罗米修斯的兀鹰，劝说宙斯放了普罗米修斯。作为回报，宙斯获得了威胁他王位的神秘预言。

在这则戏剧中，宙斯作为执政者，他所颁布的命令当然具有权威性，但是普罗米修斯出于人性的考虑，或者说由于自然法的指引，对这种有权威的“恶法”提出挑战并受到了执政者宙斯的惩罚。最后海格拉斯作为正义的自然法的化身，出面摆平了这件事。

与《安提戈涅》的不同之处在于，海戈拉斯依据自然法解救普罗米修斯的同时，也回报给了宙斯威胁他王位的神秘预言。也就是说，正义的自然法向不正义的“恶法”做了一定程度的让步。自然法的效力略微打了一个折扣。排除这点折扣，无论如何，海戈拉斯将宙斯和普罗米修斯带到了自然人性的审判席前，并且做出了判决：当执政者宙斯凭借强权，做出暴力行径违背自然法时，他的权力就不再是至高无上的了，从而又一次验证了“恶法非法”。

二、希罗多德的历史故事以及爱神的神话——正义vs习惯

在全体社会的变迁中，“习惯”是一股神奇的力量。哲学家亚里士多德把习惯的力量用于解释最高级的社会伦理现象。政治家则用权力向习惯挑战以寻求刺激。

古希腊中还有一则神话可以用来说明习俗的强大作用。

爱神阿芙洛狄特被许配给了跛足的铁匠之神赫菲斯托斯，自觉“遇人不淑”，于是“红杏出墙，爱上了身材挺拔的战神阿瑞斯，并同他生了三个孩子。赫菲斯托斯对妻子的不贞行为一直一无所知。直到一天晚上，这对情人在阿瑞斯的色雷斯官里睡得太久了，太阳神升上天空时，看见他们两人在床上寻欢作乐，便将此事告诉了赫菲斯托斯。赫菲斯托斯怒火中烧，用青铜锤打出一张细如游丝而有牢不可破的罗网，然后悄悄地把网系在婚床的四周，布置妥当之后告诉妻子说自己要离家两天，便假装远去了。阿芙洛狄特不知是计，等丈夫一走远，就急忙派人找来了阿瑞斯。两人欢欢喜喜地在赫菲斯托斯和阿芙洛狄特的婚床上同床共枕。不料等他们一觉醒来发现自己被网缠住了，赤条条的一点也动弹不得。这时，赫菲斯托斯出现在他们面前，并召唤奥林匹斯山的全体神祗前来见证自己的耻辱，并扬言说他妻子的养父宙斯必须把价值连城的结婚聘礼退还给他，否则绝不饶恕妻子。最终的结果是诸神免费看了一场大戏，而且无一人（神）同情受害者赫菲斯托斯。宙斯对赫菲斯托斯的行为也是非常不满，说他是个大傻瓜，居然将家丑“曝光”，不仅拒绝退还结婚聘礼，而且也不肯干预这场夫妻间的无聊的争吵。

12.源自希腊神话的英语习语赏析 篇十二

习语是语言词汇的重要组成部分, 是语言的民族形式和各种修辞手段的集中表现, 是语言中某些部分经过长期反复使用后, 自然沉积形成的形式固定、简洁明快、喻义深刻的短语或短句[2]。习语语言是文化的载体, 习语又是语言的精华, 结构简单, 意义深远, 却带有浓厚的民族色彩和鲜明的文化内涵。

影响英语习语的神话传说的主要来源之一是希腊神话。古希腊神话是原始氏族社会的精神产物, 是古希腊人集体创造的口头创作, 也是西方世界最早的文学形式, 大约产生于公元前8世纪以前[2]。希腊神话的内容是一个广阔浩繁的系统, 支脉派系庞杂, 传说故事众多, 并不完全一致, 但主要是关于神鬼的故事和神化或鬼化的英雄传说, 多为表现古代人民对自然力量的斗争和对理想的追求。

二、英语习语的神话背景

神话具有较高的哲学性、艺术性及鲜明的民族性, 不同的民族有不同的神话, 一个民族的神话是该民族文化发展的土壤, 一个民族的语言也浸透着该民族神话传说的影响, 习语更是这样。下面是一些源于希腊神话的习语及简要神话背景。

1.Pandora’s box潘多拉的盒子, 意思是“灾难的根源”。宙斯给了潘多拉一个神秘盒子, 要求潘多拉不可以打开, 但是潘多拉不敌好奇心的诱惑, 还是偷偷地把盒子打开了, 然而, 盒子里面装的是许多不幸的事物, 如疾病、祸害等。潘多拉把盒子打开后, 原本宁静没有任何灾害动乱的世界开始动荡不安起来;慌乱中, 潘多拉赶紧盖住盒子, 结果盒内只剩希望没飞出去。即使人类不断地受苦受难, 生活中遭遇种种挫折和折磨, 希望都不会消失, 于是Pandora’sbox成了“灾难的根源”的代名词。

2.Penelop’s web珀涅罗珀的织物, 意思是“永远做不 完的或无用的工作”, 源自史诗《奥德赛》 (Odyssey) 。泊涅罗珀 (Penelop) 是奥德修斯 (Odysseus) 的妻子, 以忠贞而著称。十年特洛伊苦战结束后, 除奥德修斯外, 希腊将士纷纷凯旋归国。盛传奥德修斯已葬身鱼腹, 或者客死异域, 期间, 有一百多个来自各地的王孙公子向他的妻子求婚。坚贞不渝的泊涅罗珀以帮公公织完一匹做寿衣的布料后就改嫁为借口, 摆脱求婚者的纠缠。于是, 她白天织布, 夜晚拆掉, 就这样拖延时间, 等待丈夫归来。后来, 奥德修斯终于回转家园, 夫妻儿子合力把那些在他家里宴饮作乐、胡作非为的求婚者一个个杀死, 终于夫妻团圆。

3.The sword of Damocles达摩克利斯之剑, 意思是“富贵中隐藏的危险”或形势危急、千钧一发。Damocles是叙拉古王朝的一位大臣, 非常羡慕帝王的荣华富贵。狄奥尼修斯国王请他的大臣达摩克利斯赴宴, 命其坐在用一根马鬃悬挂的一把寒光闪闪的利剑下, 告诉他王权的危险就像那把剑一样, 随时可能降临。因此, the sword of Damocles就成了“富贵中隐藏的危险”的同义语, 或指随时有危机意识, 心中敲起警钟等。

4.Damon and Pythias意思就是 “生死之 交”。Damon和Pythias是好朋友。Pythias出事被判了死刑, 为了使他能够回家探视亲人, Damon留在牢中作人质, 如果Pythias不按时返回, 就处死Damon。当期限满, 临处刑之际, Pythias及时赶回, 国王深受感动, 将二人全部释放, 因此, Damon and Pythias的意思就是“生死之交”。

5.As false as Cressida意思是“负心如克瑞西达”。克瑞西达, 一个特洛伊妇女, 她开始时回报特洛伊罗斯对她的爱, 但后来因为狄俄墨得斯而背弃了他。

6.Fall from Scylla into Charybdis意思是“才出狼口又入虎穴”。希拉, 吞吃水手的女海妖。卡律布迪斯, 一个吞噬船只的海怪, 位于希拉洞穴的对面。

7.Stables of Augeas奥革阿斯的牛圈, 意思是“最肮脏的地方:藏污纳垢之地或长期积累难以解决的问题”。厄利斯国王奥革阿斯把宫殿前面的空地围起来, 将所有的牛圈在里面, 牛圈三十年未扫。他要求这位英雄一天之内必须把牛圈清除干净, 这几乎是不可能的。

但赫拉克勒斯却想到了好办法, 他走到牛圈地势高的一边, 拔掉篱笆, 在地上挖一条沟, 让附近的阿尔甫斯河和珀涅俄斯河的河水从一边流进牛圈, 又从另一边流出, 他就这样完成了这件屈辱性的工作, 既没有弄脏自己的衣服, 又没有损害自己的名声。牛圈是清扫干净了, 但“奥革阿斯的牛圈”却永远地成了藏污纳垢的代名词。

8.Achilles’heel意思是“金无足赤, 人无完人”, 特指唯一致命弱点、缺点。Achilles是希腊勇士, 人与神的结晶。Thetis是海中女神, 生下Achilles之后, 抱着他来到Styx河边泡水, 使他刀枪不入。可是因为手捏着他的后脚跟而没泡到水, 因而成了他唯一的弱点, 最终在特洛伊战争中死于Paris箭下。

9.Judgment of Paris意思是“不爱江山爱美人”。Eris不请自来地来到一个众神聚会, 离开时留下了一个金苹果, 上面刻着“献给最美丽的女神”。Hera, Athena和Venus三位女神为了争夺金苹果, 不分高下之时决定让Zeus决定, Zeus无法在自己的妻子、智慧女神和爱与美的女神之间抉择, 正在为难之际, Zeus拨开云雾向人间看去, 看到了Paris正在牧羊, 于是将决定权交给Paris。三个女神分别以“最大的疆土”、“最智慧的头脑”和“最美丽的女人”作为诱惑, 最终Paris作出了自己的Judgment, 选择了Venus, 获得了最美丽的女人。这个不和的苹果Appleofdiscord, 被用来指不和的根源、发生纠纷的事端、引起争吵或者冲突的导火索。

10.The Trojan horse特洛伊木马, 意思是“用以使敌方或对手上当, 误以为于自己有益的破坏性的事物或人”。在特洛伊战争中, 希腊人为了攻打特洛伊城, 打造一只巨大的木马, 里面躲着伏兵, 并佯装撤退, 让特洛伊人将其当做战利品带回城内, 借此攻入特洛伊。希腊人进入特洛伊城后, 烧杀掳掠, 最后带着战利品满载而归。TheTrojanHorse经过不断引用, 已成为一个广泛流传的习语, 常用来比喻toengageinunderhandactivities:thecovert wreckers (内奸) , the hidden danger (暗藏的危险) 等意义。

学习运用习语时, 如果把语言知识与文化背景结合起来, 既能掌握英语国家独特的文化现象, 同时又能加深对英语语言的理解和应用。

三、结语

古希腊神话是人类智慧的结晶、西方文化的瑰宝。了解神话背景、习语理据及其文化内涵, 可以避免由于缺乏语言解码信息而造成信息理解错误或完全不理解信息等现象, 有助于跨文化交际及文学作品赏析。

摘要：语言受文化的影响, 是文化的重要组成部分。英语习语的理据与文化历史有密切的联系, 包含丰富的文化内容。希腊神话是世界文化遗产, 英语中很多习语有希腊神话的渊源。

关键词：英语习语,希腊神话,习语赏析

参考文献

[1]胡文仲.英语习语与英美文化[M].北京:外语研究与教学出版社, 2000:13.

13.神话故事读书笔记 篇十三

今天，我看了一本叫《中国神话一百篇》的书中的几篇。

这几篇故事是连着的，它们分别是：“天降洪水、鲧偷息壤、不死的精魂、禹的诞生和征讨水神”。这几篇故事写的是：因为人们有点不把天帝放在眼里，所以天上降洪水。有一个叫鲧的天神，为了拯救人类，偷到了一种叫“息壤”的神土治理了洪水。可是，天帝知道了。于是命令天神杀掉了鲧，还重降洪水。但鲧的尸体三年不腐烂，肚子里还有他的儿子：禹。最后，禹治理了洪水。

这个故事告诉我们：不管是多大的官，也不能横行霸道。

14.神话故事新编读书笔记 篇十四

我先给你们讲讲盘古开天地的主要内容吧：在很久很久以前 ， 宇宙里十分混乱，宇宙像一个大鸡蛋，在这大鸡蛋中有一个巨人。他在混乱之中一直睡了一万八千年。他觉得这一片黑暗十分闷得慌，也看不到一丝光明。于是盘古胳膊一伸开，脚一蹬，大鸡蛋就被打破了。可是，在大鸡蛋外面，也十分黑暗，盘古他一打一踢，一下子把这一万八千年的黑暗打散了，清的一部分变成了天，重的一部分变成了地。盘古怕他们再合起来，他就脚蹬这地，手举着天。又不知道过了多少年，天地已经相离一万丈了。盘古也长成了一万丈高。天地相距十分远的时候，盘古渐渐的倒下了。这时他的双眼变成了太阳和月亮，他的头变成了东山;脚变成了西山;左臂变成了南山;右臂变成了北山;头发变成了星星;呼出的气变成了春风;他的灵魂变成了鸟兽鱼虫。

还有一篇课文叫作《女娲补天 >》。有一天，天塌了，世界上一片混乱。女娲不怕危险，去找五彩石，找到五彩石以后，女娲在地下冶炼了五天五夜。她飞向天空把天补好了，人们又过上了幸福的生活。

15.古希腊神话的读书笔记 篇十五

关键词：希腊罗马神话,英语学习

引言:

古希腊罗马是欧洲文明的发祥地, 也是世界文明的发祥地之一。希腊罗马以及之后的欧洲文化的良好发展正是受古希腊文化的主要题材——希腊神话的影响。如今的希腊文字, 正是由于拉丁语这门罗马语言才得以流传并发展至今的。而今天的英语这门语言的发展更是得益于希腊与罗马的孕育, 因此, 多加了解希腊的神话, 并洞察希腊文化与英语之间的影响关系与融合部分, 对英语学习者来说显得十分必要。熟悉并研究这些有趣的神话, 并理解其深意, 这对英语学习者学好英语大有益处。

一、希腊罗马神话的由来

神话是丰富的古代文化遗产的体现, 既体现了几千年前人们的奇幻生活与幻想, 也是人类在自然环境中的思考及人生探索。神话故事并不像它的叫法一样只是幻想, 事实上神话故事讲述的不仅仅是神的事迹, 除此以外, 它还对凡人、英雄以及怪兽的故事加以讲述, 这就仿佛我们国家的民间故事里不仅有神, 也有人、妖。不过, 故事, 大都是虚构的, 虽说如此, 但故事的背景往往是真实相关的事物, 换而言之, 神话故事具有真实与虚构的双面性。故事中荒谬古怪的事物, 往往就是古人害怕并无法解释的某些自然现象, 例如海啸、火山等现象, 这些现象被人们加以虚构和加工即成了神话。众多神话故事中, 罗马神话如今成为了佼佼者。罗马文化于遥远的原始社会诞生, 在有文字记载的年代得以记录和形成, 一直到现在, 悠悠远远地流传了数千年。正因如此, 罗马神话成为了西洋文学的不二源泉。其中多为描写人物的故事, 如阿波罗、维纳斯等一直引人入胜, 甚至到今天, 更有幸成为了科学研究中星星和太空船的名字。[1]

公元前197年, 由于罗马人征服了马其顿, 进而希腊最终属于罗马帝国。希腊民族具有丰富的想象力, 而罗马民族更注重实际并具有深刻的宗教思想, 然而因为缺乏想象力, 没有发掘出他们自己形象的人格化的神。因此, 在希腊文化到达意大利之时, 希腊人的神顺其自然的也成了罗马人共同供奉的神。虽然习俗和民族习性的不同使他们对神的叫法和喜爱都有不同, 相对罗马人更喜欢具有实际生活意义的神的情况下, 希腊人更偏爱富于幻想和神奇音律色彩的神, 诸如此类。虽然如此, 但这些丝毫没有影响两种习性的人的相互交融与共同对神话的创造和发展。这些神话悠长的流传正证明了两方的融合是十分融洽的。

二、英语的语言文化与希腊、罗马神话的关联

分析英语语言发展的悠久历史, 那是在遥远的四五千年之前, 不列颠岛是地中海水路的连接中间站, 后来, 前前后后共有三批入侵者在公元前一世纪到达并抢占如今的伦敦以及周边的埃塞克斯及其他大部地区, 而这里的第三批入侵者正是凯尔特人。岛上的凯尔特人入侵者与高卢 (Gaul) 人有密切联系, 高卢人在对其他罗马帝国的入侵者实施抵抗时对凯尔特人加以支持并向他们提供了庇护。由此, 恺撒的军团征服了高卢之后便整军移向海岛。之后, 在公元前五十五年之时在大不列颠岛登陆, 经过反反复复的较量, 最终在公元前四十三年征服了大不列颠岛。后来的三百多年间, 对大不列颠岛进行了统治。在统治期间, 英语这个语种还没有明确地形成, 但是英伦民族已然形成。在这几百年中, 罗马的民族文化对大不列颠岛上的文化、生活形成了源远流长的影响。从很大程度上说, 大不列颠岛几乎就是英语文化的源头, 有代表作用。

后来, 直至中世纪末的末端, 欧洲各个民族的地域文化逐渐形成, 先后出现了多个民族国家, 并先后形成了他们独有的语言文化, 其中就有英语文化应运而生, 英伦民族的民族意识更是十分高涨, 达到了空前的态势。期间, 各国人民对自己民族作品的阅读欲望逐渐加强, 这更有助于对民族国家和他们的语言的巩固。在这种文化的发展期间, 民族文化的译者大都将其锐利的眼光聚焦在古希腊的罗马文学及其民族文化当中。因此, 希腊罗马的神话在文艺复兴之时的英语作品中得以淋漓尽致的体现。[2]

三、希腊罗马神话深刻影响着英语语言文化

希腊罗马的神话在欧洲得以体现正是通过罗马的文学这条渠道的传输, 在文艺复兴这段时期产生了对欧洲的文艺来说弥足珍贵的影响。神话的光芒照耀了文学与艺术, 而珍贵的文学与艺术又对古神话的福泽报之以李。由此就形成了在神话与艺术相互碰撞的火花下发展起来的西方文化。

希腊罗马的神话于欧洲播下生命的种子并在当地引起深厚的学习兴趣是始于文艺复兴的时候。例如, 在英国文学中, 莎士比亚的《特洛伊若斯与克瑞西达》和他的长诗《维纳斯与阿多尼斯》, 以及诗人弥尔顿的著作《珂玛斯》都巧妙地将神话故事作为他们的创作素材并将其赋予更加深厚的文化魅力, 这都说明, 希腊罗马的神话在当时的文学家手中是灵感的源泉, 尤其是弥尔顿的著作《珂玛斯》, 虽然诗篇比较短, 却运用了三十几个神话人物与他们的故事作为素材。在十九世纪浪漫主义盛行的大前提下, 诗人们更是将希腊罗马的神话运用得淋漓尽致, 人人声声赞颂。美国的大诗人中惠特曼更是赞不绝口而言“神话真是伟大”。英国大诗人济慈更是用他的诗人之手写下十四行诗来表达他初次阅读《荷马史诗》时无以言表的激动之情。希腊罗马的神话对浪漫主义诗人的影响也是十分深刻的, 对神话素材的使用是百用不厌, 雪莱著作《阿波罗颂》和《潘之歌》, 更有济慈著作《致普绪珂》, 这些人人赞颂的经典之作如今也是久经考验的。不过, 诗人们往往运用这些神话故事来抒发自己的感悟与思考, 却并不是为了表达神话故事本身的样子。济慈运用恩底弥昂这个凡人的角色来抒发对纯美爱情的坚信和对幸福生活的追求。在希腊神话中, 深刻描写了古人与命运作顽强斗争的不屈意志, 赞颂了众神和大英雄运用超凡力量与无情大自然斗争的不屈精神, 这些意志与品质深深激励和启发了浪漫主义诗人们的思想之泉;与此同时, 诗人们又将新的鲜活血液赋予了古老而传奇的神话。雪莱和拜伦等著作家都纷纷以诗表达自己对神话中为人民的幸福而偷火种的人物普罗米修斯的崇拜之情。更有拜伦将普罗米修斯化身为坚强意志、超凡力量的化身。对普罗米修斯倾情描写的更有雪莱的著作《解放了的普罗米修斯》, 对这位神话人物加以全新的描写, 赋予了新鲜的人物形象, 将其不屈的反抗精神描写得轰轰烈烈, 令人读来激情澎湃, 全剧无不洋溢着振奋的激情, 轩昂的曲调, 鲜明激烈的色彩, 深深表现了当时诗人内心向往革命、求真创新的时代思想。[3]

文化发展到二十世纪, 又翻开了崭新的一篇, 在当时工业文明逐渐趋于不良化的时代大背景下, 人们对于社会愈加愤慨, 矛盾越加深化, 原来的对于幸福生活追求的理性破灭了, 彼此之间的信任逐渐消失, 甚至人人都失去了心中的道德规范, 这些现象无不令人心痛。正是这种情况的发生, 令人们对美好且充满意义的精神生活和文化的追求更加强烈。因此, 文学家们更喜欢运用古老文明的神话来抒发内心的不平与苦闷之情, 对现实生活的劣迹加以抨击。当时的理查得·蔡斯认为人类文明中的个人生活及社会群体行为, 包括大自然表现的各种危机, 以及人们的情感、友谊或生离死别的变换, 在神话故事中都可以得到完美的反映, 且神话更将这些事物赋予了多彩而别致的生命力, 使之意义深重。具体描写中, 神话将人们生活中的变幻和古老文化中大英雄的超凡力量以及纯洁情感这些神奇而有意义的文化相互结合, 生动有意义, 这在当时比比皆是。最为世人传诵的是艾洛特的著作《荒原》。这一部划时代作品将许多神话故事运用到作品中, 用寂寥荒原表现一战之后萧条的欧洲, 将当时欧美的知识分子们满怀的绝望与苦闷表达地丝丝入扣。更有詹姆斯·乔伊斯的著作《尤里希斯》引用了荷马史诗中《奥德修纪》这一故事来表达情感。乔伊斯将两个故事中的人物布卢姆和奥德修相互作比拟, 将故事中的柏林昼夜游荡与奥德修斯的数年在外漂泊相呼应, 是当代背景与人们内心的情感相互映衬, 引人入胜。[4]

四、总结:

以上的拙见旨在分析希腊罗马的神话之亘古长存, 可见这些神奇的文化是如何一代又一代地影响着世人, 潜移默化, 深深入骨。也说明了现今流行的英语等文化是如何被西方语言与文明茵茵滋养着、充实着, 在这种文化的孕育下, 这些语言文化的价值显得更加灿烂。本文更希望在这些文化的熏陶下, 同行与广大英语爱好者能够对罗马文化有更深入的认识并将其更多的文化价值加以挖掘, 探讨并学习之, 以使之发扬光大。

参考文献

[1]宋丽珏;希腊罗马神话对英语语言文学影响浅说[J];广东广播电视大学学报2011 (09)

[2]戴禄华;尹乔;谢锦芳;论希腊罗马神话对英语词汇的影响[J];怀化学院学报2011 (10)

[3]何翼;徐倩竹;从语源学角度研究希腊罗马神话对英语语言的影响[J]教育教学论坛2012 (01)

16.希腊神话对英美文学的影响刍议 篇十六

【关键词】希腊神话 英国文学 美国文学

希腊神话中神的故事和英雄的传说，其本质都是人的故事，它是古希腊人智慧与想象的结晶，是古希腊人对原始时期自然社会的艺术性的认识，是古希腊人最早进行的一种不自觉的、无意识的文学创造活动，是一种对远古自然形态与社会本质的尝试性的探索过程。希腊神话像一颗无价的瑰宝，在西方文学的历史长河中熠熠生辉、焕发光彩。

一、希腊神话的特点、精神与意义

1、希腊神话的特点

希腊神话是古希腊时期出现的一种反映人的信仰与观念，体现出一定民族精神与民族基因的文化形态。古希腊人借助神的活动与英雄的行为，来表达出自身对人类的认识、对自然的尊敬、对社会的热爱，它是一种人文因素在古希腊人们生活与生产中的渗透与积淀，它谱写的是一曲“人”的赞歌。在物质文明还不够发达的古希腊社会，“人”是社会生产的核心因素，个性的发展、价值的实现是希腊神话中最为本质的追求。希腊神话具有脉络清晰、个性鲜明、肯定进化、想象多元的特点。

脉络清晰，指的是希腊神话拥有较为完整的故事内容架构，整个故事情节围绕主神和以其为核心的人神关系网络来展开，故事内容丰富，结构完成，可以寻找到较为明晰的故事发展脉络；个性鲜明，指的是希腊神话的人物不管是神，还是英雄，他们都具有鲜明的个性特征，他们不是传统意义上完美的神，而是具有自身性格与弱点的人，展现出人神同形同性的特征；肯定进化，指的是在希腊神话的神权易手过程中，往往会出现相应的暴力与反叛，这种自我否定形式的延续机制，也正是进化与发展的表现；想象多元，指的是希腊神话的内容蕴含着古希腊人丰富的想象力，同时在流程发展的过程中，想象力的存在给希腊神话的加工创作提供了更多的可能性，让希腊神话的内容变得更加的多元。

2、希臘神话的精神

希腊神话中表现出的对人神的崇拜与人神的理解，深深的反映出古希腊人们的对于神的敬畏与人的赞扬。从希腊神话中我们可以窥探到古希腊人所独有的民族精神：对“力量”的崇尚，对“哲理”的探究、对“自由”的向往。

“力量”的崇尚方面，希腊神话中对于力量的崇尚有两个方面的内容，一种是对于统治力量的崇尚，一种是对自然力量的崇尚。对于统治力量的崇尚，指的是希腊神话中具有严格的神权体系，神的世界与人的群体中人神之间有着严格的等级秩序。这于古希腊城邦制的文明起源有着密不可分的联系，在城邦制的文明系统中人们崇尚军事、武力的力量，有一种对于军事统治权的无形崇拜；对于自然力量的崇拜，指的是在社会生产水平与人们认知能力有现的情况，古希腊人会把一些自己无法理解的自然力量，通过希腊神话的形式予以表达，显示出一种崇拜自然、畏惧自然的复杂心里。“哲理”探究的方面，希腊神话中的故事内容在有效的完成故事描述的过程中，还体现出对人生哲理性的探究，饱含对人生意义和人生宿命的深刻思考，希腊神话没有对以神的德性为主要的评判标准，而是以神的力量为主要的判断依据，这种故事叙述理念本身就具有极强的哲理性意味。“自由”的向往方面，希腊神话中较多的摒弃掉了伦理道德的束缚，展现出对于自由的向往。这与古希腊的海洋文化起源有着密不可分的联系，因为长期以来古希腊人们较多的是通过海上作业来获得生存所需的物质条件的，因此在他们的思想观念中，海洋的宽广与包容是其民族得以发展的重要基础，而自由则是其民族发展的原动力。

3、希腊神话的意义

希腊神话是古希腊人思想与智慧的综合展现，它历史久远、源远流长，时至今日还对西方文学的发展依旧起着积极的助推作用。首先，希腊神话给当下西方社会于古希腊文明的研究提供了珍贵的文化资料。通过对于希腊神话内容的解读，我们可以大概的知晓古希腊社会形态中的家族关系与社会结构，了解人类在原始蒙昧时期的是怎么进行生产生活活动的，对于远古时期社会制度中的婚姻制度与族群关系进行相应的探究。其次，希腊神话体现出朴素的唯物主义观念，因为希腊神话中在对神和英雄的形象塑造中，较多体现出人性的光环，它们不是传统意义上位居高位的完美的神，而是具有人性弱点和人性缺陷的神，带有人类的思想情感与人类的七情六欲，蕴含早期的唯物主义思想。再次，希腊神话中描述了许多不同的神的故事，塑造了众多的英雄形象，我们可以从这些故事中对神和英雄的形象、个性、行为有一个较为完全的了解，同时我们在对故事的解读中可以得出古希腊神话中歌颂与向往的内容，摒弃与嘲讽的部分，了解到古希腊人理性的价值取向，他们对为人类的发展做出重大贡献的神进行赞扬，同时也会对这些神的不良行为表示厌恶。

二、希腊神话中包含的文学性特征

1、浪漫主义的表现手法

希腊神话中的神的形象没有神秘的宗教意味，与严肃的禁欲色彩，希腊神话中的众神更像是你们身边拥有“神力”的普通人，他们有自己独立的意识，也会犯错，也有欲望，神人共性同形是希腊神话最为重要的一个特征。而神人共性同性的实现较多采用的是浪漫主义的表现手法，这些鲜明的神话故事形象，大多是依托古希腊人丰富多彩的想象能力和浪漫夸张的表现手法得以实现。希腊神话受时代局限性的影响具有较强的宗教性，因此有较大的篇幅在描述神的世界，神权的发展，神的活动，神与人的交流等，但是因为浪漫主义表现手法的引入，让希腊神话显示出与其他宗教文学截然不同的个性特征，它的人物形象更加贴近于现实生活中的人，它的故事内容更贴近于世俗生活，“神”只是生活在神祇中拥有更强“力量”的世俗人而已。

2、富于哲理的故事情节

希腊神话在进行故事情节的描绘中，善于进行故事画面氛围的营造和故事内容中哲理性情节的描述。从希腊神话中我们可以看到神权体系的构建和人类家族的缘起，在神的产生中，我们可以看到以宙斯为核心的“神”系家族中诸神的交流与对抗，友善与残忍，和平与征战等，在这些不同故事元素的发展中，我们可以看到众神的情感，感受到他们对于爱情、友情、亲情等内容的理解。这也是古希腊人对于生命思考的方式，对于社会生活的感受。在希腊神话中我们经常可以看到神与英雄对在命运与社会中的无奈与妥协，富有极强的生命哲理。例如希腊神话中的人类社会的第一个女人潘多拉，因为好奇与诱惑，打开了一个具有魔力的盒子，释放出了世间的邪恶，从此人们的生活中开始出现苦难与痛苦，而“潘多拉的魔盒”也成为了不幸与灾难源起的代名词。

3、和谐统一的审美特征

“美”是古希腊人深入骨髓的一种追求，对于人体的美、对于人性的美、对于自然的美、对于社会的美，古希腊人有自己独到的“美”的标准。在希腊神话中种“美”的标准，转变成了一种和谐统一的审美特征。希腊神话中的“神”与“英雄”就是更为完美的现实社会中的人类代表，他们拥有更为强大的力量、有更为强健的体魄，他们跟随自己的意志与内心在天地之间自由的翱翔、肆意的生活。同时希腊神话从神的世界和英雄的世界、物质世界和精神世界、现实世界与理想世界等多个不同的方面，相互对照、有所呼应、和谐统一的进行了整个神话故事内容的描述，其内容形式本身就具有一定的形式美观。希腊神话在神的行为暴力与人类的征战讨伐进行描述的同时，也对美丽的自然世界进行了相应的描述，表达出古希腊人们对于和平、自由的美好向往。

三、希腊神话对英美文学产生的重要影响

1、给英美文学奠定坚实的文学基础

从希腊神话开始，古希腊的文学领域的发展就逐渐进入了辉煌时期，出现了“希腊教训诗之父”荷马，“古希腊三大悲剧作家” 埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，其中埃斯库罗斯，又被称为“悲剧之父”。这些古希腊本土的文学家们在进行文学作品创作的过程中也会不约而同的从希腊神话中寻求灵感，很多时候希腊神话就是他们的灵感缪斯。而这种从希腊神话中汲取文学养料的做法，也给英美文学的发展产生了重大影响。近现代许多的英美文学作家都借用了希臘神话中的人物原型和记述方法来进行本土文学的艺术创作。例如在英国有“人类文学奥林匹克山上的宙斯”之称的杰出文学家威廉·莎士比亚的创作就深受希腊神话的影响，《特洛伊罗斯与克瑞西达》就是一部以希腊神话为题材内容的悲剧故事，同时威廉·莎士比亚还与“古希腊三大悲剧作家”合称为戏剧史上的四大悲剧家。

2、推动英美文学人本主义精神发展

希腊神话故事其本质是围绕“人”来展开的，“神”是更具“力量”的“人”，“英雄”是更具“勇气”的人。“神”与“英雄”的个性和形态与世俗社会中的人类有着一定的共通性，希腊神话中神与人之间的关系是微妙的，神的生活是源于现实生活，却又高于现实生活的形态，也是古希腊人们对于生活更高层次的追求。具备力量、勇气、自由、个性的希腊神话人物形象，是古希腊人们心中最好的自己。希腊神话故事中带有一定的人本主义精神，因此希腊神话在进行英雄人物形象的塑造时，大多采取的是赞扬式的描写手法，显示出一定的英雄主义情结。而这种人本主义的精神内涵给英美文学的发展产生了极大的影响。尤其是文艺复兴时期，英美的新兴资产阶级，大量的借助希腊神话的人本主义内涵，来进行人文主义思想的宣导，出现了一系列以希腊神话人本主义为题材的文学作用。例如英国浪漫主义诗人珀西·比希·雪莱的《致英国人民》、《希腊》等，都显示出极强的人本主义思想。

3、给英美文学提供丰富的文学素材

希腊神话的内容是丰富多彩、包罗万象的，它更像是一本古希腊时期的百科全书。从自然万物到社会百态、从神的故事到英雄的传说、从日月星辰的变化到风雨雷电的产生等，都有相应的描述与涉及。这些丰富的故事内容与人物形象，也给后世英美文学的发展提供了丰富的文学素材，像光是希腊神话中普罗米修斯这一个人物形象，就被众多的英美文学家当作创作主题，从英国浪漫主义诗人乔治·戈登·拜伦的《普罗米修斯》，到珀西·比希·雪莱的《解放了的普罗米修斯》，再到美国浪漫主义诗人亨利·沃兹沃斯·朗费罗的《普罗米修斯，或诗人的先觉》，普罗米修斯这一个人物形象随着时间的推移，不断的得到新的解读与新的再创造。

结语

希腊神话既是西方文学发展的起源，也是世界文化体系的重要组成部分。希腊神话从表现手法、故事情节、审美特征等不同的方面显示出文学性的内涵与特征，并且从文学基础，人本精神、文学素材等多个方面对英美文学的发展产生了积极且正面的影响。因此，只有切实的掌握与了解希腊神话的特点、精神与意义，才能更好的对英美文学予以分析与探讨，才能更加深刻的了解英美文学的发展脉络。

【参考文献】

[1]孙晓梅.浅谈英美文学的改进[J].西部皮革.2016（06）

[2]乔娇.不同文化背景下的英美文学评论差异[J].文化学刊.2016（02）

[3]孙楠.文化差异对英美文学评论造成的影响分析[J].青年作家.2014（22）

[4]黎明.英美文学中女性文学的地位研究[J].剑南文学（下半月）.2015（08）