论城市老年人社会价值的实现

论城市老年人社会价值的实现（精选13篇）

1.论城市老年人社会价值的实现 篇一

人生价值在社会贡献中的实现

一 人生价值的实现

人生价值是从个人和社会群体之间的关系中产生的。在个人和社会的关系中，一方面，个人依赖社会，社会对个人具有决定作用。社会决定着人的本质属性，使个人得以生存，并为个人的发展创造条件。另一方面，社会是人的社会，无个人就无社会。人是构成社会的元素，社会的发展以个人所从事的活动为基础。个人的才能、品质、思想水平对社会有着直接地影响。这个关系决定着人生价值的内在本质。

二 人生价值的内容

人生价值有着丰富的内容，它几乎涉及人生的所有重要方面。人们可以根据不同的标准对价值作出不同种类的划分。根据人生价值的主体不同，可以将其分为自我价值和社会价值；根据人生价值的表现形式不同，可将其分为外在价值和内在价值；根据人生价值的实现程度不同，可将其分为现有价值和应有价值。讲人生价值，就是要把人的一生作为一个有一定方向、目标和责任的实践过程去探讨。

（1）自我价值与社会价值

人作为一种生命存在，既是价值的主体，又可以作为价值的客体。当我们将人生和实践活动作为价值客体来考察的时候，其价值主体便包括两个方面，其一是个体自身，其二是社会。也就是说，一个人的实践活动，既可以满足自我的需要，也可以满足社会的需要。前者属于自我价值，后者属于社会价值，也即从人对自我和社会的双重存在关系中引申出来的伦理内容。

所谓人生自我价值，是指个人对自我的肯定关系，即个体满足自我需要的关系，作为一定社会关系中活动的个人，他的人生活动必然包含了对自身存在和发展的意义。由于人的需要是多方面的，自我价值也是多方面的，如个人对基本生存条件的获得，对自我社会身份的确认和尊重，以及在知识、道德、人格等方面的自我完善等。自我价值的实现，是人所共有的追求，也是个体进步的动力和表现。

所谓人生的社会价值就是个体的人生对社会和他人的存在与发展的意义，是个体人生对社会和他人需要的实现和满足，主要表现为个人通过劳动、创造对社会和他人所作的贡献。可以说，劳动、创造和贡献，是人生社会价值的基本标志。在这种价值关系中，个人对社会来说，是满足社会需要的手段，谁对社会贡献大，价值就大；贡献小，价值就小；没有贡献，就没有价值；如是有损于社会和他人，就只有负价值，就会被社会他人所否定。

正确地理解和处理人的自我价值与社会价值的关系，使两者有机统一和协调发展，是人生进取过程中的重要课题。首先，我们应该承认，自我价值与社会价值是同时并存，不可偏废的，不能以否定或贬低其中的一方来肯定和抬高另一方。譬如，在改革开放的年代，为自我发展和个人进步提供了良好的条件，但并不能因此忽视和贬低人生社会价值的意义。其次，我们还要认识到，人在追求自我需要满足的时候，如果同满足了社会的需要，便是将自我价值与社会价值统一起来了。也就是说，当一个人把社会需要内化为自我需要，使自我需与社会需要相统一的时候，自我价值实现同时也就是社会价值实现，而社会价值实现同样也就是

自我价值实现，如我国的科技精英、奥运健儿以及其他各行各业的创业者，他们事业的成功既满足了社会需要，同时也使自我价值得到实现，这是生价值最高体现。事实上，人的价值实现总是离不开社会的实践和社会的评价，即使是人的自我价值，也必须是得到社会肯定的前提下才能真正实现，从这个意义上说，人生的自我价值必须与社会价值相结合，并通过社会价值表出来。个人只有把自己同社会和他人联系起来，积极地为社会和他作贡献，才能实现自我价值，否则，囿于“自我”的封闭圈里，必然处处受阻，陷入无法摆脱的孤独和空虚。马克思在《青年在选择职业时的考虑》中说：“在选择职业时，我们应该遵循的主要指针是人类的幸福和自身的完美。不应认为，这两种利益是敌对的，互相冲突的，一种利益必须消灭另一种；......人们只有为同时代人的完美、为他们的幸福而工作，才能使自己也达到完美。再者，决定人生价值大小的另一个重要因素是人生活动所追求地目标以及所满足的需要的高低大小。人发展和追求高层次的需要，不仅本身能创造较大的人生价值，而且高层次的需要往往能使自我价值与社会价值相一致。

（2）奉献与索取

在为己与为他的关系中，始终贯穿着奉献与索取的关系。怎样处理好这对关系，是摆在青年学生面前的一个重大课题。”人生价值在于奉献而不在于索取“，这已成为当今许多青年勉励自己的格言。

对社会的奉献，是评价人生价值的根本标准。

奉献，是人生价值的衡量尺度。人类社会的生存和发展，以社会物质财富和精神财富的增长为基础。无论是社会进度，还是个人的生存和发展，都要求个体对社会、对他人承担起自己的责任。事实上，唯有个人对社会的贡献，才能证明自身对社会、对人民的意义。人生的价值就在于对社会进步和人民富裕所做的奉献，这种奉献可以是物质的，也可以是精神上的；可以是政治、经济和文化上的，也可以是道德、科学和艺术上的。个人价值的大小，最终取决于对社会需要的满足程度。

奉献，还是人的精神境界的体现。人们追求人生价值，在奉献中实现人生价值，固然是一种客观的物质活动。但是，在这一活动的过程中，人的精神因素始终在起作用。人们对社会的奉献，在很大程度上反映了精神活动的需要，是人的人格意识的体验。人类道德的进步和完善始终同人们为社会作贡献实践活动不懈的意志力。在奉献中，人的精神境界得以升华，奉献使人生充满了光明、希望。因此，对个体来说，只有积极投入对类作出贡献的事业，人生才会有真正的意义。

索取，只能以个人利益合理满足为限度。

索取，只是个人利益得以满足的一种形式，也是社会给予个人劳动成果的一种承认和报酬。个人生存必须有一定条件，个人生活和发展有各种需要，这些需要的总和就是个人利益。个人利益的合理满足，是个人生存和发展的必要条件。社会的进步和生产力的发展，并不排斥个人利益和个人需要的满足。社会给予每个成员个人利益的必要满足，是社会发展所必需的。因此，我们应正确对待个人利益，要根据生产发展的需要和群众的要求，努力改善和提高人民的生活水平，为广大人民创造更好的物质和文化生活条件。关心群众个人利益是保护劳动者应得的合法权益和民主权利的体现。

在强调个人利益的时候，我们应该正确认识这样几个问题。第一，个人利益的满足，受社会客观条件限制，我们反对一切不顾社会客观条件的不合理的索取。第二，个人需要的满足有一个界限，这就是索取不能损害他人和社会的利益，不能妨碍社会的进步事业。超过这个界限就会导致个人道德的堕落，甚至陷入犯罪的泥坑。第三，我们反对只求索取，不讲贡献的个人主义思想和行为。在处理个人利益问题的时候，必须要正确处理好长远利益和眼前利益、局部利益和整体利益以及个人利益和社会利益的关系。要以长远的、整体的、社会利益为重。

怎样正确处理好奉献与索取的关系呢？可以从两个层面上来思考：

观”实存“的关系上来看，奉献和索取是互相联系、互为前提的矛盾范畴。一般来讲，在一定社会关系中，每个人既是社会财富的创造者，又是社会财富的消费者。前者表现为对社会的奉献，后者表现为社会的索取。在这里，没有人们的劳动和对社会的奉献，就不可能保证社会成员的消费。反过来，一个人要为社会作贡献，又需要从社会中获取必要的物质和文化生活资料。而且从个人的发展过程看，总是先向社会索取，然后才能为社会作贡献，因为人在发展的早期尚不具备奉献、创造的能力，社会作贡献也是人们对社会索取的补偿。从这个意义上谈个人应该为自己的奉献来报答社会人民。这是做人最起码的道德。

是从价值尺度的层面上来思考。从会方面来看，社会既要提倡全体成员的奉献精神，又要着重在社会生产发展的基础上，在条件许可的范围内，努力地满足社会成员不断增长的物质和文化生活需要，并尽可能地做到分配上的公平合理，使报酬与劳动贡献、权利与义务相适应。只有这样才能更好地调动人们为社会作贡献的积极性和创造性。从个人方面来说，为社会作贡献是社会存在和发展必不可少的前提条件。只有人人为社会多作贡献，社会财富才能不断增加，不仅为满足人们的需要提供雄厚的基础，而且使社会不断发展和进步。

（3）精神价值与功利价值

奉献，强调对精神价值的追求，同时也重视奉献的功利价值。一般的道德问题也好，价值问题也好，在较深层次上都表现为精神价值和功利价值的关系。表现为改造世界所作的努力、所作的贡献和个人的自我完善，既具有精神价值的特点，又具有功利价值的色彩。我们所追求的是精神价值与功利价值的统一。人生不是纯粹的精神活动，人生的目的就是要改造社会、完善自我，这就离不开功利和效用，离不开现实的、多方面的需要，脱离了这一点，人生价值就是空洞无内容的东西。但是人生又不纯粹是一个追求功利的过程。因为人有高尚的理性和自由的意志，有丰富的精神生活。因此应必须以崇高的精神来引导功利，否则将会脱离人的社会本质，陷入物欲的满足之中。因而，我们力求的是两者的结合。

与功利价值并不总是统一的，有时表现为相当尖锐的矛盾。从中国古代的义利之辩、道义论和功利论的对立，到当代人们对利益和道德关系的探讨，无不反映了这一问题。譬如：20世纪80年代以来，对解放军第四军医大学学生张华救老农一事的不同看法，就反映了这种矛盾。张华为救老农献出自己年轻的生命，体现了高尚的精神境界，他的生命是闪光的，他的牺牲是有价值的。但也有人提出这样的疑问：张华冒死救老农值得吗？张华年轻，思想又好，学有专长，将来在工作岗位上会发挥很大的作用；而且国家培养一个大学生，又投入了很多的人力、物力；老农毕竟老了，他对国家的贡献肯定比不上张华作的贡献大。在他们看来，诚然，张华精神可嘉，但以一个应当为国家作出更大

贡献的大学生的生命去换取一个69岁老农的生命，是”拿了金子去换取等量的石头“，不值得。

竟应该怎样看待这个问题，如何对张华作出正确评价？这实际上是如何看待精神价值与功利价值的关系问题。就张华救老农一事而言，首先，我们应该看到，人生的价值不能仅仅从外在的功利上来衡量，更应该从内在精神上来考虑。张华舍己救人的行为，不仅为人们树立了光辉的道德榜样，而且用他自己的行动证明了社会主义道德的巨大精神价值。其次，精神价值也可以转化为功利价值和物质价值。张华的先进事迹和崇高的精神境界激励了人们在自己的工作岗位上加倍努力，创造出更多的物质财富和精神财富。在张华精神的感召下，他的战友后来在华山抢险中又抢救了几百人的生命；人生前所在的第四军医大学二大队涌现出大批献身国防、爱国爱民、无私奉献、攀登科技高峰的英雄群体，受到军委领导的表彰嘉奖，并成为全国青年学习的楷模。一个张华倒下去了，千百万个张华成长起来了。这里还有一个例子：1946年周恩来从延安回重庆途中，飞机遇到危急情况......在这生与死的关头，周恩来毅然将自己的伞包让给了一位11岁的小姑娘，他把生的希望留给别人，而把死的威胁留给了自己。这是一种何等崇高的大无畏的自我牺牲精神，但对周恩来来说这是他必然要作出的选择。一个人在抢险救人的紧急情况下，如果还要掂量掂量被救的人是什么身份，谁的价值大，是否值得去救，那就谈不上什么精神价值和人生价值了。利讲精神，但我们更不能抛开精神埋头于功利。当前对市场经济重利性原则的片面理解往往会引发人们对现实功利不适当的追求，不能正确认识和处理精神价值与功利价值的关系，把价值取向定位于只有物质价值，而忽视精神价值；对眼前功利价值追求大大超过了对远大理想前途和高尚情操的追求。当代大学生是跨世纪的一代，应该有远大的理想和抱负，应该确立正确的精神价值和功利价值的标准。注重实际效果是应该的，但人还是要有点精神的。人生价值毕竟有它自己的特点，脱离精神就会把它混同于一般的物的价值。这是我们在确立价值定位时应特别注意的。

三 材料与案例

案例：

（一）三克镭

居里夫人发明镭后就放弃了他们的权利，并毫无保留地公布镭的提纯方法。要知道，在镭问世的一段时间里，身价曾高达75万法郎。而居里夫人的解释却异常平淡：”没有人应该因镭而致富，它是属于全人类的。“一位专门来采访居里夫人的美国记者麦隆内女士问她：”难道这个世界上就没有你最想要的东西吗？“"有，一克镭，以便我研究。可18年后的今天我买不起，它的价格太贵了。” 居里夫人答道。麦隆内女士对此十分惊诧，镭的发明者竟买不起一克镭？！后来麦隆内女士了解道一克镭在美国的市场价是10万美元，于是，经麦隆内女士多方筹集和某些美国人的热心赞助，居里夫人获得了两克镭。有人对此不解，认为只要她在专利上签个字，就可得到大把的钱和镭。居里夫人的回答是：“他们所说的并非没有道理，但我仍相信我们夫妇是对的。人类需要善于实践的人，他们能从工作中取得极大的收获，既不忘记大众的福利，又能保障自己的利益，但人类也需要梦想者，需要醉心于事业的大公无私。” 居里夫人一生中拥有三克镭，她把研究出的第一克镭给了科学，公众把第二克镭回赠给了她。

案例：

（二）雷锋日记摘抄

当朋友和同学及许多不相识的同志来信称赞我，羡慕我的进步的时候，我就感到很不安。我像一个学走路的孩子，党像母亲一样扶着我，领着我，教会我走路。我每成长一分，前进一步，这里面都渗透着党的亲切关怀和苦心栽培。

人生总有一死，有的轻如鸿毛，有的重于泰山。我觉得一个革命者活着就应该把毕生精力和整个生命为人类解放事业——共产主义全部献出。我活着，只有一个目的，就是一个对人民有用的人。

当祖国和人民处在最危急的关头，我就停身而出，不怕牺牲。生为人民死，死为人民死。

我今天听到一位同志对另一位同志说：“人活着就是为了吃饭。”我觉得这种说法不对，我们吃饭是为了活着，可活着不是为了吃饭。我活着是为了全心全意为人民服务，是为了人类的解放事业——共产主义而斗争。

我觉得要使自己活着，就是为了使别人过得更美好。

我觉得一个革命者应该把革命利益放在第一位，为党的事业贡献自己的一切，这才是最幸福的。

2.论城市老年人社会价值的实现 篇二

1和谐

在周易中, 和谐是基本的价值观, 并且其中包含丰富的和谐哲理, 例如, 在《彖传·乾》中写到:“乾道变化, 各正性命, 保合太和, 乃利贞”。其意思就是说, 宇宙中的万事万物在大自然的运行变化过程中, 都能各尽其用, 各得其所, 并且在一定程度上构成和谐的整体, 进而推动万物的持续发展。

天人和谐作为万物和谐的前提和基础。在周易中, 宇宙被认为是秩序井然的有机整体, 通常情况下该有机体以太极为本原, 其中任何事物与他事物, 甚至宇宙整体都存在一定的联系。在《系辞传》第九章中写到“易有太极, 是生两仪, 两仪生四象, 四象生八卦。”其中所蕴含的宇宙观在一定程度上就是周易的和谐观。

当今社会, 人和人, 人和社会自然, 富裕和贫穷, 人的内心的不和谐现象比比皆是, 周易的和谐智慧可以在处理这些问题时提供一定的借鉴意义。序卦曰:“颐者, 养也, 不养则不可动。”对于一个好的管理者来说, 在管理过程中, 不能只管不养, 也不能只养不管。通常情况下, 需要养中有管, 管中有养, 进而在一定程度上才能更好地管理。在这种情况下, 养乃管理题中的重要之义。在《益彖》曰:“益, 损上益下, 民说无疆;自上下下, 其道大光。”其意思就是说损与益之间相互影响, 相互制约, 如果没有损, 也就没有益。

2顺应变化、主动变化

《系辞上传》说:“八卦成列, 象在其中矣。因而重之, 爻在其中矣。刚柔相退, 变在其中矣”。在这系卦中, 对任何事物的发展都是一个循序渐进的过程进行了清楚地阐述。通常情况下, 这一过程是一个由量变到质变的过程, 在变化过程中, 当事物发展到一定程度, 不能再发展时, 在这种情况下它到所能容载的极限, 那么它必然通过变通, 进而在一定程度上产生质变。

在系辞传中, 明确地阐述了人类的生产、生活都要遵守天地生生之德的规律, 并且在一定程度需要将此作为自己的行动准则。生生之谓易、日新之谓盛德, 主体以其创造活动与创造精神与天地合其德。易传中大量阐述了这种创造性顺应和主动性变通, 如系辞传中的“变而通之以尽利”, “通其变使民不倦”, “变通者, 趣时者也”, “在天成象, 在地成形, 变化见矣”, “知变化之道者, 其知神之所为乎”等, 这些都不同程度地揭示了变通的重要性, 同时证明了变通是事物生存发展的根本。通常情况下, 管理之道也就是所谓的变通之道。在社会实践活动中, 与时俱进是人类获得生存、发展的基础, 在实践活动中, 通过与社会环境, 以及变化发展的宇宙自然相互适应, 进而在一定程度上实现天人的和谐与统一。

3自强不息

《乾》卦列为《周易》首卦, 《象传》概括《乾》卦卦义说:“天行健, 君子以自强不息。”其中自强通常情况下需要有顽强的意志和坚定的信念, 以及百折不挠的精神。“君子终日乾乾, 夕惕若, 无咎。”

复卦彖辞曰:“复亨, 刚反, 动而以顺行, 是以出入无疾, 朋来无咎。反复其道, 七日来复, 天行也。利有攸往, 刚长也。复其见天地之心乎!”其意思是说, 阳被阴剥至尽处, 就要复生于下, 虽然最初的力量是微弱的, 但它代表新生的、发展的力量, 没有任何东西可以遏制住它的势头, 这是不以人的意志为转移的客观规律。它昭示人们, 要坚持真理, 顺应时代潮流;要树立信心, 从长计议, 看到事物的发展趋势。

4贵中趋时

人的一切活动都是在时间当中进行的, 易学深刻地指出, 时间时机的把握对人活动的结果有着极为重要的影响。

《周易》特别强调中, 一般来说处在中爻的, 大部分都是吉利的。中国古人曾经说过, “易道深矣, 一言以蔽之, 曰时中”, 又讲“知时中之意, 则思过半”。在《周易》中, 也有“思过半”, 这句话, 其意思是说只要你懂得时中的内涵与本质, 在这种情况下, 就懂得了它的精神实质, 在这种情况下, 对于《周易》中所阐述的道理, 你基本把握了一半。

易学还讲要明时, 一方面需要察时, 另一方面需要待时而动。“君子藏器于身, 待时而动, 何不利之有”, 这句话的意思是说, 把器具、器械等工具打磨精良, 但是隐而不发, 等待相应的时机。也就是现在我们所说的做好充分的准备, 一旦时机来临, 这时我们就要坚定果敢, 立即采取相应的行动, 这样我们获得的成就将会是非常大的。对于与时俱进来说, 按照乾卦文言中传讲, “终日乾乾, 与时偕行”, 其意思就是说白天奋勉努力, 从来不懈怠, 但是到了晚上, 你就应该放下所有的负担进而安闲休息。在这种情况下, 日出而作, 日落而息, 你才能取得巨大的成就。损卦讲:“损益盈虚, 与时偕行”。益卦讲到“凡益之道, 与时偕行”, 这句话的意思是说, 不管你是减损, 还是增加, 盈满还是亏缺, 通常情况下都要根据自身的实际情况, 结合不同的时机, 进而在一定程度上采取相应的措施。要“时止则止, 时行则行, 动静不失其时, 其道光明”。

5真诚

中孚卦辞说:“中孚豚鱼吉, 利涉大川, 利贞。”彖传说:“豚鱼吉, 信及豚鱼也”。这两句话的意识是:在日常生产、生活中, 一方面要求人们要真诚待人、真诚事神, 另一方面还需要真诚待物。俗话说:“若要牲畜钱, 就要和牲畜眠。”这句话虽然说的比较难听, 但是表达的道理可谓至诚。事牲畜都需要真诚, 更何况对待人和事呢。对于一个人来说, 如果内心真诚坦荡, 对于虚伪的言语和行为, 这种人总是显得格格不入。投之以桃, 报之以李, 在人与人之间的交往中, 如果人要想得到真正的朋友, 获得真正的友谊, 在这种情况下就要真诚地奉献自己, 用自己的真诚对待它人。

文言传说:“元者, 善之长也。亨者, 嘉之会也。利者, 义之和也。”这句话的意思就是说君子需要以仁爱为本, 行为美好善良, 符合礼仪规范, 牢固地保持仁爱的种子, 坚持不懈地去恶行善, 始终不改变利人利物的立场。

上面这些价值观即可以说是内容层面的, 也可以说是方法层面的, 目的和方法是统一的。除此而外, 易学中也论述了一些一般性的思想及行为途径, 据此而行则可以开启人的智慧, 使人们聪明起来, 进而在一定程度上更好地达到自己所追求的价值取向。

第一, 一阴一阳之谓道。所谓一阴一阳通常情况下就是又阴又阳。阴阳两者之间相互相互联结, 相互作用, 并且在一定程度上相互转化, 这就是事物发展变化的根本规律, 也就是所谓的“道”。因此, 在观察事物性质的过程中, 需要从两个方面进行考虑, 一方面要看到阳的一面, 另一方面需要看到阴的一面, 在这种情况下, 才能不会出现偏废。阴阳作为事物的两个方面, 一般是相反相成, 互济互补, 同时可以作为天地万物存在、发展的必要条件和动力。

第二, 阴阳不测之谓神。事物在发展变化的过程中, 一方面要遵循规律, 有规则就有确定性, 这就是所谓的“常”;另一方面存在变数, 在一定程度上行具有偶然性, 这就是所谓的“神”。所谓神就是神妙不测之意。

第三, “日新之谓盛德”。事物在变易过程中, 总是存在生生相续, 新新不停, 通常情况下, 这是永无止境的。在天地间, 每日更新是最大的德行, 生而又生, 不断地进行着创造, 进而在一定程度上称得上变易。在变易过程中, 通过进行不断的变革和创新, 只有变革才有出路, 只有创新才能实现进一步的发展。

第四, 树立忧患意识。事物在发展、变化的过程中, 方发展到极点, 必然导致自身走向相反的方面, 这就是所谓的“物极则反”。因此, 需要随时保持忧患意识, 防患于未然, 进而在一定程度上处于主动地位。即使处于逆境, 自己的信念也不要轻易的动摇, 而是采取相应的措施, 不断改变自己的现状, 进而迎接未来。

摘要：周易为群经之首, 一定意义上是帮助人们趋利避害, 追求幸福的理论体系。文章论述了周易中所包含的和谐、顺应变化主动变化、自强不息、贵中趋时、真诚等人生和社会价值追求, 指出其本身也具有方法论意义。同时还强调了为达到上面的目标而应采取的阴阳、变化、图新、忧患等思维和行为方式。

关键词：周易,社会,人生,价值观

参考文献

[1]张玉琛.浅谈《周易》和谐价值观的当代意蕴[J].武警学院学报, 2010 (03) .

[2]余剑梅.《周易》和谐观与建设和谐社会[J].上海市经济管理干部学院学报, 2008 (01) .

[3]郝长江.《周易》中的自强不息精神[J].晋阳学刊, 1997 (11) .

3.工作是实现自我和社会价值的途径 篇三

1.如果让你用三个词来形容工作给你的感受,你会用哪三个词?

充满挑战、充满快乐、充满感动。

2.每个工作日的早晨醒来,想到要去上班,你的心情是怎样的?

充满期待和向往的,这种感觉天天都会有。

但我也知道,有很多员工最不喜欢的就是每天早晨,因为这意味着工作即将开始。其实我很理解他们,他们焦虑的根源在于,没能找到自己在工作中的价值,更没有在工作中体会到成就感。工作对他们来说只是一个谋生的手段。

我很幸运,我找到了工作的乐趣,并且这种乐趣让我看到了很多不可能变成可能。

3.工作日和休息日的心情有哪些不同?

我属于工作即生活的那种人,很多时候我会觉得工作是生活的全部。工作日很充实,休息日会觉得稍稍有些失落。

4.你一般如何度过休息日?

一般是陪家人、读书、参加聚会等等。这里面看书占的时间比重最大,因为如今网络越来越多地充斥着我们的生活,我会要求自己尽可能地沉下来,回到“慢”生活的状态里。读书就是这样一种“慢”,它需要花时间去思考,对我来说就是一种最好的休息方式。

5.目前你的工作有没有让你感到困扰的地方?

工作就是问题叠着问题,每天都要面临挑战,肯定是有困扰的。

我习惯的解决方法是,先将问题分类别:因为自己的原因造成的问题,那就改进方法去解决它;因为外界原因产生的问题,那就要花些时间去沟通;有些问题是必然会存在的,只是我们庸人自扰,说白了就是想不开,那么就必须调整心态去面对它、接受它。

6.工作给你的感觉是紧张有序还是混乱无序?

很多时候,这两种感觉都有。无论你计划得多么完美,工作中肯定存在着很多的不确定性,这就要求我随时改进计划,并且做好面对突发事件的准备。我想,这是任何一位企业高层管理者都要具备的心理素质。

7.工作带给你最大的快乐是什么呢?

被同行和客户认可的满足感和自豪感,以及自我价值的实现。

8.如果衣食无忧,你还会工作吗?

4.论未成年人犯罪的社会原因 篇四

4邵磊：《略谈我国未成年人犯罪的社会原因及司法对策》，河北青年干部管理学院学报，2005年3月，第76页未成年犯罪原因研究 何旭峰 南昌大学 2010 12月 24青少年犯罪原因及预防措施研究 山东大学 陈琛 2007年10月 30页

7论未成年人犯罪与预防 孙磊 2009,10月 吉大 8页

8张克锋：《家庭与青少年犯罪》，广东社会科学，200年第3期我国当前未成年人犯罪原因及预防探析 兰大 刘锐填 2008年六月 27页

论未成年人犯罪的社会原因

近年来未成年人犯罪呈现出低龄化、团伙化、类型多元化，犯罪数量不断增加，这与社会原因有重大关系。人是社会的人，同时人又改造社会，在社会化过程中学习并接受了社会上存在的反社会的行为思想、模式和现象的结果就会构成犯罪。由于未成年人的人生观价值观处于形成阶段，很容易受社会的影响。因此，“对于未成年人犯罪的社会原因的研究，探求社会机体中存在的弊端，可以深化关于犯罪与社会关系的认识，更好的揭示犯罪的本质和发展变化规律，”(1)为未成年人犯罪的社会预防，乃至为整个社会的改革和进步，提供理论根据。

一 未成年人犯罪的社会原因

（一）对低俗文化缺乏严格的管理

对低俗文化缺乏严格的管理是导致未成年人犯罪的首要原因也是直接诱因。“近年来，社会上宣扬腐朽文化和不健康生活方式的黄色淫秽书刊、音像制品肆意泛滥，暴力、恐怖、色情影视镜头比比皆是。”

（2）社会上适合未成年人的健康娱乐场所严重不足，大街小巷形形色色的网吧、歌舞厅、台球室等场所星罗棋布，其中，属于不健康的娱乐场所为数不少。

首先，黄色网站、色情书刊黄色光盘对未成年人的身心造成了严重危害。“色情文化的污染很容易使一些不良少年为追求性刺激而不择手段，诱发未成年人实施暴力犯罪、性犯罪”（3）。根据某少管所对在押的未成年犯的调查显示，“其中72％的人曾看过黄色录像、淫秽书刊，其中有近30％的人是看完这些影视书刊后按捺不住冲动直接导致犯罪的。”（4）其次，渲染暴力的网络游戏淡化虚拟游戏与现实生活的差异，火爆刺激的内容模糊了未成年人的道德认知能力，很多未成年人沉迷于网络不能自拔，这很容易诱发犯罪动机。最后，犯罪亚文化，对未成年人更是毒害至深。曾经风靡一时的郑伊健版地《古惑仔》系列港片，成就了大批的未成年古惑仔。

对低俗文化缺乏严格管理主要造成了未成年人的性犯罪和暴力犯罪。

（二）腐朽思想的侵入

我国进行改革开放，社会迅速发展，同时西方的腐朽思想也一同侵入，再加上中国古代封建落后的腐朽思想的传承，未成年人被腐朽思想侵蚀。腐朽思想在未成年人中的表现就是享乐主义、拜金主义、人生苦短、享乐及时、人不为己，天诛地灭。未成年人喜欢赌博、早恋、互相攀比、腐败等，于是未成年人学会了挥霍金钱。“当家里经济条件所限或者受到父母限制外，以至于不择手段获取金钱和财物来满足自己的虚荣心。当虚荣心受到满足后，就会更加变本加厉挥霍金钱财物、然后再想方设法获取财物、再挥霍，如此恶性循环，最后走上犯罪道路。”（5）这是未成年人盗窃、抢劫等侵犯财产犯罪增加的原因。

（三）对大量辍学、待业在家的青少年缺乏必要的教育与管理

对大量辍学、待业在家的青少年缺乏必要的教育与管理，是未成年人犯罪的重要原因。我国目前实行义务教育，但是很多贫困地方还达不到义务教育的标准，很多未成年人辍学、待业。这些人文化低、年龄小，适合他们的做的工作很少，他们经常三五成群的无所事事，加上社会疏忽了对他们的管理，这部分人很容易走上犯罪的道路。据《南方周末》调查报道，我国目前大量的辍学、待业在家的青少年已经成为继下岗职工后的第二大失业群体。这些无所事事的青少年，父母白天上班管不到，街道、村居委会又无专人对他们进行管理。在此情况下，有些未成年人行动自由散漫，天天东游西荡，一遇可乘之机，极易走上犯罪道路。

（四）贫富差距不断扩大，社会分配不合理

中国贫富差距不断扩大这是不争的事实，我们每个人都有体会。目前社会处在转型期，虽然具有中国特色的法律体系已基本形成，但是法律仍然存在很多漏洞，这造就了一批一夜暴富的人，企业家原罪就很好的说明了这一点。80%的财富集中在20%手中，公平成为了社会的关注的焦点。“部分处于劣势

地位的家庭社会地位下降、生活困难，家庭经济功能发生严重障碍，使家庭对青少年的保护减弱甚至丧失。与此同时，贫富悬殊强化了社会弱势群体的相对剥夺感，增加了部分青少年非法追求财富和仇视社会的心理。”（6）

（五）社会上不良分子的教唆

近几年教唆未成年人犯罪的案件时有发生，“一些违法犯罪团伙千方百计诱骗、教唆、和威胁未成年人犯罪，把未成年人“拖下水”，社会治安不好，造成未成年人缺乏社会安全感。”（7）

（六）社会对未成年人缺少有效的保护、引导和管理

我国虽然针对未成年人立了不少法律，也加入了国际公约，但是社会对未成年人还缺少有效的保护、引导和管理。比如农民工子女的受教育问题，“这些农民工子女易受家庭、社会不良行为感染的几率增大”现在社会对这部分人缺少有效的保护、引导和管理。社会应当重视未成年人犯罪，积极保护、引导和有效管理青少年。

二、完善我国未成年人犯罪的社会预防体系

首先，加强社会文化环境建设。有关各部门应紧密配合，依法整顿和严格管理各种文化市场和娱乐场所，剔除其中不健康的因素，净化青少年成长环境；通过大众媒体积极倡导先进文化，制造出一大批积极向上的精神文化产品，占领青少年精神食粮阵地，杜绝社会丑恶现象在未成年人身上滋生和蔓延。

其次，充分发挥社区的服务功能。根据现代未成年人犯罪预防理论，充分发挥社区服务功能，不但有效地预防未成年人犯罪的几率，同时可以降低司法成本。“可以建立社区家庭教育指导中心，可以开辟咨询热线，解答家长提出的有关家庭教育方面的疑难，引导家长用正确的方法去影响和教育子女，帮助家长扮好父母的角色”。（8）也可以积极开展社区文化活动使具有相同爱好的未成年人相互影响，通过培养正确的兴趣爱好来增强抵御不良诱惑的能力。还可以建立社区青少年心理救援机制。如聘请专家经常举办青少年生理、心理健康知识讲座:开设青少年心理咨询热线;设立青少年生理、心理辅导室，加强青春期心理教育，促进青少年健全人格的形成，抑制社会不安定因素和一些违法犯罪苗头。

再次，要落实措施，做好失足青少年的帮教工作。社区、各单位要适时开展调查摸底，将有失足青少年纳入管理视线，以切实的关爱、关怀感化他们，做好预防工作，使全社会构建起预防青少年犯罪的防范网络。

最后，深入开展普法宣传教育活动。“尤其应加强对《未成年人保护法》和《预防未成年人犯罪法》的普法学习，把有关未成年人保护和预防未成年人犯罪的措施落到实处，形成保护未成年人健康成长的良好社会氛围。”（9）

结语

目前未成年人犯罪已经相当普遍，社会原因只是促使其犯罪的一方面的原因，比如学校、家庭原因也影响着未成年人犯罪。学校、家庭、社会三方相互结合，才能构筑起预防未成年人犯罪的有效体系。

5.论城市老年人社会价值的实现 篇五

全面建设小康社会实际上是通过全面的政治﹑经济﹑文化﹑生态环境等建设而实现人的全面自身建设。全面建设小康社会作为一种全面﹑整体和可持续的社会发展目标，最重要的是体现在人的健康发展上。人的全面素质的提升既是全面建设小康社会的动力和保障，更是全面建设小康社会的内容和目的。作为新世纪大学生而言，不仅应该为全面建设小康社会提供有力的智力和技术保障和经济建设人才需求，更要提供先进的文化保障，促进大学生人格的提升，为塑造国民现代化的新型人格做出特有的贡献。

作为新世纪的大学生，在全面建设小康社会的伟大实践中，我们一定要把自己融入社会，主动地承担社会责任，以人民、国家的利益为重，尽职尽责地做好本职工作。通过社会实践活动，充分利用寒暑假深入社会大家庭，开展形式多样的国情与社会调查、科普宣传、文化下乡、智力扶贫，积极开展杜区服务等活动，加深对国情的了解，增强社会责任感和使命感。另外，我们还要充分发挥自己的个性，实现个人价值，创造自己满意的生活方式，把聪明才智和潜能充分发挥出来，促进自身和社会的发展。

新世纪大学生思想政治必须积极适应社会主义物质文明、政治文明和精神文明建设实践的需要，为三大文明的协调发展服务，投身于火热的全面建设小康社会伟大实践，在丰富多彩的现实社会生活中磨炼意志，陶冶情操，净化心灵，树立理想。

我认为大学生在全面建设小康社会的实践中，实现自己的人生价值要做到以下四点：

1、大学生既要提高思想政治素质，又要提高文化精神，培养科学精神。学会做人与学会做事，二者绝不可偏废。尤其是要求进步的大学生，要不断增强对党的信念的认同感、对人民的亲切感和对社会的责任感，努力成为先进生产力的开拓者、中国先进文化的弘扬者和最广大人民利益的维护者。

2、我们必须正确处理好理论与实践的关系。首先要明确实践是学习知识理论的目的。当今社会复杂多变、竞争激烈、更要求很强的社会实践能力。如果不明确这一点，就会偏离学习的根本目的，单纯为了掌握书本知识，为了考试和分数而学，就可能导致“高分低能”或“混文凭”的结果。其次，要加强实践性环节，人的能力只有在实践中，在解决具体问题中形成和提高。被动地接受现成知识的灌输，死记硬背，不可能形成较高的素质和能力。我们能力的提高，必须通过自己的亲身实践，这是任何人都不能代替的。

3、努力要达到身心健康。既要科学地生活，不断提高生活质量，又要加强学习和修养，塑造美好的心灵。应当珍惜自己的生命和健康，尽可能地爱护身体，讲究卫生，增强体质。同时，人又要有健康的心理，要有自尊、独立、平等、自信、自律、坚强、宽容、乐观等良好的心理品质。在现代，心理是否健康已成为衡量健康的一个标准。即使一个人身体残疾或患有疾病，但只要有健康的心理，不自暴自弃，照样可以成为对社会有用的人，可以生活得快乐，幸福。

4、作为新世纪大学生，我们要以积极的心态和科学的方法，不断陶冶人性，健全人格，提高素质和能力，发扬解放思想、实事求是、紧跟时代、勇于创新的精神；艰苦奋斗、务求实效、淡泊名利、无私奉献的精神，坚持学习科学文化和加强思想修养的统一，学习书本知识和投身社会实践的统一，实现自身价值和服务祖国的统一，树立远大理想和进行艰苦奋斗的统一，把自己培养成为理想远大、热爱祖国、追求真理、勇于创新、全面发展的人，在改革开放和现代化建设的广阔舞台上，充分发挥自己的聪明才智，展现自己的人生价值，努力创造无愧于时代和人民的业绩，实现人的全面、协调和可持续的发展。

全面建设小康社会就是要使经济更快的发展、民主更加健全、科教更加进步、文化更加繁荣、社会更加和谐、人民生活更加殷实。要实现这些就必须坚持“一个中心，两个基本点”，坚持“科教兴国，人才强国”的战略。而大学生又是国家未来的最主要的建设者，因此，作为大学生的我们，一定要为提高社会主义经济建设，社会主义民主法治建设，全民族的思想道德素质，科学文化素质和健康素质，改善生态环境等方面

6.论城市老年人社会价值的实现 篇六

娄店一中 李 伟

党的十六届六中全会通过的《中共中央关于构建社会主义和谐社会若干重大问题的决定》深刻揭示了社会主义核心价值体系的内涵，明确提出了社会主义核心价值体系的基本内容：即坚持马克思主义指导思想，坚持中国特色社会主义共同理想，坚持以爱国主义为核心的民族精神和坚持以改革创新为核心的时代精神，坚持社会主义的荣辱观。这四个方面相互联系，彼此贯通，层层递进，有机统一。其中，坚持马克思主义指导地位是灵魂，树立共同理想是主题，培育民族精神和时代精神是精髓，践行社会主义荣辱观是基础。在我国经济体制深刻变革、社会结构深刻变动、利益格局深刻调整、思想观念深刻变化的新形势下，加速建设社会主义核心价值体系具有很强的现实针对性和重大的战略意义。

我觉得作为一名现代教师，要尽到教书育人的责任，最重要的任务之一便是眼睛向内、超越自我，信守心灵的宁静，建设好自己的精神乐园。俗话说：“世上莫如人欲险”。如果一个人抵御不了各种不良因素的诱惑，总是什么都想要，什么都想得到，而现有的条件又满足不了，就有可能做出出格的事情，甚至走上邪路。所以，我们说，淡泊名利的人，他们的言行一定遵循共同的准则，符合社会的利益；他们行为一定韬光养晦、脚踏实地，不浮躁、不张狂、不攀比、不自以为是。

淡泊名利，宁静致远，这是教师追求的一种境界。其实，做起来也不容易，它需要修炼。实践证明，要成为一名优秀的教师，必须经过“十二修炼”：修炼自己的声音，让它引人入胜；修炼自己的语言，让它妙趣横生；修炼自己的眼睛，让它传神丰富；修炼自己的表情，让它神采飞扬；修炼自己的行动，让它规范专业；修炼自己的学识，让它犹如泉涌；修炼自己的脾气，让它逗人喜爱；修炼自己的个性，让它鲜明唯美；修炼自己的心灵，让它平和美丽；修炼自己的气质，让它超凡脱俗；修炼自己的灵魂，让它崇高圣洁；修炼自己的人生，让它阳光幸福。我想，作为当代教师，我们不能仅仅把教师这一职业当成谋生的需要，而是要把它当成一项事业来追求，这样才能变压力为动力，不断取得进步和发展，从而迈入更高的人生境界。

总而言之，四句话：为师须敬业，笃学第一著。创新勤反思，进取日日高。是为教师社会主义核心价值观之我见。

教师如何实现社会主义核心价值观

娄店一中 闫从玲

党的十八大报告提出，倡导富强、民主、文明、和谐，自由、平等、公正、法治，爱国、敬业、诚信、友善，积极培育和践行社会主义核心价值观。这对更好凝聚全党全国各族人民的思想、在日趋激烈的国际思想舆论竞争中掌握主动权和话语权，具有十分重要的意义。

作为教育工作者，践行社会主义核心价值观无论是对我们的思想上还是在行动上都有着十分重要的意义。船要走的稳，舵就要把的准。水上行舟与人生进退中，必需有一个明确的方向才能引导出坚定有力的步伐。

做一名爱岗的教师：首先要有责任感。责任感能激发人的潜能，也能唤醒人的良知；有责任感的教师，总是全身心投入教育教学之中，真正关爱学生。“以心灵感召心灵，以 激 情 唤 起 激 情，以 智 慧 启 迪 智 慧，以灵 魂 丰 富 灵 魂 ”，才能收到“教育无痕，润物无声”的效果。

做一个学习型教师：作为教师不能仅仅满足于自己的最后学历和取得的知识水平，还要不断地学习新的理论，教师应当掌握专业学科前沿知识，必须认识和掌握学科知识的新动向，只有掌握学科的前沿知识才能不断提高自己的教学研究能力和教学水平，只有不断地充实自己，才能使自己具有渊博的知识，而在学生中享有不可动摇的威信。做学生的表率：为人师表，严谨笃学，要潜移默化地激发学生的求知欲，“身教胜于言教”，“喊破嗓子不如做出样子。”

7.生态文明城市的社会价值研究 篇七

一、生态文明城市社会价值的内涵

社会价值是指个人及社会组织通过自身的自我实践活动发现、创造社会或他人物质或精神的发展规律及内在矛盾的贡献。而生态文明城市是个人以城市为依托来实现自我价值的过程, 因此, 生态文明城市的社会价值也是社会价值的一个重要组成部分。其内涵主要体现在以下三个方面:第一, 城市有良好的社会风气、凝聚力强, 出行方便快捷, 公共服务质量良好, 公众的生态伦理意识普及, 生态化的消费方式和生活方式形成;第二, 城市里的市民个人能力得到充分展现、和谐幸福、居住舒适安全;第三, 市民的价值取向不再是单纯追求实现社会价值或个人价值, 而是以实现社会价值与个人价值的统一, 实现人与城市的和谐为目的。

二、生态文明城市社会价值的实质

生态文明城市社会价值的实质主要体现在人与人和谐、人与自然和谐、人与城市和谐等方面。

1. 人与人和谐

人与人的和谐是和谐社会的重要标志, 也是城市生态文明社会价值的实质之一。实现人与人的和谐, 充分激发每个人的活力, 让个人的能力得到充分发挥, 让城市得到发展。生态文明城市和谐要引导人们互帮互助、诚实守信、平等友爱、融洽相处, 要尊重劳动、尊重知识、尊重人才、尊重创造, 从根本上破除影响人们能力发挥的各种体制性障碍。形成鼓励人人干事业、支持人人干成事业的社会氛围。

2. 人与自然和谐

人与动物的根本区别是人具有社会性, 人通过社会联合的力量改造外在世界, 也改造人自身, 人类也具有天然地区别于其他动物的本质, 这就是人的潜能的普遍性和自由性。正因为人具有这些本质, 决定了人自身的内在资源是无限的, 这是人贵为万物之灵长的秘密所在, 也是实现人与自然和谐的最终依据所在。罗马俱乐部的博特金等人在《学无止境》报告中指出, 面对自然资源的逐渐枯竭, 人们应该看到人类依然拥有没有束缚的想象力、创造力和道德能力等资源, 这些资源可以被动员来帮助人类摆脱困境[3]。所以, 在城市建设过程中, 面对生态危机, 人应该回到主体, 把解决问题的着力点落在人自身上, 通过开发人的潜在的、处在心灵深处的理解力、学习力、创造力, 用人自身的智慧使人与自然走上良性发展的轨道, 从而实现人与自然的和谐。

3. 人与城市和谐

生态文明城市社会, 要把促进人与城市的和谐作为关键, 促进人与城市的和谐。人作为城市的主体, 其主观意识、思想行为可以推进城市的发展, 也可以阻碍城市的发展。建设生态文明城市, 使人与城市更好地相融, 城市宜人居住、宜人发展, 并通过城市内部人们各类活动与各类资源、环境的有机统一, 努力实现城市的规划、建设、管理与城市人口、城市规模、城市功能、城市经济社会发展相协调, 实现人类在城市这个特定的活动场所的全面、协调和可持续发展。解决公众关心的市容卫生、人居环境、出行条件等问题, 紧紧抓住以人为本的核心, 将城市建设的出发点和落脚点放在便民、利民、亲民和为民上, 通过倾听民声、吸纳民意、集中民智、解决民需、为民谋福, 使人民群众充分享有城市发展和城市建设的成果, 不断改善人民群众生产生活的条件, 最大限度地满足群众对城市设施和环境的需求, 以良好的城市环境支撑城市发展, 实现人与城市的和谐。

三、生态文明城市社会价值的特性

建设生态文明城市, 坚持在平等、交流的基础上进行各种价值观念的对话, 并强调多元性与开放性。价值观念的多元化是当今世界文明的典型特点, 它成为世界文明发展的动力, 推进了世界文化的发展。因此, 我们要求同存异, 尊重世界多样性, 共同促进人类的文明繁荣进步。要坚持在尊重差异、包容多样的基础上, 引领各种社会思潮, 通过相互学习, 吸收西方文明的经验, 不断丰富生态文明城市社会价值的重要内容, 坚持在交融中丰富发展自身的价值体系。

四、生态文明城市社会价值的理论意义

生态文明城市社会价值是社会主义核心价值体系的重要组成部分, 建设生态文明城市, 对丰富社会主义价值体系有着积极的意义。

1. 有利于形成良好的社会道德风尚

社会风气是衡量社会文明程度的重要标志, 是社会价值取向的集中体现。当前, 社会上存在一些歪风邪气, 有的企业搞假冒伪劣、背信毁约, 不讲诚信, 办事要请客送礼等等, 这些风气不改变, 文明就无从谈起。建设生态文明城市, 就是要坚决抓好落实, 净化社会空气, 大力倡导社会主义荣辱观, 弘扬正气, 自觉维护社会公德, 自觉维护规矩和法制, 形成井然有序的社会风尚。

2. 为构建学习型社会奠定基础

学习型社会为人的全面发展提供更多的可供选择的学习机会和方式, 使人们获得知识, 提高适应社会发展新要求的各种能力。生态文明城市中, 人们的学习不仅着眼于解决当前的生存与发展问题, 且通过终身学习满足人的持续发展的需要, 在学习中不断提高个人素质, 实现自我发展, 使每一个社会成员都有能力掌握自身的命运, 并在学习和实践中认识人生意义。

3. 实现自我价值与社会价值的统一

人生的自我价值所满足的是个人的内在需要, 人生的社会价值所满足的是社会需要, 即个体的外在需要[4]。人生价值取向必须符合社会基本的价值目标, 只有在为社会不断创造价值的过程中才能真正实现自己的人生价值。当人们以自己的劳动创造出物质或精神产品即做出贡献, 并得到社会的承认, 社会对个人给予恰如其分的尊重与满足时, 人生价值才最终实现了。生态文明城市建设为人的社会价值和自我价值的统一创造了条件。

4. 促进人的全面发展

生态文明城市社会以人为本, 尊重人的主体地位, 以人为发展动力, 以人的福利增加和价值实现为目标, 促进社会和人的全面发展。主要体现社会对人的终极关怀, 一切从人民的利益出发, 在经济发展的基础上, 不断提高人民群众的物质文化生活和健康水平, 不仅满足生存的需要, 还满足安全、享受和发展的需要;不仅满足物质生活需要, 还满足精神文化需要。

5. 实现人本文明

人本文明要求运用人性科技, 合理地调节人和自然之间的物质变换, 并把它置于人性升华的导引和控制之下, 靠消耗最小的力量, 在最无愧于和最适合于他们的人类本性的条件下进行这种物质变换, 以满足人的需要, 为人性的解放和自由创造雄厚的物质基础。生态文明城市社会与文明社会在本质、价值指向和最终归宿上是一致的, 它对文明社会的追求, 构成和谐社会的理念导向, 而构建和谐社会的努力, 又必然体现为社会文明和人本文明的不断进步。

参考文献

[1]王良.生态文明城市[M].北京:中共中央党校出版社, 2010.

[2]张文斌, 颜毓洁.从“美丽中国”的视角论生态文明建设的意义与策略:从党的十八大报告谈起[J].生态经济, 2013 (4) :184-188.

[3]詹姆斯·博特金.回答未来的挑战:罗马俱乐部的研究报告《学无止境》[M].上海:上海人民出版社, 1984.

8.论城市老年人社会价值的实现 篇八

【关 键 词】社会主义核心价值 途径 现实意义

中共十六届六中全会首次明确提出建设社会主义核心价值体系的命题与任务,中共十七大又把“建设社会主义核心价值体系,增强社会主义意识形态的凝聚力”列为了当前推动社会主义文化大发展、大繁荣的首项议程。随着经济全球化在各个层面的深入和改革开放进程的加速,建设社会主义核心价值体系的重要性与紧迫性日益凸现出来。只有建设好社会主义意识形态的“主心骨”——社会主义核心价值体系,中国特色社会主义才能在人类文明大道上立住、站稳并大踏步的前进。

一、社会主义核心价值体系的科学内涵与结构

社会主义核心价值体系是社会主义意识形态的本质体现,是中国共产党领导人民从长期实践中形成的丰富思想文化成果中提炼出来的。其基本内容为:马克思主义指导思想、中国特色社会主义共同理想、以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神、社会主义荣辱观。这四方面相互联系、相互贯通,构成了一个科学的体系。

(一)马克思主义指导思想

马克思主义是科学的世界观与方法论,是一个开放的与时俱进的理论体系。中国共产党从诞生之日起便将马克思主义作为自己的指导思想,在革命和建设的实践中不断推进马克思主义中国化,先后形成了毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想,提出了科学发展观、建设社会主义和谐社会等一系列重大战略思想。在不断赋予马克思主义以勃勃生机的同时,马克思主义指导下的中国共产党由小到大、由弱到强,并带领中国人民把一个贫穷落后的旧中国变为了一个繁荣昌盛、欣欣向荣的新中国。

马克思主义始终以客观的事实为依据,吸收、借鉴、融合各种优秀的思想文化成果,在实践中不断前行、不断发展。它是中国共产党的立党立国的根本指导思想,也是社会主义核心价值体系的灵魂。坚持马克思主义是党和人民团结一致,始终沿着正确方向前进的根本思想保证。

(二)中国特色社会主义共同理想

理想源于现实又高于现实,它寄托着人们对美好未来的向往与追求。共同理想是一个民族一个社会的指路明灯。在中国共产党的领导下,走中国特色社会主义道路,实现中华民族的伟大复兴是现阶段中国各族人民的共同理想。鸦片战争百余年以来的历史证明,中国共产党的领导、中国特色社会主义道路是历史的选择,是人民的选择。改革开放30年社会主义中国取得的瞩目成就,极大的鼓舞了中国各族人民对实现共同理想的信心,激励着中国人民为中国特色社会主义共同理想的光明前途而继续团结奋斗。

(三)以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神

一个民族要振兴不仅需要生产力作为动力,而且需要民族精神的助推器。灿烂辉煌的文明长河涤荡出中华民族团结统一、爱好和平、勤劳勇敢、自强不息的民族精神。在中国共产党的领导下,从井冈山精神、延安精神到雷锋精神、铁人精神再到九八抗洪精神、抗震救灾精神,中华大地谱写着民族精神最美的旋律,奏响了解放思想、求真务实、锐意改革、开拓创新的时代的最强音。

中华民族五千年来生生不息、薪火相传、奋发进取,靠的就是这种精神;中华民族抵御外来侵略、赢得民族独立和解放,靠得就是这种精神;改革开放以来,社会主义事业迅速发展,由贫穷走向富裕,靠得也是这种精神;建设社会主义和谐社会,实现科学发展,仍要靠这种精神。民族精神和时代精神是凝聚中华民族的重要思想基础,是各族人民团结和睦、共同奋斗的精神纽带。

(四)社会主义荣辱观

荣辱观古已有之,荣辱之心人皆有之。不同的时代、不同的民族有不同的荣辱观。以“八荣八耻”为主要内容的社会主义荣辱观,明确回答了在社会主义社会中什么是光荣、什么是耻辱的问题。在社会主义市场经济条件下,它为各个民族、阶层以及不同利益群体判断行为得失提供了基本规范。

社会主义荣辱观把与社会主义市场经济相适应、与社会主义法制规范相协调、与中华民族传统美德相承接的道德观念有机的融合在了一起,把思想道德建设的先进性与广泛性的要求有机的统一起来,集中体现了新时期中国社会经济发展对道德建设的客观要求,反映了社会主义的价值导向,树立社会主义荣辱观,使社会成员都能知荣去辱,褒荣去耻,从而使社会主义核心价值体系有所依托、有所体现。

二、建设社会主义核心价值体系的途径

建设社会主义核心价值体系不仅需要把握其科学内涵,还必须掌握正确的方法,寻找有效途径。要把社会主义核心价值体系建设真正落到实处,我们至少要处理好以下几对关系:

首先,要正确处理继承与发展的关系。

哲学家伊莫尔·拉卡托斯有一个观点:一个成熟的理论包括核心层与外围理论保护层两部分,在科学的发展过程中当一种理论遭遇到新经验挑战时,科学家们通常是通过理论外围的创新与发展来维护理论的“内核”。外围的作用是保护理论内核不受干扰,否则人类的知识将难以积累。

在建设社会主义核心价值体系的过程中如何对待马克思主义,需要有清醒的认识。马克思主义是颠扑不破的真理,是中国共产党立党立国的根本,是值得继承的宝贵财富。当今与马克思主义创始人所处的时代已完全不同,为了使理论更好的指导实践,对马克思主义理论体系的外围内容做一些调整和修改是正常而合理的。拒绝发展与创新,恰恰是违背了马克思主义与时俱进的理论品质。同时会置身于一种困境之中——无法解释马克思主义中国化的卓有成效的理论探索,无法解释中国特色社会主义事业有目共睹的实践进步的困境。

其次,要处理好理想与现实的关系。

理想是对美好生活状态的设想和展望,它具有高于现实、超越现实的品格,是感召、激励和鼓舞人们为之奋斗的力量源泉。社会主义核心价值体系是中国共产党人的理想信仰。它的构建不仅需要对崇高理想和信仰的永恒追求,更加需要深刻认识中国社会主义初级阶段的基本国情,扎根在社会现实的土壤之中。马克思历史唯物主义观点指出,人民群众是历史的创造者。只有让人民群众真切地感受到社会主义制度的优越性,将实惠抓在手里,让幸福留在心里,他们才会真切地拥护社会主义制度,认同社会主义核心价值体系。

最后,要处理好主导与主流的关系。

所谓主导价值观,就是社会中占主导或统治地位并对其他价值观的发展与走向有吸引和规范作用的价值观,它通常是官方所倡导的价值观。主流价值观是一个社会被大多数民众所信奉或者对社会大众具有较强影响力的价值观。若一个社会的主导价值观与主流价值观一致,那么这个社会便稳定和谐。同时两者之间又存在矛盾,甚至对抗的关系。随着经济全球化,多元价值观已是一个社会的常态。即使一个稳定社会,主导价值观与主流价值观以及其他价值观之间也存在这样或那样的矛盾。这种矛盾的激化已成为社会动荡的根源之一,因而正确处理各种价值观的关系尤为重要。

三、建设社会主义核心价值体系的现实意义

核心价值体系是社会文化的本质与脊梁,是一个国家文化软实力的重要支撑,也是最能反映和影响一个民族、社会的发展模式与发展道路的精神文化因素。具体的讲,建设社会主义核心价值体系的现实意义有如下三个方面:

第一,建设社会主义核心价值体系是打好意识形态战,巩固马克思主义在意识形态主导地位的需要。

我们无可否认国际上意识形态“战争”的客观存在。西方国家各种版本的“中国威胁论”经久不衰,对中国的民主制度妄加指责,其意昭昭。与此同时,在国内近年来在各种因素的影响下国内一些非马克思主义思潮如:民主社会主义、自由主义等,对马克思主义在意识形态的主导地位构成了严重挑战。他们说到底就是要否定中国共产党的领导,将中国引向资本主义道路。对此要坚定不易的坚持中国特色的社会主义道路,建设好社会主义核心价值体系。坚持中国特色社会主义道路必须打好意识形态仗,为坚持社会主义道路奠定牢不可破的意识形态基础。

第二,建设社会主义核心价值体系有利于在全球多元文化碰撞中维护中华文化主体性。

随着经济全球化的不断深入,地域、制度、文化的界限逐渐被打破,地球变成了一个村落。这个过程中同时伴随着文化的全球化。各种不同性质的文化错综复杂的交织在一起,中华文化如何一方面保持开放态势,顺应时代发展的趋势和现代化的要求,通过“综合创新”保存和发扬其文化血脉。另一方面,坚持和维护中华文化的独特性,与全盘西化论与文化霸权主义相抗挣,为世界文明的多样性、丰富性做出新贡献,已然成为摆在面前紧迫而现实的重大问题。社会主义核心价值体系顺应了时代的潮流,代表了最广大人民群众的根本利益,是中国共产党重要的文化资源与政治资源。建设社会主义核心价值体系有利于在全球多元文化碰撞中维护中华文化主体性。

第三,建设社会主义核心价值体系是在社会转型期构建共同价值观的需要。

目前中国正处于从传统社会向现代社会,从农业社会向工业社会,从封闭社会向开放社会的转型时期。在经济全球化与科学技术飞速发展的背景下,中国的社会转型步伐逐渐加快,现代化的时间与空间的高度压缩在带来经济发展繁荣的同时也带来社会多元化价值冲突,使各种社会矛盾与危机以前所未有的复杂性和多样性显露出来,信仰缺失已经成为了普遍的社会问题,历史经验证明,一个民族或国家如果失去统一的价值目标,就会陷入相对主义和由此带来的行为非理性主义与分散主义的混乱不堪之中,使民族和民众丧失共同的理想、信念和精神凝聚力。现阶段,在发展经济的同时如何搞好精神文明建设,巩固全党全国各族人民团结奋斗的共同思想基础,提高人们的价值品味,促进人的全面发展仍是一个悬而未决问题。

参考文献:

[1]黄凯峰.社会主义核心价值体系建设[M].上海人民出版社2007年版

[2]季明.论建设社会主义核心价值体系[J].学习与实践. 2008年8期第68～76页

[3]徐贵权.社会主义核心价值体系建设的多维内涵[J].南京师范大学学报:(科社版).2008年第4期20~26页

[4]余玉花.論社会主义核心价值体系的主导性[J].思想理论教育,2008年1期第25～30页

[5]张传开.建设社会主心价值体系的方法论思考[J].求是.2007年10期第16页

9.论城市老年人社会价值的实现 篇九

杨 惠 红

城市房屋拆迁案件是当前人民法院行政审判的一个热点，也是一个难点，法院正确、及时的审理和执行房屋拆迁案件，对加快城市改造，促进经济发展、保障社会稳定，具有重要的意义。据中国房地产报报道，目前，在城市建设和房地产发展中，只要一拆迁就有纠纷，一有纠纷就有上访，甚至时有恶性事件发生。房屋拆迁工作政策性强，涉及面广，专业要求高，关系到被拆迁人的切身利益，处理不慎极易引起矛盾激化，影响社会稳定。因此，法院在审理和执行城市房屋拆迁案件中，如何从理论上正确理解，在实践中坚决贯彻法律效果与社会效果的统一，是摆在我们审判人员面前的一个重要课题。

一、法律效果和社会效果两者之间的关系和处理原则。

法律效果是通过法院的执法活动对社会生活产生的作用和影响，衡量法律效果如何，主要看法律作用的结果能否达到法律的预期目标。社会效果是通过法院的审判和执行活动，使法的本质特征得以体现，法的秩序、自由、正义、效益等基本价值得以实现，从而使执法的结果得到社会的公认。法律效果与社会效果都依赖于法院的执法活动得以现实，法院的执法活动是展现法律效果与社会效果的平台。

法律效果和社会效果是统一的，互为因果关系和互相包含的。因为社会效果即法的价值的实现，是立法的依据和驱动力，法律效果的实现，导致法的价值即社会效果的实现。因此，一个正确的裁判既要有良好的社会效果，同时也应该有良好的法律效果。任何两个效果相背离的裁判，都将是错误的裁判。正如肖扬院长所说的，损害法律效果的社会效果，实际上是经不起历史检验的，也不会得到人民群众的真正拥护和支持。

然而，法律是稳定的，社会是发展的。法律与社会的差异主要表现在，法律对社会关系只是一般调整，而不是具体调整。法律既不可能无所不包，立法者也不可能预见到一切可能发生的`事情，加之成文法的滞后性等等，使得任何法律都存在缺漏和盲区。因此，法律在反映社会关系上具有一定的局限性。法官的职责和智慧是把两者有效地统一起来，在执法活动中，应当遵循立法本意、立法目的和法律原则，体现法的公正价值，遵循社会效果的价值取向，最终实现法律效果与社会效果的统一。

法律效果与社会效果统一的处理原则通常有以下三点：

(一)依法裁判，确保司法公正。 人民法院审理案件，以事实为根据，以法律为准绳。法律，包括实体法和程序法，是人民法院裁判的依据。公正既是法官在司法活动中对裁判结果的追求，同时，又是社会对司法活动及其结果的一种评价，因此，公正具有法律标准和社会标准。坚持法律标准，符合社会标准，是人民法院追求司法公正的最高标准、最高境界。作为一名法官，要做到裁判有充分的法律依据是最基本的，也是最低标准。在符合法律的前提下，裁判只有代表社会正义，反映社会主流，体现多数群众的意愿，才能有利于社会进步和经济发展，才是追求司法公正的真正意义所在。

(二)提高办案效率，维护法律尊严。效率问题，是肖扬院长提出的新世纪法院工作的重要主题。审判工作效率不仅反映了法律对法院审判期限的要求，更以其丰富的内涵反映出社会对法院裁判及时性的渴望。迟来的公正就是不公正，在市场经济条件下，更应树立“时间就是效益”的观念。很多当事人有“官司打得起，拖不起”的想法，反映出当事人对办案效率的期望。案件不能及时审判，会给当事人增加不必要的诉讼负担，案件不能及时审判，就是对当事人的不公正，案件不能及时审判，就会损害法律的尊严。追求司法效率与追求司法公正是一致的，法官判案如果不讲效率，即使最终依法作出合情合理的判决，社会对裁判的评价也会降低，法律效果与社会效果亦难以统一。

(三)树立全局观念，维护大局利益。审判工作必须为改革、发展、稳定的大局服务，这是社会主义制度下人民法院必须遵循的一条重要原则。人民法院只有牢固树立大局意识，紧紧围绕党和国家的大局开展审判工作，才不至于迷失政治方向，才能充分发挥审判职能，为改革、发展和稳定提供有力的司法保障。我们要充分认识审判工作为大局服务的重要性，牢固树立全局意识，努力提高为大局服务的自觉性与执法水平。充分发挥法院的调节、保护、规范等审判职能作用，有效运用司法手段，制裁违法行为，保护合法权益，化解社会矛盾，把不稳定因素消除在萌芽状态，努力实现审判工作的法律效果与社会效果的有机统一。?

二、审理和执行城市房屋拆迁案件如何实现法律效果与社会效果的统一

(一)把司法为民作为检验“两个效果”的标尺。司法为民是人民法院开展各项审判工作的出发点和落脚点，坚持“两个效果”的有机统一是司法为民这一指导思想的内在要求。人民法院审理和执行房屋拆迁行政案件，其法律依据是国务院《城市房屋拆迁管理条例》及地方规章和其他规范性文件，房屋拆迁管理自今尚未立法。法院在适用法律和具体操作方面存在诸多疑惑和分歧，为此，最高人民法院底开始起草关于审理房屋拆迁案件的司法解释，但是，终因房屋拆迁案件情况复杂，司法解释至今尚未出台。法院在这样的一个执法环境和条件下，审理和执行拆迁案件，在法律规定不具体、不明确、有冲突的情况下，应当注重社会效果，力争将“两个效果”有机地统一起来，不能孤立办案，机械执法。应该把是否真正做到司法为民作为衡量案件质量的标准，作为检验法律效果与社会效果统一的标尺。

(二)树立正确的审判观念，实现“两个效果”的统一。行政审判的根本目的是保护公民的权利不受行政机关的非法侵害，行政审判的宗旨是保障管理相对人的合法权益，监督和支持行政机关依法行政。因此，人民法院在行政审判工作中，必须把维护公民权利放在第一位来考虑。，我院受理了原告徐某诉被告宣城市建设委员会拆迁裁决一案，经审查，宣城市建设委员会对徐某要求原地回迁、回迁安置价位、附属物补偿等问题没有予以裁决或裁决有误，行政机关的具体行政行为损害了管理相对人的合法权益，法院遂判决撤销了宣城市建设委员会关于补偿安置部分的决定。经统计，我院判决结案的房屋拆迁案件中，撤销或改变被告不合法行政决定的案件占60%。通过裁判，保护了管理相对人的合法权益，缓解了行政机关与管理相对人之间的冲突和对立情绪，促进了行政机关依法行政，改善了干群关系，取得了良好的社会效果。

(三)发挥审判为经济发展、城市改造服务的职能作用，保障良好社会效果的实现。现行法律着眼公正的较多，考虑效率的相对较少。在审理房屋拆迁行政案件中，法律规定，行政机关申请人民法院强制执行拆迁裁决的期限，为裁决书送达之日起3个月后提出。房屋拆迁案件一般时间要求紧，如果少数被拆迁人不拆除房屋，将会影响城市建设，也给行政机关的行政管理带来诸多困难。因此，法院在处理行政机关或权利人申请先予执行的问题上，应坚持树立全局意识，服务意识，效率意识。，我院受理了原告沈某诉被告宣城经济技术开发区管理委员会拆迁裁决一案，被告因征用土地曾与原告产生过矛盾，原告对被告的工作产生了抵促情绪，因而拒绝执行拆迁裁决，由于原告一户房屋未拆除，严重影响了我市“二环路”的建设进度，法院根据被告要求先予执行的申请，对原告的房屋进行证据保全后，依法强制拆除了原告的房屋及附属物，从而使“二环路”建设顺利进行，实现了城市改造的良性循环，法院的执法活动保护了公共利益，维护了社会秩序，促进了城市建设和经济

发展，最终实现审判的法律效果和社会效果的有机统一。

(四)正确运用调解手段，有效化解诉讼矛盾。当前，在民事诉讼中，提倡“多调少判”。调解是双方当事人对自身冲突解决的自愿选择，调解结案是社会效果最好的结案方式。在复杂的案件审判中，“两个效果”难于统一时，调解是统一两个效果的最好途径。房屋拆迁行政案件中，涉及拆迁当事人之间的补偿安置问题，属于平等主体之间民事纠纷。而行政诉讼的性质，决定了法院的裁判结果是维持或是撤销行政裁决。不管法院如何判决，拆迁当事人之间的民事争议均未得到解决，法院裁判后，往往是案了事未了，拆迁当事人之间矛盾依然存在。对此，法院始终坚持以调解为主，通过民事纠纷的处理达到解决行政争议的目的。法院在调解过程中，针对拆迁中普遍存在的“补偿机制不合理” 这一焦点，着重做拆迁人的工作，说服其在补偿安置方面适当予以让步，对被拆迁人，法院则深入、细致地做法制宣传工作，客观、准确地了解被拆迁人的思想动态，注意把握在执法的每一个环节上做调解工作。如我院在审理湖州市房地产开发公司宣州分公司申请先予执行李某拆迁裁决一案中，法院两次主持拆迁当事人调解，并通过基层组织协助做调解工作，均未成效，法院决定依法强制执行。由于李某年纪较高，家境贫寒，周围群众对李某表示同情，对法院工作表示不理解，为了使法院的工作得到多数群众的赞同，为了减轻贫弱者的经济损失，法院再一次给当事人提供一次协商的机会，慑于法律的威严，在强制执行现场，拆迁当事人终于达成了补偿安置协议。据统计，房屋拆迁行政案件经法院调解，拆迁当事人之间达成补偿安置协议后而结案的，结案率达94%。通过调解处理，拆迁双方当事人都满意，化解了诉讼矛盾，消除了不稳定因素，法律效果和社会效果得到了有机的统一。

10.论城市老年人社会价值的实现 篇十

2010.7.30

襄阳

老年大学是社会发展进入到老龄化时代的产物，是一个时代社会进步的客观反映。在建设学习型社会的大背景下,老年大学是构建终身教育体系的重要组成部分,是推进文化建设，提高全民族文明素质，建设和谐社会的重要保障。构建社会主义和谐社会要在共建中共享,在共享中共建。各级老年大学作为离退休干部及广大老年人学习的重要阵地,在满足老年人终身学习方面,发挥着独特的优势。它在无形中不同程度地缓解各种老龄问题,并日益成为老年人晚年生活的重要组成部分,在满足老年人完善自我、服务社会的现实需求的同时，起到了提高老年人自身素质，提升思想境界，展现人生价值，激发社会活力，促进社会稳定的多重功效，在构建和谐社会中发挥着多种作用。

一是阵地作用。老年大学是传播马列主义、毛泽东思想、邓小平理论、“三个代表”重要思想和科学发展观的坚强阵地。为了建设、巩固和发展这个阵地，20多年来党和政府投入大量人力、物力和财力，开办了各级各类老年学校，老年教育事业的蓬勃发展，为老年群体提供了良好的学习、生活条件，创建全民学习、终身学习的良好环境和氛围，让更多的老年人得到了良好的教育。枣阳市老年大学开办22年来，先后有7865名老年人在这块阵地上，充实了老有所学的内容，丰富了老有所养的生活，吸收了老有所医的知识，陶冶了思想情操，拓宽了视野境界，促进了身心健康，延长和拓展了参与社会发展的时间与空间，提高了老有所为、贡献社会的本领和能力，涌现出一批大器晚成者。有63位学员加入省市书协，21人加入省市美协，12人加入省市摄影家协会，52人加入全国或省市老年书画研究会。有的出版诗集、散文集、书画集，还有的面向社会举办个人作品展，有750 多件作品先后入选市级以上单位举办的展览，其中有18幅作品荣获国际奖励，50多件作品荣获国家级奖励，300 多件作品荣获省级奖励，530多件作品荣获市级奖励。为构建和谐社会文化建设做出了积极贡献。

二是教育作用。老年大学的根本目的是塑造老年人的本质、身体和性格，促进老年人的全面发展，使其成为现代型老人。多年的办学实践证明，老年大学是和谐社会的音符。通过上老年大学，可以使老年人修身养性、陶冶情操、丰富精神生活，提高文化素质，使老年人学有所得、学有所乐、学有所为，可以提高老年人自我服务、家庭服务、社会服务的能力，为构建和谐社会提供坚实基础。老年大学的发展，增强了和谐社会的学习气氛；丰富的教育内容，实现了和谐社会中的“老有所教”；灵活多样的教学方法，趣化了和谐社会中的“老有所学”；人性化的管理模式，娱悦了和谐社会中的老年心态。老年学校教育是构建终身教育体系的重要标志。它始终坚持“增长知识，丰富生活，陶冶情操，促进健康，服务社会”的办学宗旨和“快乐式教学、民主化管理、亲情式服务、前瞻性探索”的办学理念，突出政治文化、科学保健、时事形势为主要内容的教育重点，采取灵活多样的教育方法，做到“学、乐、为、教”相结合，以实现教育促进老年人的全面发展和提高老年人全面素质的根本目的。通过进行思想政治教育，用先进文化武装人的头脑，保持老年人革命晚节，努力做到“政治坚定，思想常新，理想永存”；进行“八荣八耻”教育，树立社会主义荣辱观；进行科学文化教育，更新知识，融入时代，服务社会，不断促进老年人的全面发展，而老年人的全面发展最终必将促进社会的全面协调发展。

三是凝聚作用。老年学校教育，有极大的凝聚作用。兴办各级各类老年学校，让占人口比例11%的老年弱势群体，享受社会经济发展成果，获得终身学习权益保障，不但体现了社会主义社会在利益分配关系上的公平、公正。而且发展老年教育事业本身就是和谐社会的组成部分，是民心工程和凝聚力工程。老年大学坚持特色立校、特色兴校、特色强校，形成独具特色的办学治校风格和科学人文优势，在构建和谐社会中有着巨大的凝聚作用。大家都知道，自尊心是人性的顶峰，激发老年学员的自尊心是老年教育工作头一条金科玉律，以人为本，尊重人的价值，尊重老年人，全心全意服务老年人，是老年大学疑聚作用之所在。努力把老年大学真正办成知识的乐园，爱心的家园，友爱的社区，力争把更多愿意学习的老年人凝聚起来，老有所学、老有所乐、老有所为，实现融洽的人际关系、良好的心理状态和多彩的晚年生活，充分展示社会主义和谐社会必不可少的夕阳红、夕阳美，是老年大学教育所要达到的真正目的。

四是调节作用。社会和谐要求个人自身发展的和谐和人际关系的和谐相统一。个人是社会关系的主体，老年人自身发展的和谐是整个社会和谐赖以建立的主体性基础。枣阳市现有人口109.8万，60岁以上的老年人就有14万，约占人口总数的12.7％。这些老年人退休后产生了离群感、孤独感和失落感，他们都不愿过那种困居斗室、与世隔绝、孤家寡人的生活，都有重新融入集体的强烈愿望。老年大学搭起了一座老年人与社会、老年人与他人沟通的平台，老年学校也就成为老年人感知党和政府关爱的“暖心桥”、了解社会的“望远桥”、重新贡献社会的“回春桥”、与他人交往的“知友桥”，从而调节了老年人的心态，消除了孤独和失落感，使他们重新找回自我，扬起生活的风帆，造就了自身发展的和谐。这是因为到老年大学学习的老年人都是平等的主体，原职业、职务、职称和家庭、文化、阅历等的差异越来越被淡化，没有贵贱高低之分，在思想观念上超脱了世俗的偏见、陋俗和习惯，淡薄了名利，凸显的是人与人之间的平等相待，相互关爱、相互帮助、相互尊重。所以老年大学是构建和谐社会中调节老年群体人际关系，使老年群体融入时代、融入社会的一个亮点。

五是稳定作用。社会稳定是社会和谐的前提。没有稳定，社会就不会和谐，没有和谐，社会也不会稳定。老年群体的稳定是社会和谐的重要因素，老人安则天下安。国家稳定，社会和谐，经济发展都离不开“安定有序、民主法治”，这一切都与老年群体紧密相关。因为老年人不是孤立人，老年群体不是孤立群体，它与每个家庭和各个阶层都密不可分。每个老年人都关系着一个甚至几个家庭，关联着周围的人群，老年人的精神状态和生存状况，对社会的影响特别是对下一代的影响力是相当大的。实践证明，老年大学为社会的稳定和谐奠定了基础，是一个化解矛盾、维护稳定的重要功能载体，接受过老年学校教育的老年群体不仅对于自身的稳定有着很强的作用，而且对于家庭稳定、社会稳定也起着很大的潜移默化的影响力。如：1999年“法轮功”猖獗时，参加过枣阳市老年大学学习的学员无一人修炼“法轮功”，许多学员还自觉成为抵制和揭批“法轮功”的积极分子，在大是大非面前，老年大学显示了稳定社会的强大威力。

六是开发作用。与时俱进的老年群体是国家的巨大资源，是社会的宝贵财富。老年人才有着无限的智慧和创造力，是知识和科技含量高、又能带来高附加值的人力资本。我国目前已离退休科技人员有500多万，其中身体好能发挥作用的350多万。他们完全可以用自己的知识、技能、经验继续为社会发展服务。当然，老年群体中个体的初步知识、技能、经验需要通过教育和学习活动，才能成为老年群体和全社会的共同财富，从而具有更高的传授价值。老年大学就是要通过教育和学习活动，为老年人充电加油，更新知识，提高他们的社会参与能力和社会交往机会，把自己融入时代的大潮中，继续为家庭致富、生活幸福和构建和谐社会贡献力量。枣阳市老年大学在为开发老年人潜能，发掘老年人才，塑造老年人才，集散老年人才方面作了大量工作，取得了较好的成效。许多老年人通过老年大学知识的传播、文化的熏陶、潜能的开发，在实现老年人“求知、求乐、求康、求为”的美好愿望中，潜能被挖掘，才能被发现，灵感被激发，激情被燃烧，进而达到自强、自尊的精神境界，有的还“成能”、“成才”、“成家”，在政府决策咨询，高新技术开发，著书立说，人才培训，专业咨询，教育下一代等方面取得可喜的成果。如特产局退休干部、高级农艺师赵兴臣，一生从事科技研究和传播工作。退休后，他参加了枣阳市政府组织的“湖北省跨世纪青年农民科技培训工程”，担任主讲老师，先后到全市各乡镇举办果树科学管理培训班50多期，培训青年农民15000多人。据不完全统计，全市目前有3750多名老年科技人才被开发应用，继续为构建和谐社会和新农村建设贡献才智。

七是辐射作用。老年大学是老年人称道的精神乐园。老年大学的第一课堂(学校教育)、第二课堂(课外活动)、第三课堂(社会公益活动)激发了老年人的成就感，通过组织各种笔会、画展、文艺演出、社会实践活动，调动了老年人的表现欲、展示欲和创造力，使他们仿佛回到了年轻时代，丰富了他们的晚年生活，提高了他们的生命质量，实现了他们的人生价值。老年学员服务社会的活动，如，发挥老年学员政治优势，组织对青少年进行革命传统和人生观教育；发挥老年大学艺术人才的优势，以精采纷呈的文艺演出，为社会文化活动增光添彩；发挥老年大学书法绘画优势，传播中华民族优秀文化；发挥老年大学的团队优势，积极参与社会公益活动；发挥老年大学在社会和家庭中的地位优势，为构建和谐社会贡献力量，等等，在社会上引起普遍关注和强烈反响。这些热爱学习、乐于奉献、服务社会的先进事例，是社会大家庭中非常有益的“活性细胞”，如加以进一步培育，其繁衍之势、辐射能力是无法估量的，它将为倡导健康养老，积极养老，为构建和谐社会发挥积极作用。

11.再论高校德育价值实现的方式 篇十一

关键词：高校；德育；理性教育；道德要求

高校的道德教育该注重教什么东西？也许有人认为这是一个相当肤浅的问题。事实上，正是有许多人（包括高校德育教师）对这个问题认识不清或自认为清楚实际模糊，才导致了当今高校对大学生道德教育的失败。看看各个高校的大学生，有几个认同或真正接受现在的高校道德教育，又有多少厌烦、逆反当今的道德教育。因此，搞清这一问题是我们正确开展高校道德教育的基本前提。

要搞清这个问题，就必须对道德有一个正确的认识。道德是人类社会生活的规范。因此，它不是一种科学，它不具有思辨性、理论性，但具有绝对性。人只有按共同的道德准则生活，才能被认可。正是从这个意义上讲，道德是绝对的，是没有理由可讲的。也就是说，一个人的道德培养或道德教育，必须在该人未完全理性化之前进行，即在幼儿、小学、初中阶段进行。当一个人有了相当的理性思维的时候，道德引导对其人格、人性的养成几乎没有作用了。讲道德或守道德是不需要理由的。因为道德的形成是自发自觉的。道德判断只能是好或坏，不存在半好半坏的道德判断。有些伦理学家把道德相对化，得出许多道德伦理的原理，强调道德的功利主义，其结果是道德失去底线，滑向深渊，导致道德的堕落乃至消失。

道德是绝对的，因此真正能够给人道德引导和道德培养的时代是幼年、童年、少年时代。青年时代的人已有较强的理性，无需理由的道德与必须搞清楚为什么的人，二者已不相容了。在少年、童年、幼年沒有形成良好道德基础的人，到成年时代基本上就是一个没有道德的人。这样的人是否就无法挽救了，而任其成为反社会、反人类的人呢？当然不是的，我们要努力增强其理性。大学生的道德修养本就是一种自我审度、自我教育、自我锻炼、自我改造和自我完善的活动，外在的强制要求只能导致其逆反。因此，高校的道德教育关键在于提高和增强大学生的理性，不再是培养其道德认知、道德情感、道德行为的教育，而要通过增强理性来实现言行的自制、自觉。

由此可见，高校的道德教育重点在于提高大学生的行为理性，在于加强理性教育。所谓理性教育就是加强对大学生（青年）的法制教育、规则教育和秩序教育。青年之前，没有得到良好道德教育的人，可以通过增强和提高其法治意识、规则意识及秩序意识，使其知法、懂法、守法，成为一名合格的社会公民。

现阶段，我国高校道德教育不仅存在教育重点偏颇的问题，而且存在德育内容泛政治化问题，使许多可以商榷的东西变得不可商榷，导致大学生认为现在的德育太空洞、太抽象，产生逆反、厌烦等心理，致使德育效果差，甚至相反。要改变这种现状，就必须把这种功利性强的德育转换成较纯粹的法制、规则及秩序教育。

如此一来，则高校现有的德育方式、方法和要求都必须做出改变。对大学生动之以情、晓之以理、导之以行的教育效果已大不如对初中、小学、幼儿园的学生了。对理性不断增强的大学生应强化其法制、规则、秩序的合理性、必要性、重要性的思辨水平，提高大学生成为一名合格公民的素质和做一名社会人的理性水平。现在，高校道德教育中的道德要求偏高，这种要求基本上是道德英雄、道德模范、道德先进分子的水平。其实，要求每个大学生（公民）达到这种英雄的标准是不现实的，也是不可能的，它只能被大多数人（大学生）认为是虚无的，乃至虚伪的。高校道德教育必须把这种标准降下来，降到普通大众都能实现的水平。这种水平就是每一个大学生都要做一名守法、守规、有爱的合格公民。

12.论城市老年人社会价值的实现 篇十二

1. 红色文献的含义。

广义的红色文献是革命斗争的产物, 是反映共产主义者在追求革命真理以及为实现共产主义伟大目标过程中而形成的思想、革命经验等成果的总称, 其载体不仅包括文字和图形, 还包括声频和视频记录等相关资料。而狭义的红色文献是指其中的文字性材料, 即从1921年7月中国共产党成立起至1949年10月新中国建立之间由中国共产党机关或各根据地所出版发行的各种文献资料, 其中包括党的领袖著作、党组织各类文件及根据地出版的各种书籍和报刊等[1]40。本文在论述中所采用的一般是狭义的红色文献。

2. 红色文献的特点。

从上述红色文献含义的界定不难看出, 红色文献概念所指称的内容其实并不十分广泛。但是, 对红色文献的收集和整理工作却异常繁巨, 这是由红色文献自身的特点决定的。概而言之, 红色文献的最大特点是稀缺性和“断档”性并存。红色文献在十分艰苦的战争年代中发行, 当年的印刷数量不多, 一般也就几千册或数百册, 且经历了持续战火的洗礼, 故留存下来品相完好的书刊很少, 有些到今天已成为孤本。这就给红色文献的收集工作带来了巨大困难。然而, 对文献的搜集只是万里长征的第一步, 对于这些文献的整理就更需要煞费苦心[2]31。

因为红色文献的稀缺性, 必然存在消亡的情况, 而这就造成了文献与文献间的“断档”。另外, 众所周知的是党在革命斗争的初期一直处于“游击”的状态之中, 每到一个新的根据地都会因地制宜地提出一些新的理念。如果相关的文献出现“断档”, 则某些革命的事迹将永远被历史尘封。还有, 我党在各阶段对敌斗争中所采取的策略并不完全相同, 而这其中一旦出现文献“断档”, 则无法从细节上了解革命历史的全貌。

二、红色文献的社会价值

1. 红色文献的史料价值。

红色文献见证了中国共产党的早期发展史, 昭示了社会主义的必然性, 是指导中国革命和建设取得成功的真实记录。因而, 红色文献价值, 首先是它的史料价值。通过对红色文献的深入研究, 可以使我们更为清晰准确地了解历史, 也就能更好地以史为鉴, 处理好新形势下出现的一系列问题。

2. 红色文献的政治价值。

红色文献的政治价值是通过开展对红色文献所蕴含的红色文化和红色精神的学习和教育来实现的。通过开展红色文化的教育和学习, 能够更好地传播政治意识、引导政治行为、造就政治人才、和谐政治关系、推动政治稳定、促进政治发展。通过开展红色文化教育, 党便可以始终使自己的思想成为居于主导地位的思想, 也就能够更好地从思想层面掌控上层建筑, 引导舆论方向, 净化社会精神, 为社会经济的良好发展提供强大的精神支柱;通过开展红色文化教育, 更有助于坚持和发展社会主义的意识形态, 贯彻党的政策方针, 同时也有助于聆听广大人民群众的意见和呼声, 使之成为党的决策依据;开展红色文化教育, 更有助于密切党群关系, 协调各阶层的利益, 缓解社会矛盾, 增强民族凝聚力, 促进安定团结的政治局面[3]75。红色文献是红色文化的原始载体和记录, 在教育和学习过程中以红色文献为参照, 会使教育更加具有说服力, 同时也可以提高学习的热情和积极性。

3. 红色文献的经济价值。

此处所说的经济价值不是红色文献作为“古董”在收藏市场上的价格, 而是说对红色精神的理解和掌握能否更好地满足人民群众的物质文化需求。毫无疑问, 红色精神对于社会经济的发展具有强大的推动作用。在社会化大生产和全球经济一体化的进程中, 精神动力对推动经济发展的作用日益彰显。红色精神既是发展社会主义市场经济的强大动力, 也对新的历史条件下经济发展起媒介作用。从宏观角度讲, 红色精神可以凝聚成为一种经济文化和经济思想, 从而影响社会的经济价值观;从微观层面上讲, 红色精神以现代意识形态作用于经济, 使其树立正确的价值观念、道德观念和效益观念, 这就从根本上保证了我国经济的独立性, 防止西方社会的干扰和演变。另外, 以红色精神为底蕴的红色旅游、红色歌曲、革命影视等文化娱乐项目更是以直接的姿态参与到经济建设之中, 取得了经济效益和社会效益的双赢。

4. 红色文献的文化价值。

人们日常所说的文化一般存在于意识的范畴之中, 包括思想、道德、伦理、哲学、艺术、宗教等等。红色文献作为红色文化的载体天然就具有巨大的文化价值。红色文献中记载着党在革命时期的方针政策以及老一辈无产阶级革命家的光辉思想, 这些都是我们党积累的宝贵财富;蕴含着对马克思主义的信仰, 对党和社会主义事业的忠诚、为人民服务的精神, 实事求是、敢创新路的创新精神, 敬业、奉献精神和艰苦奋斗精神。在当今时代, 文化呈多元化发展趋势, 各种社会思想相互碰撞, 经济发展带来的“唯物质论”更是日益蚕食着人们的道德观念。在此种情况下, 加强红色文化建设, 有助于建立积极的文化导向, 遏制人们的迷茫意识, 强化民众对社会主义观念的信心。

三、高校图书馆在红色文献社会价值实现中所应发挥的作用

1. 搜集和保护。

毋庸置疑, 要对红色文献进行研究并实现其社会价值, 首先要占有红色文献。前文已述, 红色文献受产生背景、时间和流传等因素的影响, 存世数量并不十分丰富, 且存在严重的损坏现象, 品相完好者凤毛麟角。所以, 对红色文献的搜集和保护工作是一项存在相当难度的大工程, 这就需要拿出相当的人力物力, 最重要的是精力, 长期不断地进行。从这个意义上说, 单纯依靠民间力量和某些地方性博物馆远远不够, 而各高校图书馆, 尤其是革命根据地地区的高校图书馆有条件更有责任承担起红色文献的搜集和保护工作。

2. 整理和研究。

要实现红色文献的社会价值, 当然不能将其像文物一样束之高阁, 重要的是对其进行研究和解读。这方面, 高校就更是责无旁贷了。各高校拥有强大的智力资源, 这就为红色文献的正确解读提供了先决条件。同时, 各高校图书馆本身就拥有丰富的馆藏和丰富的信息存储, 这也是全面解读红色文献不可或缺的条件。前文已述, 红色文献中“断档”的情况大量存在, 这就为我们完整的把握党史和中国革命史造成了巨大障碍, 各高校的已有库存和信息则能够在一定程度上弥补红色文献因“断档”造成的缺失, 通过整理和研究, 能够基本上完整地还原历史[4]46。

3. 宣传和普及。

要实现红色文献的社会价值, 最根本的还是要将其推向社会, 使更多的人能够通过参观和学习的方式得以认识到红色文献的巨大价值, 领会红色文化和红色精神, 更好地树立正确的世界观、人生观和价值观。在这方面, 各高校图书馆亦大有可为。比如, 可以通过信息化手段实现“资源共享”, 让不同的高校之间及不在高校以内的人能够方便地查阅到红色文献的内容, 以及针对红色文献的研究成果等。

除此之外, 结合高校的具体情况, 要更好地实现红色文献的社会价值, 最重要的是在广大青年学生中开展红色文化教育, 使学生的精神境界得以提高[5]17。在他们完成学业走向社会后, 也就成为红色精神的实践者和传播者, 其社会价值不可限量。

四、为更好地实现红色文献的社会价值, 高校图书馆所能采取的有效途径

1. 多渠道搜集红色文献。

现阶段, 高校图书馆对红色文献的搜集一直是采取正规渠道购买的途径。受到经费紧张和“公对公”办事的局限性, 难免使某些红色文献与高校失之交臂。对此, 笔者觉得完全可以采用更为灵活的方式, 以一些非正规渠道实现对红色文献的搜集。在购买过程中, 只要充分地向持有者“晓以大义”, 笔者相信, 还是有很多收藏者愿意“割爱”。另外, 即使购买原件不成, 也可以通过复印和拍照的方式实现对红色文献中信息的占有。

2. 完善红色文献的整理、研究和保护机制。

组织相关的专家学者对品相破损的红色文献进行修复, 修复完成后进行拍摄, 妥善保存原件, 以复件做研究之用。要积极地开展研究工作, 注意各学科间的综合, 可以从各院系抽调相关人员组成课题组。

3. 实现红色文献的信息共享。

在不同的高校、博物馆和研究机构间实现红色文献的信息共享, 以使研究资料更为丰富。还要注意, 将这些共享信息向全社会公开, 构建各研究者或研究机构间的交流平台, 使红色文献的研究逐步深化, 同时也能更好地实现其社会价值[6]27。

4. 开展各种形式的主题活动, 强化学生对红色文献的学习。

青年学生是祖国的明天和未来, 也是红色文化和红色精神的传承者和开拓者, 同时又是红色精神在社会中的传播者。所以, 加强对大学生的红色文化教育才是实现红色文献社会价值的核心所在。高校可通过开展各种形式的主题活动, 加强对青年学生的红色文化教育。

摘要：本文以江西为例, 在总结高校图书馆对红色文献社会价值发挥作用的必要性和可能性基础上, 提出了具体的实施办法和建议。

关键词：红色文献,社会价值,高校图书馆

参考文献

[1]何晓萍, 徐伟.“红色江西”特色数据库的建设[J].江西图书馆学刊, 2005 (1) .

[2]孔辉, 万彩霞.高校图书馆红色文献搜集工作探析[J].大学图书情报学刊, 2012 (3) .

[3]钱雅玲, 沈玉.革命老区高校图书馆在红色文化建设中的作用研究[J].宁波职业技术学院学报, 2012 (1) .

[4]蒋娟.红色文献征集的难点及具体征集办法—以韶山毛泽东图书馆为例[J].科技情报开发与经济, 2011 (29) .

[5]王红茹.党校图书馆如何发挥红色教育优势[J].新西部, 2012 (11) .

13.论城市老年人社会价值的实现 篇十三

试论和谐劳资关系对企业和社会的价值

作者：薛燕

【摘要】 作为劳动关系的具体形态，劳资关系是生产关系的重要内容，对近现代的生产而言更是如此。劳资关系的实质决定了其价值，不管是对企业的生存和发展，还是对整个社会的稳定和进步，和谐劳资关系的意义已成为共识，因而相应地使劳资和谐愈益变成企业乃至整个社会建设不可或缺的内容。

【关键词】 劳资关系 和谐 企业 社会

与时代的变迁相适应，人际和谐不但是其中的必要内容，并且也应是关键的衡量要素。而劳资关系作为人际关系的重要组成，具有自身的特性固然难免，但既然属于人际关系，那么和谐无疑也是劳资关系建设的应有维度。不过，就现实情况而言，劳资关系中存有不和谐的方面，这是不争的事实，而发展中的各种劳资矛盾，更是不容无视或否定。现实中诸多问题的存在，在一定意义上也昭示了解决问题的切入点，对建构和谐劳资关系提出了相应的要求，使得劳资和谐的重要性越益突出。结合劳资关系的实质及当下的发展实际，和谐劳资关系的重要之处，至少可以从其对企业的存在和发展、对社会的协调发展两方面理解。当然，由于企业本就是重要的社会因子，而社会则是企业在更广层面的存在，所以和谐劳资关系对企业和社会的价值又具有其内在的融通性。

一、和谐劳资关系对企业的价值

企业作为劳资双方现实相处的场所，无疑也是劳资关系之影响最直接、最集中体现的地方。有鉴于此，劳资关系和谐与否，首先对企业的存在和发展至关重要，甚至是企业的真正生命所在，因为劳资双方一旦因欠和谐而致使关系破裂或解除，那么在广义层面所引发的往往是企业存废的问题。所以，只有不懈地努力构建和谐劳资关系，企业才能在确保生存的前提下，进而谋求自身的长远发展。

1、和谐劳资关系有利于企业日常的生产和生存

在和谐劳资关系下进行生产，不管是从事雇佣劳动的，还是从事劳动管理的，除了能够对自我价值有全面而深刻的认识外，还会由于彼此的现实共处和互相尊重，增加对对方在企业和劳资关系中价值的认同。而利益实现的追求及其影响，无疑又会进一步强化此方面的认识，即劳资双方是和谐劳资关系的首要受益者，但在劳资关系欠和谐时又难免首当其冲。故此，出于利益最大化的考量，劳资双方在体悟到共同体之重要的同时，更易主动意识到对方的价值，并积极地争取彼此的互尊互融。基于对“和则两利”的深度认同，在劳资关系和谐的企业中，劳资双方能够彼此信任且相处甚欢，因身份差异而形成的隔阂也随之消失，从而有力避免可能出现的力量虚耗。当劳资双方都以“员工”的平等角色共存于企业，那么，彼此间的相互依存意识会大幅增强，积极性、主动性等方面都会有显著提振，心情的舒畅程度也会提高，整个企业的精神面貌实现最佳，因而能将主要精力集中于生产并关注生产的效率，提升生产状态并使之达到上佳。上乘的精神状态和上佳的生产状态，必然会使劳资双方现实的冲突点明显减少，而且由于实现了企业生产整体收益的最大化，再加之和谐劳资关系下能够实现利益的合理分配，利于进一步维系劳资双方间和谐的关系，必然使得劳资关系破裂的风险降到最低，这就意味着企业的生存不会成为问题，而生存前提下的生产也会相应地得以延续，并最终形成一种良性的循环。至此不妨这样说，和谐劳资关系是企业生产和生存的最强软实力，它在凝聚人心、汇集人力等方面的强大功能，是其他任何因素都无法比拟的，所以，任何企业都不能也不敢忽视劳资关系的和谐，否则，“一损俱损”的后果会使企业陷入巨大的生存危机。

2、和谐劳资关系有利于企业的整体和长远发展

对于企业而言，生存和发展两者的关联在于，生存基础上的发展是更为深层的追求，而只有不断地提升发展境界才能更好地生存，换言之，若是不能实现发展，则生存便无法得以确保。促进发展对于企业的重要性，决定了其中影响要素的复杂性，并要求诸要素的作用具有必需的协同性，这点根本上源于企业的系统特性，而在诸多的要素之中，和谐劳资关系乃是推动企业发展最具价值的要素。正如上述所强调的，在和谐劳资关系下，生产效能能够实现最大化，最大化的生产效能相应地使得产出增多，企业的经济收益增加，除了能够较好地达到企业发展在经济层面的目标外，还会因为利益分配的合理性，使劳资双方能够较好地实现各自的心理预期，使得两者间和谐关系的维系获得物质和精神层面的支撑，而建立在心理满足基础上的和谐共处，能为企业的进一步生产和发展提供不竭动力。且不容否认的是，劳资关系和谐背景下的劳资合作，塑造了良好的人际关系，欠和谐状态下的勾心斗角乃至对立，都不复存在。当然，人际关系的良好不等于企业内部竞争的彻底消失，因为对于发展中的企业而言，竞争是不可或缺的，只是和谐劳资关系下的竞争是良性的竞争，是能够实现企业内部要素及其功能最优的竞争。所以较易得出的结论是，兼容良好人际和良性竞争的和谐劳资关系，可以明显提升企业的运转效率，为企业发展提供无形的润滑机制。而且要是进一层考察，便可以发现更深沉的内容，和谐劳资关系带来的良好人际和良性竞争，在企业发展中会不断地累积和沉淀，从而形成和丰富企业的发展文化，作为引领和促进企业长远发展的精神力量，企业自身的发展文化又将为和谐劳资关系的铸造提供最基本的意识感召力。

概言之，在经济社会特征愈益突出的发展背景下，和谐劳资关系既对企业的现实生产和存在有着重要作用，也对企业的整体和长远发展有着重要意义，这就要求包括企业在内的各种力量努力构造和谐劳资关系。只有在企业的实际运行中不断地加强和谐劳资关系建设，才是抓住了企业生存和发展的真正要害，也才能进而兑现企业对社会的贡献。

二、和谐劳资关系对社会的价值

企业作为社会的重要细胞，其存在和发展无疑会影响到更广的社会层面。基于这一基本认识，那么和谐劳资关系对社会的价值在一定程度上就是和谐劳资关系对企业价值的自然传递和延伸，更直白地说，是它对企业价值在更广的社会领域的体现。因此，在考察和谐劳资关系对社会之价值的过程中，必须始终结合它对企业的价值，并从更广域的层面阐明它的现实社会意义，以力图从中明晰社会力量在构建和谐劳资关系上的突破点。

1、和谐劳资关系有利于社会经济效益的提升和社会总财富的增长

正如前述一再指出的，在和谐劳资关系下的企业，包括人际在内的各种关系都理得很顺畅，资源配置和利用的效率达到最大化，从而能够实现经济效益的最优。各个企业自身的经济效益最优，可以在社会层面形成累加效应，即普遍的企业经济效益最优，使得作为企业之母体的社会整体在经济效益上实现提升，社会生产率也会应之而增长，科技水平、管理技巧等的提高也是情理中的事。和谐劳资关系下生产能力最大程度地发挥，企业所生产产品的数量自然增多，而在质的方面也会相应提升，这无疑会使社会总财富不断增长，并且确保是高质量的可持续增长。而社会总财富的良性增长，一定意义上有利于做大可资分配的社会总产品的“盘子”，较好地舒缓或解决社会层面存在的因产品短缺造成的供给力不足，最大可能地满足人们的物质生活需求，相应地提高生活水平和质量。换而言之，由于社会总财富的增长，全社会领域可供分配和消费的产品自然增多，对于现实中限制社会发展的供需矛盾等有相当的对治之功，有助于缩小或化解生活无尽期待与生产无限无奈间的落差，改善因社会总产品贫乏所导致的欠和谐状态。可以这么说，和谐劳资关系对生产的促进是非常直接的，这种提升和增长对于任何一个社会都至关重要，有助于夯实社会整体发展所依赖的物质基础，更利于其中科技、管理等核心要素的不断进步。当然，由和谐劳资关系而产生的这些积极影响，无疑还会延伸到企业乃至社会的再发展中，成为维系和谐劳资关系的重要推动力，同时也是整个社会和谐的积极促进因素。

2、和谐劳资关系有利于社会的稳定与和谐、可持续发展

经济发展不力导致社会不稳定的案例，在人类发展史上实在不胜枚举，在当今世界也不乏类似的典型。但在和谐劳资关系下，随着社会经济效益的提升和社会总财富的增长，高效满足社会生产和生活等需求的可能性大增，人们心理上的满足感也会相应增加，可能因不满而产生的矛盾或对立也不存在，这些都为社会的稳定创造了条件，而它们自身又都建立在社会生产力发展的前提下，所以正是由于劳资关系的和谐，社会稳定因获得根本动力才成为常态，并且这种常态孕育良性发展趋势也是必然。和谐劳资关系所含有之和谐理念在现实生产中的贯彻和落实，也必定会激发和强化全社会对和谐发展的认同，让人们深刻感悟到，缺失和谐的发展即使可能，那也不具可持续性，和谐才是维系永恒发展的精神力量，所以，受和谐劳资关系的影响，现实的社会发展也必须以和谐理念贯穿其中，并在实践层面努力促进地区、产业、部门等的协调发展，为发展中所面临的诸多矛盾的解决提供条件，从而达到社会在整体发展与协调发展上的高度统一。和谐劳资关系的和谐之维，在人际和谐与协同发展等方面的展开和体现，对整个社会精神文明建设的推进也不乏重要作用，在一定程度上构成全社会可持续发展的不竭动力，人们只有追求和谐并且在现实中努力构建和谐，方能形成昂扬向上、团结奋进的精气神，也才能促使整个社会形成向善的氛围，努力推动社会的全面、可持续进步。一言以概之，和谐劳资关系能够带来巨大的社会效益，这些社会效益来自劳资关系中各方的共同努力，也是和谐劳资关系作为和谐人际关系具体形态的性质所规定了的方向和内容。

综上所述，和谐的劳资关系，必然会维系、增进劳资双方的良性互动，有利于劳资共同体（即一般意义上的企业）的生存和发展，而且对于以个人为因子的民族、国家、社会而言，和谐的意义更是巨大，不只是稳定和繁荣层面的，也关涉生存和发展的层面，而这种生存和发展层面的意义，又远远超出了以个体存在的一般劳资共同体。不妨这样说，正是由于和谐劳资关系具有广泛而深沉的社会意义，所以现代商品社会才会不断强调建构和谐劳资关系的必要性，尤其是在我国社会主义市场经济环境中，构建和谐社会主义和谐劳资关系乃是全社会的共同追求。

（注：基金项目：2013年江苏省高校哲学社会科学基金项目“劳资和谐视阈下江苏域内非公企业工会功能完善研究”（项目编号：2013SJB790005，项目负责人：薛燕）的阶段性成果，并受淮阴工学院重点学科建设资助。）

【参考文献】