《中庸》读后有感

《中庸》读后有感（15篇）

1.《中庸》读后有感 篇一

读《中庸》有感

《中庸》原是《礼记》中的一篇，与《大学》同属于《礼记》，都是儒家经典的组成部分。关于《中庸》的作者，司马迁、郑玄、程颐、朱熹等人都认为是子思所作。《中庸》在宋代的时候被学者程颐、朱熹从《礼记》中抽出来，和孔子的《论语》、孟子的《孟子》、曾参的《大学》合称为“四书”，成为儒家信奉者和推崇者的必读书目，可见它们作为儒家经典的组成部分价值独特，影响深远。

《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。初读《中庸》，感觉很迷茫，因此我在读中庸的时候同时参考了一些学者的注释和评论，并查阅了一些资料辅助理解。现在回过头来，感觉收获还是不小的。

关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做中，不变不更叫做庸；中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。中庸的“中”，即中正、适当、合宜、正确，系与偏颇和“两端”相对而言；中庸的“庸’，有用、常、平常三义；“中”“庸”合称，即中道之实用、中道为常道、中道可常行之义。程颐说“不偏之谓中，不易之谓庸”。这三层含义相互关联，构成了中庸一词的字面意义。

事实上，所谓中庸之道，是儒家提倡的提高人的基本道德素质达到太平和合的一整套理论与方法。这一提高人的基本道德素质以达到太平和合的理论和方法包括其主题思想、理论基础、具体内容、检验标准、知行方法、重要途径等方面的内容，而这些内容则集中反映在儒家巨作《中庸》中。

在许多人如今的理解中，“中庸”即 “平庸、折中”等类似意思，这是现代人对儒家“中庸”思想的大大的曲解。不错，中庸的确有“平庸、折中、调和”的含意，但这些绝不是中庸思想的全部，否则《中庸》就不可能被自孔子之后一代又一代的儒家奉为经典了。在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观，“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说也部分继承了当时认为的“中庸”思想发展演变而来的。

《中庸》一文以“天人合一“这一思想为其理论基础，通过反复强调内外的关系阐明中庸之道的。《中庸》中说：“忠恕违道不远”，“忠”也就是要存养省察内心之“中”，“恕”则是要长而为解在道德行为的“中道”，《中庸》认为道德修养首先要从人所不见的“慎独”工夫做起，“内省不疚，无恶于志”，达到内心的“诚”即含而未发的“中”，由此出发，就能“微之显”，“暗然而彰”，渐渐外化为行动上的“中道”。内心的“中”与外部行为的“中道”统一，《中庸》称之为“合内外之道”，“致中和”不仅能使君臣父子各处其位，而且可以参天地之造化，使天地万物各得其所。这就是“中”的大功用，所以叫做“中庸”。

在《中庸》一文中，虽然其主题思想在当时以至后来很长一段时间内都没有被很全面地理解，但其自身充分体现出了中庸之道的主题思想，即教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。

书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。

《中庸》一文在极力推崇“中庸”思想之时，也看到了中庸之难行。中庸之道，非常难行，过与不及都会偏离中庸。君子能适中，故其为真中庸；小人不能适中，而自以为中，故实为反中庸。知者、贤者以中庸为平凡而不屑知，不屑行；愚者、不肖者，则又不及知，不能行。所以“天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也”。这些都说明了“中庸”之难行。

在《中庸》全文中很多地方都体现了对于孔子中庸之道的赞美。曾言仲尼远宗尧舜，近法文武；上法天，厂法地，故其道广大如天地，悠久如四时，光明如日月。具备圣、仁、义、礼、知五德。足以有临、有容、打执、有敬、有别。言其大，则渊博如天；言其深，则渊泉如渊；言其用，见而民莫不敬，行而民莫不悦。是以声名扬溢于中国，施及蛮貊，其德可以配天。次言仲尼之教至高至善。它“淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显”，能行“不言之教”，“无为而治”。不待责罚而民白化，以致“笃恭而天下平”之盛。其化民，直如上天之化育万物，达到无声无臭的崇高境界。

《中庸》对孔子“过犹不及”的思想作了进一步的发挥，阐发中和之为用。认为不偏不倚是衡量一切道德行为的最高准则。也论述了达到中庸之道的条什和方法，“始合而开，其开也有渐。末后开而复合，其合也有渐。”结构严密，体例完整，是一篇逻辑严密，表达儒家哲学思想的论文。

中庸有两种，自然界的中庸是绝对的，人事的中庸则是相对的；在伦理中观上，人的一切行为都有过度、不及和适度三种状态．过度和不及都是恶行的特征，只有中庸才是美德的特征和道德的标准，美德是一种适中，是以居间者为目的。有的哲学家把这种中庸原则运用于政治国家学说，认为由中等阶级治理的国家最好，因为拥有适度的财产是最好的，最容易遵循合理的原则。最不会逃避治国的工作或拥有过分的野心．是国家最安稳的公民阶级，中等阶级的公民组成的城邦．是结构个最好的和组织得最好的，因此有希望治理得很好。

中庸讲的是人之根本，强调做人的艺术和做事的方法。如何让各种各样的人去掉差异而只取共同，即让众人都觉得恰到好处，关键要在无我的前提下讲究情景真理。例如，用极其尊重的方式提出对权威观点的挑战，既达到了陈述自己观点的目的，同时又将对人的尊重推向极致，使众人都觉得恰到好处，易于接受。明白了中庸之道，年少轻狂，愤世嫉俗者就可以用平常心对待一切，心平气和地解决问题；明白了中庸之道，就不会一昧悲观，也不会盲目乐观，从容地面对生活，对不如意事可以一笑置之，亦可以不计较平常得失荣辱。我们或许做不成大事业，只能从平凡的实在中讨生活。可是只要把这些实在的小事做好了，于实在中获得小小的乐趣，又何尝不是《中庸》给现在的我们带来的一些思考呢？

中庸说来简单，实际上我们是很难做到的,我们的言行举止往往失之偏颇。过于追求物质，或者过于理想主义，都一样，过犹不及。特别是在我们今天的经济化市场化社会，达到“至诚”则就更加不易。人有很多弱点，人类的欲望是永远无法满足的。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。那种谨慎的对待大家看不到的地方，对大家听不到的地方也心有恐惧，不敢怠慢。这是一种凡事都谨小慎微的态度，对待每一个细枝末节都能全心全意。有一句话很流行；细节决定成败。许多人缺乏中庸的素质，往往不能做到处处小心谨慎，不能从头到尾保持一颗平常心，他们常常在事情的最后关头因为某一个细节没有注意到而功亏一篑。

总之，读过中庸之后，我对于为人于处世都受益匪浅，一定能受用终身。

2.中庸的舞台激情 篇二

在这张《梅兰芳》剧照中，黎明的扮相与《霸王别姬》中的张国荣最为神似。《霸王别姬》里，葛优有句台词：“这霸王别姬倒成了姬别霸王。”当年，正是梅兰芳改编了《霸王别姬》，将虞姬翻成了戏里的主角。

除此之外，这恐怕也是梅兰芳和程蝶衣性格与做派的唯一关联。旧时戏子们台上风流，台下的日子也过得精彩，用陈丹青的话说，他们的一生就是“展示的存在”。然而，最终成就梅兰芳的却是台上与台下的节制。

梅兰芳的声音号称“响遏行云”，天赋极佳。程砚秋的嗓子也可穿云裂石，甚至声音比梅更容易让人上瘾，但艺术综合成就却不及梅。据当年亲眼观赏过梅兰芳表演的人说，梅的美更倾向于“完美”，唱腔、扮相、身段都无处不美。同时，梅的表演很有分寸，字字圆润、饱满、匀称，音符简练，没有花腔，没有废步，没有多余的招数，梅自序中说最反对过火的表演。

梅兰芳的这些艺术特点与他的为人有很大关系，梅冲淡平和、随分从时、雍容典雅，很有儒家气度，人缘特好。当年，很多名角儿为了在舞台上更有精气神，都嗜鸦片。生活中他们更是喜欢把玩金石、收集古董，近女色、上舞厅、蓄豪宅。梅兰芳曾号称“梅半城”，形容他毕生唱戏的积蓄可买下半个北京城。即使他身边的琴师甚至龙套，也可买下一条胡同。但梅兰芳的生活虽然富贵，却不张扬，寄情于交友和书画。虽然梅与孟小冬的情史为人津津乐道，但他的德行操守在外看来始终清白。

梅兰芳的背后有一批艺术造诣和社会地位都极高的朋友支撑，这也是他和其他名角儿最大的不同。梅兰芳一生中最重要的三位师友是齐如山、王瑶卿和冯耿光。齐如山为他编排剧目，王瑶卿指点梅的艺术表演，冯耿光(中国银行总裁)则对他倾囊相助。在这个圈子的基础上，又有一批社会名流形成的热心观众，形成了一个拥护梅兰芳的无形组织，声势极大，时称“梅党”。

梅兰芳的宅第在无量大人胡同，书房名“缀玉轩”。那时，梅的家里是北京最有名的艺术沙龙，每天名人宾客络绎不绝。梅很晚睡，第二天中午才起，下午便开始接待宾客，常有“梅党”成员一起品评唱和。梅府还是著名的外交场所，他接待过国外包括文艺界、政界、实业界、教育界等各界人士多达六七千人，与毛姆、罗素、泰戈尔等人都私交甚笃。1919年梅兰芳访日，1930年赴美，1935年访苏，旅费大半由冯耿光帮助筹集，在几次外交巡演后，京剧的地位被大大提升，梅兰芳在界内更是无人可以撼动。

建国后，京剧被正式升格为“国粹”，梅兰芳也作为曲艺界代表参与了京剧的新时期改造。梅凭着崇高的艺术成就、独特的人格魅力、清白的历史和丰富的人脉，一直受到了政治保护，得以独善其身。然而，当时毕竟已不比京剧群星璀璨的年代。彼时，名角儿们都有一套自己的专用“场面”，包括行头、道具、琴师、配角、龙套。梅兰芳当日一套行头价值7万大洋，梅的弟子言慧珠更是舍得在头饰上贴金箔片；为梅操琴二十余年的徐兰沅本人就是梅派专家；奚啸伯这样著名的老生给梅配戏时，还要把握自己的分寸，让梅接唱进出十分舒适。艺术的极盛需要细节上的尽善尽美，需要有狂热的观众作为基础，而如今的京剧与快餐文化对抗时，就像无土栽培的花朵。

3.读《中庸》有感 篇三

一直以来就对我国传统文化很感兴趣，初中的时候因为时间紧任务重，只零碎的学过一些，然而都不够系统，不能够准确的把握其精神实质。到了高中有了很多自由支配的时间，就买了一些有关传统文化方面的书。今天读完《中庸》，感触颇深。

《中庸》里面涵盖了有关做人，修身，齐家，治国的道理，中庸之道自古至今一直受到知识份子的追捧，里面有很多值得我们学习的地方。然而，对于这种儒家思想的代表作，我们必须批判的继承和吸收，它有很多思想是正面的是积极的，然而，也还有很多不值得我们学习的地方，所以，我们一定不能迷信书本。

中庸之道是中国的传统优秀文化，是值得现今社会提倡和学习的，是宝贵的精神遗产，值得所有中国人学习，值得我们深研。

4.中庸读后感 篇四

关於中庸原理，散见儒家论述，并不完全集中在子思传作的《中庸》章句。中庸之道的要旨大体上可从下面四句纲领性口诀去领会：“允执厥中”;“过犹不及”;“和而不同”;“所贵者权”是也。

允执其中——

中庸之道者，“用中为常道也”。《礼记》解释中庸为“执其两端，用其中於民”。《论语.尧曰》称中庸要“允执其中”，道统之传，尧之所以授舜也;“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允执厥中”(《虞书.大禹谟》)者，舜之所以授禹也也。是谓尧、舜、禹三位传说中的圣王，都以中庸之道为传世之宝，授受之际，叮咛告诫也。

所谓“执其两端，用其中於民。”的“两端”是指矛盾对立的两极，只认识或者把握其中的任何一极，都将失诸片面，必须“叩其两端”，从两端中作出优化选择，即求中是也。这就是说，在一个命题涵盖范畴的极端情况之间，总可以找到一个“发而中节”，契合事物本质特征，整体效果最佳，各方接受程度最高，恰到好处的优化解答，这就是中。“

过犹不及——

《论语.先进》中记载着孔子和子贡的谈话。子贡问老师，子张和子夏谁优胜?孔子说子张显得过头，子夏有些赶不上。子贡就说是不是子张强一些，孔子的答覆是“过犹不及”。

过头和不及是事物的两种极端化倾向，或者说两种错误倾向，孔子认为都不足取。譬如说，为人之道既不可好高骛远，也不应自暴自弃;既要追求理想，又须面对现实。孔子主张凡事有度，抑其过，引其不及，归中道也。

人世一切失误，其实无一不是“过”或“不及”的後果，教训例子俯拾即是。万物之灵之高明，在於透过万花筒般的无数表象，悟出一个“无过无不及”的优化求中道理，并进而掌握这个优化求中的主要途径，方能落实求中的具体措施。“

和而不同——

什麽是人际关系范畴优化求中的根本途径?一言蔽之“君子和而不同，小人同而不和”(《论语.子路》)也。

“和”与“同”，在汉语中可以是同义词，但在这里是有区别的。事物通过变革达到实质上的统一或调谐状态，叫做“和”;掩盖或否定事物的矛盾，只求表面上的整齐一致，谓之“同”。

中庸之道是求“和”之道，以“不同”为求“和”的前提和必然。

“和而不同”要求常怀兼容精神，像拉丁文“宽容”一词“Tolerare”原义那样：容许别人有行动和判断的自由，对不同於自己或传统观点的见解的耐心、公正的容忍;或就是现代民主社会人们常说的一句口头禅：“我不赞成你的话，但是我要誓死捍卫你说话的权力。”(伏尔泰)“

所贵者权(君子时中)——

“情况在不断地变化”。中庸之道要求通权达变，因时、因地、因体制宜行事;是实事求是，一切从实际出发，富於灵活性，与时俱进的决策之道。

“中无定体，随时而在”。无过无不及的中，得之不易，但不会一成不变，随情况变化而随时变化。孔子说“君子之中庸也，君子而时中，小人而无忌惮也。”(《中庸章句》)“时中”，就是因应不同时机，揆情度势以求中。齐人有言曰“虽有智慧，不如乘势，虽有兹(原文有金字旁，音zi)基(田器也)，不如待时。”(《孟子.公孙丑上》)“

页1 完美不是陷阱，人们误入歧途只因会错了意。“中则正，满则覆，虚则欹。”过满则溢，水至清则无鱼。允执厥中才是完美之道，世间万物自有其纹理，顺其自然才能如“庖丁解牛“般游刃有余，自得其乐。一味求好求满，必将过犹不及。

要敢于坚持自己的观点，因为没有人能替自己做决定，做判断。自己的观点再卑微，总有可取之处。在此基础上去伪存真，得到的才是自己的东西。不做同而不和，不求甚解的小人。要敢于表达自己的观点，人们看问题总有不同的视角，不同才是创新的源泉。即使错了，又能怎样?改过就是了，只要态度虔诚，孜孜以求，真理面前人人平等。

君子审时度势，相机行事。去不了巴黎，去趟罗马也不错，不一样的路上有不一样的动人风景;摘不到太阳，摘颗月亮也不错，月华如水亦有迷人之处。心境不好，有时只差转念一想。岂能尽如人意，但求无愧我心。然后就接受生活赐予的每一样东西吧，生活中往往缺少的不是快乐，而是发现快乐的眼睛。我们追求的不是想象中的天堂，而是实实在在的生活，是自然之道。这自然之道却是如此扑朔迷离，象震荡的波纹，只有少数的时间待在它的中轴线上，因时因地因势不同。也许我们应该怀着一颗孩童般的求知之心去对待那顽皮的真理，才既不会灰心丧气，又不会骄傲自满。唯一不变的是变化，不安和痛苦是常态，安宁和快乐是轴心。

最后以《评中庸之道》的一段话结尾：建立一种不断求中的机制(而非一时一事侥幸取胜)，具备了自我完善的良性反馈调整能力，就像以理想的“中”为中轴线，那真实决策好比在这根中轴线上下左右围绕行进的收敛曲线，其偏离和时滞不至於太远太久，万变不离其“中”了。

5.《中庸》读后感 篇五

这三种解释对我来讲，首先我觉得说得都对，其次我看《中庸》的目的是什么。这一点我是要弄明白的，如果我是因为《中庸》是儒家经典，四书之一，我必须得看。那这本书我会看得很吃力。以前看书兴趣是第一位的，现在看舒适实用是第一位。因为我意识到，已经没有太多的时间让我自己可以随意的去挥霍。我现在选择看书，就需要满足两种条件。读后感·第一个是要满足自己的灵魂需求，第二个是要满足自己的生活需求。这里讲的生活需求，就是可以改变我在现实生活当中的状况。那么我看《中庸》就一定要自己能用上为主。如果仅从这一点来看的话，《中庸》我的理解就是用中，就是中在生活当中的应用。

能指导我们生活的状态的，就是日用平常的一些东西，它不会脱离现实单独存在。从这个角度来讲，《中庸》就是日用，平常也未尝不可。中庸成书于20xx多年前，20xx多年前到现在依旧在日常当中存在的，也就是不易变化的。这三个方面完全可以穿起来看，对我而言是这样的。

6.美国式“中庸” 篇六

地铁停站时,其中一名女士突然大叫,几个人在车门关闭前的一刹那挤了出去,在站台上一阵哄笑,不知是因为没看清车号就上了车而自嘲,还是因为及时出逃而庆幸。朋友以为我在纽约这块风水宝地上得道成仙,练成了未卜先知的本事。不过这个洞穿世事的秘诀,其实早就在多年前就被风靡剧集《欲望都市》(Sex & City)泄露了天机。

《欲》迷们一定记得,在第二季的一集中,平日里混迹于曼哈顿下城食肆酒吧的女主角Carrie随男友Mr.Big到上东城参加一个社交派对,率性随意的她从里到外显得和周围场景格格不入,直到在阳台上吸烟时巧遇酒保旧相识才找回了自我。

这集剧名叫《种姓制度》(The Caste System),这种在印度沿袭至今的身份标签在美国并不存在,但狭长的曼哈顿岛被横平竖直的道路分割出的似乎也不只是地理上的细密网格。一手夹烟一手握咖啡杯的情感专栏作家,不属于恨不得把“高贵”二字写在脸上的珠光宝气的上东城派对,正像衣着光鲜的乘客通常不会出现在一路经行低收入新移民区的7号地铁上一样。棋盘上的些许越位,都明显得在旁人诧异的目光中无处藏身。

其实人以群分并不是美国特色,但美国人留给外人的印象一直是标榜自我、张扬个性,他们对于“越位”的敏感和由此带来的毫无悬念的中规中矩看上去似乎有些难以解释。

人们常喜欢拿亚洲文化中对共性的强调,对比西方文化对个性的尊崇,在家庭和社会的囹圄中踱着稳妥的方步,在集体的声音中摸不到自己脉搏的中国人,眼见着美国人夏天捂西装、冬天穿短裤、左手执笔写字、右手握叉进餐、造出的米老鼠和阿凡达都古怪精灵、抛出自己观点时都慷慨激昂掷地有声,难免不心生羡慕。

但只要生活在美国就不难发现,这些看上去色彩斑斓的不拘一格,其实不过是维系在“求同”的社会主线上一些无关痛痒的细枝末节,因为生活习俗和公众敏感地带的不同,投射在大洋彼岸就生成了“特立独行”的幻像。

其实美国人对“共性”的痴迷比中国人并无不及,只不过中国人的“求同”秉信的是“木秀于林,风必摧之”的古训,是“一问三不知”的缄默,是长期的艰险时境留下的狡黠又无奈的明哲保身的智慧。而美国人的“求同”则是要让自己努力成为主流价值观的代言人,好水涨船高冲上个人理想的巅峰。两者的差别只是在进退之间。

美国人通常把人纳入“popular”和“eccentric”为主轴的坐标中,前者相当于中文说的“流行”,说的是受人欢迎的个性,而后者大致就是中国人所艳羡的“特立独行”,但在美国这个词更多用作贬义,所以译成“怪诞乖张”更为贴切。无论如何注重个性培养,大多数美国人都是在接近前者,远离后者的理念指导下成长起来的。不懂过万圣节、不爱吃汉堡包或连续两天穿了同样衬衣而遭到同学嘲笑的新移民学生,用不了几个月就丢下原本的文化习俗,变得和本地同学没什么两样。路还没走稳的孩子就开始学习握棒球杆——不懂这项风行全美的运动就等于失去“合群”的机会。

即使特色鲜明的个体也不愿单打独斗,而是想尽办法寻找群体的“归属感”。在美国,不仅同乡会、同学会等根据族裔、职业背景建立起来的联谊会多如牛毛,连希望死后将尸体冷冻起来的人或任何有独特体征、信念或癖好的人几乎都有自己的联盟或协会,哪怕只有一两个成员,“组织”可以让人从势单力孤的“我”变为齐心协力的“我们”,再不近情理的观点有了“我们”撑腰都变得理直气壮起来,再不合群的人也能从eccentric的轴向popular的一端大步跨进 。

如果说中国人的“求同”与几千年来讲求的“中庸之道”有关,美国人的“求同”则更多源自民主选举的政治体系。游戏规则鼓励人们站在风口浪尖逆风呐喊,不过你尽可以与对手阵营针锋相对,不能在自己的阵营里标新立异,因为在这场大多数人主宰的游戏中,胜败最终不是取决于你是否有机会振臂高呼,而是你是否能一呼百应。

如果无人应声,自说自话,“求同”的中国人一定懊悔为什么不做沉默的大多数,非要多上一嘴,而“求同”的美国人却知道自己只不过是去错了派对上错了车,等来下一班就可能时来运转。就像曾经落败的共和党副总统候选人佩琳(Sarah Pallin)借了更保守的茶党这一波就又扬眉吐气起来,算是终于找到了组织。★

7.《大学中庸》读后感 篇七

虽然整本书已读过，可是由于自己的理解和能力所限，对于读通、读透里面的内容还是很难的，需要重复来读、来感悟。即使读的不是那么透彻，书中仍有一些段落和语句让我深有感触。

首先，，“欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先至其知。致知在格物。”意思是：想要让自身具有美德，就要先端正自己的思想;想让自己的思想端正，就要让自己的意念变得真诚;想让自己的意念变得真诚，就要先让自己得到知识;要想得到知识，就要让自己认识、钻研世上的万事万物;得到知识在于能够认真地推究世上的万事万物。其中，“欲修其身者，先正其心”这一句更触动我的内心，让我反思更多。当我们把正在接受其他课程学习的同学喊到办公室，对其进行自己所教学科的补课学习时，我们真的是为了孩子好吗?还是为了自己的教学成绩?当两个不同的学生犯了完全一样的错误，我们真的能做到用同样的态度和方式对待与处理吗?当我们被学生或是家长不理解时，我们还能一如既往地坚守初心，执著该有的教育吗……太多的过往在脑海重演，我想，如果我们真正端正自己的思想，修养自身的美德，很多问题就变得简单了。

其次，“苟日新，日日新，又日新”意思是：如果今天更新了，就要天天除旧更新，不间断地保持更新。作为一名老师，如果一直保持原有的固定思想和方法，不想着更新理念、创新办法，不能与时俱进、跟上时代的步伐，是难以教出创新型的学生的。

再次，“君子有诸己，而后求诸人;无诸己，而后非诸人。”意思是：君子自己做到某种善事，然后才去要求别人;自己不做某种恶事，然后才去责怪别人。读到这段话的时候，内心不免有些惭愧，作为一名老师，我经常告诉学生读书的重要性，告诉学生坚持习惯养成的重要意义，而自己却很少有真正的阅读，也没有在某些事情上有过很久的坚持。还有一些家长，也会经常对自己的孩子提出一些很高的要求，但是自己却从来不会作为孩子的榜样先行，作为成年人的我们不能以身作则，却要求孩子去做一些事，这大概是有违原则的吧。其实，有些时候，我们想让孩子做什么事，并不一定要用言语去要求和强制，想让孩子做什么，我们就先行动起来，孩子就会在这种以身作则的潜移默化中发生我们期待的行为和变化，从而更好地成长。

最后，“正己而不求于人，则无怨，上不怨天，下不尤人。”如果真的能够使自己端正且不向他人求助，这样就不会有怨恨。对上不埋怨天，对下不埋怨他人。凡事学会从自身找原因，一切问题就好解决，如果一直怨天尤人，生活则会黯淡无光，生命也会毫无意义，记住“我变了，世界就变了”。

8.读《中庸》读后感 篇八

本学期我的寒假作业之一是读《中庸》，因为它是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。所以读完之后感觉：书中的精髓将是人生道路上取之不尽，用之不竭的源泉。 其中印象深刻的段落是：君子能看到常人所看不到的地方，能透过现象看本质。一般的人总是停留在事物的表面，而未深究。真正的君子要做到格物致知。 联系生活实际感到：每一个人都是一个独立的个体，需要我们用心的观察分析才能了解，看待别人往往不能只看现象和表面，而是要深入其心灵，着眼于本质。只有这样才能有效教育。

9.儒家中庸为体 篇九

程颐解释，不偏不倚就是中，不变不更就是庸；朱熹进一步指出，中是既无不过也无不及，庸是平常，中道即为常道；郑玄注书认为，庸就是用。综述来讲，中庸，就是符合常道、落入常理，正中正好、恰如其分。

这就是 “执中”的思维方式。执其两端用其中，“中”并非是简单的中间派，而是要在两种极端、两种可能里，选取最刚好合宜、最正中目标的那一个。因此，可把中庸理解为，不偏不倚、中正平和的人生态度，凡事不求绝对、不求偏激的适度原则。

◎为何中庸？

仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”要求君子所为要符合中庸之道，而指出小人所做则违背中庸之理。为何中庸如此重要？《中庸》开篇就给出了解答：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”正中其分，这种恰到好处的条件，促成了万物生发，又成就了和谐共荣的世间万象。“和”是天道的追求，是世界之所以成立的本源。

这样一看，中庸就不再高高在上、玄之又玄，而是早就落实到了事物发展的核心规律上。

用中庸之道衡量人间社会：人人安处其位，事事合乎所以，这就是社会和谐。看似平常而不出奇，实则已命中最高标准。中庸之道，就在平常道中。

然而这最平凡不过的理念，却几乎是儒家学说中最向往的精神追求，也是最难行的处世法则。所以《中庸》虽然简短，却被放置在浩浩长篇之后才可最后学习。如同山顶的启明灯，纵然只占据一角山崖，却需要经过厚实基础的攀登，才能最终撷取它的光辉。

所以人们称，“极高明而道中庸”。在平实的中庸里，达成的是完美。

正因“庸”为常态，才难提炼，又因“中”为正好，才难实践。

◎如何中庸？

“唯天下至诚，为能尽其性”。诚心，是最大程度发挥性情、体察万物、成就目标的秘诀，所谓精诚所至金石为开。中庸的实现亦是如此，从“诚”迈出，经“中”过路，向“和”进发。本于诚、用于中、致于和，这就是走向中庸之道的最佳途径。

做到中庸，首先从诚心开始。对人诚，则善于沟通；对事诚，则善于明晰；对物诚，则善于珍重。诚者，必能心达而意定，从而接近平和、大度、达观。

此时，就已经近乎于“中”的程度了。因为心诚意正，所以不偏不倚。一个惯于以中正之心处世的人，将看到比他人在自我那个狭隘角度所看到的更全面、更广阔的风景。

坐中才能守正。怀有“执中”的心态，可使生命境界走向不忧不惧、不惊不扰的和谐，包括与自身的和谐、与社会的和谐、与自然的和谐。拥有“和”的思维习惯与精神风骨，便是一个无限近乎了“道”的人，是一个守正无邪、中正平和的人。

中庸，非一味示好、掩藏自己，非见风使舵、毫无主见，恰恰相反，中庸要求的是，心中有定、手中有稳、语中有理、行中有序，能以不伤人也不自伤的方式去待人，以不委屈也能求全的立场去处事，以不动摇也不固执的态度去面世，以不畏缩也不激进的思维去考量。

道不远人，中庸之道，本诚而为。

◎中庸在今天

中庸是待人的态度，也是做事的艺术，更是把握局面的能力。

按照中庸的理念，面对纷争，就不是简单地快刀斩乱麻而后患无穷，而是能体察到多方的权益与隐患，做出让各方都尽可能满意的协调方法。在当代国际关系中，1955年周恩来于亚非万隆会议上提出的“求同存异”方针，就是中庸思想的最好体现。保持各自的差异，承担共同的责任，使制度不同、文化不同的亚非国家得以互利。可以说，中庸就是平衡之后的共赢。

另一运用了中庸理念的国策，就是邓小平“一国两制”方针的提出。一个国家，两种制度，既可實现国家统一，又可维护特殊区域的权益，照顾各方利益，保证全面富强。在复杂关系中，所有方面都处理得恰到好处，这就是中庸的智慧。

所以有人认为，中庸是中华文化的核心。胡适曾说：“中庸的哲学，可说是一般中国人的宗教。”中庸的思想其实无所不在。比如兵家提醒“穷寇勿追”，要给对方、给己方都留有余地；而政界多信奉“功成身退”，不登峰造极，见好就收；在做人上追求“光而不耀”，光亮温暖却不灼伤旁人，内有光华却不刻意招摇。中庸提倡不张扬的人格，不极致的进阶，不逼仄的追逐。安近怀远，与人为善，进退有度，人我皆宜。

然而中庸，绝非是很多人误解中的好好先生、四面恭维，中庸是消解中的坚持，忍让中的坚定，平和中的坚韧，包容中的坚守。融合变通，经世致用。

10.中庸读后感500字 篇十

一亭一阁，

都是他曾在主宰，

雕栏玉砌，

都是他的梦境。

——题记

穿越历史的回廊，多少曾辉煌的盛世顷刻间付诸东流，多少曾经披金戴银的帝王瞬间消逝。

所以，请别怪秦始皇专政，他只是为了延续更久的不朽的传奇;也别怪曹操多疑，因为有多少帝王是被自己的亲信所杀。而又有多少帝王为我们留下多少次的盛世，但独独有他，为我们留下的是不朽的诗篇。

出生在帝王之家是他的无奈，从小，他比别人学得更多，也比别人懂得的更多。他一直小心翼翼的渴望被父亲关注又不想锋芒过大。从小，他便被养在了这样勾心斗角的帝王之家。

登上皇位的他，并没有过多的兴奋，他开始规划政治蓝图，渴望书写华丽的一章，他想像秦始皇嬴政一样一统天下，也想像汉武帝刘彻一样将国家发扬光大，更想像唐太宗李世民一样发展到前所未有的盛世局面。他怀有满腔的抱负，跃跃欲试，可不幸就这样发生在他身上。被夺下皇位的他却依旧被养在宫中，承受着更多的耻辱。

在此后的几年，他没有一天不在悔恨自己的亡国之恨。书写下一章又一章的诗篇：从《相见欢》的“自是人生长恨水长东”到《望江南》的“多少恨，昨夜梦魂中”最后再到《虞美人》的“雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改”。没有一天他不在悔恨。最终，他还是选择在这无尽的长廊中留下一个背影。我想把他叫住，也想叫他不要这样消极，却无奈他走的太过匆忙!但也许就是这样的性格，成就了他的一生。

或许他不是最精干的帝王，但他也不是最昏庸的;或许他不是最优美的词人，但他也不是最无为的。他的一生，抑制了太多的愿望与抱负，一直都在维持中庸之道，却不曾想过自己表露心迹的词将会成为千古绝唱。

我愿在这落花无情的皇宫与他畅饮一场，因为他值得。或许，他的命运是悲哀的，就连词句中也与李清照一样流转着悲伤，但他一定是个明君，只因他之后的悔恨与他的努力。

11.中庸的读后感XX字 篇十一

范文一

看了这本经典书——《大学中庸》，我觉得这本书是儒家乃至整个中国传统文化的思想核心，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它就像是一位活了几千年的人，对于以前的历史都记忆犹新，刻骨铭心。这本书可以告诉我们历史中的人物和故事更能体现人性和我们几千年的文化形成，以及现代中国人的思想和行为。它也可以告诉我们许多数不胜数的道理。这些道理散发开来塞满天地四方，收拢回来又能隐藏内心深处。他所蕴涵的趣味无穷无尽，而且都是很实在的学问，对于我们终身受用，而且用之不竭。这些道理深深地影响了我，例如：做人要以身作则，做人要感恩，做人要勤学……其中最深刻的是：感恩和勤学。

像感恩，做人一定怀着一颗感恩的心，在感恩的历史长河中，流淌着多少古今中外名人感恩的故事。像古有小黄香在寒冷的冬天，先用自己的体温暖了席子，才让父亲睡到温暖的床上;今有伟人毛主席，邀请他的老师参加开国大典;朱总司令蹲下身，亲自为妈妈洗脚。还有居里夫人，寄去机票，让她的小学欧班老师来参加镭研究所的落成典礼，居里夫人还亲自把老师送上主席台。伟人之所以伟大，名人之所以成为名人，是因为他们都拥有美好的心理品质——感恩。

像勤学，如果我们读书越多，书籍就使我们和世界越接近，生活对我们也变得越加光明和有意义。就像着名的政治家孙敬和大学问家匡衡，他们为了勤学而不顾一切地去追求。他——匡衡，幼时极爱读书，白天在田间忙於助大人农作，日落始返家，欲读书却苦於家中无灯，后来忽发妙想，原来，邻家点灯的那间房与他仅一壁之隔，他硬悄悄凿了个小孔，借此一孔之光，夜夜倚壁读书，读完了不少书。后来，匡衡成了着名的学者，特别是对于《诗经》一书，在当时的见解无人能出其右。汉元帝时，他的学问极为当朝赏识，所上之书屡被采用。他的凿壁偷光故事，也成了学界千古佳话……

读了这本书，我获益良多，读过这本好书，像交了一个益友。希望我们读了这本书后都能成为高尚的人、纯粹的人、有道德的人、对人民有益的人，团结携手建设我们的美好明天!

范文二

书中我最认同的一句话是：“物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”大意是：通过探索了解道理，丰富知识，处事的意念诚实，对待事物的态度就客观了，人的心志就端正了，品行也就好了，家族也就可以整肃好，就能治理好国家，天下就太平了。如果我们都这样做，那给多好，天下能太平，是世界人民共同的心愿。

书中我们都应该做到的是：孝子事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其衰，祭则致其严。大意是：孝敬侍奉父母时，应当尊敬他们，使父母高兴，父母生病时，应当表现出焦虑，他们死后，应当十分悲痛，祭拜父母时要严肃，这样才算孝敬。

12.打破中庸细节致胜 篇十二

纵观MG品牌的历史，90年来，这个品牌始终与“运动”一词紧密相连。从1965年的MGB GT，到1967年的MGC GT，再到1973年的MGB GT V8，MG品牌的GT车型以出色地性能和潮流的外观征服了无数走在时代潮流前段的消费者。在今天发布的MG GT身上，我们同样能看到这种已经发挥到极致的竞速精神的传承与创新。

打破中庸

这是一个中庸必死的时代。在时下竞争激烈的中级车市场，“中庸必死”已经成为众人皆知的秘密。需要指出的是，所谓“中庸”并不是没有特点，而是在产品定位、营销策略等方面面对竞品同质化的庸碌无为与对消费者更加严苛需求的无动于衷。在这个已经进入充分竞争、贴身肉搏的市场，主打运动、将细分市场圈定在80后、85后甚至90后的车型不在少数，但这样的定位在如今看来已经难言“精准”，换而言之，如此粗糙地描述一款产品已经很难再打动任何一个消费者，这使得主机厂应该去思考如何能够“解围”。对于自主品牌来说更是如此，如果说合资品牌可以凭借所谓的“神车”情节吸引大批死忠的话，如何适应汽车消费市场已经变化的规律就成为了品牌力稍弱的自主品牌应该思考的问题。

上市发布会现场，寰球汽车记者获悉，作为MG品牌旗下的最强之做，MG GT将细分市场定位于85-89的区间内，对于这个消费细分市场，上汽的理解是他们极具个性，不向平庸妥协，在拥有开放心态的同时，作为即将步入而立之年的他们，还具备了更加成熟的心智与理性的消费观念。MG GT正是这样一款能够唤醒他们冷静外表下追求高智能、强动力、够安全、超时尚愿望的“型车”。

资料显示，作为首款搭载上汽CUBA-TECH动力总成的产品，MG GT搭载SGE 1.4TGI缸内中央直喷涡轮增压发动机、TST 7速双离合变速器、start-stop智能启停节能系统、EPS电子助力转向、inkaNet4.0智能网络行车系统，使得MG GT成为国内同级别车小排量、高科技的代表，在产品力层面完全具备了与合资品牌产品竞争的实力。

发布会现场，上汽集团副总裁、上汽乘用车公司总经理王晓秋表示，MG GT是上汽中英团队倾情打造的中级车力作，以全新设计语言、全新动力总成、全新智能科技满足年轻消费者个性化、智能化的需求。MG GT不仅激活了MG品牌新的生命，为品牌注入了向上的能量，更将上汽乘用车带入了全新的产品时代。

玩转“85后”

这是一个细节致胜的时代。

如果说“产品定位”是一个谁都会说的话，在落实到“怎么做”的过程中，上汽乘用车与MG GT同样展现出了对“85后”群体的深刻理解。众所周知，当下的“85后”都生活在网络时代，对这部分人群，体验比经验更重要、发生比发现更重要。不仅如此，时代进步和硬件变革的必然结果——信息的碎片化与时间的碎片化已经开始呈现出愈发明显的趋势。从书籍、报纸，到广播、电视，再到PC、手机，人们获取信息的便捷性在不断实现突破。时下的年轻一代已经不再满足于通过某个单一渠道获取信息，他们的选择在不断累加，获取的信息愈加庞杂。在这个过程中，消费者的主动选择权越来越大、自我思考越来越多，开始不断筛选，选出自己真正感兴趣的信息去接收。对此，寰球汽车记者在与企业人士的交流中发现，不少汽车企业在打“年轻”牌的同时，依然是“新瓶装旧酒”，希望借营销传播让年轻人把碎片化的时间重新整合。

然而令人印象深刻的是，在接受寰球汽车记者专访时，上汽乘用车公司副总经理俞经民表达了不一样的看法：“不同于过去大家习惯的那样，在新车上市后消费者才能到4S店试驾。如今年轻人的时间是碎片化的，他们会希望试乘试驾新车的体验能够真正融入实际生活，而这种服务的感觉与体验正是我们追求的。因此，上汽乘用车将为年轻人提供全国首创的客户体验机会：在全70个城市提供这种说走就走、敢想敢做的全新试乘试驾体验。

其实，这种合作并非只是为了获取生意上的收益，更主要的是共同研讨市场、客户变化，满足消费者的体验需求，从而更好地优化服务。”俞经民告诉寰球汽车记者，从10月29日开始，上汽乘用车推出了“全城试爱”大型试乘试驾体验活动，通过整合线上、线下资源，为年轻消费者量身定制碎片化时间试乘试驾新体验。虽然“碎片化”的过程存在可逆的可能，但如果真正读懂了年轻人，为什么不可以顺势、借势而为？俞经民介绍，这种全新的试乘试驾体验基于手机端，只要安装APP，就可以查找附近的MG GT试驾车，如果该车处于空闲状态，就可随时预约进行试乘试驾，免去了到店花费的时间成本。

13.此中庸非彼中庸——文化史 篇十三

——由《论语》解析儒家中庸思想的产生及内涵

一、提要：

本文主要通过儒家著作《论语》及相关资料对流传中国两千多年的“中庸”思想的产生的基础，主要内涵进行一定的解析，并有对一些目前常见的对“中庸”思想的误解作一下反驳。

二、关键词：

中和、时中、至德

三、正文：

“中庸”产生于两千多年前的儒家思想，并且被当作是儒家最高道德准则，便时至今日，却遭到许多人的误解，因而带上了贬义色彩，经常用它来形容，没有原则，逃避矛盾，做事不彻底，“墙头草，顺风倒”的现象，曾经的儒家经典道德修养的精华所在，而今落到如此受人贬斥的地步，这使我们迫切需要解开“中庸”的神秘面纱。

子曰：“中庸之为德也，其至矣已乎，民鲜久矣。”（《论语·雍也》）这是《论语》中孔子对首次明确提出“中庸”思想，意思是说：“中庸作为一种道德修养，已经达到最高境界，但在百姓中却很少见了。”由此可知，中庸思想是非常受孔子推崇的，而且到了“至德”的高度。

“中者，无过无不及之名也，庸，平常也。”① 这是朱熹在他的《论语》注 ① 引自《新编诸子集成 四书章句集注》论语卷三

雍也第六 [宋]朱熹 中华书局 2005 解中对“中庸”的解释，“过”和“不及”是可以看作是事物发展的两个极端，现代汉语有“过犹不及”的说法，此过在告诫人们，不要走极端，铤而走险或过分保守都无法把事情做成，更别说做好，平衡这两个极端的方法就是达到“中”，这里的“中”并非不偏不倚的中间，避免与这两个极端拉上任何关系，而是着意追求一种“中和”的状态。“庸”不是现代人所惯常理解的“平庸”、“碌碌无为”，而是一种不偏激的常态，中庸是一种动态、和谐，形成这种状态不是为了逃避，而是想更好的面对，有利于解决问题，战胜困难。

理学大家程子也对“中庸”作过的解释，“不偏这谓中，不易这谓庸，中者天下之正道，庸者天下之定理”②

程子的解释与朱熹的不同之处在于他力求说明中庸是一种定态，即“正道”、“定理”，并且这种定态是通行于天下的，他的这种解释较之朱熹的观点，似乎略显呆板，缺乏灵活性，难以在实际应用中发挥大的功效，但实际上，通过仔细分析不难发现，朱熹和程子在解释“中庸”时的角度是有差异的，朱熹是从为人处事的方法和途径入手的，而程子是从人的道德修养的标准入手的，方法需要在实际中应用的，必须灵活。标准是需要大家遵守追求的，因而要保持相对固定，所以说这两位理学家的解释都可以使的我们对中庸的内涵有更深的了解。

《周易》中说，世界是由阴阳二气化合而成的，阴阳生四象，四象生八卦，八卦生六十四卦，从推演出世间万物的运行规律，阴阳相伴而生，呈现一种对立统一的关系，这里阴阳的运转可以看作是儒家“中庸”思想形成的源头，阴阳二气相互冲击融合，同“中庸”所追求的状态有很大相似之处，阴阳化一可以看作是性质截然相反的两个极端彼此作用的结果，这里的“一”即为“中庸”。

道家的阴阳学说很大程度上是对《周易》阴阳学说的继承和发展，肯定了事物包含相成相反的两方面，同时强调反面，认为反面是事物发展的方向，逆可为顺，顺可为逆，阴阳总在相互转化当中，这就是老子所称“反者道之动”，也就 ② 引自《新编诸子集成 四书章句集注》论语卷三

雍也第六 [宋]朱熹 中华书局 2005 是说，任何事物发展到一定程度，都会相反的方向发展，即我们常说地“物极必反”的道理，会儒家中庸思想也与这种说法有相似之处，但它重视兼顾两端，不仅强调事物的反面，还强调事物的正面，并且较之道家的观点，还进步性指出任何事物的发展都有度，而这个“度”可以看作是儒家中中庸思想的“中”，即为所说的“时中”。

要理解儒家中庸思想，首先要必须弄明白上文所提到的两个概念，“中和”和“时中”，《礼记·中庸》中提到：“喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。” “致中和，天地位焉，万物育焉。”可以理解为，人的喜怒哀乐在内心中没有表现出来叫做“中”，恰到好处的表现出来叫“和”，中的目的在于和，有中才有和，万物都有它的本性，万物也有其自身的规律，中是万事万物的内心和本在，和是一切事物的通理，这里的“中”在表现出来时，也是强调适当，恰好，而不是指空间上的中间，等分线或所谓的折中。“时中”简言之就是实事求是，与时俱进，任何理论方法都要根据实际情况进行调整，不能一概而论。

有人说，中庸思想的“中”所追求的恰到好处不偏不倚是很难把握的，很多时候因为求“中”而使问题处理的不彻底，从某种程度来说，依然走向了偏颇。其实“中庸”是否彻底，主要取决于所采用的方法，只要这种方法符合所要处理的事情的本性及其变化规律，那么便会自然而然的找到恰当的突破口，从而达到一种“和”的状态，我们所熟悉的庖丁解牛的故事，经常是被用来说明了解事物规律和各部分联系之后，有利于处理问题，解决困难，其实庖丁解牛的过程也体现了儒家中庸之道，即当庖丁完全掌握了牛身体各部分的骨肉结构之后，在用刀解骨下肉的先后顺序等方面都能做到事半功倍恰到好处，从而达到了“和”的境界，并且儒家中庸思想是讲求“时中”的，庖丁要根据牛身体的结构，实时的调整解牛的角度、力道及所使用的工具，由此可见，中庸具备刚柔并济强弱分明因势利导的效果，而并非没有彻底性的。

中庸思想承认事物对立的两端是客观存在的，因而持一种“合而不同”的态度，孔子强调，“执两用中”，既“不过”也无“不及”，如子贡问曰：“师与商孰贤？”子曰：“师也过，商无不及”，“过犹不及”③这里肯定了事物超过一定限度就会转向反面，过分和不足都不好，又如，子曰：“无适也，无莫也，义之与比。”④ 意思是没规定要怎么做，也没规定不该怎么做，只要恰当合理就可以。表明处理事情要有恰当的标准，儒家的中庸思想是一种世界观，也是一种认识和改变自然、社会和人生的基本方法，具有很的实践性，在经济上，孔子主张“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”⑤ 要伦理道德上，他认为“吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之所以直道而行”⑥ 在文学创作上，他主张“乐而不淫，哀而不伤”⑦“文胜质则野，质胜文则史，文质彬彬，然后君子”⑧

儒家中庸思想是在“礼”、“仁”思想基础形成的，超越了一般伦理道统思想的束缚而达到的一种更高的境界，孔子推崇周朝的礼制，主张恢复周礼从而建立良好的社会风尚和秩序，“仁者爱人”体现的是种仁爱博大的胸襟，这两种思想体系是儒家积极入世“兼济天下”的立世主张，但在春秋时期，知识分子和地位是很低的，各国都只在为争得土地和人口而不断征战，书生们只有通过到各国去面见君主，展示或者说“推销”自己的治世安民打天下方略途径，才有可能受到国君的赏识和重用，因而知识分子在得势成名之前，是非常困难的，需要经历诸多磨难，如何做到“甚独其身”，中庸之道给了他们一剂舒心强志的良药，《礼记· 中庸》中说：“君子居易以俟命”“小人行险以侥幸”，君子平心静气，做好道德修养，等待上天授予自己的使命，小人则不知天高地厚冒险行事。《中庸》中还记载：“君子，中庸；小人反中庸。”君子推崇和努力遵守中庸之道，而小人往往因为一己私利或蝇头小利就以侥幸心理去走极端，违背中庸的理念。

中庸之道乃儒家思想的精华所在，有形无形的影响了中华民族两千多年，它自身所散发出来的智慧的光芒是不会因为一些人的误解而暗淡的。

③④ 引自《论语·先进篇》

引自《论语·里仁篇》 ⑤ 引自《论语·尧曰篇》 ⑥ 引自《论语·卫灵公篇》 ⑦ 引自《论语·八佾篇》 ⑧ 引自《论语·雍也篇》 参考文献：

《礼记 孝经》 胡平生注释 中华书局 2007年

《论语——中国人的圣经》 雷原著 北京大学出版社 2007年 《论语》 臧知非著 河南大学出版社 2008年

《先秦儒学要要略》 戴永明著 上海交大出版社 2002年 《新编诸子集成 四书章句集注》 [南宋]朱熹

14.大学中庸读后感 篇十四

《大学》《中庸》是儒家经典《礼记》中的两篇，后来与《论语》《孟子》一起合称四书，是中国古代传统学术的代表著作。诚然，这么多年我一直没有认真研读过中国传统著作，既可能是因为没特别兴趣，也可能是觉得没必要。但是当读完《大学》和《中庸》时，方知古人为我们今天留下了多么宝贵的一笔财富。虽然不尽理解，却也能从中感悟到一些人生的道理。/r/n

《大学》的核心是修身，所谓“修身、齐家、治国、平天下”，修身是一个人立足的根本。所谓修身，我认为，用现在的观点来看，就是充实自己，通过不断学习、不断进修来丰富自己的知识，拓宽自己的眼界。修身的最好境界有三，一是“识事务”;二是“明事理”;三是“兴事业”。“识事务”即识人，进而正确判断和处理“人”与“人”之间的关系。人生而为人，是群居动物，不可能只活在自己的世界中不与外界打交道，如何不卑不亢，与人友善相处，是极为重要的。只有通过不断提升自己，才能准确识别人和人之间的关系，正确处理人与人之间的关系。“明事理”就是说要明白自然事物发展的规律，同时要尊重自然事物的客观发展规律，有的时候要顺其自然，不能太强求。“明事理”的前提就是要让自己具备各方面的知识与才能，所以学习和再教育是必不可缺的。“兴事业”，就是说每个人都要有实现自己的理想的抱负，不是说我们在事业上要取得多大的成就，而是人生在世，总需要有些事情来证明自己，让自己活得有成就感，活得有价值，至少让自己过得充实自在。/r/n

《大学》里面还讲人要以身作则，要感恩，要勤学。以身作则的道理大家都懂，但是真正能做到的却寥寥无几，人们总是对别人要求很高，却经常放松对自己的要求，这样是不对的。我们在与人交往过程中，要严于律己，宽以待人。感恩是一种基本的美德，对于给过你帮助的人，要铭记于心，滴水之恩，当涌泉相报。只有怀揣一颗感恩的心，才能够心怀天下。如果人人都能够记得别人的恩惠，不计较个人得失，那么社会的文明必将更进一步。要勤学，荀子曰“学不止境”，有人云，活到老，学到老。我们每个时间段接收的知识和信息都是有有限的，而且当今社会，是信息化的时代，每时每刻知识都在不断更新，新的事物层出不穷，如果我们停止学习，不努力接收新事物，就会很快被这个社会淘汰。/r/n

《中庸》的解释是不偏不倚之谓中，不易不更之谓庸。中庸即中和。我认为，现在很多人将中庸的意思理解偏了，他们认为中庸就是保持中立，就是做和事姥，就是不得罪任何人，其实不然。通读全文以后，我觉得中庸所想表达的思想是公平公正，落地不悔。所谓公平公正就是为人处世站在客观的立场上，不受外界因素的影响，不偏重任何一方，对事不对人，以理服人。所谓落地不悔就是不能举棋不定犹豫不决，一旦做了决定，就照此执行，而不是朝令夕改，前怕狼后怕虎，迟疑不决，以至于最后一事无成。/r/n

《中庸》的核心之一是“则”，则即是标准。这个标准，其实是对己对人统一的标准。“已欲立而立人，己欲达而达人”，这句话是说自己想站得住首先使别人也得站得住，自己做到通达事理首先要使别人也通达事理。这是孔子的一个重要思想，也是实行“仁”的重要原则。如果能做到“推己及人”，就做到了“仁”的境界。这是儒家思想中用于处理人际关系的重要原则。这句话跟论语中“己所不欲，勿施于人”表达的意思很一致。如果我们在工作和生活中，能按照这两句话的思想为人处世，不将自己不愿意的事情强加给别人，将心比心，多站在别人的角度想问题，就会避免很多矛盾，处世也会更加简单。/r/n

《大学》和《中庸》的思想中都讲“诚”，《大学》讲“诚意”，就是不自欺是一种自然而内在真实的情感、心思甚至包括欲望的统一状态。“惟天下至诚，为能尽物之性”，至诚尽性是中庸全篇的主旨所在。这句话的意思是说只有天下最为诚心的人，才能够完全发挥自己的本性。“诚者物之始终，不诚无物”，这句话肯定了“诚”的重要地位。《大学》和《中庸》对“诚”虽然表达的方法不尽相同，但是其核心是基本一致的，都是讲求人的最初的本心，或者说是本性。/r/n

诚然，在当今社会，“诚”也是一个永不过时的话题。然而在这个物欲纵流的社会，“诚”又似乎是缺失品，人与人之间产生了信任危机。商人之间在商言商，重利轻义，根本不是以诚为先，于是很多合作关系也不能长久。有的甚至朋友之间也不坦诚，人情凉薄。有时候，人会给自己找借口，说不是因为自己不诚信，是因为别人不诚信在先，那么我们是否就该这样以怨抱怨?如果人人都这样下去，岂不是进入了一个恶性循环?有时候，我们会说，不是自己不愿意去相信别人，实在是被别人欺骗多了，害怕了，所以开始自我保护，我想这又是另外一个借口，只不过这个借口冠冕堂皇，让人一时间找不到反驳的理由。/r/n

其实，“诚”不只是对别人而言的，很多时候是要对得起自己，《大学》《中庸》教给我们的是做人做事的道理，是祖祖辈辈几千年总结出来的真理，没有人愿意活在谎言和欺骗当中，我们对别人真诚就是对自己真诚，既是为了与人更好地相处，也是为了让自己心情舒畅。如果我们都能够从自己做起，以诚待人，社会风气一定会有所改善，“路不拾遗，夜不闭户”的中华盛世也不会只是传说;以诚待人，才能够发挥自己的本性，才能够珍惜万物，达到成功，实现自己的人生价值。/r/n

总的来说，读完《大学》《中庸》，我学到的道理是首先要充实自己，即“修身”;要以身作则，懂得感恩;做人做事要有原则，要会将心比心，换位思考;最后，诚心是做人的根本。儒家学说这种极致美好的境界，是值得我们每个人穷其一生去坚持不懈努力追求的。/r/n

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篇一：大学中庸>读后感/r/n

暑假里，我与家长共同阅读了“羊城分级阅读“系列的《大学中庸》这本经典读物。/r/n

经过与家长共同阅读，我突然觉得读书的确是一件十分有意义的事情，《大学中庸》是一本文言文的经典书籍，虽说这本书很难读懂，但是我借助电脑的力量觉得其中很有意思，并且也让我领悟了许多人生的道理。令我印象深刻的是《大学》部分的一个片段说的非常有道理：“物格而后知至，知至而后意城，意城而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。意思就是说：“通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识;获得知识后，意念才能真诚;意念真诚后心思才能端正;心思端正后才能修养品性;品性修养后才能管理好家庭和家族;管理好家庭和家族后才能治理好国家;治理好国家后天下才能太平。”/r/n

这段说的很对，知识十分重要，知识来自于对万物事的认识，有了知识的人，才能成就大事;有了知识的人，品行会良好;有了知识的人才会管理好家庭，才能成就梦想。这本书真是上上下下都与我们的生活联系着，比如“心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治。”这句话，现实生活中就有许多这样的例子，我们中国的主席“习近平”，他不仅有知识，有修养，他的家庭也是十分和睦的，他孝母爱妻，首先把自己的家庭管理好，才去管理好国家大事，治理好国家，铲除贪官污吏，为百姓谋>幸福，发展国家。因为有了这些政府官员，中国才会富强!/r/n

通过与家长共同读书，让我知道了自己知识的微薄，>中国文学的博大精深，今后要广泛阅读，不断理解中国文学的精髓。也让我从读书中懂得了如何尊重别人，并从中找到了快乐。我读书，我成长，我快乐!/r/n

篇二：大学中庸>读后感/r/n

近来读《中庸》，书中的一些观点我很赞同，如“凡事预则立，不预则废”，“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之„„人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强”、“知耻近乎勇”“行远必自迩，登高必自卑”，看看原文，再看看现代专家的译文，感觉我们古人真不简单。原来我的印象中，古文经典无非是“之、乎、者、也”充斥其间，通篇是古代的一些迂腐文人的酸臭文章，经过世事的浸润，阅览人事的沧桑，再细细品味古文经典，感觉自己先前的认识是多么的肤浅和粗陋，多么的不合时宜。系统地阅读过《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》，对古文经典有了粗浅的认识，仿佛脱胎换骨似的，对古文经典有了全新的认识，即使在科技如此发达的今天，他们文章中的观点仍不过时，因为古人、今人及将来的人，心性是一样的，对事物的看法，做人做事的原则都有相通之处，不管时事如何变迁，作为生命主体的人都是一样的，无论什么时代都有共性。/r/n

15.告别中庸回归运动 篇十五

随着中国汽车消费升级，豪华B级车成为越来越多中国消费者买车首选。得B级车市场者得天下，使得这一细分市场竞争格外激烈。B级豪华车的开拓者是奥迪A4，它最早引入国内，最早国产，最早加长轴距并引领加长潮流，相比竞品宝马3系和奔驰C，奥迪A4L优势明显，从2008年上市到现在这8年间，A4L在中国的销量超过了60万台，豪华B级车霸主非它莫属。

随着宝马3系，奔驰C级都完成换代改款之后，现款A4L的优势受到极大挑战。在刚刚过去的7月份，奔驰C级销量9539台，1-7月累计61085，同比增速52.6%；宝马3系7月份销量6791台，1-7月累计销量56181台，同比增长3.3%；奥迪A4L 7月份销量6630台，1-7月累计销量79751台，同比增加12.9%。尽管1-7月累计销量仍然保持领先但颓势已显，A4L换代势在必行。

传承家族风格

外观张力十足

全新奥迪A4L绝对是那种让人眼前一亮的车，如果说现款A4L造型圆润的话，那全新A4L则是展现出有棱有角的立体感和更为激进的运动风格。采用新一代的家族式脸谱，进气格栅变得棱角分明，同时闪电造型的矩阵式LED前大灯晶莹锐利，再加上更低更宽的车身，有一种咄咄逼人的攻击力。

发动机盖上线条凸出而修长，营造精致而富有力量感的视觉感受。侧面从车头到尾部的三根直线条勾勒出修长的车身又不失肌肉感。尾部的设计同样焕然一新，后备箱尾翼延续现款设计，全新的尾灯则是亮点，双边单出的排气布局较现款更显运动范儿。

外后视镜、车身底部、前扰流板、进气道等各个车身细节均进行了优化提升，新车外观硬郎有型、张力十足。全新奥迪A4L的整车尺寸相比上一代也有了大幅度提升，长宽高分别4818mm1843mm1432mm，轴距为2908mm，相比现款车型增加了39mm，后排腿部空间惊人，堪比行政级轿车。

内饰科技感爆棚

质感同级最优

相比现款，全新A4L的内饰可以说是发生了翻天覆地变化。拉开车门映入眼帘的便是称为“环抱式”内饰设计，人机交互感油然而生，贯通式的中控台视觉效果更具层次感，实木纹装饰则显著提升了车内的档次感。虚拟驾驶舱也绝非徒有虚名，12.3英寸全液晶仪表盘，在驾驶员眼前集成了所有车辆和道路信息，并提供了经典和进取两种视图模式，科技感爆棚。

如果说外观是见仁见智，那么我认为，在内饰质感上，全新奥迪A4L取得了超过目前竞争对手的做工水准。空调面板设计的非常简洁，中间银色按键非常有质感，只要轻轻触碰银色按键屏幕上就会显示出此选项的所有自选项，通过上下拨动选择你想要的功能。

这次全新A4L还有一个让人喜欢的地方，那就是终于提供USB接口了，而且还有两个，给手机充电的同时，还可以读取优盘中的信息，并且此次还加入了CarPlay功能，多媒体的扩展能力比现款A4L有了很大的提升。MMI系统也进行了全面的升级，增加了手写功能，而且前面8个快捷键还带有感应功能，手指碰到上面，便可以看到之前预设的内容。

能够激发你

驾驶欲望的A4L回来了

当2008年B8推向市场之后，加长后的A4L正中中国消费者痛点，在销量上取得了优异的成绩，但偏舒适的悬挂调校以及无级变速箱的使用再跟运动扯上关系多少都有些牵强。基于全新MLB evo平台打造的全新奥迪A4L却让我重新找回了那份久违的驾驶感。

全新A4L搭载第三代的EA888发动机，动力分有2.0T高低功率两个版本，我所试驾的是2.0TFSI高功率版，其最大功率为185kW，峰值扭矩达到惊人的370N·m，这已属同级最高水平。配合全新7速S tronic变速箱，官方给出的0到100公里加速时间仅需5.9秒。

前往重庆武隆仙女山路途当中有一段30余公里盘山公路，这是检验车辆动力和操控的绝佳机会，与我同车的媒体老师抢着试驾这段路程，最后我俩达成君子协定：一人开一半路程。为了真正体验全新A4L的驾驶感，我们全程使用动态模式+S挡，370N·m的扭矩可不是盖的，面对发卡弯、坡道超车全新A4L毫无压力，动力上真是没什么可挑剔的。

前后搭载五连杆独立悬架系统，使全新A4L在盘山公路在操控表现得游刃有余，行驶的平顺性得到提升，车身控制更加稳定；另外，得益于MLB evo平台的轻量化设计理念，全新A4L在材质结构上进行了轻量化改进，车型重量减轻了65kg，在降低油耗的同时提高了车辆的舒适性、灵活性及动感的驾驶特性。

全新一代奥迪A4L产品力相比现款车型有了重大的突破，其实力相比竞争对手不相上下，某些方面甚至有所超越，但奔驰C级和宝马3系实力仍不容小觑，全新奥迪A4L如果想继续保持领先优势，守住“一哥”的地位大有希望。