《中国的乡愁》读书笔记

《中国的乡愁》读书笔记（精选16篇）

1.《中国的乡愁》读书笔记 篇一

《乡愁》虽是诗人二十分钟一挥而就，实则饱含中华赤子二十的乡关离愁。是情到深处的自然流露。是“少年时代，笔尖所染，不是希顿克灵的余波，便是泰晤士的河水，所酿业无非一八四二的葡萄酒”的化茧成蝶，羽化而为“中国文字的烽火炉中，烈出一颗丹”。有如百川奔向东海，千峰朝向泰山。诗人个人的悲欢与巨大的祖国之爱，民族之恋交融在一起。诚如诗人所言“尝试把中国的文字压缩，锤扁，拉长，磨利。把它拆开又拼拢，折来又叠去，为了试验他的速度，密度和弹性”“也把地理的乡愁乘以文化的沧桑”，交响成一个大乐队。

《乡愁》细腻而柔绵。由对母亲的思恋妻子的挂念故土的眷念而衍生出对祖国一统的期盼，将乡关之思，亲情之念演绎出对祖国河山与民族历史的凝思。《乡愁》一经发表，就被译成多种文字。在台湾和香港掀起了一次寻根的乡土文学热潮。

二十世纪八十年代从香港流入大陆后，“从黄河到长江，高原到平原，青海到东海”无不呤唱。在中央电视台春节联欢晚会上主持人声情并茂呤诵，让国人又享受到一次年夜大餐。

《乡愁》让人回味。回味到乡愁是一杯浓浓的酒;是故乡一轮圆圆的月;是那湾永远流淌的小溪;是远走时父亲久久的伫望;是别离时妈妈不断的挥手。是啊，乡愁是雕刻在记忆中的古老童话。乡愁是人一辈子走不出的精神家园。

《乡愁》爱家人，更爱祖国，致死而不悔。诚如诗人所言“当我死时，葬我在长江与黄河之间，我便恒然睡去，睡整张大陆”。

《乡愁》是余光中的。《乡愁》是中国人的。

2.《中国的乡愁》读书笔记 篇二

1 国外城镇化对“乡愁”的释义与科学途径

美国文化遗产的字典对“乡土”一词的定义是:乡土是关于某一特定文化中的建筑和装饰风格。其涵义包括与高适用性、高效率的“普通城市”规划理论截然不同的视角。“乡愁”不是过去时, 而是现在和将来时, 它更为重要的命题是如何在时代浪潮激荡中重建一个有活力、有希望的故乡。联合国发布的报告显示, 2010 年全球城镇化率首次超过50%, 它标志着全球城镇化时代已经到来, 但应看到国外城镇化的轨迹中, “乡愁”守望不乏经验和教训。

1.1 城镇化建设的国际比较

从文化哲学的视角看, 乡愁是一种现代性话语。现代化的逻辑风靡世界, 让我们的生活日益标准化、理性化, 从而文化个性日益被消弭了。乡愁对于步入现代与工业文明的人来说, 具有特别的意义, 它绝非仅仅是现代人对传统的眷顾, 而是对本民族精神的依恋, 是一个国度与民族走向未来的勇气和信心。欧美及日本的城镇化起源与发展, 离不开对工业化的“拉动”与文化的传承。美国的城镇化具有典型分散型特征, 是一种自然生长的状态, 在产业发展的带动下, 实现大都市群的兴起, 虽历时漫长, 但发展均衡, 这与美国的地理环境和资源条件是分不开的, 也受益于其宽松的移民政策保证了劳动力的供给。如今美国形成了以产业集群为中心的城市群。日本土地资源有限, 实施政府主导下的高度集中的城镇化发展战略, 紧密结合工业化进程, 对少数几个都市圈实行优先集中开发, 在一定的区域内发展由核心城市主导的城市群。1945 年“二战”后, 东京逐渐从战时的“神都”建设中恢复过来, 1961 年便颁布了《促进不发达区域发展法》, 1962 年颁布了《促进新工业城市建设法》, 从而统筹建立了一个连接东京湾、依势湾和大阪湾60 公里长的特大城市群地带, 此外日本还通过国土资源的合理规划, 走集中型城镇化模式, 节约土地资源利用。在文化守望上更有益于一系列有文化记忆的做法, 从而让文化的继承、传播和创造共同凝结为城市的文脉魂魄, 杜绝简单的“造城”运动, 城镇化得到协调发展, 城镇化进程并未成为埋葬“乡愁”的坟墓。从此种意义上讲, “乡愁”也是城镇化进程中应关注的“城愁”。

相应地对比城镇化的失败路径是“滞后城市化”和“过度城市化”, 如泰国曾是“亚洲四小龙”, 拥有较为瞩目的经济发展成就, 但其后来城市化举步维艰, 出现了“产业空心化”和“虚假繁荣”状况, 也出现了对文化传承的滞后做法。而缺乏产业支撑的拉美国家则大多步入过度发展的泥潭。造成这一局面的主要原因, 一方面是工业化落后于城镇化, 两者缺少协调发展, 多数拉美国家长期实行进口替代的工业化战略, 没有了“乡愁”的底线, 放弃了比较优势, 城镇化发展与国内经济、社会、文化联系越来越弱, 国家和城市无力在结构和质量上持续发展以支撑城镇化, 虽然大量农村人口涌入城市但无法得到相应的就业, 形成了城市中的大量新贫民窟或造成“毁城”的文化灾难, 这是无序且过度城镇化的恶果而招致的祸根。

1.2 国外城镇化何以记住乡愁

刚过去的2013 年, 英国建筑界一件大事是伦敦夏德大厦 (Shard) 建成开幕, 这座号称欧洲最高、如同一块尖尖的三角形玻璃片的建筑让人们褒贬不一, 喜欢者说它是伦敦的新创意, 讨厌的人则认为它与伦敦“乡音”格格不入。近几年来, 由“明星建筑师” (starchitects) 设计的“名片式建筑”热潮开始降温, 一方面是因为金融危机和经济萧条, 另一方面是因为这种无视城市环境传承文脉的项目遭到各界人士的反思。扎哈·哈迪德 (Zaha Hadid) 为伦敦肯辛顿公园内的九曲湖萨克勒画廊 (Serpentine Sackler Gallery) 设计的附属餐厅, 采用了她最拿手的大幅度回转曲线设计, 建成后成为“新”创意的千篇一律典型, 毁大于誉。这些既是英国文化创意的奇葩, 也是对城市化发展中“乡愁”理念的正反两方面诠释。

英国在城镇化建设中很重视以文化传承与弘扬为导向, 进行历史文化保护和特色镇的建设, 如制定专项法律规范历史文化遗存和地域文化特色资源的保护, 在1953 年便颁布了《历史建筑和古老纪念物保护法》等法律, 尤其因地制宜, 强化特色, 根据当地的自然、历史和产业发展特点予以差异性规划, 充分发挥城镇文化对城镇化建设的支援作用, 将城镇文化塑造与突出地域性文化巧妙结合。“站在教堂的钟楼可俯瞰整个城市的全貌”不仅在几十年前的伦敦存在, 今日大部分英国小城镇依然如此。同时, 在英国城镇化发展的成功之路上, 已有许多靠文化产业和文化旅游推动城镇复兴的例子。在德国的城镇化进程中, 更注重多元文化的保持与发展, 对外来移民以一系列政策支持其融入社区、融入城镇和国家。德国新城镇建设有一个规定, 注重保护自然环境, 维持生态原貌, 城镇开发不侵犯自然, 而是依托自然而建, 由于德国的小城镇保持良好的历史建筑与自然风貌, 有人将德国的小城镇称作“诗化的小城镇”, 村落、城镇、房舍、教堂、城堡、宫殿、桥梁, 甚至道路及港口都丰富着城镇人文特色, 目前德国有近两万座古堡, 小城镇已成为德意志历史的缩影和文化的精华, 德国对人文传统和历史建筑的热爱与尊重, 使德国小城镇成为历史人文内涵与生活方式现代化的国际典范。

对于英国完美乡村, 一百多年前中国学者林语堂颇有感触地讲道:“世界大同之理想生活, 便是隐居英国乡村。”尽管一个多世纪过去了, 但世界人们对英国美好乡村的热情与向往从未停止过。恬静的乡村氛围、空间尺度、考究的生活气息, 从来就是令人向往的英伦之梦, 在今天看来, 不论是贵族气息浓厚的庄园亦或普通人居住的农舍, 都是英式田园生活的典范。央视反复热播的《唐顿庄园》, 那精致的英式乡村生活让人倾倒, 仿佛可闻到空气中森香的明朗, 让人们闯入一片原始树林, 感受绿色主导天地间的少有格调。一片片青翠的田园、一排排多姿的树木、一幢幢童话般的农舍, 让人在感叹英国农村建设好的同时, 更钦佩英国城镇化的一个个缩影, 真是望山见水, 记得住乡愁的城镇化之路。历史地看, 英国的城镇化始于18 世纪中叶, 它的成功之处是注重政府引导、市场拉动和公众参与的“三位一体”推进原则, 此外, 英国从一开始便强化立法, 从而对城镇化进行时刻“纠偏”。到了1851 年, 英国已有超过1/2 的人口变成城镇人, 全国大小城镇有近600 座;到了19 世纪晚期, 英国三分之二的人生活在城镇, 从而成为世界上第一个实现城镇化的国家。1898 年霍华德在他的作品《明天:真正改革的和平途径》中表述着“田园思想”。他认为:城镇是一个完全社会和功能化的结构, 它能为城里居民提供足够多的工作机会;有足够的空间为城市提供阳光、空气和优雅的生活;城镇周边被绿化带环绕, 在提供农产品时也提供休闲和娱乐。尔后丘吉尔首相的战后重建与1946 年通过的新城法案 (New Towns Act) 更标志着英国新城运动的重要过程。英国经济学家刘易斯则率先提出城镇化的定义, 他反对使农村人一窝蜂似地涌进城市, 而强调要将原有乡村如何打造成城镇, 实现升级换代。纵观英国从诗情画意、美丽宁静的乡村社会, 变成机器轰鸣、厂房遍地、烟囱林立的城市社会, 人口大量涌入使街道、住房乃至基础设施都紧上加紧, 英国染上了“城市病”, 到了20 世纪50 年代, 泰晤士河水污染几乎达到极限。城镇化的福兮?祸兮?对人类智慧提出了巨大挑战, 为此必须要求英国在城镇化发展上尝试宏观视野和具体调整的操作。此外, 在柔弱、美好且坚韧的英国城镇化的乡村中, 之所以城镇化能够在“健康、有序、充满生机的轨道内运行”得益于自1909 年颁布的第一部《住宅、城镇规划条例》, 如今在英国先后颁布了40 多部与城镇化建设相关的法规, 它们是串起英国城镇化建设的一个个成功秘诀。城镇化不是破坏原有的农村, 更不是破坏原有的文化根基, 更不能使乡愁情怀不翼而飞, 而是要尊重自然, 顺应自然, 不乱砍树, 乱拆房, 要让童年的生活历历在目, 要让风景优美、诗意生活伴随“乡愁”记忆持续, 在英国, 屋前园地, 屋后花园, 房屋似乎成为英国人的“城堡”。

2 中国新型城镇化的“乡愁”实践探索

从根本上讲, 加快推进城镇化建设不仅仅是城镇人, 更是农民的迫切愿望。面对城镇化久违的“乡愁”和“乡音”, 为免除盲目城镇化及商业化狂潮的袭击多一些理性思辨及顶层设计, 必须学会如何诗意的“居住”与“生栖”。据中国民协主席冯骥才介绍, 自2000 年至2010 年“十年间”, 中国自然村由363 万个锐减到271 万个, 平均每天消失80~100 个。城镇化进程中传统村落的消失不仅见证灿烂多元历史创造、文化景观、乡土建筑、农耕时代遭遇泯灭, 更丢掉乡村人原有的精神财富与文化寄托, 怎么谈“乡愁”?应意识到, 无论是单体的传统民居, 还是古建筑群, 都不属于某个人的家园, 留住的更非个人的“乡愁”, 而是一个华夏民族的文化“乡愁”, 中国建筑文化遗产的传承、中国城镇化的文化发展, 不能没有场所可供寄托“乡愁”。村落中的民居并非是简单的房子, 它一定包含着影响人们乃至城镇文化的精神力量, 村落深受自然环境的影响, 反之它必然又影响着生态环境文化的营造。历史学家许倬云曾讲过, 当今人类仿佛是整个地球生态大系统中的癌细胞, 因为人的快速增加、欲望的膨胀、掠夺性开发, 致使生态环境出现了严重危机。当下, 中国新型城镇化发展之势, 以史无先例的步伐要求城镇的面貌要变, 建筑与环境、建筑与文化都没有理由在城镇化进程中再被漠视, 提升城镇化发展的质量, 不可再以单独的建筑物为终极目标, 要着眼于整体的生态环境。纵观中外, 城镇发展与演变都十分重视建筑与环境的关系, 城市规划师与建筑师要好好研读先辈的优良设计哲思, 审慎周密地去考察、了解自然环境, 在顺应自然与地域的同时, 因势利导, 使城镇化建设在节制、负责的文化之思上走改造并创新之路。对此至少可从以下三方面启示我们, 该如何在新型城镇的文化建设上保留“乡愁”的古韵。

2.1 城镇要有创建美丽乡村之策

在2013 年10 月19 日的“纪念农村改革35 周年暨近现代 (百年) 中国名村变迁与农民发展”学术研讨会上提出要切实尊重农村的文化地位, 因为只有做到尊重农村的传统文化、农耕文明, 才能真正赢得城乡的融合发展。从国外农村人居环境看, 推进美丽乡村建设是城镇化发展的同一问题的不同方面, 发达国家在乡村建设上也曾走过弯路, 如法国在20 世纪50 年代将农田灌溉渠搞成水泥抹面的混凝土灌溉渠, 后来在田园风光建设阶段又将这些水泥渠砸掉, 换成自然的与周边环境一致的沟渠;日本及韩国也是在反省乡村美化运动中, 思考农村建设中如何保持传统特色。在法国35 万个行政体中, 有5 万个受到历史文化保护政策的支持, 相比而言, 2012 年中国各地上报了1.2 万个传统村落, 只占我国行政村总数的1.9%, 还达不到自然村总数的0.5%, 可见我国传统村落保护的压力之大。面对中国这样的文明古国, 如此低水平的传统村落保护意味着什么呢?它至少说明, 在过去较长一段时间 (至少30年) 我们的发展忽略了农业、农村、农民, 在城镇化建设中并未因地制宜地调整乡村地区聚落形态, 所以如何保全村落、保持地域特色、保护农耕文明的文化生态环境是城乡规划建设管理者、设计者们应研究并实践的“实事”, 不如此就谈不上美丽中国, 不如此就“妄谈”美丽乡村建设。

2.2 城镇要有缜密的保护与发展之策

数十年保护性破坏常发生在城市管理、规划设计、施工与修复改造等诸多环节, 其第一要害是要遏制住“仿古”之风。同济大学张松教授指出假古董比真古董好看、便宜, 制造一个假古董还不会被求全责备, 于是乎全国才上演了各类赏心悦目的“假古街”或“仿古城”。我以为当下最可怕的是, 非要将看上去破旧的真村落拆了, 再做个假的, 旧有建筑的历史信息、文化符号顷刻间会清除的一干二净。事实上, 旧时的北京四合院虽有共同规制, 但绝没有完全一模一样的;曲阜孔庙13 座碑亭, 由历朝皇帝修建, 绝无模仿之作, 各有特色, 因此留得住“乡愁”的第一个城镇文化策略是, 面对建筑或已荒废之时, 文化传承切不可“离席”, 具体要下功夫研究:规划造成的保护性破坏 (新村建设破坏、发展模式雷同的破坏、保护区域不合理的破坏等) ;传统建筑的保护性破坏 (保护工程失去原真性的破坏、传统建筑改造中对建筑风貌的负面作用) ;传统街巷的保护性破坏 (街巷空间尺度及氛围破坏、街巷功能及交通流线的破坏等) ;传统景观环境的保护性破坏 (乡土自然植被的忽视、田园乡土景观的消失、绿地广场的无序蔓延等) 。据此可提出“古城留真”的保护性对策即重视对传统文化资源的发掘, 提出适合传统村落的城镇化发展模式, 如必须要从历史社会发展视角探究被保护村落的演变发展内外因推动要素, 必须从地理与生态视角探究该村落选址、建造、空间容量的基础原则, 从以人为本、天人合一的视角探究村落传统元素布局与规模的设计原则等。

2.3 城镇要有扭转生态恶化之策

“70 年代淘米洗菜, 90 年代水质变坏, 到了现在鱼虾绝代”, 这个顺口溜是人们对水污染的直观感受, 更从侧面反映了我国城镇化快速发展造成环境恶化的真实状况。因此“记得住乡愁”对城镇化生态环境保护是一种警醒, 只有时时保持住这种警醒, 公众才能望得见青山绿水, 才能在有历史文脉肌理的文化城镇安全健康的生栖。新型城镇化的生态之路并非易事, 它确需要路线图, 如必须从顶层设计上建立系统完整的生态文明制度体系, 划定生态保护红线, 改革现有省市县域的生态环境保护管理体制等。2013 年全国已有部分省市传来“生态镇”生态退化的信息, 它说明尽管“生态镇”是一块金字招牌, 但由于获得生态标签后并没有太多的实际经济补助, 反而在GDP发展生形成了“束缚”, 这至少说明如果只顾经济、不顾生态, 只顾一时、不顾长远, 所谓的生态发展之路不会真正走远!任何急功近利之下的生态模式营造都是必须反对的形式主义。大量事例说明, 顺自然规律者兴, 逆自然规律者亡。问题是, 中国建筑的绿色与生态追赶中竟忘记了“祖宗”, 忘记了建筑传统低技术的生态节能, 忘记了从古至今的华夏生态建筑文明。因此, 倡议中国新型城镇化的生态之策要不忘因地制宜的中国传统建筑文化与科技的节能对策, 如中国在天时、地利、人和三位一体上有无数生态智慧, 如陕西窑洞虽是古代穴居的类型, 但取之自然, 对本地、本土资源的利用具有浓郁的特色;云南红河州彝族民居的“土掌房”, 墙体为夯实土坯, 四角木柱, 就地取材, 夏季凉爽;云南西双版纳的傣族聚居的杆栏式民居顺应热带气候, 底层架起, 防止虫兽和洪灾, 民居多采用竹木原料, 冬暖夏凉, 是利用自然的生态建筑杰作;广州骑楼是岭南建筑的代表, 它适合于湿热多雨的气候, 民居一般为小天井大进深且布局紧凑, 是隔热、遮阳、通风的天然设计。可见, 中国有自然地将生态文明设计理念融入美丽乡村建设中, 发展绿色城镇化的先天基础, 问题是要培育全社会孝敬自然的心态及文化氛围。也就是说, 要爱绿色, 要在人类角色上做一次深刻转换即要敬厚土、要善待水、要护三木。

摘要：中央城镇化会议提出的“乡愁”守望观, 在现代意义上讲是一种具有人文意味和历史情怀的归属感与认同感。对于当代城镇化进程, 能否在传统与现代之间找到结合点, 是当代人需要的涵养及文化身份。本文从城镇化建设的实际出发, 探寻了乡愁多重文化层面的认知观, 希望以可持续发展城镇化的最恰当的方式, 拉近传统与现代、东方与西方的文化联系。在构建起城乡发展的安定之所与生命根基的同时, 也有创新之思。

3.一个韩国老人的中国乡愁 篇三

在中华五千年的文明中，因为乡愁，我们听到了汉乐府的《悲歌》：“悲歌可以当泣，远望可以当归”，听到了李白的低吟：“举头望明月，低头思故乡”，也听到了高适的浅唱：“故乡今夜思千里，霜鬓明朝又一年”。乡愁是对于故乡的眷恋，从古至今，这种眷恋无可替代——有惆怅、心酸与无尽感触，也有思念、追忆、激励与无限希望。

跨越两国的会亲之旅

自古以来，中国和韩国就是紧邻，在不断的相互交往中，一些中国人移居到朝鲜半岛并带去了他们的姓氏，逐渐融入了韩国，成为韩国的姓氏。

2015年4月20日，年逾七旬的韩国老人潘基祥风尘仆仆来到了福建福州，展开为期三天的会亲之旅。值得一提的是，他的哥哥就是现任联合国秘书长潘基文。此次会亲之旅是中韩两国宗亲的民间友好往来。在闽期间，潘基祥专程前往长乐三溪会亲，受到三溪父老的热烈欢迎。在三溪潘氏宗祠、风景名胜等地，潘基祥认真了解、拍照，盛赞三溪风光秀美，文化积锭深厚，民风淳朴。他表示要建议哥哥潘基文在卸任之后，有机会要来三溪看看。在福州潘氏荥阳堂会所，潘基祥认真查核资料，了解先祖的相关信息。

中韩两国潘氏的文化交流由来已久。福建潘氏宗亲曾于2009年9月访问韩国，前往了联合国秘书长潘基文的家乡——韩国忠清北道阴城郡远南面上唐里杏峙村，受到杏峙村潘氏宗亲的热情接待。这是中国潘氏宗亲会首次访韩，具有里程碑的意义。此前，潘基文的堂兄潘基秀也曾到河南荥阳潘氏祖地祭祖。2014年10月，中国宗亲七人前往联合国，为潘基文祝贺70岁大寿。此次潘基祥来闽会亲，也是对中国潘氏的一次回访，充分体现中韩两国潘氏血脉相连的宗族情谊。

中韩潘氏 血脉相连

韩国光州潘氏的始祖文宪公，名忠，字平重，历任工曹典书，是朝鲜王朝的开国功臣，被封为海阳君、光州伯，联合国秘书长潘基文就是文宪公的第20代孙。

从韩国光州潘氏宗会提供的资料可知，韩国潘氏与中国潘氏同出于周文王第十五子毕公高四子季孙公之后。

韩国潘氏始祖潘阜，字君秀，号海旅斋，在公元13世纪高丽国元宗时代，以中国翰林学士身份陪同下嫁给高丽王世子湛的元朝公主到高丽，从而结识了高丽王子，并定居高丽。高丽王朝元宗和忠烈王时代，潘阜任职过左司议大夫、谏议大夫，是高丽王朝的谏官，被册封过岐城府院君，死后溢文节。潘氏定居庆南道巨济郡。高丽末、朝鲜初，社会动荡，已成为巨济郡旺族的潘氏开始迁徙，并形成了光州、南平、岐城、清道等派。光州潘氏始祖潘忠则是潘阜的第六代孙。

而在福建长乐、闽侯、莆田等地潘氏家族的族谱上，都能看到这样一段记载：福建潘氏入闽始祖潘源第六世孙潘承叙自莆田迁北燕（今之北京），七世潘处常迁江陵（今之南京），八世潘佑为南唐端明殿学士，因直谏李后主遇害。其四子受宋太祖封官在朝：长子文焕至金紫光禄大夫，后辞官迁居福州；次子文振至银青光禄大夫，迁闽候瓜山；三子宋刑部侍郎文亮迁饶州浮梁县；四子绶（文壮）迁饶州乐平县，其子孙迁高丽（有浙江潘统英先生考证出是该支第九世孙迁往韩国）。可见韩国潘氏一族，极有可能出自迁往饶州浮梁县和乐平县的潘氏后裔子孙。

名村三溪 源远流长

三溪村位于长乐江田村，是福建省首批5个历史文化名村之一，自唐至清，仅潘氏一族就出过上百位进士，故有“一门十进士，四世五中丞”之美誉。

三溪潘氏宗祠，始建于北宋初年，时称“报先祠”，明景太六年（1455年），三溪二十世潘仲晋易地再建宗祠。至明嘉靖二十二年（1543年），族人旺盛，宗祠显得狭小，二十三世潘宗澄和二十四世潘永焰带领族人重建，现在规模即为明嘉靖年间修建的潘氏宗祠，至今已近500多年历史。

4.发出中国的声音,读书笔记 篇四

——读《听听中国怎么说》有感

当中国阔步迈向国际舞台中央之际，中国需要向世界发出自己的声音，世界也需要倾听更多来自中国的声音。中国在发展中难免遇到鼓噪、压力这种“成长的烦恼”，这正是需要发 出正义的中国声音的时候。人类正面临各种严峻的全球性挑战，从粮食危机的受害者到生长权益受危害的儿童，大家也都想聆听充满深切人道关怀的中国声音。

《听听中国怎么说》这本书便是浓墨重彩地挥洒国际评论之笔，表达中国声音的力作。这部由新华社国际部编撰的著作，以中英文“新华国际时评”为载体，配有“新闻缘起”、“延伸阅读”两个板块，图文并茂。它描述了中国的“世界观”和世界的“中国观”，介绍国际评论写作的幕后故事，令我在阅读期间更能直接明了地了解事情的始末发展，为我打开一扇感知时代脉动的窗口。

这是一部让人耳目一新的创新型评论文集：它首次从媒体角度，全面、系统、权威阐释中国近年在重大国际时事问题上的立场；首次讲述国际评论撰写的幕后故事，做到“重大主题、轻松阅读”；首次以中英双语形式将国际时评结集成册；首次收录广为外国媒体引用的国际时评文章出版发行；它也是首次以从中国视角看世界，以世界眼光看中国的方式，出版国际时评文集。

书中很多评论，都被路透社、美联社、法新社等国际知名通讯社和外国主流媒体转载引用，是外国媒体眼中中国对重大国际时事态度的“风向标”和“中国声音”的重要代表，是有志于从事新闻、外事工作人员的学习参考，也是关心国际时事读者的重要读物。这次通过老师的介绍，我从书店买回这本书，也希望通过对这本书的阅读能了解在外国媒体中的中国。翻开第一篇，便是曾经轰动世界的“拉萨风云”。文章一开始就阐述国际上大多数国家均表示理解和支持中国政府在这个问题上的立场，谴责暴力犯罪事件，承认西藏是中国的一部分。只有少数西方势力带着有色眼镜拿这起由境内外“藏独”分裂势力策划煽动的破坏社会秩序事件“说事”。即使他们用各种理由伪装，实际上，他们是在干涉中国内政，在拉萨严重暴力犯罪事件上将黑白颠倒，对中国政府进行无理指责，并蓄意将涉藏问题与北京奥运会挂钩。这样的做法严重伤害了中国人民的感情。与此同时，某些西方媒体还通过各种方式歪曲事实，给一些人形成误导性的认识，国际舆论环境十分复杂。

该书的作者特别指出了欧洲议会议长珀特林的一段话：“如果西藏的暴力继续下去，欧洲国家不应排除以抵制奥运会来威胁中国。”这句话明显是远离理智的偏见，是颠倒黑白的谬论，是不负责任的鼓噪。编者以一篇“停止不负责任的鼓噪！”为题，对着欧洲议会议长的言论做出了一番评论。并套用了毛主席说过的一句话：封锁吧！封锁它十年、八年，中国的一切问题都解决了！今日的中国发展如此繁荣，套用一下：威胁吧，威胁它三两个月，你拿来说是的那些事情中国都办好了！果真不久之后，拉萨恢复稳定，北京举办了“无与伦比”的奥运会！中国用事实粉碎了那些不良势力给中国的谬论。

再往后翻，第八章以“国际大势”为题，吸引了我的注意。文章引文的第一句便是“我们的世界将怎样发展？”不禁让我也想问这么一句：“如今世界在如何发展呢？”

文中分析，当今的世界，正处在大发展大变革大调整时期，和平、发展、合作的时代潮流更加强劲。世界多极化、经济全球化深入发展，多边主义和国际关系民主化深入人心，开放合作、互利共赢成为国际社会广泛共识，国与国互相依存更加紧密。同舟共济、互利共赢是时代对我们的客观要求，也是实现各国共同发展繁荣的必由之路。

提到共同发展，难免想到世界贫富差距，也就想到了非洲问题。“非洲的状况是世界良知上的一块伤疤。”这句话最早是2001年英国时任首相布莱尔在工党年会上所说。多年来一直被广为引用，以警示发达国家关注非洲的发展问题。遗憾的是，多年时光已逝，这块“伤疤”依然清晰地裸露着。

书中写道历次八国集会都把非洲问题作为一个主要议题，但事实上，八国集团多年来的“口惠”难以“实至”。甚至联合国曾致信八国集团领导人，表示希望能兑现曾经的援助承诺。非洲对席卷全球的国际金融危机和随后的经济危机毫无责任，却被迫成为最大的受害者。

全球经济陷入危机除了让发达国家收紧援助“钱袋”，还导致非洲国家出口收入下降、侨汇和外来直接投资大幅减少。更为严重的是经济萧条之下，非洲的贫困与饥饿人口正大幅上升，非洲近年来的减贫成果可能要付诸东流。无怪乎联合国秘书长潘基文在信中大声疾呼：“经济危机不仅不能成为发达国家放弃援助承诺的借口，而应成为它们切实履行援助承诺的理由！”

本章还提到了美国发动的伊拉克战争。多年来，伊拉克民众在血与火的灾难中挣扎，美国也为此付出了惨痛的代价，其单边主义做法受到了来自国内外的反对与声讨。事实证明，伊拉克最终成为布什政府单边主义的“悲剧样本”。而奥巴马的执政似乎为美国走出泥潭提供了机会，他承诺在2011年12月31日前从伊撤出所有部队。这一举措在某种程度上反映出美国决策者开始对伊战进行反思，撤军是美国摆脱困境、重塑国际形象的一个重要组成部分和具体体现。美国民众也在思考伊战，美国哥伦比亚广播公司19日发表的调查结果显示，55%的美国民众认为伊战“本不该打”。然而，真正将反思转变为现实、重塑国际形象，还需要更

多的具体行动。

通过对这本书的阅读，让我不知不觉地从各个实例中了解了现在中国以及国际的形势。回想一开始买这本书的时候，是“误打误撞”买下的，而如今却成为了我学习的一个好材料。书中还有全英文的翻译，调侃的说不失为学习英语的一份材料。

5.丑陋的中国人读书笔记 篇五

盛瑀君

早年读了柏杨的《丑陋的中国人》，印象非常深刻。如今再次翻出那本泛黄的书，读了还是会激动，柏杨用犀利、准确的语言，淋漓尽致地写出了中国人的劣根性。特别是这一句话：“我们的丑陋来自于我们并不知道自己的丑陋！”真是入木三分。

这本书是一面镜子，准备又形象地反射出中国人的劣根性，当然，如果你看完后破口大骂那就刚好被作者说中，确实存在那种实质上的缺点。我们应该反思一下他在书中提到的内容和观点，事实上这些东西也确实存在。

在《丑陋的中国人》一书中，柏杨先生以“恨铁不成钢”的态度，强烈批判中国人的“脏、乱、吵”、“窝里斗”、“不能团结”、“死不认错”等，指出中国传统文化中有一种过滤性疾病使我们的子子孙孙受感染，至今也不能痊愈，主要内容是批判中国人的劣根性。

难道这些都不是实话吗？

中国人虚荣心之强恐为各民族之冠。刚会说话的小孩就知道头上插一朵小花“排场”，小学生得了个奖状，老远就会向家长汇报，而试卷上的“麻叉”总是捂着不给大人看，这恐怕也不仅仅只是因为怕挨揍。在农村，邻居盖了新房，他家不缺住，也要累死累活地为房攒钱。邻居盖了砖房呢，他就要盖楼房。连两位大婶的“年猪”也要暗地里比拼比拼谁多了几斤。

6.丑陋的中国人读书笔记 篇六

一、没有安全感导致中国人有神经质的恐惧

中国五千年的历史，除了三个黄金时代以外，**非常可怕，一个王朝取代另外一个王朝过渡期间的大混乱，总有三五十年，由政权的夺取到政权的安定，又要二十年左右。然后政权在腐败，反抗力量再起，大混战重新到来，陷入治乱相叠的恶性循环。中国人可以说是长期地生长在贪污、混乱、战争、杀戮、贫穷里面，不知道明天会发生什么，因此中国人始终没有安全感。

二、自私导致中国人永远不团结

不必说国家民族，就个人来说，一个人如果贫穷太久，苦难受得太多，他对任何事情都会发生一种不信任的心理反应。中华民族经历的灾难与患难太多，因为他们相信的太多了，受到的欺骗也太多，每一次都在失望中落空。当一个王朝彻底推翻另一个王朝，让人们在满怀期待中再次得到的还是贫穷。

中国人太聪明，太聪明的极致一定是太自私。凡是不自私的行为，不自私的想法都会被讥笑成傻子。

三、虚伪导致中国人缺乏诚信

四、心胸狭窄导致中国人的自卑与自傲

五、缺乏独立思考导致中国人缺乏自省力

7.周末读书笔记——有效的阅读延伸 篇七

周末读书笔记的周期长、内容广、形式多,需有的放失,自成体系。在笔者平时的教学中具体做了如下安排。在初中生开学第一课就强调周末读书笔记的重要性,并明确提出具体要求。读书笔记在学生的整个中学阶段都是语文学习的重要内容,对提升阅读能力和写作水平起着至关重要的作用。

具体而言,每位学生给自己的读书笔记本取一个有诗意的名字,如艺海拾贝、驿路诗语、心灵之声等等。读书笔记内容分为两部分:单周摘抄和双周随笔,摘抄和随笔字数均不少于七百字。每篇摘抄首行必须标明原书名或文章名、页数和日期。摘抄的内容分为四部分:好词(十个)、佳句(三个)、美段(一至三个)和感悟(一百字以上)。随笔则根据作文教学进度,每月给定主题依次为青春成长、情感体验、生活感悟、哲理思辩;文体则依次练习记叙文、散文及议论文。学生长期坚持,必能将获益匪浅。

将读书笔记与课前三分钟相结合是展示读书笔记的好方法。在每节语文课的前三分钟,学生上讲台分享自己的读书笔记,两个学生听后当堂点评。一学期下来,每个学生有两次的分享机会,四次点评的机会。通过这种活动,一方面培养了学生的台风、勇气、分享精神;另一方面温故知新,互相借鉴,让学生更重视课外阅读。

读书笔记与作文课也是密不可分的。“文学艺术源于生活而又高于生活。”作文教学在讲经验技巧的同时,更要源自学生切身体验的生活,抒发真情实感。将作文课与学生的随笔点评放在一起不失为一种好的做法。以学生的随笔为例进行赏析,不仅改变了作文课远离学生生活的实际,激发了学生的兴趣,更能够将周末课外阅读与写作训形成一个体系,互相促进,相得益彰。

读书笔记还与现代文阅读息息相关。课堂教学涉及到适合学生借鉴,作为周末摘抄的优秀篇章,不妨提醒学生多多留意,比如宗璞的《紫藤萝瀑布》就是一篇摘抄的佳作。课外现代文阅读教学也是很好的素材,很多文章不仅文笔优美、情感真挚、哲理深刻,而且特别适合学生借鉴学习。周末摘抄与作业评讲也有相通之处,不必割裂,这也是语文教学过程中的值得注意的地方。

8.致敬乡愁，打造中国第一部村史 篇八

张叙金对张木小桥村寄予了浓厚的感情。在他小时候，张木小桥村是被两条河包围着的，河水清澈，每天早上，河两边围聚了很多洗衣、淘米的妇女，大家唠着家常，开启一天的生活。

到了夏天，小河成了孩子们的游乐场。放学回家，把书包一扔，立马跳到河里洗澡游泳。男孩子调皮，光着屁股就下水，常能听见谁家阿妈在远处喊着：“小阿仔，别耍了，快回来带弟弟。”可谁也不愿回去。那时，河里的鱼很多，有的鱼现在的孩子都没见过，撒下一网，晚饭便有了着落。

等儿子张哲峰出生时，因为受了污染，河里漂满了浮萍和绿藻，再也不复当年的清澈，别说喝，闻起来都很臭。等张哲峰的儿子出生后，水没了，只剩下干涸的河床。每每听父亲说起这条河的事，张哲峰都会感到惋惜，他经常对年幼的儿子说：“你爷爷以前经常在这河里游泳，爷爷是喝这里的水长大的。”儿子抬着小脑袋，不解地问爸爸：“河在哪里？水在哪里？”张哲峰无言以答。

晚上，爷俩坐在院子里聊天，张哲峰把儿子的话当成笑话说给父亲听。张叙金听后，轻叹了一口气：“别说这些小辈，就是我们这些老一辈，又有多少人还能记得以前村子里的事。村子被拆了，建了小区，虽然越来越干净，可记忆中的那些场景也消失了，有时候，我真想做点什么，留个纪念，不然等我们老辈走了，谁还知道张木小桥以前的模样。”张哲峰一听当即表示赞同：“现在因为拆迁，每天不知道有多少古朴的村落在消失，等孩子们长大了，看到的都是高楼大厦，都不知道祖辈们是如何生活的。”

张叙金退休之前是江苏锡钢集团公司的党委书记，和文字打了一辈子交道，他想发挥自己的长处，为张木小桥村写部村史，以这种方式把村子原先的印迹留存下来。

为了减轻父亲的劳累，张哲峰帮着找来很多资料。虽然张叙金也种过地，对农村的生活习惯也很熟悉，但要真正展现张木小桥村的真实面貌并非易事。

张叙金开始在村子里走街串巷访问年纪大的老人，希望能从他们口中知道一些关于这个村子的不同记忆。张叙金首先找到村里一位八十多岁的老人。老人听说他要写村史，很感兴趣，对张叙金讲了很多。以前，村东头有棵大榕树，天热的时候，大伙都喜欢在树底下纳凉。那时，大家下地干活时都喜欢用玻璃瓶带一大瓶茶，往往等茶喝完了，大家还在唠嗑，聊谁家地里的麦子长势如何，谁家的田埂得拢土了，女人们聊得大多是东家长西家短的琐事。

说着说着，老人眼睛湿润了：“真怀念那时候的日子啊！”

村里有位卖了一辈子豆腐的老人，乡亲们称他戚师傅。张叙金为了记录下做豆腐的过程，凌晨五点多就赶到戚师傅家，一边看一边写。

张哲峰觉得光用文字不够，如果配上图片的话会更直观。做动漫设计师的他便在闲暇时候跟着父亲一起“采访”，父亲文字记录，他用镜头记录，父子俩一起为完成村史而努力。

消失的还能回来吗？

在写村史的过程中，很多地理上的资料，张叙金并不精通，只能求助儿子在网上帮忙查询。这样很不方便，张哲峰干脆给父亲当老师，手把手地教他上网。张哲峰经常半夜起床上厕所，看见书房的灯还亮着，父亲正一个指头一个指头地在键盘上敲击着。灯光下，父亲的神情那样虔诚，似乎正在干着一项伟大的工作。

2006年年初，《张木小桥印象》开始动笔。而此时，张木小桥村的拆迁工作仍在继续。

一天早上，张哲峰刚出门不久，很快又折返回来，拿起相机就往外冲。父亲忙追着问：“出什么事了？”张哲峰含糊不清地回答：“石磨要被移走了。”一听，张叙金忙跟了上去。

张哲峰口里的石磨其实是块平整的大石头，以前村民磨面时都用它，旁边是个石舀子，用来打面的。这口石磨对张哲峰来说，有着太多美好的记忆。生活在农村，对于时节总是通过桌上的饭菜来感应。三月过后，地里会冒出一种野菜，这种野菜是张哲峰的最爱。母亲把野菜采回来后，把经过浸泡的糯米放在石磨上磨出来，然后把野菜剁碎，和面粉搅匀后，用榔头砸出均匀的面团。野菜的汁水渗透到面里，蒸熟后特别香。对张哲峰来说，每次家里吃这种粑粑就跟过节一样。这些年，石磨静静地呆在那，现在因为拆迁，石磨要被挖土机砸碎运走。张哲峰抓紧时间拍了很多照片，他知道，以后，对于石磨的印象，后来的孩子也许只能在电视上看到，或者在博物馆里参观了。

晚上，张哲峰把照片整理出来，发到了当地论坛上：“小时候，我很向往城市的生活，觉得城市里什么都有，可看着自己生活过的张木小桥，一点点消失，心却十分难过……

张哲峰的帖子引起了很多人的关注，有网友说：“随着那些老宅的应声倒塌，那曾经古老的街道消失了；那幽深的胡同消失了；那宽敞的庭院消失了；那爬满院子的青藤消失了；那春天香气馥郁的香椿树消失了；那挂满五月枝头的洁白槐花消失了；那高一声低一声的鸡鸣犬吠消失了；那街坊四邻在胡同来回走动的身影消失了；那乡邻们端着饭碗边吃饭边唠嗑的情景消失了；那老街道老胡同里流传着的故事消失了。而这些消失的，则永远也不会回来。”“以前，回村的路上有一条泥巴路，一到下雨天，很难走，现在，村村都修了水泥路，虽然方便很多，但再也体会不到赤脚在泥地里走的感觉。”张哲峰把大家的话转述给父亲，这更加坚定了张叙金写村史的信念。

2008年春节，《张木小桥印象》进入最后的收尾工作。最后一篇，张哲峰建议父亲写“年味”，因为过年是最能体现当地文化和风俗的节日。

张叙金写道：“过年是小孩最盼望的日子，浓浓的年味从腊月就开始蔓延，家里也会把腌制好的咸货拿出来挂在门口晾晒，远远地你就会看见这些。大年初一的那天小孩是高兴的，因为家家户户都会准备糖果，拜年的时候会吃到平时吃不到的东西，手里抓着、嘴里吃着、衣服口袋里还装着，如果装不下了，立马送回家里，再跑出来。”

写着写着，张叙金拿下眼镜对儿子说：“现在的年味已经消失得无影无踪了，过年就跟平时一样，家人在一起吃个饭，说声新年好，这年就算过完了。”张哲峰不想父亲难受，便安慰他说：“今年过年我陪你一起去给那些叔叔阿姨们拜年，有些东西咱们保存不了，但拜年完全可以继续保留。”

大年初一一早，张哲峰便陪着父亲一起去老邻居家拜年。看着张哲峰父子，一些老邻居先是惊奇，然后非常热情地把他们迎进家门，拿糖拿烟。一位老大哥对张叙金说：“咱们邻里之间多少年都没走动了，你能来，我真高兴。”张哲峰陪着父亲转悠了好几个小时。等他们回来后，陆陆续续便有一些小辈来他们家串门子，整个村子又充满了活力。

《张木小桥印象》正式出版了，村民们看到这本书，感觉非常熟悉，里面所描述的场景就像是昨天才发生的一样，甚至他们就是书里提到的那个人。这是中国第一部正式出版的村史，父亲终于完成了这项巨大工程，张哲峰打心眼里为父亲高兴。

你的愿望是什么？

《张木小桥印象》出版后，张叙金成了村里的名人，村民们都喜欢和他聊天，希望他能把更多的东西记录下来。张哲峰送给父亲一个照相机，这部照相机成了张叙金的宝贝，他天天把它捧在手里拍来拍去。

此后，张叙金一直用自己微薄的力量去记录张木小桥的变迁，这里的每一点变化都被他的镜头记录下来。看着父亲整天忙进忙出，张哲峰打心眼里佩服，他觉得心里有种热热的东西在涌动，说不出来是什么，但他想为父亲做点事。

思来想去，张哲峰想为父亲拍部微电影，记录父亲写村史的前前后后。他在电影开头写道：“每个人都有愿望，有的愿望很远大，有的愿望则很渺小，而老张的愿望，自始自终都跟张木小桥联系在一起。老张说，张木小桥以前很美，虽然现在更美，可是总觉得少了点什么。我想和老张一样，有同样错觉的人不在少数，我们过着过着，会遗忘了曾经的生活，稻田、麦浪，自然熟透的瓜果，离我们的生活就太遥远，也许有天，农民会成为这个世上最让人羡慕的工作。”

刚开始张叙金并不赞成拍微电影，他觉得自己很普通，没有什么想说的话，可是张哲峰很坚持，他告诉父亲，他希望这部微电影就像是一股正能量，能在一片拆迁声中，让人能停下脚步，想想我们该做些什么，或者还留下了什么。张叙金这才同意。

2014年春节过后，微电影正式开拍。张哲峰不是专业摄影师，很多场景他都把握不好，浪费了很多精力。村民们知道后，自发组织了一场露天晚会。大家都拿出了自己的绝活，舞狮子、玩花灯，他们都希望张哲峰能把这一切都记录下来。

经过整整五个月的制作，《老张的愿望》终于完成。

2014年6月15日父亲节这天，张哲峰把这部微电影《老张的愿望》放到了优酷网上。张哲峰在电影里说：“65年，23725天，569400个小时，会带来什么样的变化？是一条河流的从有到无，是一个村庄到社区的变迁，还是一个人的成长历程……”《老张的愿望》在网上一夜爆红，感动了无数网友。

9.《中国的乡愁》读书笔记 篇九

在漫长的封建时期，在封建君主专制制度的严密控制下，传播活动长期受到禁锢，始终没有得到正常的发展。这一情况，直到清王朝中晚期以后，才开始有所转变。

1840年爆发的鸦片战争，撞开了闭关锁国的中国的大门，揭开了中国近代史的序幕。从鸦片战争前夕到19世纪60年代末，是中国传播思想发展的第一个阶段，也是西方新闻思想开始进入中国的一个阶段。

最先向公众阐述西方传播思想的是这一时期到中国及其临近创办中外文报刊的本文传教士和商人。他们首先把“新闻纸”这一近代化的传播媒体介绍给中国读者，并且强调他们创办这些纸的目的是为了“通中外之情，载远近之事，尽古今之变”。所刊载的主要是以下的一些内容：

一、经济信息

二、国际信息

三、科学信息。

所有这些，其目的都是为了西方的利益，旨在倾销他们的商品，宣扬殖民主义者的威力与德政，改变中国人民思想闭塞的状况，消除他们对西方人的敌意。不过他们所提供的这些信息和知识，毕竟开阔了中国人的眼界，也为中国的读者展示了远比文化思想为进步的某些资产阶级的文化思想，因此在客观上具有一定的启蒙作用，他们的传播思想，也给仍然处在被禁锢状态的中国人以一定的启迪。与此同时，中国一些有识之士也开始重视新闻和信息的传播。当时，客观条件还不允许他们创办近代化的报纸。他们所致力的主要是译报活动，即把外国人在境内外所办的报纸上的信息，翻译介绍给中国的朝野人士。

这一阶段由于海禁大开和闭关锁国的局面被打破，扩大新闻传播的思想在一些先进的中国人当中国人当中已经萌发，但格于形势，还没有更多地见之于实践。

从19世纪60年代末到19世纪90年代初的30年，是这一时期传播思想发展的第二个阶段。

两次鸦片战争的失利，使封建统治阶层中的一些人幡然醒悟，开始致力于洋务运动。与此同时，一批较早接触到欧风美雨的士大夫知识分子，也开始探索中国前进的道路，提出了一系列有关维新变法的设想，作了思想上的准备和舆论上铺垫。其中的代表人物，是王韬和郑观应。

他们的传播思想对这一时期中国新闻事业的发展，起了一定的推动作用：第一，热情地向中国的公众介绍和推荐西方近代报纸这一传播媒体及其运作的模式。第二，部分地清除了在中国大量创办近代化报刊的思想障碍，削弱了来自封建统治者方面的阻力。

应该承认，阻力仍然很大，但坚冰已破，中国近代传播思想和传播事业进一步发展的高潮，已经临近了。

19世纪90年代初到20世纪初的10年，是这一时期传播思想发展的第三个阶段。这10年，是近代中国的传播思想空前活跃的时期。以康、梁为首的维新派，在鼓吹变法发动政治改革运动的同时，十分重视报刊这一传播媒体的作用。

维新派有关传播思想的论述，集中在办报的目的及报纸的性质和作用两个方面。属于办报目的和必要性的论述，概而言之有以下五点：1.开风气2.开民智3.开言路4.通情况5.助变法。

属于报纸的性质和作用的论述，概而言之，有以下四点：1.喉舌，国口，民史2.利器

3.监督政府,向导国民4.党报。

从20世纪初始到1912年的这12年，是这一时期传播思想发展的第四个阶段。

这12年，也是近代中国的传播思想进一步发展和进入高潮的时期。以中山先生为首的革命民主派的领导人十分重视革命的新闻传播活动，并曾在各种场合以各种方式阐述过他们的传播思想。主要集中在以下几个方面：首先，是关于办报目的的论述。在很多文章中，他们都明确地指出，他们之所以办报，目的就是为了革命。其次，是关于报纸的性质和作用的论述。

1.报纸是一种强有力的舆论工具2.报纸在传播知识、提高国民文化科学水平方面，具有特殊的作用3.报刊具有舆论监督和舆论导向的作用。

1840年－1911年的70多年，是中国近代传播思想从开始萌发到逐步形成体系的时期，是中国传播思想发展史上的一个重要的阶段。这70年间，传播思想在中国不断的有所衍变，寻绎其规律，可述者有以下几点：

（一）经济的发展，从根本上决定了传播思想的发展。

（二）政治是制约传播思想发展的另一个因素。

（三）中国近代的传播思想，既有先秦以来传统典籍中的“遍知天下”（《管子••七法》），“上下情请为通”，“得下之情则治，不得下之情则乱”（《墨子•尚同中》），“国将兴，听于民”（《左传•桓公六年》）等思想的影响，也有来自西方的影响。

（四）思想先于实践。和中国的民族资产阶级还没有诞生，呼唤发展民族资产阶级经济的言论已经风行一时一样，中国近代新闻传播思想的发展，也先于它的实践。

中国的传播思想一直都在历史的长河里乘风破浪，克服了一个又一个难关之后从而有了进步与发展。现阶段，中国的思想传播和报业也遇到了新的问题，就是经济全球化。

对于经济全球化对新闻传媒发展、变动所带来的影响，我们要正确地熟悉，更加积极地应对，把握主动权。这样才能在新的形势下使我国的新闻传媒更好地为构建社会主义和谐社会、全面建设小康社会服务。

经济全球化的深入和全面发展，必然要求各个领域与之相适应；跨国物流、资金流、人流的迅速增长，也必然要求信息流有相应的增长，这既有数量上的要求，也有质量上即传播速度和信息内容深度上的要求。经济全球化在真正意义上实现了全球性的经济联系和世界范围的市场，它对世界新闻传媒格局的变动产生了明显的影响。

10.《乡土中国读书笔记》 篇十

中国社会的基层是乡土性的，人们生在土里长在土里。土地是中国基层社会的根本。农民的土气是因为土地的不流动而发生的，以农为生的人，世代定局是常态。乡土社会的特征是人与人之间的孤立与隔膜，简单的农耕活动不需要复杂的分工与合作。乡土社会的生活是富有地方性的，区域间接触上，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。生于斯，死于斯，对于乡土社会里的人来所，终老还乡是最终的归属。这是一个没有陌生的社会，社会的稳定来自于人们心里彼此的熟悉。乡土社会里从熟悉得到信任，这些没有来由的信任就是规矩，使人们”从心“世代习来的。

文字下乡

乡下人的“愚”并不是智力上的缺陷，而是其生活环境所造成的，乡土社会是通过彼此的“熟悉”建立起来的。在此中，言辞不一定达意，熟人间的交流是靠眉宇之间的传情达意。文字非得下乡？非也。

再论文字下乡

文化是依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。历史对于个人并不是点缀的装饰物而是实用的、不能或缺的生活基础。文化得靠记忆，不能靠本能。乡土社会大体上是没有“文字”的社会。文化的传承可以以口口相传，言传身教的方式代代延续。在这基层上，有语言而无文字。文字之于定型的乡土社会是没有必要的。

差序格局

西方社会是团体界限分明的团体格局，强调权利与义务的分配和制衡。中国乡土社会的特征是差序格局，社会关系如圈圈扩散的波纹，社会圈子的范围决定于波纹的中心，是可伸缩的。我们的社会讲攀关系，讲交情，是以“己”为中心的自我主义。《孟子》善推，克己修身，成了中国乡土的根本。孔子的大的体系绝不肯离开差序格局的中心，思想的体系与道德的推崇总是由点及面通过社会关系扩散开来，所谓大同天下这个天下即是整个平面。而具体来说，不同的社会圈子交集在一起，却从来没有团体格局那样的整体性。

中国人克己不克群。

维系着私人的道德

道德是社会对个人行为的制裁力，使他们合于规定下的形式行事，用以维持该社会的生存和延续。在象征着团体的西方宗教观念下，有着两个重要的派生概念：意识每个人在神前的平等；意识神对每个个人的公道。团体格局的道德体系中发生权利的关系，权利与公道的“代理人”——政府接受者权利的制衡与监督。在差序格局中，最重要的是“克己复礼”。孝、悌、忠、义都是私人的道德要素，“仁”是逻辑上的综合，一切私人关系中道德要素的共相。在缺乏具体化团体的乡土社会，“仁”的体现总是要回归到具体的私人伦常关系。

家族

中国的家扩大的路线是单系的，是氏族，是一个事业单位，赋有经济，政治，宗教等各种功能，是具有绵延性的。西方的家庭，夫妻是主轴，两性之间的感情是凝合的力量，在此费老似乎并没有注意到西方贵族家族的模式而更多的是现代西方的家庭模式？我们的主轴是在父子之间，是纵轴。为了事业单位的效率，就得牺牲感情，讲求纪律，排斥私情的宽容。夫妻间得相敬如宾，女子要有“三从四德”，亲子间要讲究负责和服从。乡土的中国社会是同性聚集的社会，同性之间寻求感情安慰，而守着老婆的男人却被看作是没有出息。中国人在两性感情上的矜持和保留也是在这种社会圈局中养成的性格。

男女有别

乡土社会是亚普罗式的文化模式，讲究稳定。它不必创造新的社会关系，社会关系是生下来就聚顶好的，它更害怕社会关系的破坏。“男女有别”是认定男女间不必求同，在生活上加以隔离。心理上的契洽是没有必要的。这也便是中国乡土同性社会特征的一个原因。费老还用歧视性的话语描述了同性恋的可能。这样求稳的社会使得大多数的中国人都安于现状，并不像把理想改变现实。这是亚普罗是的文化模式，是个安稳的社会。

礼治秩序

乡土社会秩序维持是靠“礼治”实现的。礼是社会公认合式的行为规范。礼和法不相同的地方时维持规范的力量。法律是依靠国家的权利来推行的，礼靠的事传统。传统是社会所积累的经验。传统让人有一种敬畏感。礼便是使人们在被教化的过程中产生敬畏之感使人服膺；人服礼是主动的。教化的根本目的是让人主动服礼，而个人克己复礼而向外推演。在国家，君主通过执行种种复杂仪式，为百姓做出标榜以示天下，由上及下教化百姓，用传统的道德的威慑和宗教式的崇拜力量来统治百姓。礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是乡土社会的特色。

无讼

维持李素的两不再身外的权利，而是在身内的良心。所以这种秩序注意修身，注意克己。理想的礼治试图通过每个人的自我遵守规则二省去监督。现实的法律为百姓带来不安，超越道德的另外一种陌生的力量开始裁决他们的日常生活，其完全不同的裁决原则及所带来的副作用在稳定的乡土中国常常难以施行。

无为政治

费老阐述了两种截然不同的政治模式：注重社会冲突方面的横暴权力和注重社会合作的同意权利。横暴权力也是指独裁，其权力的根本驱使乃是利益。然则中国自古是古老的农业国，其社会分散归并为一家一户，其经济基础虚弱不便于构架横暴权力。在乡土社会中的基层实行类似“同意权利”的社会契约，然而社会分工极少，在这种自给自足，经济条件的限制下，中国社会逐渐承认了一种趋于稳定的无为政治。“无为”亦所谓求稳，人生老病死求的是颐养天年，在中国的乡土社会，这种家庭内各自的微循环所带来的安逸感抚慰了几千年的国人。

长老统治

“民主政治的形式就是综合个人意志和社会强制的结果”

“文化和政治的区别是：凡是被社会不成问题地加以接受的规范，是文化性的；当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是统一的，但文化对于社会新分子是强制的，是一种叫化过程”

“”苛政猛于虎“的政是横暴性的，‘为政为德’的政是教化性的。‘为民父母’是爸爸式权力的意思。”

“长幼之序也点出了教化权力所发生的效力。”

“在变迁中，习惯是适应的阻碍，经验等于顽固和落伍。”现代社会的快节奏给乡土中国及当代农村带来的不安于焦躁是一个现实问题。但如何在现代社会中重新认识传统同样是一个值得思考的问题。

血缘和地缘

血缘的意思是任何人的权利和义务根据亲属关系来决定。血缘社会是稳定的，想用生物上的新陈代谢作用——生育，去维持结构的稳定。血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。亲密社团的团结性依赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情，社会关系中权利与义务必须有相当的平衡。

“货币是清算的单位和媒介”算账一词便是绝交之谓。

“在亲密的血缘社会商业也是不能存在的”商业的出现在稳定的依靠极其牢固血缘关系构成的乡土社会会破坏已有社会关系中微妙的有人请构成平衡。“贸易”和“馈赠”是不能放在一起的。“贸易”讲求平等，规定双方权利与义务并要有法律的保证。而“馈赠”只讲求往来人情。所以：“地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘却是契约社会的基础。”

“从血缘结合转变到地缘结合是社会性质的转变，也是社会史上的一个大转变。”

名实的分离

社会变迁发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。当社会变迁的时候，会出现惶恐和不安。而社会中的”文化英雄“能够提出办法，支配跟着他的群众，发生了一种新的权利形式——“时势权利。所谓乱世出英雄，这个英雄代表了一种新的诉求，一种新的尝试。作为一个时代的风向标，他连接了愚昧过去与大众幻想中的未来，充满了希冀。顺着这个概念，费老讲到了苏联的“独裁”，试图用“时势权利”来解读这种新的社会关系。我认为，时势权利应该是作为一种类似于过渡权利的东西。当一种权力形式已经无力维持社会的稳定，矛盾激发到一定程度的时候也就是社会变迁的时候会出现这种“时势权利”，然而当一种新的社会关系趋于稳定时，“时势权利”就应当被另一种权力所替代，而不能称作是“时势权利”了。

“社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。”

“从整个社会看，一个领导的阶层如果能够追上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。”举例英国的改革。

“环境变动的速率和领导阶层适应变动的速率配得上才不致发生流血的革命。”

在中国的乡土社会，“思想统治”不断被新的“注释”加以改变，“注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。”

“面子就是表面的无违。”

从欲望到需要

“从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑”

“欲望常是合于人类生存条件的，因为欲望并非生物事实，而是文化事实......问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。”

“‘功能’是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整上所发生的作用。功能是分析的结果，是营养而不是味觉。”

11.要学会写读书笔记 篇十一

一、写心得

心得, 也叫读后感, 是将自己阅读后的感受经系统整理而形成的一种形式。可以针对一个问题、一个观点, 也可以就读物中的某些问题、某些观点发表看法。紧扣原文, 联系自己的思想、学习实际写心得, 能使学生练习写作, 提高修养, 对书中的内容和道理理解得更透彻。

二、抄摘要

摘抄式读书笔记, 是抄录原文有关内容的一种方法。就是教学生将书中富有哲理的或精彩生动的词语、句子、段落、论点、结论、重要的史实、资料等摘下来, 便于继续钻研或随时查考。必要时, 在摘录后结合所摘录的内容写一点自己的认识和体会。

三、列提纲

学生阅读时, 引导学生在通读全文的基础上, 逐段分析原文的每一部分要点, 写出各部分的标题和大意。这有助于学生分清层次, 抓住中心, 记住要点。我引导他们借鉴文章和书前的内容提要和内容梗概练习, 在训练中使他们逐步掌握规律性的东西。

四、记日记

这种形式易把一点一滴的读书体会记下来。如果学生每天能结合读书, 养成记日记的良好习惯, 会慢慢地积累下宝贵的知识财富。

五、下批语

就是教学生在原文顶端、原文后面、行与行之间的空白处或者文章的佳妙处、精辟处, 加上眉批、尾批、旁批、旁点、旁圈等。这有助于培养言简意赅的好文风。

六、画符号

12.《乡土中国》读书笔记 篇十二

正文结构：

一、作者简介：

二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：

1、写作背景

2、主要目的

三、具体内容：

1、乡土本色

2、文字下乡

3、差序格局

4、家族本位

5、礼制秩序

6、乡土地缘

四、《乡土中国》中的乡土社会中统治方式

五、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响

一、作者简介：

1、费孝通（1910~2005年）1910年11月2日，费孝通出生于江苏省吴江县县城(旧属苏州府，今为松陵镇)的富家桥弄。著名社会学家、人类学家、民族学家、社会活动家，中国社会学和人类学的奠基人。江苏吴江人。1936年夏，费孝通去英国留学，1938年获伦敦大学研究院哲学博士学位。论文的中文名《江村经济》，此书流传颇广，曾被国外许多大学的社会人类学系列为学生必读参考书之一。1938年回国后费孝通继续在内地农村开展社会调查、研究农村、工厂、少数民族地区的各种不同类型的社区。出版了调查报告《禄村农田》。1944年费孝通访美国归来后不久，参加中国民主同盟，投身爱国民主运动，曾任清华大学教授，著作有《生育制度》、《乡土中国》及译文《文化论》、《人文类型》、《工业文明的社会问题》等。

二、《乡土中国》的写作背景和主要目的：

（1）、背景：《乡土中国》这本书是费孝通先生在上个世纪四十年代后期，根据他所讲“乡村社会学”一课内容整理结集而成的，全书主体共十四篇文章站在上个世纪四年年代，了解了那时的作为中国基层社会的乡土中国。一个以农业这种生产方式为基础而产生的聚居，由于聚居，便会有群体间“熟习”的关系；这种“熟习”再联结血缘与地缘等因素，乡土社会的结构才会是“差序格局”；因为“熟习”和“差序格局”，所以维持乡土社会结构的就必然是“礼治秩序”；乡土社会的本色——经验性社会有决定乡土社会的变迁是很缓慢的。

（2）、目的：通过《乡土中国》简介中国农村的另一面，讲解中国社会是乡土性的，中国“安土重迁”“落叶归根”的思想。

三、具体内容

（1）乡土本色

中国数千年的农业文明的传承，使得乡土性成为我们民族血液的一部分。尽管时过境迁，物换星移，国人大多还是有着“安土重迁”“落叶归根”的思想，这些都是乡土性的表现。“基层上看去，中国社会是乡土性的。”这是费孝通先生本章的第一句话。在当时,指出中国社会已经有了从乡土社会中分离出去而独立存在的一种社会模式了。放眼今天，六十多年过去了，随着农民工群体的不断膨胀和流动性的加强，对于农民工数量上的激增，个人猜想主要原因是：传媒的发达、文化的普及，使得许多生于乡土、长于乡土的人，不再安于“面朝黄土背朝天”“日出而作，日落而息”的传统乡土苦闷单调的生活。中国虽然仍是一个以农业人口为主的，正向城市化、工业化、现代化积极迈进的农业大国。但是，真正以土地为生，从事传统耕作农业劳作的人已经很少了。

在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要

（2）、文字下乡

“乡下人在城里人眼睛是‘愚’的。”对于这个“愚”字，作者认为，多数人都陷入了认知的误区。许多人都把“愚”当作是乡下人“智力缺陷”的代名词，而事实上，乡下人之“愚”只不过是一种对城市生活所需的“知识缺乏”而已。作者以自己小孩为例作了生动形象的阐释，并以此为引子，自然而然的过渡到“文字对乡土社会必要性”的问题。作者概述了“文字”的产生和发展及其功能和作用，再就乡土社会生活的特性特征对该问题进行的深刻的论述。在“文字下乡”一文中，作者指出乡土社会是一个熟人社会，乡民们生活在一个狭小的范围里，人与人之间的活动和联系都是很频繁的，并且时常处于面对面的直接性的沟通交流中，这就使得作为人类交流沟通媒介的间接载体----“文字”在乡土社会处于一种非必要状态，从空间上对该问题进行了说明。

而在“再论文字下乡”一文中，作者指出“文字”作为一种经验和知识的传承媒介，在乡土社会“语言是足够传递世代间的经验”的特质下，也不能发挥其积极有效的作用。通过对“记忆”的强调和“代代相传”模式的阐述，从时间上，说明了乡土社会绝非必要“文字”。总结两章，我们可以看到，文字的发生和使用也有其特殊的背景。在乡土社会这一基层上，“语言”似乎就可以代替“文字”的所有功能了。无论是在空间还是时间的格局上，熟人社会的面对面亲密接触和在同一生活定型中的生活，都使得人们没有用“文字来帮助他们在社会生活的需要”。最后作者指出：“只有中国社会的乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。”放眼今天，文字的普及工作似乎已经比较圆满的完成了，那中国的基层是否已经发生了变化了呢？答案是肯定的。随着科技在农业中的普及和应用，乡村和城市间沟通的加强和频繁，“城乡一体化”建设格局的规划，使得中国的基层已经远不同于费老先生《乡土中国》中的基层了。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性（3）、差序格局

“差序格局”对不少人来说是一个比较陌生和新奇的词。字面上意味着这是一种有差别的社会格局，而且这种差别的变化体现是循序的。为了更好的解释清楚这个词的意思，作者打了一个生动的比喻。作者解释道，这种所谓的格局的差序正像是“把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。悲圈子的波纹所推挤的就发生联系”。“以‘己’为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄„„”为了更好的显现出“差序格局”的特点，作者又引入了西方“团体格局”的概念，并深入到中西方文化背景和根源的差异中去解释。作者认为，作为中国核心文化的儒家文化，自孔子开始就强调“人伦”，而这种“人伦”即是“社会格局差序”的渊源。作者进一步指出，这种“差序格局”是一个“一根一根私人联系所构成的网络”,这也就是“维系着私人的道德”。的确，中国人的私心特别重，作者似乎对儒家重人伦，强调孝悌尊卑的一套道德主张是颇有微词的，比较推崇西方的团体意识。作者在文中尖锐地指出，“中国的道德和法律，都因之得看所施的对象和‘自己’的关系，而加以程度上的伸缩”。显然作者认为这种“伸缩”是不公平不正义的。作者在中西文化的对比中也指出，西洋人讲权利，而我们则更侧重于讲交情、攀关系。其实联系今天的现实生活这种情况依然存在，这也许也是所谓的“中国特色”吧。对于作者对儒家所持之看法，我个人并不完全赞同。我觉得，儒家“正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”自有一套符合于人情和逻辑的思想在其中，而且是相当可取的。但在这里我就不在赘述了，以免“跑题太过”

（四）、家族本位

作者认为，乡土中国的家和族是分不开的，是一个有机的整体。因为中国乡土社会中的家庭不但承担着生育功能，更是作为一个事业社群承担了许多生育以外的职能。所以，家庭一般都是以家族的形态呈现的。对于这一部分，我特别感兴趣的是作者关于乡土社会男女关系和感情的论述。作者引用Oswald Spengler在“西方陆沈论”里的理论陈述了两种文化模式：“一种称作啊阿波罗式的；一种称作浮士德式的。阿波罗式的文化认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持它；但是连维持它的力量都没有，天堂消失了，黄金时代过去了。这是西方古典的精神。现代的文化却是浮士德式的。他们把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服；没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成是无尽的创造过程，不断的变。”作者指出，感情是浮士德式的，而乡土社会的生活模式却是阿波罗式的。这一矛盾势必使得乡土社会中的男女感情之间有很难逾越的鸿沟。作者指出，乡土社会中的家庭男女似乎只不过是因为生育的目的而结合在一起，并没有太多情感上的交流和契合；而真正情感上的交流，更倾向于在同性之间的展开，这使得乡土社会的感情生活同性意味较强，而夫妇之间感情的淡漠也是日常可见的现象。所以乡土社会中“家庭”的团结受到同性组合的影响不易巩固。于是，家族代替了家庭。家族是以同性为主，异性为辅的单系组合。“中国乡土社会里，以家族为基本社群，是同性原则较异性原则为重要的表示”。最后，作者总结说：“乡土社会是个男女有别的社会，也是个安稳的社会.”

在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

（5）、礼制秩序

乡土中国既不是靠统治者的恣意来统治的人治社会，也不是像西洋通过普遍的的法律来维系社会的法治社会，中国是一个靠传统礼俗来维系其基本秩序的“礼俗秩序”。普通常有以“人治”和“法治”相对称。其实这个对称的说法并不是很对称的。法治的意思并不是说法治本身能统治，能维持社会秩序，而是说社会上人和人的关系是根据法律来维持的。法律还得靠权力来支持，还靠人来执行，法治其实是“人依法而治”，并非没有人的因素。所谓人治和法治的区别，不在人和法这俩个字上，而是在维持秩序时所用的力量，所依据的规范的性质。乡土社会秩序的维持，有很多方面和现代社会秩序的维持是不相同的，假如我们把法律限于以国家权力所维持的规则，但是“无法”并不影响社会的秩序，因为乡土社会是“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范，合于礼的就是说这些行为是做的对的，对是合式的意思。礼和法不相同的地方是维持规范的力量。法律是靠国家权力来推行的。“国家”是指政治的权力，在现代国家没有形成前，部落也是政治权力。而礼却不需要这有形的权力机构来维持。维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的母的是在配合人们得以完成社会的任务，社会的任务是在满足社会各分子的生活需要，人们要满足需要必须相互合作，并且采取有效技术向环境获取资源。

文化本来就是传统，不论哪一个社会，绝不会没有传统的。衣食住行种种最基本的事务，我们并不要事事费心思，那是因为我们托祖宗之福，一一有着可以遵守的成法。但是在乡土社会中，传统的重要性比现代社会更甚，那是因为在乡土社会里传统的效力更大。如果我们对行为和目的之间的关系不加推究，只按着规定的方法做，而且对于规定的方法带着不这样做就会有不幸的信念时，这套行为也就成了我们普通所谓“仪式”了。礼是按着仪式做的意思。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺，人服于礼是主动的。礼是可是为人所好的，所谓“富于好礼”。礼治从表面看去好像是人们行为不受规律拘束而自动形成的秩序。其实自动的说法不正确，只是主动的服从于成规罢了。礼治可能必须可以有效的应付生活问题威前提。乡土社会满足了这前提，因之他的秩序可以用礼来维持。礼是传统，是整个社会历史在维持这种秩序。礼治社会是并不能在变迁很快的时代中出现的，这是乡土社会的特色。

（六）、乡土地缘

在人口不流动的社会中，自给自足的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这个社群包含着地域的含义。儿谣里 “摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“外婆家”充满着地域意义。血缘和地缘合一是社区的原始状态。但是人毕竟不是动物，还是要流动的，乡土中国中无法避免的是“细胞分裂”的过程，一个人口在繁殖中的血缘社群，繁殖到一定程度，他们不能在一定地域上集聚了，那是因为社群需要的土地面积，因人口繁殖，也得不断扩大，扩大到一个程度，住的地和工作的地距离太远，阻碍着效率时，这个社群就不能不在区位上分裂。这是以土地可以无限扩张时说的，事实是，每个家族可以向外开垦的机会很有限，人口繁殖所引起的常是向内的精耕，精耕受着土地报酬递减规律的限制，逼着社群分裂。分出来的部分另外到别的地方去耕地。如果分出去的细胞能在荒地上开垦，另外繁殖成个村落，他和原来的乡村还保持着血缘的联系，甚至勇原来的地名来称这新地方，那是说否定了空间的分离。很多离开老家漂流到别的地方去的并不能象种子落入土地中一般长成新村落，他们只能在其他已经形成的社区中设法插进去，如果这些没有血缘关系的人能结成一个地方社群他们之间的联系可以是纯粹的地缘，而不是血缘了。这样血缘和地缘才能分离。

地缘是从商业里发展出来的社会关系。血缘是身份社会的基础，而地缘都是契约社会的基础，契约是指陌生人中所做的约定。在订立契约时，个人有选择的自由，在契约进行中，一方面，有信用，一方面有法律，法律需要一个同意的权力去支持。契约的完成是权利义务的清算，须要紧密的计算，确当的单位，可靠的媒介。在这里是冷静的考虑，不是感情，于是理性支配着人们的活动—这一切是现代社会的特性，也正是乡土社会所缺的。“血缘和地缘”一文阐述了从血缘到地缘的变迁。在稳定的社会里，“地缘不过是血缘的投影”，是不分离的。“乡土社会变化很少，人口却不是完全没有流动的”。一个人口在繁殖中的血缘社群，人口繁殖到一定程度，所需土地面积也相应扩大，住的地和工作的地距离达到一定程度，效率受到阻碍，社群就不得不在区位上分离。“在这分离之前，先发生的是向内精耕，但精耕导致土地报酬递减，不可避免地逼迫人们走向分离。如果分离出去的部分形成了新的村落，还和原来的社群保持血缘上的联系，就形成了血缘性的地缘，如籍贯，不管人到了哪里，只要不改，籍贯都还是那老地方”。这籍贯便是血缘在地缘上的投影。然而很多离开老家的人并不能形成的社群而只能设法在已有的社群中插进去。这些人被称为“外客”，他们不是亲密血缘社会的成员，进入当地社群相当困难，但也因此得以从事商业。在血缘社会里商业是不存在的，他们的交易以人情维持，不是用钱物“无情”地明算账。血缘社会是熟人社会，熟人面前是拉不下面子的。商业的需要使得外客的地位得到巩固，与当地人组成一个新的社群，纯粹的地缘就是这样从商业里发展出来，不以血缘为基础形成社群，血缘和地缘得以分离。血缘是身份社会的基础，地缘是契约社会的基础，从血缘结合到地缘结合是社会性质的转变。

四、读费孝通在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

（一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

（二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

（三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

五、《乡土中国》对现代社会特别是法治社会的影响

13.乡土中国读书笔记 篇十三

“生于斯，长于斯，终老是吾乡”乃是中国社会的乡土本色。似乎我们都生活在一个所谓的“熟悉”社会中：生活在为土地所囿，在一个先我而在的生活环境。正如“学而时习之，不亦悦乎”，所描述的就是这样因熟悉而得到的随心所欲不逾矩的“自由”。而这种因熟悉而得到的信任，并非是契约精神的重视，而是对行为规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这样的礼俗社会，是一种没有具体目的，因在一起生长而发生的社会，称之为“有机的团结”。与之相对应的是法理社会，“机械的团结”，是为了完成一件任务而结合的社会。

常说乡下人愚，究其原委，并非是智力不如城里人，而是缺少适应城里社会需要的知识。为什么会这样呢?在乡土社会，空间阻隔小，面对面的群组并不必要求助于文字。

那么除了空间阻隔，还有就是时间阻隔了，比如个人的今昔之隔，社会的世代之隔。

在一个依本能而活动的动物不会发生时间上的阻隔问题。它的寿命是一连串的“当前”。谁也不能剪断时间，像是一条水，没有刀割得断。但是在人却不然，人的当前时整个靠记忆所保留下来的“过去”的累积。

差序格局：

我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人在某一时间某一地点多动用的圈子也不一定是相同的。我们儒家最考究的是人伦。伦是什么呢?我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。

在差序格局中，，社会关系是逐渐从一个一个推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根死人联系所构成的网络。因此，我们的传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。

在差序格局中，社会范围能收能放，比如，我们如何来定义“家”的大小?与之相对应的团体格局，所谓“西洋社会像捆柴”，团体之间是有界限的。

在差序格局下，在以自己为中心的社会关系网中，每个人都“克己复礼”。而在团体格局下，尤其是宗教观念，每个人在神前平等，神对每个人都公道。

家时一个绵续性的事业群，它的主轴是在父子之间，在婆媳之间，是纵的而不是横的。

关于礼治与法治：礼治是”教化“，修身克己，其维持力量不在外部权利而是身内良心。社会结构和思想观念的改革以适应法治的推行，防止法治的好处未得而又破坏了礼治。

权利的分类。横暴权利和同意权利。横暴权利时指社会冲突，上下之别。而同意权利是源于社会分工和社会合作。

教化性权利乃是以稳定的文化传统作为前提。凡是被社会不成问题的嫁衣接受的规范，是文化性的，当一个社会还没有共同接受一套规范，各种意见纷呈，求取临时解决办法的活动是政治。文化的基础必须是同意的，但文化对于社会的新分子来说又是强制的，是一种教化的过程。

长幼之序时教化权利所发生的效力。当文化不稳定时，传统办法不足以应付当前的问题时，教化权利必然跟着缩小。

14.《中国的乡愁》读书笔记 篇十四

一、中道伦理思想的内涵

亚里士多德的中道体系构建于他的幸福论与自我实现论的基础之上, 他崇尚适度反对极端, 注重在现实生活中实现善。

亚里士多德认为, 善即是有用, 物的有用之处便是它的善, 而对于人来说善便是使人更具价值的属性。人生的目的是幸福, 要达到这一目的其中最重要的是发挥人的理性。“幸福是灵魂的一种合乎完满德性的实践活动” (1) 这样看来美德与幸福是相一致的, 是目的也是手段。

亚里士多德把美德分为理智德性与道德德性。在这里我们所要讨论的是后者。道德德性是什么?要搞清楚这个问题, 我们又不得不回到亚里士多德对灵魂组成的理论之上。人的灵魂状态有三种:感情、本能和品质。感情和本能都与德性无关, 德性必定是品质。亚里士多德认为每种德性都使拥有这种德性的事物表现出好的状态, 又使它完满的完成其功能。以此类推, 人的德性就是即使人表现善的状态, 又使人可以成功完成实践行为的品性。这样便是中庸之道, 道德德性与感情和实践有关, 而感情与实践中存在着过度、不及与适度的差别。这就需要人们利用理智来调节和控制自己的行为和感情, 来避免过度和不及, 以便始终保持适度原则。“所以德性是一种适度, 因为它以选取中间为目的。”由此亚里士多德得出一个与毕达哥拉斯派相同的结论——“善是一, 恶则是多” (2) 来说明过度与不及是恶的特点, 而适度则是德性的特点。

二、中道伦理思想的特征

亚里士多德中道思想在方法论视野范围内可以说是指导人们实践的中道原则, 对人们的行为提出了应然性的要求。为了让我们更加详尽地明白和理解中道思想, 亚里士多德在《尼各马可伦理学》中对中道原则特征进行了论述。

1. 中道原则建立在理性和感性统一之上

亚里士多德认为人的灵魂由理智部分组成, 也由感性部分组成。而灵魂是一个整体, 灵魂的活动也就是包括灵魂所有部分的活动。在人的活动中不可避免的被理智和非理智因素所影响。亚里士多德说:“德性是一种选择的品质, 存在于相对我们的适度之中。这种适度是由逻各斯规定的, 就是说, 是像一个明智的人会做的那样确定的。” (3) 这样看来, 不及和过度都是源于没有按照正确的逻各斯去做, 都会导致伦理德性的毁灭。只有中道原则才会使理智与欲望之间保持恰当的比例, 才会遵循伦理德性的轨迹。由此, 中道原则体现着理性与感性的有机统一。

2. 中道原则体现的是感知与实践的统一

亚里士多德指出德性一方面是原理, 而另一方面“德性是一种善, ”是“一种现实活动”。这就要求人们在体会和掌握中道原则的内涵之后将其应用于自己的生活当中, 在实践中贯彻中道思想。人只有通过实践德性行为, 才能成为一个有德性的人。在这个意义上来说, 中道是一种现实活动。在现实生活中我们选择中道, 必须通过人们对理智、情感、意志的调和与控制来达到获得中道的目的。一味地只从理论上去理解, 是无法真正体味和感知中道精髓的。所以中道原则是通过感知和实践来践行的。

3, 中道原则包含着原则性与灵活性的统一

“善是一, 恶是多”, 在亚里士多德看来, 无论是事物的德性还是属人的德性, 中道都是唯一的, 而过度和不及则是多样。就像射箭, 射中靶心很难, 而偏离靶心却很容易。我们从这个例子可以体会到中道原则的原则性所在。另一方面, 在实践中道过程中主体对于“中间”的把握不同, 所引起外界对于其行为的评价和其行为导致的结果也不同。在适时适事的情况下能动的调节“中间”的标准, 是中道原则对人们在践行中提出的要求。这一方面体现了中道原则的灵活性和多元性。中道原则的原则性在灵活性之中, 且统摄灵活性;其灵活性包含有原则性, 体现原则性。因此, 中道原则是原则性与灵活性的统一。

三、中道原则的现代价值

亚里士多德伦理思想是建立在目的论之上的, 是实践伦理学。更加讲求的是在实践中践行德性, 使之成为人的一种属性。这一特点使得他的思想和理论更加贴近人们的生活, 是一种人们通过习惯养成可以达到的目标。

1.“中道”在道德修养上提供了一种可能, 指明了一个方向。

随着市场经济飞速发展的今天, 人们对于金钱和物质的追求逐渐呈现出过度的倾向。造成了社会风气的污浊, 形成短视发展模式。不利于社会和个人的可持续健康发展。要改变这一现状就要保持一种适度。中道诉诸于对人的一己私欲的节制和自我修养的提升, 促使人们心灵达到平和、和谐的境界。人作为社会的组成部分, 对于社会的发展具有决定性作用。如果社会中的每个个体都从自身出发, 韬光养晦, 自我修炼道德素养, 以一种适度的人生观价值观来为人处事。那社会的发展之路也会越走越宽, 反之则不然。

2.“中道”从相容的角度来审视理智与情感的关系, 尊重人性。

亚里士多德的中道思想体现的是理智与情感的统一。它不仅肯定了理性对于一个人发展的重要性, 也明确了情感的判断作用。道德应该是理与情的统一, 情感之中有理性, 理性之中包含着情感, 只有理性与情感的和谐共存才是中道的状态。这种思想理论对存在于当今现实社会中的禁欲主义和享乐主义进行了有力抨击, 从尊重人性的角度之上合理引导人们对道德的认知, 培养德性品性。

3.“中道”所体现出的美和善是当今社会人们任然在追求的目标。

人们在实践中不断追求一种“中间”状态, 这其中不仅包括的求真, 更是一种向善的期盼。准确地说中道, 不仅符合事物的真实状态, 更加完成了行为主体善的实现。而这一实现带给人们的是心灵上美的愉悦感受。“过度与不及都破坏完美, 唯有适度才保存完美”, 正是说明了中道中所包含的审美标准和意境。直到现在, 人们仍将这标准沿用至今。

亚里士多德为我们展现了一部恢弘的中道思想史诗, 在阅读这部著作时我们有的不仅是对前人思想之广博深远的赞叹, 更有的是将其中的思想理论结合自身的反思。只有通过思考和实践才能真正领略其中的真谛。直到今天, 亚氏的中道思想仍源源不断的带给我们启发, 让我们感受其中的和谐之美。

参考文献

[1]亚里士多德《尼各马可伦理学》[M]廖申白译.北京:商务印书馆2003

[2]天方林《伦理德性的核心原则》[J]连云港师范高等专科学校学报2010.6

[3]梁齐伟《亚里士多德“中道”伦理思想的解读》[J]理论探讨

15.《乡土中国》读书笔记 篇十五

一开始看到这本书，我就萌发了一个疑惑，“乡土中国”指的究竟是什么呢?带着这个疑问，我开始了这次对中国社会的探索之旅。而我也很快就找到了答案，“本书讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。”作者是这样解释“乡土中国”的，看完这个答案的同时，我又对这本书产生了满满的好奇，于是我便继续探索下去了。

乡土是一个社会最基本的起点。作者在书中的开头部分就说道：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。”中国自古以来就是一个农业大国，说到农业就离不开土地，说到土地自然也离不开勤勤恳恳的农民。农民是中国社会的基层，土地对他们来说是重要的，是珍贵的，因为种地是最普通的谋生办法。农业的发展是在土地的基础上，农民播种、耕田等都要依靠土地。“靠种地谋生的人才明白泥土的可贵”，在农民眼里，“土地”是位最近于人性的神。可见，“土地”对中国农民和中国社会有多么重要的意义。

在看完作者对“中国社会是乡土性的”的见解之后，我又往后看了其他章节，其中给我留下最深刻的印象的是《差序格局》中水的波纹原理。

在《差序格局》中，作者把人际关系比喻成丢石头而形成的同心圆波纹。把一块石头丢在水面上的时候，水面会出现一圈圈推出去的波纹。每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心。被圈子的波纹所推及的就发生联系。每个人和别人所联系成的社会关系，就像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。拿我们自己来说，家人永远是我们最亲近的人，而相对来说亲戚和朋友就会显得比较疏远一点了。

16.中国古代建筑史的读书笔记 篇十六

我本来打算去图书馆借《中国古代建筑史》，无意中看到了《中西传统建筑细部构造》这本书，开始时顺手随意翻了一下，发现里面以上海的建筑为脉络介绍了中西方传统建筑的各个细部构造进行详细的讲解和分析。我从书中大量中西古典传统建筑的细部照片中看到了那些做工精致，纹样优美的细部图案，我被深深地吸引了，感叹古人的智慧，能够设计出这么美丽的建筑物，并从建筑物中这些装饰符号得到了启发和创作的灵感，如：古希腊的柱式；巴洛克式的山墙；哥特时期的花窗；中国传统式建筑中的斜撑、花篮、斗拱、挂落、雀替等，这些里面运用的花卉、几何图案、浮雕、石雕和木雕以及各种纹样,对我们现代标志设计应该有很大的启发和帮助

首先这本书分两篇来讲，第一篇是中式传统建筑细部，第二篇是西洋传统建筑细部。我在这里主要是讲中国传统建筑细部构造中的装饰图案对现代标志设计的影响。由于每个地方的观念不同，又有地域性的差别，所以图案样式统一中又变化无穷，使得中国古建筑中的装饰图案呈现出丰富多彩。如中式传统建筑细部的装饰图案，屋脊的正脊的中央，常制作“聚宝盆”、“万年青”、“福禄寿”、“双狮抢珠”、“鲤

鱼戏耍”、“百鸟朝凤”等吉利富贵的象征图形，窗格中的装饰图案纹饰有菱花、金钱、还有动植物、花卉、方胜、祥云、缠枝、回纹、八卦等。墙垂带的装饰常用“钱”、“肚”、“鸟肚”、“花卉肚”及讨吉利的“寿字肚”等图案，我认为通过对这本书的详细了解，我们能将这些中式传统建筑细部构造中的装饰符号，灵活的把这些东与西、古与今的元素结合起来，运用丰富的想像力，加以敏锐的时代触觉重新演绎，创作焕然一新的标志设计。

我们从以下几个方面来说

1、中国传统建筑中的装饰图案与现代标志设计。

2、中国传统建筑中的装饰图案在现代标志设计中的应用。

3、把中国传统建筑装饰图案应用到现代标志设计中的意义。

1、中国传统建筑中的装饰图案与现代标志设计。

1.1中国传统建筑中的装饰图案

中国传统建筑中,从天花藻井、门窗格扇、门罩隔断到家具陈设等方面,图案无处不在。图案品种繁多,寓意丰富,富有浓厚的民族色彩。这些图案主要分为:植物图案、动物吉祥图案、几何型图案和器物神人图案。植物图案主要是松、竹、莲等等，几何型图案有回纹型，万字型等，动物吉祥图案有龙象征权利，凤象征喜庆，鸽象征和平、龟象征着长寿等，器物神人图案是古钱、如意、法器、八仙、嫦娥、飞天、天王、钟馗、刘海等等。

1.2现代标志设计

现代标志设计作为现代视觉传达系统的一个重要组成部份，是将具体的事物、事件、场景和抽象的精神、理念通过特殊的图形表达出来。使人们在看到logo的同时，自然而然产生联想，从而产生对品牌的认同感。现代标志设计的基本特征1.识别性、2.独特性、3.象征性、4审美性中分为（1）简洁美，（2）造型美，（3）综合美。随着科技的发展，越来越多的人从中国古建筑的装饰图案中探索新的表现形式，从传统装饰图案中提取元素，以新的创造意识各表现技巧进行再创造，如在传统装饰图案的基础上进行简化、添加、重构、错位等构成手段对传统图案进行再设计，而现代标志设计中也越来越多的应用了中国古建筑中的装饰图案，并且也有许多成功的例子。

2、中国传统建筑中的装饰图案在现代标志设计中的应用。

中国传统建筑中的装饰图案结合到现代标志的设计中，这是设计时代性的要求。也是一件好事，我们既能从传统的装饰图案中找到设计灵感，能产生出新的有创意的设计元素，而且，使我们传统文化得到保留和继承，但是，这一种结合，不是指对传统图形进行纯粹的拷贝或者简单的挪用，而是变化和改造传统装饰图形，从中找到新的创意点和启示点，创造出焕有生命力的中国型现代标志。例如北京申奥标

志是由奥运五环的黑、红、黄、蓝、绿这五种颜色组成的，以中国传统“盘肠”图案方式相互环扣在一起，表达了“中国结”的形象，整体图形又像一个打太极拳的人形，及是中国古老传统体育文化的精神体现。又如香港凤凰卫视的台标借鉴了中国传统的凤凰纹样，凤，在远古图腾时代被视为神鸟而予崇拜，而且采用中国特有的“喜相逢”的结构形式，一凤一凰振翅高飞，铿锵和鸣，这些例子都说明传统装饰图案在现代设计中,不仅应得到保留于继承,还须与现代设计理念方法相结合,使之演变发展,成为既有民族传统特色,又有时代风格的全新图案。

3、把中国传统建筑装饰图案应用到现代标志设计中的意义。

（1）传统装饰图案得到了保留与继承。

标志的功能主要是信息传达，而现在是一个以国际互连网络为代表的信息高速公路，是人类共享信息资源的网络世界，一个好的标志设计能够通过网络传播到世界各地，让全世界的人民看到我们中华民族的传统文化得到好的保留和继承。但是我们对传统图案的内容与形式不能原封不动地照搬照用,而是在实际应用中必须按照现代设计的要求,社会审美和消费需求等的结合中,运用现代设计的理念及方法给予改造,使其标志设计具有功能化、简明化。

（2）、促进东西方文化之间的对话与互动。

在未来的现代设计中,我们设计的方方面面都会涉及到传统文化,而中国古建筑中的装饰图案中都寓意中国传统文化,我们应该让传统文化在现代标志设计中不断的得到拓展，由于标志本身所具有的识别性、宣传性、持久性和广泛影响力，通过互联网进行传播，促进东西方文化之间的对话与互动。传统文化是我们设计主体思维的灵魂。我们需努力改变以前的思维方式,以不断更新的风格与形式适应现代社会的发展需求。

参考文献

周海清，胡嫔《现代标志设计》，高等学校美术与设计专业教学丛书