中华文化经典创新

中华文化经典创新（15篇）

1.中华文化经典创新 篇一

中华文化经典选读

--庄子读后感

万物尽然，而以相蕴。

在中国古代的文学史上，有一类书可以称之为“奇书”。这类书既是思想深邃的哲理之书，有闪耀着文采精华；既充满诗意的感性文字，有包蕴着深邃的哲学思辩，超凡脱俗。在这类“奇书”中，最有趣，最有灵性的作品莫过于《庄子》了。在中国历史上有无数的仁人贤士，可谓是百花尽放，各有千秋。但在这百花之中，我最看好庄子。

庄子是继老子道家学派的又一大思想家，是一个让人猜解不透、与众不同的人。他懂的一切，却没有割舍一切，他知道人类有着无穷的缺陷和疾病，但他自己却没有隐居山林，过孤独而清净的生活。他做的事是唱着歌悠游于人间。

庄子追求绝对的思想自由。《逍遥游》便是代表之一。充满奇特的想象和浪漫的色彩，追求人生的最高境界。“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷。”没有任何限制的绝对自由。

“天地与我并生，万物与我为一。”抛弃了个体的思想，身心的束缚，而获得宇宙天地的大智慧，与万物永恒同在。不必苦心追求事物的究竟、是非的标准，远离那些不值一顾的烦恼，一切自然就好。

对于庄子，最让我赞叹的是他的一些议论。相视而笑，莫逆于心，遂相为友。我对庄子，正有一种相见恨晚的感觉。一语惊醒梦中人。

“凡人之心险与山川。”一句道破，怪不的在中国人都没兴趣去探索自然山川，原来都去探索人心了。

“不乐寿，不哀天，不荣通，不丑穷。”随遇而安，知天乐命，逍遥自在，多好。太追求功名利禄，反而一事无成。倒不如早些收手，也落个知足常乐，自然一切都好。

“举世誉之而不加劝，举世非之而不加诅。”看看这句话，现在中国人中许多人都被平均化、标准化、中庸化了，鲜少有像庄子这样特立独行的人。

古人说：“战国之文深于比兴，即深与取象也。”这对与庄子来说，尤其恰当。《庄子》一书，“寓言十九。”庄子的散文，汪洋四溢，机趣横生，在古典散文中是罕有伦比，更是因为如此，才构造了一个瑰丽的艺术境界。

庄子在《逍遥游》中提出了”至人，神人，圣人”的生活意境，逍遥游作为庄此文来源的思想的最高境界，也是庄此文来源于学说的最高理想。作品描写了一个哲学意识上天入地以求索宇宙的秘密后倦极而返的心理经历。

作者首先通过描绘一系列具体的事物和三个不同层次的人物来反复申明绝对自由的难得，借鲲鹏和蜩鸠的对比，来说明大小的分别，破除一般人见小不见大的观念，并指出：唯有“无己”的“至人”才能做到逍遥游。接着塑造了一个神人的形象，使逍遥游的“至人”具体化。庄此文来源于文秘站赋予了这个神人最美的外表和最好的品质，她是庄此文来源于逍遥理想的完美体现者。然后则极为生动幽默地写了庄此文来源于文秘站与惠此文来源于文秘站论辩有用与无用、小用与大用的情况。庄此文来源于文秘站认为小用不如大用，无用就是大用，只有“无所可用”，才能“物无害（之）者”，在“无何有之乡，广莫之野”

永作逍遥游。

优秀的厨师一年换一把刀，因为他们是在用刀割肉；普通厨师一个月就换一把刀，因为他们是在用刀砍骨头。如今我用的刀已经十九年；所宰杀的牛牲上千头，而刀刃锋利就像从磨刀石磨过一样。——《养生篇》。这看似在说一个厨师刀功的高低，但同时也暗喻顺着自然本性的人往往会有所体会。就像庖丁在解牛时顺着其构造解肉，刀不会因此受损，十九年解牛上千头刀刃却还锋利如初。这正是顺应自然禀性的好处，同时也是养生的一大要点。对此庄子又举了这么一个例子：沼泽边的野鸡走上十步才能啄到一口食物，走上百步，才能喝上一口水，可它丝毫也不会祈求畜养在笼子里。生活在笼里虽不必费力寻食，但精力即使十分旺盛，那也是很不快意的。因此顺应自然的禀赋才是身心最大的快乐。就如我们终究还是渴望自由自在不受束缚的生活，这正是顺应自然禀赋的一种表现啊。这果真是什么用处也没有的树木，以至长至这么高大。唉，精神世界完全超脱物外的“神人”就像这不成材的树呢！——《人间世》。无用的用处是我们平常的人所看不到的。老虎被人捕杀，是因其虎皮的用处；鹿被人捕杀，因其药用的用处；大象被人捕杀，因其象牙的用处„„说不尽啊，用处大的却因此而受迫害，这也许就是用处的害处吧，而那些无用处的却因此而得以终享天年，这就是没有用处的最大用处了。而“神人”正是明白无用的用处，因而可以安然处世而不受其害。而那些不明白这个道理的人就如老虎、鹿、大象一样受其害。庄子因此而感叹：“人们都知道有用的用处，却不懂得无用的更大用处。”井里的青蛙，不可能与他们谈论大海，是因为他们受生活空间限制；夏天的虫子，不可能跟他们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡由之士，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。——《秋水》。

我读庄子，读他：“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无事之业。”我读庄子，读他：“知天之所为，知人之所为。”我读庄子，读他：“谨守而无失，是谓反其真。”„„

读庄子，亦如流水行云，细看来，是楼外青山，山外白云，斜水绕孤村。

至人无已，神人无功，圣人无名。

庄子，圣人无名。

2.中华文化经典创新 篇二

为了贯彻“教育部、国家语言文字工作委员会关于在学校开展‘中华诵·经典诵读行动’试点工作的通知” (教语用函[2010]6号) 文件的精神, 也为了推动中华书局组织的“中小学传统文化教育实践研究”全国教育科学规划专项课题的工作, 由教育部语言文字应用管理司指导, 中华书局、中国孔子研究院、曲阜市人民政府联合主办的第三届中华诵·经典教育论坛将于2010年10月23日至25日在曲阜举办, 会议为期三天。

中华诵·经典教育论坛以弘扬传统文化为己任, 立足全球化视野, 注重活动系列化、课程模块化、学习体验化的精心设置, 以推动中华经典与当代教育的进一步传承、融合为使命, 以全国教育管理者及教育工作者为主体的高端文化论坛。

【论坛时间】2010年10月23日-25日

3.经典诵读与中华文化复兴 篇三

关 键 词 经典；根文化；经典诵读；教学原则

中图分类号 G41

文献编码 A

文章编号 2095-1183（2016）11-00-03

一、什么是经典？什么是经典诵读？

经典诵读基本上分为两大类，一类是“经”的诵读，一类是“典”的诵读。“经”的层级比“典”要高一些。

就历史上文化系统特别是人文系统的发展而言，“经”是在人们的精神营养和后天智识两个层面上，能够同时起到教育作用的范本或者文章。无论是中国的经典还是世界的经典，都既能够包罗我们生活世界的知识，也能够给我们提供精神层面的营养。或者说它能够穿越太极图中央的弦线，使我们的智和慧这两个系统同步得到提高。智就是我们常说的大脑记忆和思维判断功能，慧就是我们常说的心灵感受和直觉捕捉功能。要想提高人类这两个层面的知识、文化和素质，就要注重对“经”的诵读。然而在现实实践中，人们往往注重后天智识较多，而注重直觉和灵感提升的比较少。

“典”，主要反映古人在大智慧下所产生的知识层面的文字记录，其文化层面的内涵相对“经”而言要少一些，不具备同时穿越和包罗阴阳两个层面的知识或者营养的双重作用，只具备单方面的作用。而且，近代社会对“典”的解释定位，通常已经改变了古代对“典”的定义，一般是将其与古代所定义的“书”等同起来。社会上一般所说的经典，已经成了“四书”的代名词。我们在开展经典诵读教育过程中，需要注意区二者间的差异。

二、经典诵读的历史经验和当代取向

值得注意的是，在我国历史上，凡是注重了“经”的诵读，把“经”的诵读作为国家重要精神课题的历史时期，往往呈现出国家强盛、政治清明的景象。比如汉代的文景之治时期，就是用“黄老”经典来指导官员们诵读并选拔治国人才。后来，唐朝采用《老子》五千言进行全民教育，同样带来了贞观之治和开元盛世的辉煌。

可见，只要真正注重了“经”的诵读教育，就既能够提升全民的人文素质，同时也给社会的昌盛中兴带来极大的帮助。但是宋明时期八股文出现以后，社会只提倡读“书”而不提倡读“经”，并且还将“经”里面最著名的《易经》也清除出列，导致中国的教育进入了一个僵化时期。到了“五四运动”时期，就必然出现了一个反对诵读“书”的历史潮流。当时由于西方文化的大量涌入，人们突然从八股文的禁锢中苏醒过来，也就发生了“连孩子带洗澡水一起泼出去”的现象。

近二十年来，诵读“书”和诵读“经”的教育形势在我国同时出现。但是如果我们只诵读以儒学为代表的“书”，那么对于达到使孩子获得人文素质与品格品行的双重提升的教育目标，显然是不够的。国内有的地方已经推行了十几年的经典诵读，专门选择“书”一类的典籍对孩子进行道德教育，到了一定的层次和阶段以后，就遇到了瓶颈，结果导致社会上出现了不少质疑的声音，而这恰恰需要通过诵读“经”来解决问题。

我国台湾地区的王财贵教授利用一个暑假的时间，指导七八岁时还在流口水，表达能力和思维水平都达不到同龄孩子水平的儿子诵读《老子》五千言，结果使儿子的状况彻底改观，智识和慧识都同步进入了一个新的阶段。国内很多开展经典诵读教育的试点经验都已证明：只诵读《千字文》《弟子规》等“书”，尽管可以对孩子的道德品格发挥比较好的规范作用，但是对于提高其人文素质，提升其智慧，效果并不显著。如果把“经”和“书”结合起来进行诵读，特别是对八岁以后的孩子将“经”和“书”紧密结合来开展经典诵读教育，就既能够培养道德品格，也会使孩子们获得智慧的滋润，使他们的智识水平上升到一个新层面。这是因为“经”中富含精神营养能量，这种营养能量虽然看不见摸不着，却客观地组合在我们古代文言文的文字和词句结构当中，只要我们进行诵读，就能够激活并开启我们生命内环境与外环境连接的户牖。这些互动渠道一旦被激活，我们就能够从自然当中获得丰富的德性能量，使人文素质和品格修养出现明显的改观。

三、经典诵读教学的基本原则

经常会有朋友提出疑问，他们在教学实践中采用“跟我读”的诵读方法，但学生觉得很枯燥不愿意读。那么，该如何让学生不反感诵读经典，甚至乐意诵读经典呢？

事实上，“跟我读”到了一定时期确实会显得枯燥，需要继之以“教我读”方法的跟进和深化。所谓“教我读”，即让孩子自己来读，甚至让孩子教家长和教师诵读。宁波弘文馆在推广经典诵读的过程中，专职老师因故离开了，有些孩子还想继续诵读，于是志愿者就让孩子教孩子。每周选一位小老师，这位小老师在这一周内先教自己的爸爸妈妈诵读；星期天，就到国学馆带诵。让孩子做老师，他们很有兴趣，都争着当，还相互比赛，看哪位小老师当得更好。

实际上，这个年龄段的孩子，无论生理还是在心理上都处在一种渴求知识的状态。很多家长都体会到，孩子有时候会有一种想当大人的愿望，很想跟大人进行比拼。这种竞争的心理，可以说是人类原始求生本能的另一种表现。在知识的获取方面，他们同样也具有这种本能，所以只要采取正确的教学方法，就能够让孩子们顺利地进入经典诵读教育当中。

“跟我读”的教学方法，只是让孩子处在一种被动激活的状态，但当“我要读”“互激读”“自觉读”的氛围形成时，效果就会截然不同——那是心灵的真正启动，是心灵与大脑高度协调配合的主动激活。此时，就进入一种非常活跃又不疲劳，互相激励又不相互排斥对抗的状态中。当大脑出现这种电波释放现象的时候，就可以获得适合开展经典诵读的最大空间，使大脑尽快从无序变为有序，孩子的诵读也将逐步从被动的“跟我读”转化成主动自觉的“我要读”。

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人的主观能动性一旦被启动，大脑里面的记忆排序就会得到有序的整理，从而进入一种良性状态。在此进程中，人们就可以较为容易地对杂乱无章摆放在大脑皮层上的后天知识进行一种自动整理，从而让出空间，使深层次的慧性有一个透发出来的通道。用太极图来进行分析，即扩大了阳鱼眼或者阴鱼眼，使它能够透发到大脑皮层来。经过这样教育的孩子，会很有灵气，两眼炯炯有神，生理状态、智识水平和反应能力都可以很快获得提高。

“跟我读”和“教我读”这两种方式的完美结合，最终升华为“我要读”。 “跟我读”简单明了直接，适合于经典诵读的早期，是不可缺少的一个过程。但是必须有“教我读”方法的跟进和深化。教我读，具有互动性、民主性、平等性、启迪性和激发性，是一种生动活泼的教育方式。开展经典诵读的领导者、推广者、教师、家长和辅导员，对此都应当予以高度的重视，自觉地将“跟我读”与“教我读”两种教学方式有机地结合起来，促进“我要读”阶段的早日出现。这样，国学经典诵读教育的推广和展开，就必将会处于长生兴旺之地。

十八大以来，国家明确提出了弘扬优秀传统文化，提高民族凝聚力和创造力，经典诵读已被越来越多的家长所接受。作为教育者、推广者，我们在开始时需要耐心细致地宣传经典诵读的完整理念，让家长们真正懂得“磨刀不误砍柴工”的意义。经典诵读就类同磨刀，是“利其器”的过程，有助于孩子们的德、慧、智三大系统同步提高素质，开发心智和大脑功能，提高读书学习的效率，使学习更轻松，考试成绩逐步稳定提高，向最具备天赋的科学领域顺利发展。

四、中华文化复兴需要认清和把握“文化之根”

我国在清末时开展过一次“中学为体，西学为用”的洋务运动，但以失败而告终。有人据此质疑：今天我们实行的是源于西方的市场经济，而我们所推广诵读的经典是东方文化的精髓，二者如何能融合呢？

对此，我们只要研究一下当前世界文化发展的现状就可以找到答案。受西方文化的影响，东方进入了一个“快餐时代”，西方反而是进入了“慢餐时代”。德国被称为哲学家的摇篮，科技水平位居世界前列。但我们进入德国社会，却感受不到国内这种匆忙的氛围。德国人注意让自己处在一种自然的环境当中，认为没有放松的环境就没有创造力。与之相比，东方在进入“快餐时代”以后，却出现了一种盲目发展的状态，创造性处在一种较低势态。其中一个重要原因是自明朝以来，宋明理学占据了国家上层建筑的顶端，使教育变得僵化，不能让人们获得精神营养，只能起到维护统治者独裁专制的作用。研究历史可以发现，历史上有创造力的大儒，都是通过儒道兼修而使自己的创造力爆发出来。单纯读《四书》的人，往往只能通过考试获得官职完成仕途，却并不具备创造力。正是在这样一个大的文化背景之下，晚清出现了“洋务运动”。由于缺乏文化滋养的土壤，“洋务运动”的失败是必然的。在两千五百年前，中华大地在伏羲的易道文化、黄帝的法道文化以及老子的德道文化这一巨大文化体系的滋养下，构建起雄厚的根文化基础，所以才能够在近两千五百年来的历史中创造辉煌。后来，由于我们丢弃了根文化这个井泉，失去了根文化的营养，整个民族的创造力才整体滑落下来。

在当前中华民族伟大复兴的战略机遇时期，我们要想真正跨过历史上文化教育的误区，把民族根文化接续起来，就需要对汉代之后的改良儒学进行合理的分解，提纯运用让中华根文化展露出真面貌，让根文化的井泉之水来滋养我们民族每一个人的精神。中华的文化之根一旦接续起来，西方的那些强势文化就能被包容并很快地消化。

文化是民族的灵魂，教育是民族的生机。让经典诵读教育接续民族根文化的井泉之水，充分汲取根文化经典中的精神营养和道德能量，必将为中华民族的伟大复兴注入不竭动力和勃勃生机。

责任编辑 徐向阳

4.中华文化经典读后感 篇四

文化是一个国家文明的象征，浓缩着民族的智慧。中华文化其浩瀚的典籍记录了悠久的历史，铸就了中华民族知书达礼的品德，其传统伦理延续了几千年，奠定了中华的凝聚力和向心性。其独特的思维方法影响了世世代代，构成了东方思维的模式，形成了中华民族的整体性及和-谐性，从而使中国成为了一个能包容多种文化及融合数十个民族组成的泱泱大国。

中华文化是东方文化的发端，其文化名人、文化典籍、伦理思想皆曾经对东方文化的发展产生了重大影响。所以，中华文化是世界文化的重要组成部分。中华文化不仅是中国的，而且是全人类的。弘扬中华文化、中华精神，无疑对人类文明有着深远的意义。

在这个漫长的暑假，同时也是最清闲、最轻松的暑假我重新拾起《弟子规》细细品读，感触良多。

中国是具有五千年灿烂文化的文明古国，知恩图报，尊老爱幼，待人诚恳……这些优良的传统从古至今都为人所熟知，翻开《弟子规》就仿佛置身于文明当中，置身于做人的伦理大道当中。

<<弟子规》的首篇总序告诉我：弟子规，圣人训，首孝悌，次谨信。它从人之根本出发，教育我们要从这几个方面对自身进行德行的塑造。首孝悌，就是说做人首先要心中有爱，要孝敬父母。百善孝为先。行孝是为人子的本分，如果一个人连父母都不懂得孝顺，那么他便丧失做人的根本。一个连自己父母都不懂得孝敬的人是不可能懂得如何善待身边的亲人、朋友、同事，所以也就更谈不上回馈社会。泛爱众，而亲仁。有余力，则学文。意思是和大众交往时要平等仁和，要时常亲近有仁德的人，向他们学习，以上这些事是学习的根本，非做不可。如果做了还有余遐，还要学习一些其它方面的知识充实自己。这是教育我们如何待人处事、如何学习，要经常学习别人的长处，来弥补自己的缺点，从各个方面来约束自己，提高自身的素质和修养。

《弟子规》是根据《三字经》编写的。其中的礼仪规范是做人的根本。就像大树，只有根扎得牢，树才会长得茂盛。做人，只有将最基本的道德建立起来，一个拥有谦虚恭敬仁慈博爱的心的人，才会在今后的生活、工作中立于不败之地。《弟子规》以朴实、精炼、易懂的语言让我更加深刻地懂得做人的道理，人生百态，最重要的就是品行，欲做事，先做人。文明健康的品行和高尚的道德情操才是真正的自我归宿，是照耀心灵永恒的阳光！

在我看来，《弟子规》包含了《孝经》《礼》等传统思想，特别是在行动方面做了规范。所谓弟子规的规，也就是规范的意思。可是，我们现在的人，普遍缺乏这种教育，所以现在学习这本经典也是恰当的。特别是当今，社会伦理失纲，人情冷淡，要想创建和谐社会，和谐世界，学习中华文化经典也就显得尤其必要。

学习的过程就是一个认同的和自我感知的过程，而对自身产生影响则是一个潜移默化的过程。例如，我们学习《弟子规》，背诵下来应该是很容易的事情，但是真正对一个人产生有益的影响，那就需要时间了。一个人处世必定有一些原则，在他们潜意识中受到这些原则的制约。学习了《弟子规》，就是要把圣人教诲贯彻到生活中，落实到一言一行中。

5.中华文化经典创新 篇五

—“小学国学经典课程规划暨教学观摩”全国培训大会后记 2011年4月12日—15日，在中心校张校长的带领下，我们一行十二人同往北京，参加在北京大学举行的2011年育灵童“小学国学经典课程规划暨教学观摩”全国培训大会。历时四天的学习，在北京大学百周年纪念讲堂，我们近距离地聆听了充满哲学儒思的专家报告，观摩了学趣横生、相得益彰的名师示范课，欣赏到了意韵隽永的国学经典教育成果汇报演出，分享到了开展国学经典课程学校在国学经典教育与教学实施方面的经验，感受到了北大园林建筑的古典、**思绪的生生不息。此次进修培训开拓了视野，提升了境界，一种强大的外引力催生了我们的责任与使命，良知与热情，也激发了我们对国学经典这一文化瑰宝潜心静性再认识、再品味、再追求的决心与勇气！

一、专家阐述国学

国家语言文字工作委员会副主任、教育部语言文字应用司王登峰司长提出“世界眼光、中国灵魂”的观点，他认为国学经典教育应从娃娃抓起，“少时学犹如石上刻”，要全面开展“中华诵 经典诵读工程”，让博大精深的国学经典启迪智慧、开启心性，为孩子的一生奠基,这样的教育才能培养出有民族文化、民族血统、民族精神的有根的中国人！

中国教育学会常务副会长郭永福指出，国学具有“蒙童养正、幼儿养性、少年养志、成人养德”的巨大教育功能，学习国学经典，学生可以学到做人做事的基本准则，建立和谐的伦理观念，增强其民族意识和爱国情感，进而树立正确的人生观、世界观及价值观；儿童经典学习就好比是“在孩子的心里播下智慧的种子”。中国当代著名教育专家、中国关心下一代工作委员会儿童发展研究中心核心专家、家庭教育专家组组长 皇甫军伟在“感悟国学 发现教育”的讲话中提出，养人重在养心，养树重在养根，拿什么去养我们的根？拿哪些东西来养我们的根？用什么来滋养我们的生命之根？我觉得国学经典中有大量丰富的这样的营养。我觉得国学能把我们这个民族，包括我们每个人骨子里面的东西唤醒，可能我们骨子里面存在着这样的文化基因。这是讲到国学在教育实践过程中它的价值，它的力量。

育灵童总裁李嘉宝先生指出，国学经典是传统文化的重要载体，是一个民族的人文标志和文化灵魂。“让国学经典教育走进校园、走进课堂，在世界一体化的今天，尤其紧迫和必要。只有接受国学经典教育，才能使广大学生掌握优雅、精致的祖国语言，成为一个既有知识又有文化的现代中国人；只有接受国学经典教育，才能使广大学生亲近、认同中华民族共有的精神家园，并有能力参与到这个家园的建设过程之中；只有接受国学经典教育，才能让广大学生将自己生命的根须，扎植于传统文化丰厚的土壤，把自己从一个自然的生物学意义上的中国人，变成一个自觉的文化意义上的中国人。”

人民大学的冷成金教授将中国传统文化形象地比喻为一条长河，“这条长河的下游已经被严重地污染，我们要溯流而上来到河的源头，源头是一泓永远不会被污染的清泉”。冷教授还强调“传统文化正是一种对生命的感受”，学习传统文化要生命体验，不断地去陶冶，不断地去感受。

清华大学教授张海明、北京大学教授卢永璘也结合自身的经历，从高校教师和传统文化研究者的角度，就国学经典教育相关问题作主题发言。这次培训大会还邀请了来自中国人民大学的国学专家葛荣晋教授，来自北京师范大学的国学专家韩兆琦教授、央视“百家讲坛”著名主讲人、北京师范大学的康震教授，三位教授分别作了题为《道家哲学与人生智慧》、《司马迁与〈史记〉》、《古典诗词与儒家智慧》的精彩学术讲座；著名教育专家皇甫军伟作了《感悟国学 发现教育》的专题讲座，深入浅出地剖析了国学经典与当代教育的关系。

作为这次小学国学课程规划暨教学观摩培训活动的重头戏，专家们的意见廓清了广大中小学教师心中的困惑，为这次培训活动创造了良好的氛围，对当前学校开展国学经典教育具有重要的指导意义。

二、师生展示国学

高级教师郭桁老师所教授《弟子规》中的第五部分《有余力，则学文》，她重在指导学生学习正确的学习方法，端正学生的学习态度。课堂的教学主线清晰明了。在教学中，郭老师充分运用图片、音乐、动画故事等学生喜闻乐见的形式，让学习的内容生动形象，符合低段学生的认知规律。使学生在快乐中感受到国学经典的深邃与魅力。郭老师还巧妙地将本课的学习内容与学生的生活实践结合在一起。在学习活动中，忆旧知、学经典、议学法，润物细无声地达到了育人明理的目的。

高级教师刘慧琴老师在教授《论语》第三部分中的《信》时，帮助学生完成了从易到难的学习过程。刘老师由最初要求的试着读准字音到最后的读出韵味，读出文言文的理解。教学环节，环环相扣。刘老师让学生用一句话说说自己对诚信的理解，孩子们的答案百花齐放，如“信是交往的通行证；信是通往成功的阶梯；信是胜利的捷径”等，最后她引用于丹教授的至理心得——“《论语》的真谛就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活！”结束本节课教学。学生的体会就更加深刻了，这不仅仅是一位教师努力的成果，更是国学经典将它的思想和精神浸润到学生的心灵深处。

全国著名特级教师吉春亚的教学带有浓浓的“语文味”且不乏诗情画意。她执教的低年级学段《笠翁对韵》呈现出她的课堂特有的文字美、图画美、意境美，孩子们不知不觉的投入，悄无声息的习得，自然而然的感染，深入骨髓的浸润，体现出对学生很强的诗意教化，堪称有“气场”的课。会场上掌声四起，因为这样的语文教学，开心扉，开心智，开心境！这样的语文教学，春风化雨，足以让乔木参天、灌木茁壮、小草葱郁！

来自北京西城区三义里小学的成凯老师的国学观摩课给我们直观地展示了小学国学课堂情景。成凯老师本是数学老师，通过她自身的学习和努力成为了一名专职国学老师。在他的课堂里，学生彬彬有礼、自信大方，教师知识渊博、语言精练，充满了浓浓国学味。每一句经典她都能恰到好处地让学生理解后融入孩子们的生活实际中，潜移默化地将国学中做事做人的道理植入孩子们的心中。同时，成老师自身的成长和成功，也给我们小学教师能否教好国学课注入一剂定心针。

精彩的名师示范课，让我们又一次亲身感受到了国学经典的魅力。从名师身上，你可以捕捉到博学、睿智、诗意、阳光、高贵。我想，是读书这剂良方，让他们能坚决抵抗教育平庸功利化以及精神家园的沙化贫瘠，让他们与一流的品味、一流的成就形影相随、顾盼流辉。

从名师的课堂，让我们清楚的感受到：通过学习小学国学经典，学生可以学到做人做事的基本原则，进而树立正确的人生观和价值观。正如季羡林先生所说：“儿童经典学习正将文化的种子播撒在孩子的心里，播撒在希望的田野上，春华秋实，它的作用在不久的将来必会凸现。”

三、名家演绎国学

学习的第一天晚上7点半, 组织者们就给我们献上了一场经典盛宴——名家朗诵与国学经典教育成果汇报演出。著名表演艺术家张家声、央视著名节目主持人虹云、中央人民广播电台著名播音员雅坤等老艺术家倾情献艺，用语言艺术的魅力，用扣人心弦的嗓音，用声情并茂的表演，震撼了在场所有的老师。让我们感受到老艺术家对经典的淋漓诠释和弥久醇香的艺术魅力，聆听到一个国家和民族的声音！北京师范大学实验小学、北京市东城区府学胡同小学、北京市西城区三义里小学的师生们让我们目睹了各实验校异彩纷呈的教育成果，“百人朗诵《弟子规》”、“舞蹈《踏歌》《茶舞串烧》、小合唱《满江红》、表演唱《三字经》”、“古筝演奏、书法展示，舞蹈《敦煌》”、“朗诵《道德经》、表演唱《读唐诗》”等节目，孩子们装扮清新俏丽，以舞蹈、诵唱、器乐演奏等形式，彰显出中华民族“忠厚传家远，诗书继世长”的儒雅风范！

四、我们思考国学

“士不可以不弘毅，任重而道远。”此次北京之行，我们每个人心中都有同样一个感受：一个孩子若能从小坚持学习经典，长大后就会形成健全的人格、完善的道德及良好的行为习惯，进而为他一生的成长奠定坚实的人生根基。所以学校开设实施国学课程的使命任重而道远。

我校早在2008年，就开设了校本课程“弟子规”，在实施校本课程《弟子规》的基础上，把传统道德和现代礼仪相结合，努力实现师生道德人格和人文素养的提升。近几年，也举办了系列打造书香校园活动，我们把诵读传统经典活动从一些班级的零散行为、一些教师的自发行为变成了学校有计划、有组织的教育教学行为。一系列读书活动的开展，促进了师生精神发育的健康和人文底蕴的丰厚。今后打算：

1.开展课题实验。正确认识国学、礼仪、道德三者间的关系。把国学和语文教学结合起来，把国学和学生道德教育、礼仪教育结合，我们强调礼仪教育的同时，并不忽视学生其他方面的道德教育。国学、礼仪、道德教育，三者共同指向将道德内化到人的精神血脉中，并外显成家长、教师、学生的行为。

2.在环境中熏染。校园“无声的环境”可以成为“有声的老师”。学生可以随时受到传统文化的熏陶、浸润，让国学特色与环境和谐共生。

3.国学课程进课堂。结合育灵童国学经典课本内容，我们要结合学校实际，根据孩子的年龄特点，认知水平、兴趣爱好作出科学选择，实行分级分层教学，确定诵读篇目。如：学前班、一二年级——蒙学阶段，安排《弟子规》、《三字经》、《千字文》、《笠翁对韵》的教学；三四年级，安排《唐诗》、《宋词》、《元曲》等的教学；五年级，安排《毛主席诗词》《论语》等内容。逐步形成低年级学段注重诵读，中年级学段注重诵读、知识积累和文意理解，高年级学段在诵读和知识积累的基础上适当偏向对意义的理解和精神价值的感悟的基本课程体系。

4.搞好师资培训，组织教师学习。

6.中华经典诵读(原创)中华好少年 篇六

中华自古出奇才，其中少年很璀璨。

年少志高人人赞，美名远播代代传。

有个孩童方四岁，尊老敬长全都会。不信？您且听我言——

融七岁，值祖父六十寿诞，宾客盈门。一盘酥梨，置于寿台之上，母令融分之。融遂按长幼次序而分，各得其所，唯己所得甚小。父奇之，问曰：他人得梨巨，唯己独小，何故？融从容对曰：树有高低，人有老幼，尊老敬长，为人之道也！父大喜。

孔融让梨成佳话，礼仪之道高高挂。

懂礼识仪不只他，元方同样堪比夸。

陈太丘与友期行，期日中，过中不至，太丘舍去，去后乃至。元方时年七岁，门外戏。客问元方：“尊君在不？”答曰：“待君久不至，已去。”友人便怒：“非人哉！与人期行，相委而去。”元方曰：“君与家君期日中，日中不至，则是无信；对子骂父，则是无礼。” 友人惭，下车引之，元方入门不顾。

话说，曹操其子名曹冲，才智过人样样懂。

称象一事难部众，略施计谋显神通。

曹冲生五六岁，智意所及，有若成人之智。时孙权曾致巨象，太祖欲知其斤重，访之群下，咸莫能出其理。冲曰：“置象大船之上，而刻其水痕所至，称物以载之，则校可知矣。”太祖悦，即施行焉。

早慧儿童不简单，生活处处显不凡。

有个小孩叫王戎，七岁识李不一般。

王戎早慧，七岁曾与诸小儿游。见道边李树多子折枝，诸儿竞走取之。唯戎不动，或问之，答曰：“树在道旁而多子，此必苦李。”取之，信然。

王戎聪慧成大器，竹林七贤彰美绩。

年少聪慧源于勤，勤能补拙惊天地。

衡乃勤学而无烛，邻舍有烛而不逮，衡乃穿壁引其光，以书映光而读之。邑人大姓文不识，家富多书，衡乃与其佣作而不求偿。主人怪问衡，衡曰：“ 愿得主人书遍读之。” 主人感叹，资给以书，遂成大学。

凿壁佣作皆为读，匡衡苦学终成儒。

嗜书成癖熟于心，学以致用是大悟。

司马光七岁，凛然如成人，闻讲《左氏春秋》，爱之，退为家人讲，即了其大旨。自是手不释书，至不知饥渴寒暑。群儿戏于庭，一儿登瓮，足跌没水中，众皆弃去，光持石击瓮，破之，水迸，儿得活。

人小志大勇气高，砸缸淡定出奇招。

小儿得救水四溅，众人齐赞主意妙。

自古英雄出少年，名不虚传响云天。

孔融、曹冲、陈元方，王戎、匡衡、司马光，王冕四岁会作画，甘罗十二称宰相，七岁吟诗骆宾王，少通书法王羲之。

少年代有才人出，年年岁岁耀九州。

今日在此诵一曲，高唱赞歌并学习。

中华旗帜代代传，立志争做好少年。

7.传承文化经典唱响校园婺剧 篇七

一、婺剧进校园活动的基本成效

非物质文化遗产是传统文化的精髓, 它的主角和核心是传承人, 推进非遗进校园、进课堂、进教材, 将有力地推动非物质文化遗产的传播和弘扬。近三年时间以来, 通过婺剧进校园, 优化了孩子们的学习内容、强化了校园文化建设、丰富了校园文化生活, 让学生在潜移默化中接受传统文化的熏陶和浸润, 不断提高了他们的人文素养和艺术修养, 提升学生德育和艺术教育水平, 最终实现“彰显经典、陶冶情操、提高素质”的目的。缙云县舒洪小学被确认为浙江省非遗 (婺剧) 传承教学基地, 成为全市第一家省级婺剧传承教学基地。长坑小学、实验小学、水南小学、方溪小学和缙云二中等多所学校在婺剧传承教学方面都取得了不俗的业绩, 为我县婺剧的传承发展起了积极的推动作用。

2012年8月份, 水南小学学生表演的婺剧《打金枝》选段, 被中央电视台少儿频道《暑期特别节目》栏目组选中, 在中央电视台少儿频道播出。2014年春节, 该节目还受邀参加省文化厅举办的非遗春晚。舒洪小学原创婺剧《婺韵书声之二》作品参加浙江省中小学生艺术节文艺展演喜获二等奖。据不完全统计, 优秀成果单是参加中央、省、市级表演、展演就达20多次。

二、婺剧进校园活动中的基本经验

婺剧进校园对我县来说也是一件全新的工作, 是一个需要多部门联手的系统工程, 没有现成的经验和固定的模式可参考可借鉴。所以也是边学边做, 边做边学, 还处于“摸着石头过河”的阶段。具体做法主要有:

(一) 审时度势, 充分利用得天独厚的文化土壤

缙云素称戏曲繁盛之地, 婺剧传承在缙云有着悠久的历史和广泛的群众基础。戏剧界有一种说法:“中国戏剧的一半在浙江, 浙江戏剧的一半在婺剧。”缙云婺剧虽经400多年的沧桑巨变, 但仍深深根植民间。全县农村单是婺剧活动点就有130多个。正是依托如此深厚的积淀和如此肥沃的土壤, 顺时应势、因势利导, 把婺剧进校园作为—件实事来抓, 作为一件大事来做。

(二) 以点带面, 全面开展婺剧进校园活动

活动开展初期, 县文化、教育、婺剧促进会等相关单位领导和业务骨干曾多次到有关学校开展专题调研, 召开多层次的座谈会, 共同商讨制订婺剧进校园的活动方案和措施。选择领导班子比较强, 有一定婺剧文化基础, 硬件设施比较齐备, 并且自己有意向有劲头的学校为试点。鼓励他们先行先试、大胆探索、积累经验、示范带动。第一批确定了舒洪小学、长坑小学等“四所小学”和缙云二中等为全县“婺剧进校园”的试点学校。以点带面, 以面促点, 通过召开会议、现场推进会、优秀成果展演、媒体约谈访谈等多形式, 强势推进婺剧进校园工作。

(三) 寓教于乐, 不断创新婺剧传承教学方式

各个试点学校在婺剧传承教学中都作了积极有益的探索, 不断创新婺剧传承教学方式。如舒洪小学执行的“四个一制度”:即每天一唱、每周一课、每月一展示、每学期一活动, 开创了人人能开口唱, 人人能动手画, 人人能上台演的动人局面。缙云二中每周排定的“画婺剧”课程, 美术老师带领学生们, 用笔勾出、用纸剪出、用刀刻出、用泥塑出张张栩栩如生的婺剧脸谱, 以此让学生了解婺剧人物和角色。各学校还尝试带领同学们到福利院、社区为老人、群众表演婺剧经典唱段, 学生婺剧上春晚演出等, 这样既巩固了教学成果, 也让学生有更多机会接触社会, 感受社会。

(四) 骨干带动, 不断提高全县师生婺剧演唱水平

婺剧进校园能走多好、能走多快、能走多远, 关键就在于婺剧人才、就在于要有一支出色的师资队伍。自2010年我县开展婺剧进校园活动以来, 文化、教育和婺剧促进会等部门单位通力合作、合力推进。2010年12月, 全县中小学100多名音乐教师参加的婺剧艺术培训班, 邀请了省文化馆副馆长邬勇, 国家一级导演徐勤纳、周子清等名师名家前来授课。还专门组织一批骨干老师先后到衢州、江山、金华等地开展学习交流。缙云电视台专门增设《婺剧欣赏》栏目, 定期定时播放婺剧精品节目、大型比赛、婺剧教学等相关内容, 让学生在家也能欣赏婺剧、学唱婺剧, 创造了一个时时能学婺剧、处处能唱婺剧的浓厚氛围。

三、存在的困难和问题

近年来, 县文化、教育部门尽管在婺剧进校园工作上进行了一些尝试和探索, 也取得了一定的成效, 但跟其他县市相比、跟婺剧进校园的发展需求相比, 还存在许多问题和不足:一是经验不足。由于我县开展婺剧进校园活动的时间还比较短, 对婺剧进校园的一些特点、教育规律和如何因人施教等问题都还没有很好把握。二是认识不到位。部分学生家长对婺剧艺术认识不足, 对孩子在学校学习婺剧不赞同不支持。三是发展不平衡。各个学校在婺剧进校园工作上存在较大差异。

到目前为止, 全县还没有编创一套完整系统的婺剧教材, 每个学校自成体系。学生的基本功还不够扎实.拿得出手的经典剧目还比较少、有培养前景的好苗子还不多。

四、对策和措施

(一) 围绕法律宣传, 抓普及

要以《中华人民共和国非物质文化遗产保护法》的颁布实施为契机, 大力宣传“非遗法”, 通过人大执法监督, 确保法律的顺利实施, 呼吁全社会形成强大的非遗保护工作合力, 普及保护知识。争取把我县婺剧进校园内容列入中小学教育内容, 编入乡土特色教材, 发挥婺剧进校园对广大未成年人进行传统文化教育和爱国主义教育的作用。

(二) 围绕教学化建设, 抓规范

婺剧进校园的对象是传承人和各种看不见摸不首的文化表现形式和文化空间。下一步工作重点要全面了解和掌握婺剧进校园资源的种类、数量、分布状况、生存环境、保护现状及存在问题的基础上, 运用文字、录音、录像、数字化多媒体等手段进行不断完善和补充, 对婺剧进校园进行真实、系统和全面的记录, 建立档案和数据库, 供群众查询和利用。

(三) 围绕基地建设, 抓传承

充分发挥我县婺剧进校园的资源优势, 加强“传统节日保护基地、表演艺术传承基地、民间手工技艺培训基地、古民居和古村落研究基地”等四大基地的建设。促进迎罗汉、钢叉舞、缙云婺剧等颇具地方特色的民间传统表演艺术的传承和发展。特别是打造婺剧进校园品牌建设, 以“培训、培养、培育、创新”为发展目标, 抓品牌, 抓精品, 使婺剧进校园活动成为我县对外交流的一张金名片, 成为闪亮的经济增长点。

(四) 围绕平台搭建, 抓宣传

8.中华文化经典创新 篇八

笔者从教十六年，深知文言文教学是重点，也是难点。现阶段的文言文教学中逐渐出现了一系列的问题，譬如学生学习兴趣下降，学习效率降低等。究其原因，大多教师以“传统教学”为主，教学过程以学生预习、教师讲授和学生被动接受为模式，学生学习方式简单，接受途径单一。随着课堂教学改革的不断深入，新课标提出以“情景模式”为中心的文言文教学模式，即运用情景模式来激发学生的学习动力。

因此，在文言文教学活动中，就要求教师要创新教学模式，而目前新课标所倡导的情景教学模式就显得尤为有价值。这就要求教师在教学过程中必须探究情景教学模式，教师要结合教材设计一些特殊的情景模式，采用适当的方式激发学生的学习意志以及学生的学习兴趣，让学生更加主动积极地参与到教学活动中，这样学生不仅学习得轻松，而且也愿意学习，从而提高学习古文的效率。下面是笔者教学过程中的一些做法：

一、运用多媒体技术，调动学生多种感官体验

新媒体时代，传媒方式多种多样。学生作为学习的主体，学习的方式，接受的途径也应多样。针对目前，文言文教学的枯燥无味，学生的学习兴趣不高的现状，教师可运用多媒体技术辅助教学，从而提高学习效率。在教学中，如果运用多媒体手段将音乐、视频等引入到文言文的教学活动中，将会产生意想不到的效果。音乐具有极强的感染力，容易刺激学生，激发学生的学习兴趣。例如，学习苏轼《赤壁赋》这一篇文言文，我先让学生欣赏《三国演义》的主题曲，即杨慎《临江仙》，学生的思想跟着音乐穿越时空，仿佛回到了三国那个英雄辈出的风云时代，有一种身临其境的感觉。学生在音乐声中感悟，在音乐熏陶中情感得到升华。

运用视频还原情景，让学生亲近作者，可更直观的感受作品中的人物形象和准确理解把握人物性格。配合课堂教学，我利用晚自习时间，组织学生观看康震老师《百家讲坛》讲授的苏轼系列节目。观看视频过程中，通常学生会和作者产生情感的共鸣，从而深刻理解文本内涵，潜移默化中学生的人文素养也得到了提高。

另外，音乐首先可以缓解学生的学习压力，放松学生的心情，在文言文教学中可以适当搞一些配乐朗诵活动，初步提高学生的感知文章的能力。

二、编制情景脚本，激发学生主体学习兴趣

传统教学教师是主体，而新课标提出的情景教学，要求以学生为主体，课堂教学是师生共同参与的过程。在教学中，教师要深入研究教材，设计出情景教学活动，激发调动学生主体学习的兴趣。编制脚本是教学的一种特殊的模式，就是要求教师根据文本的内容，将文本编制成剧本的形式，让学生通过角色饰演，准确把握人物角色的性格特点。在编制脚本的过程中，教师要从学生出发，以学生为主体，所选文本要有一定的故事情节，人物的性格特点要鲜明，并且适合学生表演。如，司马迁《史记》节选的《鸿门宴》这篇文言文，人物对话比较多，情节跌宕起伏，能够引发学生的兴趣，教师可以让学生扮演文中的角色，让学生进行表演，在表演中对学生进行指导，让学生领悟人物内心世界，进而准确掌握文中的人物性格。

三、重视朗读环节，增强学生的领悟感知能力

“学习古文要牢记，朗读背诵数第一。”文言文的学习离不开朗读，“书读百遍，其义自见”说的也是这个道理。在语文教材中，文言文的教学是重中之重，教师可以设计文言文朗读比赛，增强学生对文言文的熟悉感，提高学生对文言文的感悟领会能力。

四、实地考察、参观游览，拉近学生与文本的距离

古人观念“智者乐水，仁者乐山”。陶渊明“不为五斗米折腰”，回归田园；王羲之兰亭集会，群贤毕至；李白寄情山水，足迹遍布祖国大好河山；苏轼路经鄱阳湖，考察石钟山得名原因。为了培养学生的学习兴趣，开发学生智力，拉近学生与文本的距离，在学习《廉颇蔺相如列传》之前，我组织学生游览了三门峡市级文物保护单位“古秦赵会盟台”，游览后大家忽然觉得自己穿越了历史一样，走近了廉颇、蔺相如等历史人物。学生赵雅楠在《学生实践情况抽样调查报告》中这样写到：“参观秦赵会盟台，我们拉近了历史的距离，对当时的故事的发生有身临其境的感觉。”

9.中华文化经典创新 篇九

——参加国培计划（2016）经典诵读骨干教师培训班的学习心得

宁夏石嘴山市实验中学 穆冬云

2016年10月17日至27日，我有幸参加了由教育部主办，江苏师范大学承办的“国培计划（2016）优秀传统文化教育骨干教师培训项目”学习。来自全国各省、市、自治区的150多位教学一线的教师齐聚江苏徐州国源宾馆报告厅参加了本次活动。这次经典教育培训活动，以期提升中小学语文教师的人文素养与国学底蕴，提高中小学语文教师的经典教育课堂教学能力与教学组织能力。培训的日程安排得很充实，10天的培训中我的心自始至终都觉得是深沉的、浓郁的，也在不断地思考与反省。18位专家丰厚的学养、扎实的功底、互动的组织，给我留下了难忘的印象。我也感受到了学员集体大家庭的温暖，从而思想受到很大的震动，教育观念得到了更新，现就这次培训谈谈自己的体会。

一、感受学者风采

这次培训中，各位专家和学者兢兢业业、严谨治学的敬业精神使我感动。他们热情开明、平易近人，他们严以律己、身正为范的治学态度令人钦佩。每一次讲座，专家都提前到场，更没有提前下课，他们尽可能减少课间休息时间，恨不得想在最短的时间里把他们的学识传授给我们。有时我们走进教室，教授们已经坐在讲台上等候我们，令我们无地自容。只有一次因为堵车，车晚点了，有位教授为这件小事还不住地向我们道歉。我想，他们作为名师的风采，作为学者的治学严谨的态度也正是体现在这些细微之处，正所谓“窥一斑而见全豹”。

二、聆听精彩讲座

培训班邀请了江苏非常有名的专家和学者给我们学员上课，举办讲座。这些讲座，或深刻，或睿智，或沉稳，或思辨，无不滋润着我的心田。专家们以鲜活的实例和丰富的知识内涵及精湛的理论阐述，潜移默化的影响着我们的教育教学理念，更重要的是我们从专家们的身上学到了做学问和做人的道理。他们的讲座折射出一种责任：国家昌盛，系于教育；教育昌盛，系于教师；经典传承，系于我身。

阳光、充满魅力的董蓓老师，她给我留下了深刻的印象。她给我们带来了《感受---打开朗诵艺术大门的钥匙》，她指出朗诵就像人们登台阶，由低到高有三个台阶组成：第一个台阶，字词；第二个台阶，气息；第三个台阶，感受。她带着我们进行发音练习、声母辩读、韵母辩读、诵读训练等各种练习。培训时，她特意强调我们要学会使用自己的“感受”来进行文章的诵读，通过眼、耳、鼻、舌、身五个方面去感受诗歌、文章中所蕴含的意蕴，从而通过诵读表达出来。更多时候董蓓老师会亲自给我们做示范。从苏轼的《水调歌头》到李清照的《如梦令》，从朱自清的《背影》到余光中的《乡愁》，从中国古典诗文到现代诗文，从国内到国外，例举了大量的经典作品让大家赏析感受。无论是经典名著还是诗歌小曲，抑或是现代的诗歌散文，在董老师的演绎下，总会有不一样的效果呈现在我的眼前。那声音时而低沉，时而高亢，亦或是深情款款。她说要根据理解去朗诵，朗诵是言由心声，这正是诵读的意义所在。

10.中华文化经典创新 篇十

汇报表演主持词

开幕词

女：尊敬的各位领导，男：敬爱的各位来宾，合：亲爱的同学们，大家上午好！女：国学启迪智慧，经典浸润心灵； 男：诵读千古美文，传承华夏文明。

女：“坚持经典诵读，打造书香校园”是我校的办学目标； 男：“诵读国学经典，争做美德少年”是我校的特色基调。女：从2006年开始，学校就把诵读经典纳入办学目标，掀起了诵读热潮；

男：八年的诵读，使我们增长了才智，陶冶了品质。

女：中华五千年的悠久历史，孕育了底蕴深厚的民族文化。

男：源远流长的诗文楹联，是中华文化宝库中闪烁的瑰宝。女：今天，我们登上这多彩的舞台，共读中华经典，聆听古文诗韵。

节目串词

☆《弟子规》，汇集了古代圣贤的智慧，集中华传统的家训、家规、家教之大成。它是人们言行的规范，是做人的根本，是当今净化社会人心的良药，是启迪我们心灵的钥匙。下面请欣赏3.1班的诵读表演《弟子规》。☆《三字经》是世界文化宝库的经典，它被联合国教科文组织列入了《世界儿童道德教育丛书》。“玉不琢，不成器。人不学，不知义„„”它朗朗上口，既有历史人物故事，又寓有意义深刻的人生哲理。下面请欣赏4.2班表演的节目《三字经》。

☆《弟子规》具体列述了我们在家、出行、待人、接物与学习上应恪守的规范，它被誉为“人生第一步，天下第一规”。诵读经典，践行礼仪。下面让我们欣赏3.4班表演的节目《弟子规》

☆《笠翁对韵》沉淀着深厚的中华文化底蕴，集中了千锤百炼的名言警句，它形式美，音韵美，是我们学习古诗、研习楹联的启蒙读物。习诵它，学好它，传承中华诗词楹联文化，让我们欣赏6.1班表演的节目《笠翁对韵》、《名联集》。

结束语

（男）《笠翁对韵》的铿锵音韵还在耳边回响（女）《弟子规》的谆谆教诲还在心头回荡（男）最是书香能致远，让经典伴我们一路远行。（女）腹有诗书气自华，让经典养育我们的灵魂。（男）吟诵经典，让民族的精神在我们血脉中流淌（女）传承经典，让华夏文化撑起我们人格的脊梁

11.创新与经典共舞 篇十一

更轻、更薄、更坚固

作为一款价格过万的旗舰产品，ThinkPad New X1 Carbon机身顶盖由碳纤维材质构成，碳纤材质的选用不但使机身顶盖部分更加坚固，同时还有效地降低了主机重量。因为与传统金属材质顶盖相比，该维材质具有超轻薄、超坚固、超强韧、超耐久等特质，而且在厚度相同的情况下，其重量仅为镁铝合金的三分之一。这使得ThinkPad New X1 Carbon可以既坚固又轻薄，在屏幕达到14英寸的情况下，整机重量仅有1.27Kg，比Macbook Air 13的1.35kg还轻，厚度则只有17mm，当之无愧地成为了目前市场上最轻薄的14英寸商用超极本。

作为一款超轻薄的超极本，ThinkPad New X1 Carbon主机部分厚度仅有14mm，对散热的考验更加严峻，因为更薄、更小的超极本空气流动空间更少。此外，由于ThinkPad New X1 Carbon的内部空间窄小，所以留给散热风扇的空间也非常有限。为了解决散热问题，联想在ThinkPad New X1 Carbon上采用了最新设计的“鹰翼风扇”，该风扇借鉴猫头鹰的翅膀设计，扇叶片更多，厚度更薄，更多的风扇叶片能够有效提高风扇对热量的引导效率，再加上出色的双铜热管导热，所以能够将机身内部热量快速带到外部，从而加强散热效率。

为了保证更好的用户体验和降低风扇噪音问题，联想从猫头鹰身上找到了设计灵感，将其运用于其超极本的散热风扇设计：猫头鹰能在夜晚悄无声息地捕食，得益于其独特的羽毛排布，其翅膀周边的细毛可产生“小漩涡”，以降低翅膀产生的“大漩涡”所引起的噪音。联想通过改变叶片设计，在叶片尖端部位设置凸起物，以打散风扇整体所产生的大漩涡，减少风扇在划过空气时产生的乱流，并降低噪音，由此达到静音的效果。而在超极本进风口处，ThinkPad New X1 Carbon也有着一系列的优化设计：防尘网能够避免较大的颗粒进入机身，而防静电措施可以防止细小颗粒进入机身后附着在风扇和出风口处，让机身内部的空气流通得更加顺畅。为保证更好的机身散热效果，ThinkPad New X1 Carbon机身C、D两面为一体成型的镁合金，且内部带有“龙骨”支撑，整机坚固强度很高。此外，ThinkPad New X1 Carbon还通过了多项军规级测试，在高温、低温、高湿度、高灰尘、高海拔、震动等场景下依旧可以稳定运行，给用户带来全方位的可靠保障。

人机交互新体验

随着移动互联网的不断发展，笔记本电脑和超极本的人机交互方式也不再局限于传统的鼠标和键盘。为了能给用户带来更好的交互体验，除了可选配触控屏幕以外，ThinkPad New X1 Carbon在触控板的设计上采用了和今年其他ThinkPad机型相同的五键一体式设计，将指点杆按键与触控板进行了整合，使用面积与之前的机型相比增加了30%，表面使用玻璃材质打造，触感更加细腻顺滑。相比上一代ThinkPad X1 Carbon，ThinkPad New X1 Carbon还创新地增加了诸如触控板输入、语音指令和手势控制等更加前卫的交互体验。

通过摄像头实现高度精确的手势识别，用户可以在演示PPT时通过手势实现翻页；在播放音乐时，通过手势快速切换曲目、调节音量大小；此外，查看图片、文件阅览等操作也可以通过手势来实现。而触控板输入则是ThinkPad New X1 Carbon的另一个亮点功能，通过ThinkPad Smart Mark功能，ThinkPad New X1 Carbon能够将触控板化身为键盘以外的又一个输入工具：在文字录入时，用户只需在触控板上进行书写，然后按照不同区域指示的功能进行操作即可。而当用户打开画图等应用时，ThinkPad Smart Mark又可以实现画板的功能，将用户书写的文字或绘画图案以图片的形式输出。对于商务人士而言，在数字签名时也无需为找不到电磁笔而发愁了。

改变皆为用户

除了在人机交互上做了一系列创新之外，ThinkPad New X1 Carbon最大的改变之处莫过于键盘：除了6排按键被5排按键外加1排触控按键所代替之外，创新的自适应键盘设计可以通过用户正在运行的程序感知用户的需求，对用户行为产生预判，变化多种按键方案，实现了极简设计与人性化体验的完美融合。用户通过这排触控按键能够方便地实现搜索、截屏和网页浏览等Windows 8快捷功能。虽然按键的功能不能够进行自定义，但是根据用户打开应用程序的不同，这些按键的功能也会相应地自动进行调整。

在电源关闭的状态下，ThinkPad New X1 Carbon的自适应键盘处于关闭状态，一旦电源接通，自适应键盘区域便会呈现出多种不同的虚拟按键。值得一提的是，联想ThinkPad New X1 Carbon上配备的这一小块屏幕采用了类似E-Ink电子墨水屏的显示技术，不仅能够在阳光直射下保证阅读的清晰度，而且自身耗电率极低，用户完全不用担心因为增加了一块电子显示屏而造成续航时间缩短的情况发生。而在每个按键模式的最左侧，联想ThinkPad New X1 Carbon还都设置了模式切换按键，用户可以在任意时刻通过点击该按键进行按键模式的切换。此外，联想ThinkPad New X1 Carbon的4按键模式均设置有独立开关，用户可以根据自身使用习惯来决定是否开启某一模式。

在ThinkPad New X1 Carbon自适应键盘的设置程序中，除了4种预置的按键模式外，还能够见到另一种较为隐秘的按键模式——平板方式。顾名思义，这种模式会在超极本处于完全打开平放于桌面时才能够自动开启。在该模式下，用户可以通过虚拟按键直接进行屏幕方向的调整，以便于将屏幕内容展现给各个方向。endprint

为用户便捷考虑

作为商务超极本，ThinkPad New X1 Carbon展现出极为轻薄的便携特性，但对于商务用户而言，它的扩展能力出色与否同样也是购买前的参考因素。因此，ThinkPad New X1 Carbon在扩展能力上也毫不逊色：它为用户提供了两个USB 3.0接口，其中左侧USB 3.0还支持关机充电功能，可在不开机的情况下为用户移动终端进行充电。随机附带的mini DP转接头和以太网卡转接线为标准应用环境提供了保障，不论是多屏输出还是接投影机都能轻松应对。此外，ThinkPad New X1 Carbon虽然取消了底部的扩展坞接口，但为用户提供了OneLink接口，用户可以通过购买Dock来获得更充足的扩展能力。在网络方面，除了支持有线和无线Wi-Fi网络之外，ThinkPad New X1 Carbon还可选择内置3G无线通信模块，让用户能够在没有有线和Wi-Fi网络的情况下使用移动数据进行办公。IEEE 802.11ac无线网卡支持2.4GHz/5GHz双频段，可带来更快的无线传输速度。值得一提的是，ThinkPad New X1 Carbon还预装有QuickCast应用，它可以将超极本中的图片文件分享给同样安装有此软件的手机与平板电脑，让设备之间的数据分享变得简单高效。

顶级的硬件配置

ThinkPad New X1 Carbon采用了IPS广视角面板的ColorBurst显示屏，并具备高达2560×1440的超高分辨率，在目前的超极本中绝对算是顶级水准。得益于高分辨率带来的高PPI，14英寸的ThinkPad New X1 Carbon图像显示十分细腻，同时触控功能并没有对屏幕画质产生太大的影响，而IPS面板的使用让其获得了更大的可视角度，不过由于分辨率过高，所以Windows 8系统会默认将字体大小调整为150%，用户可根据自己的喜好自行调整。

在硬件配置部分，ThinkPad New X1 Carbon将处理器全面升级至英特尔Haswell平台，此次送测的ThinkPad New X1 Carbon则是该系列硬件配置最高的产品，它搭载第四代智能英特尔酷睿i7-4550U低功耗处理器，并配备8GB双通道内存、512GB SSD固态硬盘，在PCMark05整机性能测试当中成绩为9 618分，在主流超极本当中属于较高水平，能够满足用户高效办公应用的需求。此外，由于处理器规格的提升，ThinkPad New X1 Carbon的3DMark06测试成绩为5 866分，比其他超极本常用的HD Graphics 4400的核芯显示卡性能有一定提升，虽然与独立显示卡性能还有一定差距，但应对2560×1440这样的超高分辨率毫无压力。

用户体验至上

12.浅谈文化经典教学的意义 篇十二

首先要明确, 对于中学语文中的文化经典, 并不是要求普通中学生有多深的研究, 或者达到透彻的理解, 这也是不现实的。经典中很多简约的句子, “微言大义”, 连大家们参悟起来也颇费精神, 甚至于争论不休, 这些原本都是大学文史系专科教材, 或是专家们研究的专题, 古人所谓皓首穷经也无非就是这些。那么作为中学语文教师, 该如何进行这方面教学, 如何把握这些博大精深的经典的度呢?教学上达到一个什么水准才算符合要求又切合实际?

我以为, 中学语文对经典的要求, 重要的意义在于文化的传承和推广, 让学生认识、了解优秀的文化传统, 而不在古汉语的语言知识。朱自清说:“经典训练的价值不在实用而在文化。”我们常说中华文化博大精深, 源远流长, 通过经典的教学, 其实就是认识其博大, 疏清其源流, 当然这种认识, 只能是概略的, 源流也只能是粗线条的轮廓。就算是把学生带入中国文化长廓中走马观花一趟吧!

在这个过程中, 我们充其量只是一个引导, 坦言讲, 我们不是这方面专家, 而且在中学语文教师队伍中, 能真正吃透, 通晓这些经典的, 恐怕也是为数寥寥吧?所以说, 我们通过引导, 使学生对传统文化产生兴趣, 对其思想有一个基本了解, 教学目的就算基本达到了, 要说讲精吃透, 达到一定水平和造诣, 这不是中学语文能达到的高度, 只能是到了大学继续完成, 那将是一个漫长的过程, 甚至需要付出毕生的精力。

由此我们清楚, 经典教学的任务是传播、传承文化, 通过我们引导把优秀的文化传统进行普及并发扬光大, 因为经典是能经得起时间考验, 具有长久的生命力的, 正因为如此, 在今天的现实生活中仍有意义。在思想上, 思路上理清其要义即可, 而不是让我们回到故纸堆中去“尊扎读经”。

其二, 在文化经典教学中, 另一个重要任务是让学生接受传统文化的濡染, 提高其人格品质。仅以《论语》的教学来说明这一点, 我们知道《论语》是经典中的经典, 《论语》中少有成篇的文章, 作为孔子言行记录, 大多是只言片语, 进入到中学语文教材的章节, 并无多少作为古文汉语知识的训练, 也基本上没有文章章法, 结构的训练;那么, 作为几千年来的文化典籍, 宋元以来读书人求取功名的必读教材, 我们教学重心放在何处?孔子作万世师表, “大成至圣先师”, 他的品行、人格得万世景仰;“仰之弥高, 钻之弥坚, 瞻之在前, 忽焉在后”。他俨然是后世读书人无法企及的高山, 是一座丰碑。在《论语·微子》中看到孔子积极入世救国, 以天下为已任的博大胸怀, 更看出他勇于担当社会责任的精神, 这种精神直接影响到中国知识分子心忧天下, 大济苍生, 积极进取的精神追求, 也是我们当代青年学子应该继承, 应该具备的精神品质。

“士不可不弘毅, 任重而道远。”

“无求生以害仁, 有杀身以成仁。”

“礼”和“仁”既是孔子思想的核心, 也是历代知识分子, 特别是那些知大义, 讲气节的知识分子精神源泉之所在。在《论语》中, 孔子有明确的价值取向, “见利思义”, “见得思义”, “不义而富且贵, 于我如浮云” (《论语·述而》) 当人们面临利和义的抉择时, 这是一架道德的天秤, 也是一种艰难的取舍, 没有深厚的定力, 没有一定的精神修养, 是难以越过这一关的。面对不义之财, 眼见天上掉下的馅饼, 多少人能够经得住诱惑呢?侥幸者有之, 昧心者有之, 甚而至于不惜坑害他人, 损害国家, 挣黑心钱的也比比皆是。在当今经济建设为主导的时代, 既要摒弃那种耻于言利, 以清贫寒士为荣的思想观念, 更要唾弃那种为富不仁, 发黑心财的不义行为。构建和谐社会, 协调发展, 扶危济困, 共同富裕, 这些中华民族的传统美德, 正是通过文化经典教学, 薪火相传, 并形成一种良好的社会风尚。

三、经典教学, 可以使学生在传统文化中汲取营养, 获得人生的智慧。特别是儒家经典, 浅尝总觉得是枯燥, 只有道德说教, 没有谋略, 没有技巧, 也没有做人做事的方法;殊不知这其中蕴藏的是人生的大智慧。

“欲速则不达”, “见小利则大事不成”———其中包含有戒急勿贪, 也包含慎重取舍。

“岁寒, 然后知松柏之后凋也”———这是见微知者, 后人也有“君子见几, 达人知命”的说法。

“八佾舞于庭, 是可忍也, 孰不可忍也。”———从舞乐而知人心, 而知政局。

13.创新思维经典故事 篇十三

牧场主气的直想和邻居打架。后来，他的小儿子想了一个办法：“爸爸，您为什么不送一只可爱的小羊给隔壁人家的孩子呢?”

牧场主听了儿子的解释后，送了一只小羊给隔壁猎户的孩子。猎户的小孩非常喜欢这只羊羔，于是便敦促他的父亲把狗锁好。

问题就这样解决了，两家人后来还成了很好的邻居。

名人寄语：

14.《中华传统文化经典导读》读后感 篇十四

品味完一本名著后，相信大家的收获肯定不少，需要好好地就所收获的东西写一篇读后感了。现在你是否对读后感一筹莫展呢？以下是小编为大家整理的《中华传统文化经典导读》读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。

中华文化是中华民族生生不息，团结奋进的不竭动力，而中华文化的传播媒介丰富，尤其在书中到处能看到中华文化的缩影。

文体中涵中华文化。从古代到近代的中国文学著作，其文体大多为文言文形式，而这种形式至今仍被人们关注。文言文的文章在教材中增多，而文言文也成为了一个人语文水平的重要方面。书的这一文体，包含着深厚的中华文化，无论是《论语》、《史记》还是《红楼梦》、《聊斋志异》都从中渗透出一股源远流长的文化精髓。诗歌也是一个很平常的文体，但中国的古诗另有一番文化的内涵。无论是《诗经》、《楚辞》中的古体诗，还是《唐诗三百首》中的近体诗，都有一股浓浓的中国味道，文化也随之展现于世人眼前。中国的文体多样，在书中，则能尽收眼底，从书中，使人不禁感受到“中华文化”的博大精深。

书中艺术涵中华文化。艺术是一个反映文化的重要方式，而其载体之一，就是书。《天工开物》，让人感叹年味的美妙；《衣装秘语》揭开了中国装饰的奥妙。也许，在这些书中，艺术是主体，但不可否认的是，中华文化暗藏其中，工艺美术是中华文化，年画是中华文化，服饰也是中华文化。不久前，听到一则新闻：一位上海女士，想将其设计的旗袍以及旗袍表演团队带到欧洲、美洲等地区。但她没有考虑到旗袍早已在世界各地传播，唐人街上到处可以看到穿旗袍的蓝眼睛金发女郎。而这一切不仅在于海外华侨的贡献，更多的在于书的`作用。书的传播使中华文化的传播更进一步，而中华文化的艺术魅力也会永藏于书中。

文化人传播中华文化。读到文化人，很容易使人联想到中国历史上许多有名的诗人作家。从《小说老子》、《说李白》到《鲁迅评传》、《余秋雨人生哲言》都可领略一代代文化人所折射出的中华文化。人是一个国家的代表，璀璨的中华文化也像这些文化人一样不断发展完善。

15.诵读中华经典为德性生命奠基 篇十五

1.传统诗文魅力独俱

中华民族在5 000年漫长的岁月里,创造了光辉灿烂的文化,给人类留下了宝贵的、丰富的精神财富。历经千百年岁月淘洗流传下来的经典诗文,不但是汉语言文学的典范和精华,更是中华民族的精神和品格载体。从《论语》、《孟子》到《荀子》、《中庸》,从唐诗、宋词到元曲、明清小说;从孔子到陶渊明,从孟浩然到苏轼、陆游,无论从作品还是诗人都让华夏子孙为之骄傲。中华民族的尊老爱幼、孝敬父母、忧国爱民、真诚礼让、勤奋好学等做人美德无不包含于《弟子规》、《论语》等经典著作之中;中华民族优秀的道德品质、优良的民族精神、崇高的民族气节、高尚的民族情感以及良好的民族习惯无不表现在诗、词、曲、赋之中。[1]经典诗文是书籍中的精华,经典诗文带给孩子的不仅是文学滋养,融会在诗文中的智慧、风骨、胸怀、操守,更是重建人生的重要理念。经典诗文历来是教育的重要内容,千百年来熏陶、感染、教育、鼓舞了许多人,作为中华民族的子孙后代,弘扬、传承民族的文化是我们的责任。

2.厚重学生人文素养势在必行

当今青少年的发展由于多种原因的影响,存在着令人担忧的问题。在家里,父母做好了饭,孩子先吃,不管爷爷、奶奶等长辈;坐公交车抢座位自己座,不管老弱病残的人。这种“幼者先,长者后”的现象普遍存在。在家懵父母,在校骗老师,这种“少诚信,多谎言”表现不乏其人。青少年在校内、家庭、社会的种种不良行为其实就是他们道德缺失或衰微的表现,这些现象呼吁传统文化精神、传统道德、传统规范。良好精神文化的形成,会促进学校未成年人思想道德建设,学校教育尤其要重视学生精神文化方面的教育。

长期以来由于各种原因对学生的人文教育忽视,传统文化的削弱成为现代教育中的缺陷。诵读优秀诗文,接受优秀文化传统美德的熏陶,对于提高学生精神素养和生活质量,净化心灵,具有不可替代的作用。因而,需要学校把传承中华经典奠基德性人生作为加强德育工作的新课题来开展。

二、走进经典诗文长卷,开展赋有德性的生命教育

文化是民族灵魂,教育是民族的生机。教育是民族振兴、社会进步的基石。[2]而小学教育是基础的基础,是人生的奠基性教育。青少年的成长过程,不仅是学习知识、发展智能、增强身体素质的过程,而且也是人格形成和发展的过程。坚持什么样的办学理念、办学目标,就会培养出什么样的人才。学校应该根据学生的年龄特点,主动吸收博大厚重的经典诗文智慧,积极发掘经典诗文完美人格的教育内涵,结合时代发展对人的要求,依托经典诵读,培养学生健全人格,开展赋有德性的生命教育。

1.把赋有“德性的生命”教育定位

孝敬父母,尊师敬长;诚实守信,礼仪交往;勤奋学习,不忘节俭。明确向学生提出“举止文明,讲究卫生,守时惜时,懂得感恩,尊重他人”等德性要求。

2.培植学校德育文化

从2004年起,学校启动了“诵读中华经典”活动,并以此作为学校特色教育来抓,提出“与经典同行,与圣贤为友”。让经典书籍走进学生的学习,走进学生的生活,走进学生的心灵,营造“让阅读伴随成长,让生命浸染书香”的育人氛围,以实现“读圣贤之书,立君子之品,做有德之人”,从而使每位学生具备彬彬有礼、清纯优雅、谈吐文明、积极向上的内在修养。

“读圣贤之书”,此“圣贤”是广义上的圣贤,包括《三字经》、《弟子规》、《论语》以及唐诗、宋词、元曲等古典诗文,称之为“圣贤之书”。

“立君子之品”即从先人的“仁、义、礼、智、信”等方面,构建我们的君子品质:即“尊敬师长、孝敬父母、诚实守信、礼仪交往、勤奋学习、勤俭不忘”等优秀品质。

“做有德之人”即做“把忠心爱祖国,把爱心献社会,把孝心敬父母,把关心送他人,把信心留自己”的人。

3.构建经典诵读的校本课程体系

(1)经典诵读的结构体系。

我们积极构建以诵读中华经典诗文为核心的“基础性诵读”课程,以教材配套的相关读物为载体的“辐射式诵读”课程和以自主性阅读为本位的“个性化诵读”课程,将三类课程同行并进,构成了“三位一体的诵读校本课程体系”。经典诗文的“基础性诵读”主要由学校统一诵读内容、制定考核办法等;“辐射式诵读”主要由学校图书室提供与教材相应的课外阅读读物;“个性化诵读”提倡学生根据自己爱好与特长自主选择性阅读。

(2)经典诵读的内容体系。

“诵读中华经典,奠基德性生命”重点以诵读中华经典诗文为核心的“基础性诵读”内容体系。根据低、中、高年级学生的特点,确定了必读经典篇目。

低年级:必读书目《道德教育必读课本——弟子规》、《中华儿童背诵经典——三字经》,体现德性教育的诗文30首,重点突出入学常规教育及在校、在家行为的规范。

中年级:体现德性教育的唐诗宋词80首,重点突出自信、交往、爱他人、爱集体、辨别是非方面的教育。

高年级:必读书目《少年中华文化典藏——论语》等,重点突出爱国、爱校、自信、自强、意志品质方面的教育。

4.营造诗化校园氛围

学校楼道内的展板生机盎然,为学生成长打好精神底色,为幸福人生奠定丰厚的基础。有凸显“三位一体”课外诵读主题的“与经典同行,与圣贤为友”,“读千古美文,做少年君子”,“与书为友、其乐无穷”的标语;还有中高年级学生自主学习与展示的“小荷才露尖尖角”、“一枝红杏出墙来”等精彩墙报。学生的“童心、童趣、童话”在诗化般的环境中得到陶冶。

书香弥漫,书声琅琅。放学路上学生们齐声朗诵古诗文“少壮不努力,老大徒伤悲”“欲穷千里目,更上一层楼”“子曰:三人行,必有我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之”。通过环境创设感悟中华传统文化,让中华传统美德潜移默化地融入学生心灵深处,实现了“人文创造校园,校园遍满人文。”

5.开展丰富的诵读活动

“水常无华,石本无火”,然而“水——相荡乃成涟漪;石——相击而生灵光。”学校将系列诵读融入各项日常活动之中:诗朗诵、诗擂台、诗演唱、诗欣赏、诗剪贴、诗画展、诗创作等等。学生在一次次活动中积累体验并传承中华民族之美德,这些过程实际上是学生们与诗文文本的对话过程,通过诵读,与作者相逢案前灯下,心驰神往,视通万里,思接千载。在这些过程中“校园小诗人”、“诵读之星”等小才子脱颖而出。在这些过程中,我们看到了学生知识的积累,更看到了在诵读之中他们的道德得以升华,个性得以发展,智慧的火花在这里点燃,勤奋的态度、负责任的意识在这里得到培育。

6.引导学生学会构建与之经典相得益彰诵读方式

如低年级教师以唱歌、游戏、说故事等方法教学生学诗文,学生不仅兴趣高涨,很快就可以熟记成诵。教师阅读是做好引导的关键,能够提升教师的修养与感悟,同时也增强教师的诠释能力。教师把诗文中感人的力量传述的程度,影响着学生阅读中的每个脚印的深浅以及道德品格的形成。

7.鼓励学生学会选择

选择适合自身德性生命发展需要的书籍:学会批判地阅读;抛弃过时的、颓废的精神垃圾,如《弟子规》中“骑下马,乘下车,过犹带,百步余”;学会批判地接纳,亲近美好的、智慧的精神养料,如“或饮食,或坐走,长者先,幼者后”。

三、领悟经典诗文,开启德性人生

印度诗人泰戈尔说:播种行为,收获习惯;播种习惯,收获性格;播种性格,收获命运。在诵读经典诗文的活动中,学生的德性生命得到了彰显。

1.心灵陶冶,德性提升

校园内我们欣喜地看到众多学生上下楼梯有序、礼貌谦让、尊敬师长、合作分享的镜头。

家长感言:我的孩子长大了,知道自己的小事自己做;读经典之后,孩子有颗温柔善良的心,慢慢地领悟做人处事的道理。三·八妇女节,孩子回家送我一张贺卡,给我背“入则孝,出则悌,谨而信,泛爱众,而亲仁”时,我的心情激动极了。学校开展的诵读经典活动确实有助于学生道德品质的培养,改变了他们的行为。

“凡是人,皆须爱。天同覆,地同载。”孩子们走进社区参加各种公益活动的多起来了,定期帮助孤寡老人,一桩桩、一件件尊老敬长的表现,让我们感到他们正在成长为一个个富有德性生命的人。

2.书香校园,英姿竟展

“才知源海文始为,腹有诗书气自华”。学生在大量阅读、积累的基础上,厚积薄发,表达的兴趣愈发浓厚,我们及时引导学生读写结合,用各种形式抒发情感,展示才华。“班级小诗社团”拿起笔来,开展“我手写我诗”的活动。情趣、理趣的萌芽在一支支幼稚的笔中微微耸动,在日记里历历再现,这些都是孩子们已被经典诗文熏陶的映照。

3.心灵启思,生命精彩

中国古训中有之“纸上得来终觉浅,心中悟出始知深”。我们为孩子编织了五彩的诵读天空,孩子们走进了中华经典诗文,走进了具有自我个性的阅读世界,与先哲沟通,从经典中体验,用民族精神与美德感染着自己。

“己所不欲勿施于人”“勿以善小而不为,勿以恶小而为之”的中华民族的传统美德;“天行健,君子以自强不息”的中华民族自强精神;“少壮不努力,老大徒伤悲”的中华民族志向;“欲穷千里目,更上一层楼”的博大胸怀;“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”的忧国忧民的情怀;“锄禾日当午,汗滴禾下土”的勤劳质朴;“吾将上下而求索”矢志不渝的探索精神;“人生自古谁无死,留取丹心照汗青”为国尽忠、光照千秋、青史留名的英雄气概……在孩子与诗文的对话中,它们不断融入孩子心灵深处,成为他们生命不可分割的一部分。

《三字经》中“玉不琢,不成器;人不孝,不知义”,《礼记。学记》中说“人不学,不知道”,孟子曰“得道多助,失道寡助”,以及《弟子规》、《道德经》等等,从老庄到孔孟,从屈原到李白,从柳永到苏轼……这些让学生在经典诗文诵读的愉悦中学会孝敬,学会关爱,学会诚信,学会思考,学会勤奋,学会深刻……

诵读经典,心有所悟,情有所动。广泛开展诵读活动,使孩子们视通四海、思接千载,与智者交谈、与伟人对话,缜密的逻辑、深奥的思想、崇高的境界,让伟大的灵魂浸润着一颗颗稚嫩的心灵。教育事业是生命的事业,教育的任务首先不在于教会受教育者多少书本知识和本领,而是教会受教育者如何去发现生活中的真诚、善良和美丽,让一颗颗真诚的心融入社会、理解他人、关爱生命。人的一生只有一次,而人格、品质、意志是人的可再生资源。良好的教育会能使我们拥有渊博的知识、聪明的才智、通达的性情、宽广的胸怀和高贵的教养。孩子们的精神家园因诵读经典诗文而蓬勃葱茏、气象万千。诵读经典诗文为他们今后的人生发展奠定了坚实的人文素养的基础。

参考文献

[1]刁帅.当代大学生与中华民族传统美德教育[J].大舞台,2010(5):229-230.