管理的最高境界：无为而治

管理的最高境界：无为而治（19篇）

1.管理的最高境界：无为而治 篇一

“无为而治”是班级管理的最高境界

“无为而治＇是班级管理的最高境界

一、什么是“无为而治＇？

“无为而治＇，是老子提出并崇尚的一个闻名的治国安邦的方针政策。《老子三十七章》中写到：“道恒无为，而无不为。＇

许多人以为“无为＇就是无所作为，听从命运的摆布，是一种消极的处世观，实则不然。世界闻名科学史专家李约瑟认为，“无为＇的真正含意应当是“避开反自然的行为＇。也就是不妄为、不乱为、顺应客观态势、敬重自然规律的意思。同时，它要求人们树立一种超脱忘我的思想观念，无私无欲，利于他人。

“无为＇是一种立身处世、治国安邦的态度和方法，“无不为＇是指不妄为所产生的效果。当我们根据万事万物自身的规律，顺应时代的潮流促其进展，万物自能“各复归其根＇、“天长地久＇、“没身不殆＇，这样就达到了“无不为＇的境界。中国历史上第一个“盛世＇“文景之治＇便是黄老“无为＇思想治国安邦的一次胜利实践。

改造自然如此，治国安邦如此，对班级的管理同样如此。班主任必需把握同学身心进展的客观规律，遵从于训练管理的原则，顺应时代进展的潮流，采纳科学正确的管理手段，才能使同学达到“民自化＇、“民自正＇的境地。

二、怎样才能达到“无为而治＇？

1、行不言之教

《老子二章》中说：“圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而弗居，是以不去＇。圣人以无为的态度来处理世事，实行身教重于言教的方法。这样万物就会自然生长而不去争谁是创始第一，蕃生繁衍而不据为私有，有所作为而不自恃己能，大功告成而不自己居功。正因为不居功，所以功绩永存。

班主任身教的作用自不必说，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从＇的道理每一个班主任都懂得，关键是在与同学相处的过程中，班主任有没有熟悉到自身言行举止的每一个细节都会成为同学品评、仿照的对象，稍有不慎，就会对同学造成不良影响。因此严格规范自身的言行，到处给同学做出表率作用，是班主任达到“无为而治＇的先决条件。

对班主任的道德要求，首要的是“无私＇，无私才能富有爱心，无私才能爱岗敬业，无私才能处事公正。无私的班主任才能造就大公无私、品德高尚的同学。所以《老子五十七章》中说：“我无欲，而民自朴＇，《老子三十七章》中说：“无欲以静，天下将自正。＇

同时，班主任考虑一切问题均应以同学的利益为动身点和归宿点。老子提出，最抱负也就是德才最好的领导人要“圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之，得善矣百姓皆注其耳目，圣人皆孩之＇。班主任要想同学之所想，急同学之所急，以同学的心为自己的心，全心全意为同学服务。每一个同学都会特别在意班主任对自己的一言一行，所以班主任应当象对待自己的孩子那样来对待每一个同学。

老子认为，德才最好的领导人，即圣人也就是实行“无为之治＇方针最彻底的领导人。

2、治人之术在于治心

佛家的《论心》里有这样一句话：“心乃万相之主宰。＇治人之术，在于治心。心正则行正，每个同学的心态端正了，行为也就端正了，整体班风也就纯正了。因此，思想训练是达到“无为而治＇的根本。

《老子十九章》提出：“绝圣弃智，民利百倍；绝巧弃利，盗贼无有＇。所谓“弃智＇，并不是指抛弃才智，这里的“智＇指的是阳奉阴违、玩弄心术、阴险狡诈、损人利己等不良心态。老子提倡回归到纯净的本心，回归到一种安静有序的自然生活和社会秩序中来，消退争强好胜、尔虞我诈带来的负面社会效应。

“弃智＇是“无为而治＇的基础，首先，班主任自己应坚持对同学的正面训练，从正面引导、说理，堂堂正正地对同学提出要求，而绝不能采纳巧诈之术，骗取同学对班主任行为的支持。其次，班主任应当由加强同学的思想道德训练来消退同学的各种不良心理，使同学具有高尚的道德情操，使同学之间，师生之间坦诚相见、相互信任，友好合作，这样班级才能和谐，班级的工作才能顺当开展。

那么，思想道德训练即“治心＇之术应从何处入手呢？应当从培育同学的仁爱之心入手。仁爱之心是一切道德品质的基础，当同学明白了“诸恶莫做，众善奉行＇，“厚德以积福＇，“爱人者，人恒爱之＇“阴恶之恶大，显善之善小＇“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼＇等道理，并能身体力行时，人心何愁不正？班风何愁不纯？

3、择人而任势

《孙子兵法势篇》谈到“择人而任势＇，即选择适当人才，充分利用形式。

班主任治理班级，不能事无巨细一概亲自过问，这样既增加了自己的工作量，又不能充分发挥班干的能动性、不能调动同学的乐观性，久而久之，同学的主动性、制造性也就泯灭了。聪慧的班主任是“善假于物＇的，他懂得提纲挈领、抓大放小的原则，他懂得使用人才、培育人才、利用班级整体力气的道理。

《老子二十七章》中说：“圣人常救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。＇老子认为，要做到“无为而治＇，领导者要擅长发挥每个人的专长，疼惜人才，充分调动人的乐观性。世上没有无用之人，也没有无用之物。（班主任工作.banzhuren.cn）能做到这点，就是一个高超的领导人，也叫做顺应自然之理了。魏书生常年在外讲学，而他所带的班级同学照样学习很好，班级活动也组织得很好，这便是充分调动同学的乐观性进行自我管理的胜利案例。

因此，班主任在进行班级管理时，肯定要充分发挥同学的“自治＇力量，利用两种力气达到“自治＇的平稳。

一是得力的班干部队伍。

班主任要在班级树立班干部的权威，赐予班干部大胆管理的权力。班干部制定的管理措施只要是合理的，班主任都应予以认可。日常班级管理实行值日班长负责制、同学干部轮值制、重大大事班委会集体争论制。班干部应分工明确，各司其职，对全班同学进行有效管理。

二是全体同学。

由全班同学共同制订《班级公约》，落实班级管理的各项措施，明确责任，做到人人有事做，事事有人做。成立班级管理监督小组，负责检查值日班长、班委会成员的工作状况，定期对全体班干进行考核与民主评议。

依靠同学民主自治管理，班主任的工作会收到事半功倍的效果：班干部的工作乐观性提高了，同学的责任感与成就感增加了，班级管理稳定、有序了，班主任的工作量减轻了。一如老子所说：“功成事遂，百姓皆曰：我自然＇。

4、治大国若烹小鲜

5、为政不行察察

《老子五十八章》提到：“其政闷闷（宽大），其民淳淳，其政察察（苛酷），其民缺缺（不满足，埋怨）。＇老子要求执政宽宏些，不要严苛。

同学在成长的过程中难免会产生一些错误，有些错误只是阶段性的，老师假如过分追究，反而会起到强化的反作用。反之，适当的容忍和忽视会给同学营造一个宽松的环境，同学会在错误中成长。班主任有时也要难得糊涂，对于同学的非主观性错误不要总抓着小辫子不放。

6、“无为＇的前提是“有为＇

“无为而治＇的境界不是一蹴而就的，它必需经过一个从“有为＇到“无为＇的过程。带班之初，班主任必需亲临一线，身先士卒，赐予同学指导，为同学做出榜样。很多事情，班主任不得不亲自操刀上阵，待同学渐渐被领上路子，班主任还要伴随一程。

艺术家泼墨挥毫，可在瞬间成就一幅艺术作品，这是“无为＇的境界，而之前“有为＇的甘辛是必不行少的。班主任若想达到“无为＇治班的境界，定然要在“有为＇的阶段付出更多的艰辛。

三、“无为而治＇的景致

《老子十七章》中说：“太上，不知有之；其次，亲之；其次，誉之；其次，畏之；其次，侮之。故信不足，焉有不信。犹兮其贵言哉。功成事遂，百姓皆曰：我自然＇。

班级管理的最佳状态，就是班主任能促使同学完全根据自己的意愿行事，使同学听从于校纪班规却没有丝毫被强迫的感觉。这样就形成了班主任和同学之间的和谐状态，在和谐的气氛当中师生达成和衷共济的熟悉，共同朝着既定的目标奋斗。高超的班主任通过“无为而治＇，可以达到“以心治班＇的境界、他与同学心心相印，他的意图同学心领神会，他往往一个眼神过去，同学就知道该怎么做了。

“无为而治＇是班级管理中一种棋高一着的超越，它建立在敬重训练规律、顺应客观形势的基础上，表现在敬重同学、信任同学和依靠同学的领导艺术上，它是一种完全包涵同学，使同学在和风细雨、潜移默化中被领导、被驱策的方法。这种方法要求班主任从大处落笔、把握全局、高屋建瓴地实施管理，要求班主任以游刃有余的才、深谋远虑的智、真爱无私的心、润物无声的情感化同学、打动同学、领导同学。我们只有充分发挥自己的聪慧才智，利用“无为＇的方法达到“治＇的境界，才能使班级管理的成效再上一个新台阶。

2.管理的最高境界：无为而治 篇二

一、“无为者, 无不为也”

子曰:“无为而治者, 其舜也与。夫何为哉?恭己正南面而已矣。”这启示我们, 要想班级“无为而治”, 班主任必先“恭己”正己。“教师第一件要做的事, 就是要赢得孩子们的信任和热情。我相信, 假如我做到了这一点, 一切其余的问题也会随着解决了。” (裴斯泰洛奇) 班主任的真善美和才学识, 对于容易产生偶像情结的中学生而言往往是班级“无为而治”的先决条件。“使学生对教师尊敬的唯一源泉在于教师的德和才。” (爱因斯坦)

一要有德。孔子曰:“其身正, 不令而行;其身不正, 虽令不从。”孟子曰:“以德治人, 心悦诚服也。”朱熹认为:“圣人德盛而民化, 不待其有所作为也。”同样, “教师的世界观, 他的品行, 他的生活, 他对某一现象的态度都这样或那样地影响着全体学生。” (加里宁) 现代社会心理学称之为“光环效应”。一个教师的道德修养越高, 他在学生中的威信地位就会越高, 其教育效果就会越好。当教师由于品行不端或格调不高或才疏学浅或形容猥琐而被学生所鄙视厌弃时, 即使教师有坚实的知识背景和高超的教育技巧, 也很难“无为而治”, 甚至“上梁不正下梁歪”。

二要有才。“教师的任务是用自己的榜样来诱导学生。” (夸美纽斯) 对于从师性很强的中学生而言, 教师的一言一行无论是否带有教育的意图, 都具有明显的示范性, 都会产生潜移默化的影响。作为班级管理者, 我们不能置身于琐事, 不能费力于枝节, 而应以自身的模范行动影响班级的共有价值观, 在平和自然的气氛中实现集体的目标。一个班主任如果能有一副好口才, 或者能写一笔好文章, 往往能让学生肃然起敬“, 亲其师, 信其道”。一个班主任, 如果连自己学科也不能教好, 连基本的专业功底也不能夯实, 要想实现“无为而治”, 显然是不切实际的。无为而治, 贵在身体力行, 行不言之教。

二、“有所为, 有所不为”

老子说:“人法地, 地法天, 天法道, 道法自然。”教育也是同样的道理。正如叶圣陶先生所言:“教, 是为了不教。”在班级管理中, 我们要顺应中学生的自然天性和成长成才规律, “辅助”其发展, 而不是按照自己的意志对其加以强制性干预和约束, 不苛求学生不责难学生, 不唯我独尊不拔苗助长, 不“越位”不“抢镜”, 近距离零干扰。

一要示爱。苏霍姆林斯基说:“教育就是把老师所教的知识忘得差不多, 但在忘掉知识的同时还留下一点什么, 这留下的一点东西就是教育。”这“一点东西”就是教育的魂、教育的核, 就是皮格马利翁手里的雕像, 就是陶行知先生手中的四颗糖。“真教育是心心相印的活动, 唯独从心里发出来的, 才能打动心的深处。” (陶行知) 班级管理首先是良心工程, 需要教育者施以情意绵绵的爱, 让所有的孩子都能沐浴着爱的光辉, 向幸福快乐的人生坚实地迈进。班主任需要形成合理的教育期望, 理解并尊重学生的追求、情感、兴趣及需要, 摒弃“恨铁不成钢”的急功近利和“好心没好报”的自私狭隘以及“眼里揉不进沙子”的苛刻挑剔。一旦那些滚烫的师爱被学生敏锐地感知和触及, 学生的感恩心、自觉性就会被激活放大, 班级也就“无为而治”了。

二要示弱。《吕氏春秋》言:“无智, 故能使众智也。无能, 故能使众能也。无为, 故能使众为也。”一旦一个组织全面有为, 就意味着这个组织的资源利用会进入高度紧张状态, 弦绷得太紧, 稍有不慎就会出问题。老子说:“太上, 不知有之;其次, 亲而誉之;其次, 畏之;其次, 侮之。”这是说好的管理者往往让人“不知有之”。传统的班级管理比较偏重以规章制度来强行把学生关在条条框框中, 强调“搞定”“摆平”“制服”“战胜”, 往往适得其反, 甚至扼杀了学生的天性、戕害了学生的天资。“斫其正, 养其旁条, 删其密, 夭其稚枝, 锄其直, 遏其生气”, 则成病梅也。其实, 对于学生违纪、早恋、作弊、懒惰等等成长中的诸多问题, 我们完全可以用平和宽容的心态和赏识研究的眼光面对, 而没有必要“如临大敌”。

三、“为无为, 则无不治”

无为决不是什么都不做, “无为而治”秘诀在于“任官得其人”。班级管理中的“无为而治”也是同样的道理, 其前提和关键正在于班干部队伍建设。教育理论和教育实践证明, 班干部是班集体的支柱, 是班主任的臂膀, 是班级走向自治的桥梁。李贽认为:“人能自治, 不待禁而止之也。”

一要民选。“教育的艺术不在于本领, 而在于激励、唤醒与鼓励。” (第斯多惠) 首先, 设置岗位。尽量做到人人有事做, 郑重其事, 最大程度地激发全体学生的自我意识和主人意识。其次, 竞争上岗。宜采用“报名———演讲———投票”的程序, 大张旗鼓, 最大程度地激发学生的民主意识和竞争意识。再次, 轮值轮岗。任期以一学期为宜, 过短不宜于学生素质的提高, 过长又会影响其他同学的锻炼, 从而激发学生的平等意识和服务意识。这样, 通过学生的自治实现班主任的“无为而治”。

二要民治。传统的班干部只是教师命令的执行者, 同学是非的小报告者, 反而“无事生非”“节外生枝”。老子曰:“治大国若烹小鲜。”又曰:“以辅万物之自然, 而不敢为。”班主任的专制只会造成学生的盲从, 班主任的强势只会造成学生懦弱。作为班主任, 我们必须明白班级的真正主人是学生, 必须相信学生的无限潜能, 必须大胆放手让学生自己走, 哪怕暂时有些跌跌撞撞。一旦“人得其事, 事得其人;人尽其才, 事尽其功”, 班主任“无为而无不为, 天下将自正”了。

四、“我无为, 而民自化”

《道德经》有云:“我无为, 而民自化;我好静, 而民自正;我无事, 而民自富;我无欲, 而民自朴。”无为而治的“无为”是不妄为, 不随意而为, 不违道而为。一个集体最直接、最有效而又持之以恒发挥作用的力量, 就是它的文化氛围。优秀的班级文化一旦形成, 这只“看不见的手”在班级管理中所起的引领、约束、凝聚和激励的作用, 就会鲜明地体现出来, 班级就能“无为而治”。

一是硬件。班级文化首先是一种显性文化, 也就是可以摸得着、看得见的环境文化, 或者说物质文化。苏霍姆林斯基说过:“我们的教育应当使每一堵墙都说话。”班级墙面上的字画语录、角落里的花草书籍, 甚至是桌椅的摆放、窗帘的悬挂, 都可能是润物无声“无为而治”的教育素材。

二是软件, 即隐性文化, 主要包括制度文化、观念文化和行为文化。制度文化包括各种班级公约、班规班训等构成的一个制度化的法制文化环境;观念文化则是关于班级、学生、社会、人生、世界、价值的种种观念的认同;因制度和观念等引发出来, 从学生身上表现出来的言谈举止和精神面貌, 则是行为文化。“播种行为, 可以收获习惯;播种习惯, 可以收获性格;播种性格, 可以收获命运。” (萨克雷) 班级文化经营既是“无为而治”的重要手段也是“无为而治”的终极目标, 因为它直接指向的就是育人。

五、结束语

班级管理是“道可道”的科学, 更是“非常道”的艺术;班级管理需要拒绝功利的献身, 更需要远离浮躁的智慧。教师在班级管理中要多一些修为, 引领班级走向“无为而治”的理想境界, 提高学生的思想觉悟, 促进学生健康成长。

参考文献

[1]蒋关军, 袁金祥.班级管理的境界变迁:从矛盾他律走向和谐自律[J].广西师范大学学报:哲学社会科学版, 2009 (10) .

[2]张安娜.老子“无为”思想与中学班级管理[D].苏州大学, 2009.

3.管理的最高境界 篇三

一段时间后，三户渔民的情况出现了很大的变化：一家致富，一家亏损，另一家最惨，鱼鹰都死了，只能歇业。

三户渔民，情况都是一样的，为什么会出现那么大的变化呢？

问题就出在对鱼鹰的管理上：亏本的那家铁丝圈捆得过于松大，本可卖钱的鱼也让鱼鹰给吞食了，鱼鹰吃饱了，就懒得再去捕鱼，表演的场次就减少了，挣得钱也就不多，还得花一笔钱去买鱼喂鱼鹰；而最惨的那家渔民自以为精明，把鱼鹰的脖子扎得又紧又小，结果事与愿违，鱼鹰连小鱼也吃不下去，不几天鱼鹰就给活活饿死了，赔鱼鹰需要一大笔钱，这位渔民不但没赚到钱，还把以前自己从别处赚来的钱也给搭了进去，导致他破产失业；唯有第三户渔民给鱼鹰捆的铁丝圈不紧不松，不大不小，鱼鹰捕到了小鱼就吞到肚子里，捕到大鱼时，根本吞不下去，只能吐出来，由于有鱼可吃，鱼鹰捕鱼的积极性很高，表演的场次就多，得到的酬劳就多，捕的鱼多，卖鱼可以得到一笔钱，两项加起来，一天的收益颇丰，在表演的时候，鱼鹰就吃饱了，省下了一笔喂鱼鹰的费用，这位渔民也就富了起来。

管理的最高境界就是适度，不够不行，过了头也不行，把握好管理中的度，尤为必要。

4.管理的最高境界不是完美 篇四

提交者： 温全华

创建时间： 2004-02-19

有时候，公司管理不规范、运作混乱自有好处，在特定的阶段里，只有残缺才是美。作为个体的集合，组织就如一个大树林，不同的鸟儿聚在其中，构成了一个复杂的生态环境。面对于此，有效管理决不是一个单纯过程，它应当具有针对性、包容性和灵活性，否则，管理就丧失了它的本质意义。

一、水至清则无鱼

有一个故事：在日本的一家动物园，有位饲养员特别爱干净，对动物也特别有爱心，每天都把小动物住的小屋打扫得干干净净。结果呢，那些小动物一点也不领他的情，在干净舒适的环境里，动物们开始慢慢萎靡不振了，有的厌食消瘦，有的生病拒食，有的甚至死了。原因是什么？后来，通过观察才发现，那些动物都有自己的生活习性，有的喜欢闻到那混浊的骚气，有的看到自己的粪便反而感到安全等等。这个故事就说明了一个道理，有效的管理必须针对组织内个体的需求，包容个体的差异性，并在此基础上灵活应对、多元管理。假如像故事中的饲养员那样，无视个体的差异，一味求看似完美的统一，这样的组织最终一定会因抹杀了个体的个性而导致组织的解体或僵死。

作为组织的一个类型，企业就其性质而言，一方面具有经济属性，唯求其利；另一方面有具有社会属性，即企业也是由具有不同性格、不同需求、不同地位、不同生活经历和习惯的，活生生的“人”组合在一起；不可否认，社会的混合性、庸俗性、复杂性同时被包容其中，构成了这个复杂的组织环境。可以想象，在这个环境里，祈求一个称心如意的状态，达到一个理想的完美境界，几乎是异想天开。仅举公司电话私用现象：70%的电话可能在被私人占用，你若想根除的话，可能你要被先根除。倒不如实实在在根据人们的习性和人的不同需求，因势利导，逐步改善，平和稳健，力求降低私用率罢了。

俗话说得好，水至清则无鱼。鱼缸里的水虽然清澈见底，但生长在其中的鱼长不大，活不长。江海的水虽然混浊，却能够容纳更多更大的鱼。从管理学的原理来看，组织的方方面面留有余地，互存不良，反而顺理成章，和谐有序。当你想水清一点，不妨浑一点；想图快一点，不如慢一点；想求好一点，不如差一点，这可能就是残缺美在管理实践中的表现吧。

二、管理的重心则在于培育企业的自我净化能力

但是否由于组织内个体的差异性、整体的不完美性客观存在，管理者追求改善的努力就会一无“适”处了呢？其实不然。管理的有效性恰恰体现在通过管理，使组织具备自我净化、自我改善的功能上。

记得上小学的时侯，每天都要经过一条小河。每到傍晚，那里的村民，不管男女老少都会聚在河边，洗刷物件。到了夏天的时候，河滨里更是热闹，洗的洗、刷的刷、游的游，把河里的水搞得一片欢腾。每当人们洗刷完毕离开河边之时，河里已是混浊一片了。可奇迹总是每天在发生。当你第二天清晨再经过那里的时候，你会惊喜地发现，河水依旧是那么的宁静和清澈！那时，幼小的我产生疑问：河里的水怎么会在清晨变得清澈、透明？后来，等自己大了，学到的知识多了，就自然明白了其中的道理：河水是活的，具有多种微生物的自我净化能力。不能因为眼前一时的混浊，而把河废掉，或者去做一些其他的无效之举。

假如把一个健康的企业组织比作这条河的话，我想，管理者的职责不在于花更多的精力清除不良因素，而是任其适当合理存在，管理的重心则在于培育企业的自我净化能力。

在这一过程中，管理者首先应该承认并学会欣赏人与人之间与生俱来的差异性。企业的功能之一，就是包容员工多样化的差异性，并将其揉合成一种向心力。比如在能力差异上，能力强的员工恰恰在能力较弱的员工那里获得自信感，而能力差的员工又以能力强的员工为荣耀，并从中获得安全感。双方的差异性在日常工作中保持着一种彼此依赖和满足的关系。如果在一个公司全都是“武林高手”的话，那么，就可能出现相互抵触的消极现象。从管理实用的原理出发，不妨有意或者无意地制造差异性，让组织自然地进入一个有序磨合的状态。

其次，管理者还应学会巧妙利用组织成员彼此之间素质的落差性。很多管理者都希望组织内部的优秀分子、纯洁分子越多越好。“事实上，大概没有比会聚优秀人才于组织更可怕的事情。优秀人才的负面效果，往往使组织更加僵化，更倾向于争斗和本位主义。一般认为非优秀人才能起到中和作用。”这是日本经济学家屋太一先生在《组织的盛衰》中写到的一段话。

著名漫画家郑辛遥有一幅耐人寻味的漫画，题目上写道：“若能把‘绊脚石’变成‘垫脚石’，你就是生活中的强者。”就公司内部来说，难免有素质不良人员，也会有难缠的人。如果把他们当成仓库里的烂苹果一样，挑出来，扔出去的话，一切都显得简单了。问题是，人的关系复杂性远远不能等同于挑出烂苹果来的那么简单，实际情况要复杂得多。倒不如换一种不扔的思维，发掘“绊脚石”成员的长处，从而使其变成“垫脚石”。

三、也要欣赏残缺的美妙

前面曾说过，管理就是化腐朽为神奇的一门综合艺术。其实，再落后的人，也有被尊重的渴望，也有发挥自己潜能的意识。问题在于如何找到发现他、改变他的通道。有的时候，偶然调换了一下工作岗位，或是领导给与一次恰当的赞赏，无意之中就会把那个人身上内在深处的可贵要素释放出来，变成组织中的动力元素。柳传志在谈到处理不称职人的时候，不盲目学习西方的那种简单的辞退法，而是交给人事部门，寻求其他安排渠道。这样做，正是在承认人的差异性的基础上，相信“天生我才必有用”的古训，并积极为其寻找和搭建发挥自我优势的平台。

管理者在认同差异的同时，也要欣赏残缺的美妙。没了月亮的阴晴圆缺，我们就不可能欣赏到那些感叹人生悲欢离合，聚散无常的或婉约、或豪放的诗句；而没了问题的存在，管理也就失去了存在的必要性，组织也只会如一潭止水，平淡无奇，我们今天也就无从去高谈阔论那些或让人激动、或使人懒惰的管理案例了。

既然残缺是美，管理者就应学会利用其“美”。有时在组织内部故意制造一些摩擦，安插个别负面人物，目的是制造一些紧张，防止组织僵化；有的时候组织程序并不确定，然而在不确定的过程中反而容易出现生动创意和强劲动力，无怪乎创业期间的组织冲力最大，这就是残缺的互合作用。

从自然规律来看，不同的音符，才有乐章的美妙；不同的落差，才有起伏的壮观；不同的性格，才有生动的和谐；不同的所有，才有无尽的追求。

作为管理者不要被完美情结所困扰。完美是无止境的追求目标，一切都得从不完美开始，在不完美中进步。完美无极限，在你看来是完美的东西，换一个人、换一个时间，就是不完美了。奥林匹克精神是“更快、更高、更强”，如果换成“最快、最高、最强”，也就失去人们为之拼搏奋斗的价值了。在管理上也是如此，过分追求完美就会陷入狭隘的陷阱。

在这点上，联想柳传志很有独到之处，他在回答凤凰电视台提问时说过：“在我们这种情况下，计划经济向市场经济转化的时候，环境本身是很恶劣。我曾说，不在改革中犯错误，因为大环境是这样，我改造得了吗？改造不了。改造不了我们不要动大环境，我们改造小环境。小环境还改造不了我不动了。我不要冒死去为了改造环境去犯别的方面的问题。我宁可等着。”他告诉我们，在管理过程中应学会睁一只眼闭一只眼，容忍或宽容一些不完美现象的存在。

在管理实践中，常能听到员工抱怨公司管理不规范、运作混乱、组织架构不清晰，其实有的时侯，混乱自有混乱的好处，只要心里有章法。在特定的阶段里，只有残缺才是美，才是最合理的。难得糊涂比格外精明更重要。古人有训：水至清则无鱼、人至察则无贤。

5.浅议境界与无为 篇五

浅议境界与无为

对于老子无为思想的学术研究,成果是很丰富的.讲境界是中国哲学的一大特色,虽然老子不曾使用境界一词,但从生命境界的.角度来理解他的这一思想,应该是可以的.本文就顺着这一思路从以下四个方面进行探讨:

作 者：黄义英 作者单位：广西师范学院政治经济系,530001刊 名：社科与经济信息英文刊名：SOCIAL SCIENCES AND ECONOMIC INFORMATION年，卷(期)：2002“”(11)分类号：B2关键词：

6.爱情的最高境界 篇六

女人最关心的是什么呢?是男人是否爱她，

老枪觉得吧，女人有时候很聪明，有时候又很傻。没有爱情掺和的时候就聪明，爱情一掺和，女人就变傻了。傻，有时候也可爱，但太傻就难以让人爱怜了。

人人都需要爱，女人更需要爱，所以女人就对爱情看的很重要，这没有错。问题是，在老公是不是爱你的问题上，自己脑子一团浆糊，这就让老枪纳闷了。

女人最典型的做法就是缠着男人问：你说你爱不爱我?你说你爱我!老枪觉得，这样问很低级。你这么一问，就问轻了自己在爱情中的分量。如果老公说：我爱不爱你，难道你不知道?是啊，倘若连自己的老公是不是爱自己都不知道，那岂不是太笨了?岂止是笨，在老枪看来，这就是愚蠢!现在离婚家庭的女人都抱怨说男人太花心，可是为什么就不进一步思索一下：男人为什么就太花心呢?老枪认为，过于纠缠，是爱情与婚姻的大敌!

当然，老枪也知道，女人为的是让老公亲口说出来“我爱你”这句话，至于老公是不是爱她，她心里还是有数的，

资料

即使这样，这样轻易的`发问也显得很不上档次。明知道老公爱你，还非要问个明白不可，这就是典型的画蛇添足，只能找来老公的反感;明知道老公不爱你，求人家说爱你，你觉得有意思吗?这种敷衍你难道不觉得是对爱情的亵渎?

老枪认为，爱情的最高境界是无语。彼此明白，但又不挑明，这就是一种默契。不说，含情脉脉;说了，淡而无味。这就如同吃海鲜，本来吃的就是那种鲜味，你呼啦倒上味精、酱油等，岂不扫兴?

两个目光相碰，火花四溅，此时无声胜有声，此时有声，那就糟蹋了这种氛围了。说一个典型的案例吧：小两口正在激情四射、万丈光芒的节骨眼上，女人猛不丁地来了一句：“你说你到底爱不爱我啊!”这就不仅仅是大煞风景的问题了，简直就是偷袭与暗杀啊!

老枪提醒：女人，应该学的更加聪明一点，把老公温柔的眼神、关心的动作，默默地记在心中，让爱情与幸福搅拌，慢慢放在婚姻的大盆里发酵，长出的那棵大树就叫温馨!

7.师德的最高境界——师爱 篇七

教育家吕型伟曾说过:“教育需要爱, 也要培养爱。没有爱的教育是死亡了的教育;不能培养爱的教育, 是失败的教育。爱是教育的生命线, 爱是教育的润滑剂、催化剂, 也是粘合剂。”爱心是水, 滋润着你我的心田;爱心是金钥匙, 能够打开孩子的心灵窗户;爱心更是成功教育的原动力。在平时的活动中, 我努力实践着。对天资聪颖的孩子, 我有意识地培养他们的品格意志;对性格内向的孩子, 我用爱心、耐心铸成一把钥匙, 寻找他的自信, 打开她心灵的窗户;对生病的孩子, 我更是少不了关怀、探望……记得我班有个性格非常内向的孩子艳双, 刚来幼儿园时, 什么都不知, 什么都不会, 且样样没兴趣, 跟她说话, 她永远都是点头、摇头。一年来在她身上倾注了我的爱和我的教育, 我时刻都在关注她。为了培养她的自信, 我开始鼓励她自己独立做事, 有时我心里确实会有点儿着急, 但理智告诉我, 我这一批评, 她会更不知所措, 所以对艳双, 我必须具备了五心:爱心、耐心、关心、信心、细心。时间一天天过去了, 她终于有了转机, 她开始轻声讲话了, 面对她每次小小的进步我都及时给予鼓励, 她对自己更有信心了, 说话的语气也壮了, 现在的艳双活动时还常常举手发言了!是什么力量使她转变的呢?让我大声地告诉你们吧!那是爱的力量, 教育的力量!在工作中, 我努力为孩子们营造一个宽松愉快的环境, 真正成为孩子的支持者、合作者、引导者。我用真诚换取孩子们的信任, 用爱心呵护他们的成长。孩子的一举一动甚至细微的情绪变化都会被我捕捉, 从中, 我发现了孩子的兴趣、特长、爱好、潜力, 并根据孩子的个性特点, 进行有针对性的教育, 从而使孩子的潜能得到开发, 多元智能得到发展。

教师有了爱, 教师的智慧才能像春雨, 无私地滋润着幼苗和花朵。教师顽强拼搏的汗水浇灌着千古流芳的智慧之花、文明之果。教师用自己的光和热, 把知识和智慧毫无保留、毫无代价地教给学生, 用自己优秀的思想品质和高尚情操去影响学生, 并且也会从学生、从自己的教育对象的身上学到书本上学不到的东西, 使自己日臻完善、完美。为了下一代, 教师把自己宝贵的时间、精力, 以及整个生命都献给了教育事业。

让我们的教师都积极地培养爱, 都攀升到师德的最高境界———师爱, 用汗水、热血、生命指引一代一代青少年在21世纪的人生和事业的大道上奔驰!

8.“无为”是一种境界 篇八

我不是从纯消极的意思上理解这两个字的。无为，不是什么事也不做，而是不做那些愚蠢的、无效的、无益的、无意义的，乃至无趣无聊的，而且有害有伤有损有愧的事。人一生要做许多事，人一天也要做许多事，做一点有价值有意義的事并不难，难的是不做那些不该做的事。比如说自己做出点成绩并不难，难的是不忌妒旁人的成绩。还比如说不搞（无谓的）争执，还有庸人自扰的得得失失，还有自说自话的自吹自擂，还有咋咋呼呼的装腔作势，还有只能说服自己的自我论证，还有小圈子里的叽叽喳喳，还有连篇累牍的空话虚话，还有不信任人的包办代替其实是包而不办，代而不替。还有许多许多的根本实现不了的一厢情愿及为这种一厢情愿而付出的巨大精力和活动。无为，就是不干这样的事。无为就是力戒虚妄，力戒焦虑，力戒急躁，力戒脱离客观规律、客观实际，也力戒形式主义。无为就是把有限的精力时间节省下来，才可能做一点事，也就是——有为。有所不为才能有所为。

无为是效率原则、事务原则、节约原则，无为是有为的第一前提条件。无为又是养生原则、快乐原则，只有无为才能不自寻烦恼。无为更是道德原则，道德的要义在于有所不为而不是无所不为，这样，才能使自己脱离开低级趣味，脱离开鸡毛蒜皮，尤其是脱离开蝇营狗苟。

无为是一种境界。无为是一种自卫自尊。无为是一种信心，对自己，对别人，对事业，对历史。无为是一种哲人的喜悦。无为是对于主动的一种保持。无为是一种豁达的耐性。无为是一种聪明。无为是一种清明而沉隐的幽默。无为也是一种风格。

9.混的最高境界美文 篇九

在一次列车旅途中，冯小刚身边坐着的一位年轻乘客一直处于亢奋的通话中，不停地换着人倾诉，而他的通话内容开头总是千篇 一律，夹杂着怨天尤人：“今年我混得特垃圾，不如人。好多机会都与我擦肩而过，我悔青了肠子……”他的手机终于没电了，才停下来。

坐在一旁的.冯小刚乐呵呵地听着，微笑着问年轻人：“我听你通话中多次提到‘混’字，你知道这个字到底怎么写吗?

对方疑惑地望了一眼冯小刚，说：“三点水加一个昆，就是混字!”

“你知道‘混’这个字的真正含义吗?”冯小刚继续问。

“我认为糊里糊涂过日子，有钱赚就是混!”对方回答。

冯小刚说：“我认为这个‘混’字大有玄机。首先看它右边的字，是‘昆’，就是向人们传递着这样的信息：日子是‘比’出来的。那么如何去比呢?或者如何去比得过别人呢?那就看‘昆’旁边的‘三点水’。要有一点良好心态的水位;要有一点拼搏抗争的水准，还要有一点道德修养的水平，这样才是真正的‘混’字，也是‘混’的最高境界。”

10.人生最高境界的语录 篇十

1.走自己的路，看自己的风景，行自己的人生，做最好的自己。

2.过去的事情可以不忘记，但一定要放一放；今后的事情可以再失败，但一定要搏一搏。

3.羡慕别人的生活，只会把自己的生活越过越糟，越活越累。

4.成功的路径不止一条，不要循规蹈矩，更不要冥顽不化，此路不通，不妨换条路试一试。

5.人这一生，保持一个良好的心态，不争不气不算计，不恨不怒不抱怨，豁达大度，坦荡从容，才能过好一生，才能一直幸福。

6.时光静悄悄地流逝。世界上有些人因为忙而感到生活的沉重，而有些人因为闲而活得压抑。

7.若能像看别人的缺点一样，如此准确的发现自己的缺点，你的生命将会变得的不平凡。

8.既要敬业，也要精业；既要产品，也要精品；既要奉献，也要贡献。

9.我们要走到最后，要相濡以沫，要携手终身，我怀着这样的心情和你在一起，就是为了到花甲之年，依然有句，我爱你。

10.一个女孩子成熟的标志，是学会狠心，学会独立，学会微笑，学会丢弃不值得的感情。

11.总是把最伤人的话全部留给自己说，痛到崩溃也不愿意接受自己的懦弱。

12.亲爱的自己，你不必为了谁而改变，如果要成为更好的人，请为了自己。真正爱你的人会一直爱你，无论怎样的你。

13.人生路漫漫，总会有聚散离别，有多少人能，即使落红满径，即便繁华落尽，也能一直陪伴在身边？

14.其实我不太善良，希望你过的没我好，吃不饱，睡不好，最好死的比我早。

15.不可能的事，别想。不可能的人，别等。明知道不会有任何结果还泥足深陷，就是你活该。

16.弹着自顾自的旋律，错过一路沿途风景，可惜却不伤心，曲中别有天地。

17.好的生活就是不瞎想，做得多，要的少，常微笑，懂知足。

18.风雨蹉跎，只是一瞬，人的奋斗，才是自己最好的筹码，不要责怪别人，不要耽误自己，一辈子很简单，为了自己，活出个样。

19.后来才明白，无论你算计不算计，没心没肺还是小心防备，人生的际遇大抵都是这样：一直被人坑，也一直有贵人。

20.随着年龄的增长，你的审美越来越高，耐性越来越少，最后变成了一个谁也看不上的暴躁者。

21.智慧之人总把嘴巴放在心里；愚昧之人却反而把心放在嘴巴里。

22.只要管好自己，不用听任何人的闲言碎语。这是你的人生。

23.我就是好得不够纯粹，坏得不够彻底，才会活得那么痛苦。

24.群处守嘴，独处守心。修己以清心为要，涉世以慎言为先。

25.时间就像流水。你永远无法触摸同样的流水两次，因为已经流逝的流水不会再来，享受生命的每个当下！

26.无论天空如何阴霾，太阳一直都在，不在这里，就在那里。

27.让别人舒服，你就是经营者；别人让你舒服，你就是消费者。

28.孤单时，仍要守护心中的思念，有阴影的地方，必定有光。

29.小草不和大树比高矮，你有你广阔的天，我有我辽阔的地。清茶不和咖啡比品位，你有你浓烈的香，我有我清淡的色。

30.人，往往到了一定年龄，才会发现，当初大人们说的全是对的。

31.淡定了生活，就不会那么戾气躁动了，凡事都能追求个心平气和了。事儿在心平气和中进行了，还能有什么不能解决的了呢？

32.如果说模范莪是迩的天性，那么莪管不了，只能说迩是犯贱。

33.人，活着不容易，衣食住行是琐事，责任工作是大事，悲伤难过是小事。每天都要处理事，睡的时间最少，干的时间最多。

34.人一生下就会哭，笑是后来才学会的。因此忧愁是一种低级的本能，而快乐是一种更高级的能力。

35.没有什么是在劫难逃。所谓在劫难逃只是舍不得松手的借口罢了。他如果真是你的劫，也要你甘心套牢待在里面不出来才行。

36.让人容易跌倒的，不是陌生的地方，而是自己熟悉的路上；让人容易失败的，不是自身的愚笨，而是自以为是的聪明。

37.沉默是一种惩罚性的冷暴力，惩罚了他人，也惩罚了自己。

38.女人如花亦如诗，每个女人都一生如花，花开花落随流去，冬去春来又一生。爱自己疼自己，在岁月流年里做一朵如花的女人。

39.检验一个人的标准，就是看他把时间放在了哪儿。别自欺欺人；当生命走到尽头，只有时间不会撒谎。

40.以前忘了告诉你，最爱的是你，现在想起来，最爱的还是你。

41.处事，不是一个人说了算，而是微笑说了算，正直说了算。

42.多动脑累不坏你，好多事情你一定要学，但是不一定要做，学到手总有用上的一天。

43.吃亏是福，那你吃吧，我不吃。退一步海阔天空，那你退吧，我不退。能者多劳，那你能吧，我不能。

44.情感的世界里，伤害的总是在意这份情意的人。而不在意这份情意的人，会认为离开谁无所谓，只要不有损自己的利益即可。

45.有错过才会有新的遇见；缘分就是，不早不晚，恰恰刚好。

46.当事情已经发生，不要抱怨，不要沮丧，笑一笑吧，一切都会过去的。

47.人生本来有许多创造幸福的机会，但如果不珍惜它，把握它，就会失去这个机会。

48.每一种选择都有不同的结局，就如走不同的路就会有不同的风景。所以，如果想看灿烂的风景，不妨沉思片刻再做选择。

49.好的性情比好的外貌重要，反思自我比洞悉对方重要，修养好品德，掌握好技巧，成就一个自强独立的自我才最重要。

50.落魄，才知道人情冷暖，没钱，才知道世态炎凉，人活着，等了一个没钱，说出来，是一种悲伤，说不出来，是一种无奈。

51.有能力的人，处处给人方便；无能力的人，处处给人为难。

52.该笑的时候没有快乐，该哭泣的时候没有眼泪，该相信的时候没有诺言。

53.去相信美好的东西：相信他人的善意，相信自己的能力，相信努力的意义，这些美好，你越相信，就越接近。

54.坚持住，因为你正在走上坡路，走过去，你就一定会有进步。

55.佛若是能洞察人心，佛一定不快乐，神若能洞察人心，神也不会快乐，人心复杂，无知常乐。

56.人的一生总要疯狂一次，无论是为一颗心，一段情，一段旅途，或一个梦想。

57.别以自己的父母来炫耀，毕竟沉默的不说话，是不想揭穿自己，别以自己的无能来骄傲，不是每个人都因此来看得起自己。

58.正确地认识自己，这叫觉，很多人还没有认识自己，没有认识宇宙人生的真相，认识不到，就是凡夫。

59.有时候想想，最大的悲哀莫过于长大。从此以后，笑不再纯粹，哭也不再彻底。

60.做不到的事不要轻易承诺，承诺过了，假如可以，还是努力做到。男人信誉很重要。

61.当我们容许别人掌握住我们情绪时，我们便觉得自已是受害者，对现况无能为力，抱怨与愤努成为我们唯一的选择。

62.当你人穷的时候，要少在家里，多在外面。富有的时候，要多在家里，少在外面。这就是生活的艺术。

63.所有的苦难，都只会是胜利者的谈资，失败者的血泪史。胜者笑谈，败者哭诉。

64.人心，一般不会死在大事上，而是那些一次一次的小失望，成了致命伤！

65.渐渐的知道了，很多东西可遇而不可求，不属于自己的，何必拼了命去在乎。

66.人生是小草，脆弱但却坚强；人生是大河，生生不息；人生是云朵，变化莫测。

67.要善良，而非善良可欺；要静思，而非静思无行；要淡泊，而非淡泊无志，要随缘，而非随缘随意。

68.如果想念你，他会找；如果想要你，他会说；如果在乎你，他会真情流露；如果这些都没发生，那么他就不劳你费心了。

69.只有经历过地狱般的磨砺，才能练就创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹出世间的绝响。

70.擦肩而过，你我，并不是属于彼此的，无所谓的珍重与再见，无所谓的感受与苦涩已化作尘埃飘过，我们该珍惜现在。

71.世界上只有一样东西可以阻止梦想实现，那就是害怕失败。

72.经历过黑暗，才有对光明的渴望；经历过风雨，才懂得阳光的温暖；经历过沧桑，才拥有温柔的内心；经历人生最好的成长。

73.有人说，钱是个好东西，让人生，让人死，让人活的不容易，也有人说，有钱能使鬼推磨，没钱能等夜来风。

74.对他人的私事不关心，不介入，允许他人的道德观、生活方式和自己不同，这将消除世上90以上的烦恼。

75.河流之所以能够到达目的地，是因为它懂得怎样避开障碍。

76.能不能请你停下脚步，往后望一眼。我不希望与你最后的距离，是你的背影。

77.一般情侣散伙的原因都是，一个不爱解释，一个爱想太多。

78.女人的眼泪固然无用，但如果你让女人掉眼泪，那就是你没用！

79.生命短暂，人生无常，要把每一天当成最后一天，去做想去的事，去爱想爱的人。

80.岁月静好，就是时刻保持清醒，努力做好自己，极力免除无谓的纷争。

81.你就记着，只要你不怕疼，不怕死，不要脸，你就没有拿不下的东西。

82.穿有质感的衣服，找有质量的男朋友。他不一定很漂亮，但是一定要能让你有安全感和开心。

11.爱情的最高境界 篇十一

1灵与肉的结合

谈到爱情，总要谈到性与爱、灵与肉的关系。这两者都是人的需要，人是动物，有生理冲动，有情欲，需要肉体的交欢。但人又与普通低等动物不同，除了肉体的交欢，还要心灵的碰撞，需要一种能让情绪波动起伏的情感，需要幸福，也需要痛苦。

灵与肉谁先谁后?这个问题很不好说。一名男子看见性感妖娆的陌生女人，他会产生性冲动，如果可以，他甚至会和这个女人做爱，在一夜情被默许的现代社会，这毫不稀奇。但当双方的情欲发泄后，也许会像一夜情的潜规则一样，天亮后说分手。但也许会因为肉体上的高度契合令双方萌生对彼此的爱，爱是不可理喻的，可以日久生情，也可以一见钟情。

灵与肉孰轻孰重?这是老生常谈的问题了，普通观点认为精神比较重要，性是锦上添花。但是，性也是不可少的。只做爱不谈爱很肤浅，只谈爱不做爱很空虚，像吃东西，再好吃，吃得再多，还是有饥饿感。只有精神与肉体的水乳交融之后，才能算是完满的爱情，这也是达到爱情最高境界的起码条件。

2最高境界不是一个恒数，是有起伏的

所谓爱情的最高境界，不是绝对的，是相对而言。不同的人，不同的环境，所达到的最高境界不一样，就像每位运动员的最好成绩都不同一样。

3最高境界不是时常存在的

最高境界可能是在某个瞬间，或者某段短暂的时间，它不会像潮汐一样有规律。正因如此，人们对最高境界的追求才孜孜不倦，乐此不疲，百折不挠。

最高境界是当事人的一种感觉。有人曾这样描述：“我和他在浪漫的沙滩上缠绵时，随着海水的潮起潮落，我感到，我们俩人像同时失去了控制的滑轮一样，飞快地向一个方向滑落，那个地方像没有底的深渊，而我们又拼命要着陆，于是，我们不停地寻找摸索，经历焦急、痛苦、兴奋的分分秒秒后。在一个千钧一发之际，我们终于着陆。那一瞬间，我觉得，我们的爱情达到了最高境界，而他也有这种感觉。”

4没有最高，只有更高

对境界，没有人能像数学家那样列一出一串准确数字，说明到哪个点达到哪个境界。俩人相爱能到什么程度?什么程度到顶峰?恐怕没有人说得清。爱情是无止境的，境界，就像是奥运会的口号一样——更高、更快、更强。

5所谓最高境界，盖棺才能论定

记者问名导：“导演你好，请问你对你的哪部电影最满意?”导演说：“下一部。”

人一生都在追求“最”，最好，最快，最强，然而，“最”是没有标准来衡量的，你的收獲一次比一次多，要求一次比一次高，但你永远不满意。就像导演一样，哪天他停下来不拍了，才能在家里静静地比较，哪一部电影是他最好的作品。对于爱情，只要生命还在进行，还在追求，那就永远没有最高境界。

观点荟萃

1认同对方的习惯

爱情是一个人对另一个人习惯的认同，爱到最高境界就是认同了他的习惯。一个女人习惯了一个男人的鼾声，从不适应到习惯再到没有他的鼾声就睡不着觉，这就是爱；一个男人习惯了一个女人的任性、撒娇，甚至无理取闹、无事生非，这就是爱；一个人会为了另个人去改变、去迁就，这就是爱。爱情的哲学有时候就是这么简单，像一杯在我们身边的白开水，伸手可及，喝了，虽然淡而无味，却是生活中的必需品。安妮宝贝说过：“不是爱他，而是爱有他的日子。”习惯是爱的最终归属，也许，也是爱的最高境界吧。

2精神之恋

精神永远是最强大的，你可以轻易征服一个人的肉体，但很难摧毁他的精神世界。把这个道理用在爱情上，就是说，与人发生肉体之欢很容易，难的是让你们彼此相爱。我一直认为，柏拉图式的精神之恋是爱情的最高境界，两颗心灵完全契合时，迸发出来的爱才是热烈而又高尚的，俩人的爱情达到了这个点，性成了可以忽略的东西了，即使天各一方，也能永远深爱。在当下这个社会，这样的爱情，似乎是不可能的，因此才显得这种永恒的精神之恋的弥足珍贵。

3经得起平淡流年

有一个故事，一对夫妻，开始非常相爱，睡觉时相拥而眠，无论何时醒来，妻子都乖乖躺在丈夫的臂弯里。随着时光的流逝，俩人的激情逐渐冷淡，时有磨擦，妻子人缘很好，常常有人送些小礼物或是请她吃饭，慢慢地，丈夫对妻子产生了怀疑，妻子也对丈夫的行为产生了怀疑。俩人不再说“我爱你”，睡觉时各裹一床棉被。有一天半夜，天上打雷。第一声雷响时，丈夫惊醒了，下意识地猛地用双手去捂她的耳朵。

第二声雷紧接着炸开了，妻子或许是被雷声或许是被他的手弄醒了，睁开眼，耳里还有闷闷的雷声，他的手正从她耳朵上拿开。

她的眼顿时湿润了。他们重新闭上眼，假装什么也没发生，可谁都没有睡着。

她想，也许他还爱我，生怕我受一点点惊吓。

他想，也许她还爱我，不然她不会流泪的。

这个故事说明，爱情是很脆弱的东西，尤其是经不起时间的摧残。要想拥有爱情的最高境界，一定要经得起平淡的生活，无聊的光阴。

4从一而终

我始终认为，一个人能对另一个人从一而终，那就是爱的最高境界了。不管俩人日子过得怎样，性格合不合，性生活是否和谐，但能做到一辈子不换人，这肯定是爱了。在几十年的隐忍和宽容过程中，爱就像春日细雨，虽然细弱不成气候，但绵绵不断，双方都能受到润泽感化。这样的爱，不会有天雷勾地火似的激情，但却有包容对方一切的宽广，这是爱情的最高境界。

5相爱却不能在一起

世界上最远的距离／不是与死的距离／而是我站在你面前／你不知道我爱你／世界上最远的距离／不是我站在你面前／你不知道我爱你／而是爱到痴迷／却不能说我爱你／世界上最远的距离／不是我不能说我爱你／而是想你痛彻心脾／却只能深埋心底／世界上最远的距离／不是我不能说我想你／而是彼此相爱／却不能够在一起／世界上最远的距离／不是彼此相爱／却不能够在一起／而是明知道真爱无敌／却装作毫不在意。

这种爱到骨髓却因为各种客观条件不能相爱，但却依然在心中爱得热烈，这才是爱情的最高境界。

12.创设最高境界的数学课堂 篇十二

一、灌输式变成启发式

数学本身是一门演绎性很强的学科, 在教学中应重视知识的形成、发现过程, 根据学生年龄特征, 本着学生可接受的原则。教材中许多概念的形成, 公式、定理等的发现过程往往没有详细完整给出, 只是完美的结论, 所以我们应该采取启发式教学开展数学教学活动。这就要求教师在课前深研教材、精心设计、重新组织教学内容, 了解学生的现状和认知结构, 了解学生此阶段的知识水平, 要对新课标和新教材有整体的把握和认识, 这样才能将知识系统化, 注意知识间的联系, 形成知识框架, 展示知识的发生过程, 暴露知识的背景, 为学生创设问题情境, 教给学生发现、创造的方法, 启发引导他们思考、创造, 让他们在创造中学习, 在发现中获取, 在成功中升华。

二、利用多媒体为教学服务

在新课标和新教材的背景下, 教师掌握现代化的多媒体教学手段, 可以改善学生的学习方式, 引导学生借助信息技术学习有关数学内容, 探索、研究有意义、有价值的数学问题。还可以扩大每节课的教学量, 变相地延长课堂时间, 使学生获得更多的知识信息。不但学生受益, 教师也可以从板书、演算、画图中解脱出来, 使教师更有精力讲深讲透所举例子, 提高教学效率。教师应恰当使用信息技术, 最显著的效果就是让学生爱上课, 看得清, 听得明白, 从而激发起学生的学习兴趣, 提高学生的学习主动性。在小结和复习课时, 更是显示出了多媒体强大的力量, 教师引导学生总结学习内容、学习的重点和难点时, 通过大屏幕, 同步将内容在瞬间跃然“幕”上, 清楚明了, 使学生进一步理解和掌握本堂课的内容。如立体几何中的一些几何图形、一些简单但数量较多的小问答题、文字量较多的应用题, 复习课中章节内容的总结、选择题的训练等都可以借助于多媒体完成。教师还可以自制电脑课件, 生动形象地展示所教内容。如讲授正弦曲线、余弦曲线的图形、棱锥体积公式的推导过程时可以用电脑演示。

三、灵活采用教学方法

因为师生之间在数学知识、数学活动经验、兴趣爱好、社会生活阅历等方面存在很大的差异, 这些差异使得他们对同一个教学活动的感觉通常是不一样的。并且学生固有的素质学习态度, 学习能力都不一样, 这就要求教师因材施教, 根据每一堂课规定的教学任务和目标要求, 随着教学内容的变化, 教学对象的变化, 教学设备的变化, 灵活应用教学方法。数学教学的方法很多, 对于新授课, 我们往往采用讲授法向学生传授新知识。在立体几何教学中, 我们还时常穿插演示法向学生展示几何模型或者验证几何结论。如在教授立体几何之前, 要求学生每人用铅丝做一个立方体的几何模型, 观察其各条棱之间的相对位置关系, 各条棱与正方体对角线之间、各个侧面的对角线之间所形成的角度。这样在讲授空间两条直线之间的位置关系时, 就可以通过这些几何模型, 直观地加以说明。此外, 我们还可以结合课堂内容, 灵活采用谈话、读书指导、作业、练习等多种教学方法。在一堂课上, 有时要同时使用多种教学方法, 更好地服务于学生, 激发学生的学习兴趣, 提高学生的学习积极性, 只要有助于学生思维能力的培养, 有利于所学知识的掌握和运用, 就是好的教学方法。

四、学生由“千人一面”变为“千人千面”

课堂教学不但要提高、发展学生的智力, 而且要发展学生的创造力;不但要让学生学会, 而且要让学生会学, 特别是自学, 并在此基础之上自主探究、发现问题、分析问题、解决问题, 从而在有限的时间里出色地完成教学任务。高中学生要想靠自己的力量研究出某个数学问题或者定理, 需要花费大量时间, 这绝不是能在短短的几十分钟内就得到解决的。高中学生的主要任务是学习前人的知识与方法, 任何脱离知识基础的探究都是盲目的。所以, 培养学生的创新能力是在教师讲授的基础之上完成的。要让学生在课堂上发现问题和积极探求, 必须给他们营造一种创新的氛围, 营造这种氛围的前提就是以民主、宽松、和谐的师生关系为基础的, 教师必须用尊重、平等的情感感染学生, 使课堂充满“爱”的气氛。只有在轻松愉快的情绪氛围下, 学生才能对所学的知识产生浓厚的兴趣兴趣是一种特殊的意识倾向, 是动机产生的重要的主观原因。兴趣是学生主动学习的动力, 是他们进行自我探究的重要条件。教学中教师要善于激发学生的学习兴趣, 让每个学生都积极参与到“探究、尝试”的过程中, 从而发挥他们的想象力, 挖掘出他们的创新潜能。数学学科中有些知识是非常抽象的, 是看不见、摸不着或很难感觉得到的东西, 这些知识仅靠口头描述是很难勾起学生的想象、激活学生思维的。要让学生在掌握基础知识、基本方法、基本技能的前提下, 学会从多个角度提出新颖独特的解决问题的方法, 培养他们解决问题的实践能力, 发展他们的创新思维, 使他们具有敏锐的观察力, 创造性的想象, 独特的知识结构, 以及活跃的灵感等思维品质。在解题中引导学生打破常规、独立思考、大胆猜想、质疑问难、积极争辩、寻求变异、放开思路、充分想象、巧用直观、探究多种解决方案或途径, 快速、简捷、准确地解决数学问题。

五、给予学生信心和勇气, 培养坚强的意志

高中数学枯燥、难懂, 造成部分学生产生学不进去, 不想学的抵触情绪。面对这种状况, 教师不能再以高姿态出现在讲台上, 而要在具体教学中, 通过富有情感的语言、动作、表情使学生对教师没有压力感, 学生就会以积极主动、勤奋向上的精神状态投入学习。教师要多一些真诚的关怀和帮助, 给予学生学习的信心和勇气, 营造民主交流、亲切和谐、师生情感思维共鸣的课堂气氛, 使学生变“厌学”为“肯学”、变“肯学”为“好学”。逐步培养学生克服困难的自信心和意志力 , 使每个学生都能在学习中获得成功的体验, 从而磨炼克服困难的意志树立学好数学的自信心。

摘要：数学的目标就是教学生会学数学, 用数学的眼光看世界进而了解世界:用数学的精神学习。高中数学的最高境界, 不是简单地让学生会做题, 而是能“会做题”、“会理解”, 还应当能够教会别人去“做”、去“理解”, 挖掘、发现新的问题, 进而解决新的问题。这就需要教师在教学中不断地尝试和改进、改变自己的教学方法和思想认识, 使高中数学课堂教学得以良性发展。

13.英语学习的最高境界 篇十三

时间：2003-3-30 14:46:44 来源：英语麦当劳EnglishCN.com 阅读12026次

英语学习的最高境界

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳

顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

Confucius said, “Since the age of 15, I have devoted myself to learning;since 30, I have been well established;since 40, I have understood many things and have no longer been confused;since 50, I have known my heaven-sent duty;since 60, I have been able to distinguish right and wrong in other people’s words;and since 70, I have been able to do what I intend freely without breaking the

rules.”

春秋战国时期，人的平均寿命是多少呢？一种说法，大约是十九岁。孔子活了72到73岁，少有的寿星。即使我们只计算当时有权有闲阶层，一般也很难达到孔子的高寿，所以，孔子的修行是很高的，非一般人所能企及。所以，孟子的理想社会是70岁的人有肉吃。

The average life expectancy at the Spring and Autumn Periods and Warring States Periods was, according to some research, about 19 years.Confucius lived 72 to 73 years, a rare god of longevity indeed.It was even hard for those with power and leisure to reach such an age.Therefore, Confucius could be very well learned, far from what an ordinary people could expect at his times.Thus, Mencius"s ideal society was enabling 70 year old people to have

meat in their meals.2001年最新统计证明全球人口平均寿命为62.27岁。世界各国和地区中最长寿的仍是日本人，平均寿命达79.66岁。而中国人的平均寿命为69.98岁。还是没有达到七十而从心所欲的年龄。难怪，不逾矩很难。

The latest statistics in 2001 shows that the world life expectancy is 62.27 with the Japanese taking the lead to be 79.66 while China gaining a position surpassing all developing countries by its 69.98.However, the Chinese have not yet reached the age to do what they intend freely without breaking the rules.Thus, rules are hard not to

be broken.若以孔子志学的时间推算，我们学习英语10年，也没有什么了不起，还没有到而立之年呢。要想没有疑问，学25年。要想真正懂得学习英文的目的，学35年。要想辨别他人英文的好坏，学45年。要想随心所欲地运用英文，学55年。

Calculated in the terms Confucius set for us in learning, those of us who have been learning English for ten years still have a long way to go before reaching the time to be established.To have no confusion, one has to spend 25 years.To truly understand the purpose of English learning, one has to do it for 35 years.It takes 45 years if one wants to distinguish right and wrong in other people’s words, and 55 years to manipulate English language freely without

14.生活的最高境界情感散文 篇十四

在这个转眼间便更新换代的小康社会，我们已经逐渐地走入享受型生活，但是享受就真的意味着我们的生活已经达到最高境界了吗?

到底什么才是生活的最高境界，最好的生活是什么呢?我认为，人生最好是心平气和。真正的高层次生活，就是要平静。道德的进步可以使我们从精神上的混乱中解脱出来。你不会再因为这事那事而烦恼，这才是生活的最高境界。可想而知，生活中大多数的我们，并未达到生活的最高境界。

怎样才能真正地获得快乐呢?首先要明白真正能给我们带来快乐的是什么。人人都会想要追求快乐的生活，然而对于快乐生活的定义，许多人定义为金钱与地位。大量的金钱与崇高的地位就能为我们带来快乐的生活吗?并不能!它们与快乐的生活本身混为一谈，误以为此就是快乐的生活，其结果只会是愈加远离快乐的生活。尽管这些物质看上去可以构成人们快乐的生活，但是构成快乐的生活的高尚行动才是真正有价值的.东西。

快乐只能在心中找到。人生中最有价值的目标就是自由。但如果我们的头脑总是充满了可悲的恐惧与野心，就不能会有一颗轻松的心。因此，我们要坚持自己符合自然法则的意志，才能做到万无一失，如鱼得水，畅通无阻。坚持我们力所能及和本质上独立的事物，而且满足于它们，那就没有什么可以使我们担忧与恐惧的了。

其实，你的快乐只能从你的内心找到。珍视我们现在所拥有的一切，好的东西也只是我们能够掌握的东西。明白这一点，就不会再对他人产生嫉妒或者悲惨的感觉，我们会发现这只是我们自己在无中生有，都是虚幻的。也不会再把自己的东西拿去和他人比较，使自己徒增烦恼。

不受自己情绪的摆布，这是一种良好的品质，它能够使你不被那些庸俗、转瞬即逝的现象所左右。没有哪一种胜利比驾驭自己冲动的情绪影响到你自身，也不要让它威胁到你的地位，尤其当地位对你来说非常重要的时候。这是避免麻烦的唯一方法，也是获得他人敬仰的捷径。同时，学会自制，时刻提醒自己，我们的人生目标是获得精神上的提高。我们就会回过头来，努力成就最好的自己，这才是获得快乐的做法。控制自己的欲望与憎恨。

任何事物的产生都不是以我们的意志出发的，不要期盼或要求事事都可能如我们的意，事情发生了，不管喜欢与否，学会接受它吧。这样才有可能心平气和。当然，任何事情都有两面，有一面可能对我们有益，有一面可能对我们有害。看到有益的一面，我们会觉得事情都可以接受;看到有害的一面我们又觉得无法承受。但如果你能正视事实，只看到事情有益的一面，这样看待事情，我们就能正确地理解，并保持内心的平静。

此外，习惯是一种可怕的力量，就像经常步行使我们更加善于行走，就像经常跑步使我们更加善于跑步一样，坏脾气也是一种习惯。习惯都是由于我们在不知不觉中保持和加强某一行为而形成的，如果你不想有坏脾气，那么也别培养你生气的习惯。平静地对的=待所有的事情，经常回过头去看看你已经多久没有发过脾气了。养成了平静、不会轻易生气的习惯，就能获得快乐而平静地生活。

15.教育的最高境界:无言而教化万方 篇十五

世界上有许多事物是可说的, 或可说得较清楚的, 但也有更多事物不可说, 或说不清楚。如“三国演义”, 什么叫“演义”?不说, 我们可能还明白;越说却可能越不明白。老子说:“道可道, 非常道。名可名, 非常名。”这向我们揭示了可道与可名的世界之外的更广阔的世界——常道和常名 (道和名的普遍状态) , 它的状态就是不可道和不可名。这也是人之思维及世界多彩多姿的原因, 类似于“树欲静而风不止”, 言有尽而意无穷。比如, 一位妈妈问孩子:“这朵红花好看吗?”孩子说:“好看。”孩子想想又问:“妈妈你说它好看吗?”妈妈说:“好看。”“为什么我觉得好看, 你也觉得好看呢?”孩子问。下面显然不易回答了。当然, 如果你有学养, 或许会说点孩子听不懂的话, 例如“你有你的认知结构, 我有我的认知结构, 两者有时是重合的”等等, 但是这并没有真正地回答问题, 也不能阻止这个问题链无限地延伸, 如果这个小孩有兴趣的话。

其实, 凡是基本概念, 都不能假以言说, 如数学之集合、点、直线, 物理之力、热、声、光、时间、空间等。道理很简单。如果某基本概念A还可以用另外的概念来完整地加以解释的话, 那么另外的概念才真正是基本概念, 这和A是基本概念的假设产生了矛盾。

那么, 如果基本概念不可说, 我们又如何交流传情呢?曰:不可言传, 可以意会。事情归结到人们头脑中有没有这样的机制, 一是可以对抵达的语言文字符号加以解悟, 二是人与人之间得到相同的或类似的解悟。我们的研究与实践对此几乎全都指向肯定。比如, 在数学和物理学的领域, 尽管我们不能用语言对其点、线、面、力、空间等作出解释, 但在这样的基础上, 人们却进行了十分严密地可以判断真伪的推理, 这就证明了人与人的不言之悟的高度一致性。这样, 我们就得到了一个框架:一以当十, 举一反三。我们用有限的符号, 去引起人头脑中复杂丰富的解悟活动。我们把这一认识推而广之, 提出问题:哲学不也是一种说吗?它又是用来做什么的?答曰:哲学是用于说不可说之事的。说了以后有什么好处呢?可以使我们正确对待该项不可说的事情。20世纪最重要的哲学家之一维特根斯坦提出, 凡是能够说的事情, 都能够说清楚, 而凡是不能说的事情, 就应该沉默。中国现代哲学家冯友兰说, 中国哲学家们有一个传统, 就是善于用一种近乎诗意的方式进行体悟性的思维, 体验天地境界、自我超度。许多哲学家们采用了把自己的体悟变成诗篇或故事的办法, 来劝世教人。如佛家六祖关于“菩提本无树”的诗句, 借助于闻者自身的悟, 来感知六祖的悟, 才能把这种不可说世界加以阐发和传递。唯其不教, 而成大教。

朱光潜在《谈美书简》中讲过这则故事:孔子有一天在讲课的时候, 突然对他的学生说:“予欲无言。”子贡着急地问:“子如不言, 则小子何述焉?”孔子答:“天何言哉?四时行焉, 百物生焉。天何言哉?”

这就是教育的最高境界:无言而教化万方。

在客观世界里有那么多的不可言喻, 不可尽述的事物, 不会让人灰心, 恰好相反, 它的深邃、丰富和美妙, 使人可以对之不断追寻, 努力去逼近它、领略它, “虽不能至, 心向往之”。比如, 诗人席慕蓉在她的诗里说:“一定有些什么/是我所不能了解的/不然/草木怎么都会循序生长/而候鸟都能飞回故乡/一定有些什么/是我所无能无力的/不然/日与夜怎么交替得那样快/所有的时刻都已错过/忧伤蚀我心怀”。这种不可尽述构成了人们无穷无尽的求知的动因。它的吸引力在于我们对这些事物并不是全不了解, 人们其实有所感悟, 问题是它不可说, 人们不能把了解和感悟的东西加以表述, 欲知未知, 永无止息, 这也就是所谓“学无止境”。

回到教育。学生的心灵和大脑是感悟和情感奔跃汹涌的海洋, 教之本质就是能使学习者触悟。上述“说”与“悟”的关系给我们的启发是, 我们之“说”和“教”, 不过是为了让学生去做不可叙说的事——“悟”。小说而大悟。“教育”的价值不像我们讲的那么大。对学生来说, 有的事物是要教的, 有的是不要教的;少数是要教的, 多数是不要教的。而像我们上面提到的只能悟的词语, 为什么一定要儿童去作一种清晰的解读, 甚至是唯一的解读呢?今天何止语文如此, 在各种学科里, 在德育领域里, 我们教了占多数的不用教之事, 这就是教育出现很多问题的原因。

教育的困难在于:教育使命的承担者和使命的核心实现者不是同一个人。使命的承担者领了活来干, 他以为这是他的活, 长期占据了教育和教学的核心活动——对人的成长最富“营养”的活动。例如, 在新课中形成概念的活动, 复习课中概括出复习纲要的活动, 感悟新知的活动。我们自己编制了复习纲要让学生依此复习, 但却很少想到首先让每位同学都自己先行编制复习纲要, 整理这一学段的收获和线索。而这将会产生多少种个性化的复习提纲!每一份提纲都会向你叙说学段知识是怎样投影在个体的脑海之中的。尽管不完善, 但它自然地排布着, 与学生的经验感悟相联系相匹配, 我们切勿小觑它。

不可否认, 学生在学校里做了大量事情, 他们做作业, 参与课堂活动等。问题在于, 他们做的往往不是核心工作。最有兴趣的、同他们生命整体相联系的、最有效的、由旧孕育新的核心性工作被代替了。显然, 在实际教育和教学中我们要厘清哪些是该教的, 哪些是不该教的。但是今天“厘清”的目的不仅是满足具体的教育进程的需要, 更在于借此揭示和弘扬教育的一种根本道理:教育表面上是教者之事, 但从其提升生命的本体来看, 它最终和基本上是生命自身——学生自己的事情, 因而必须最大限度地让学生自己来做。这就将它变成一种教育的大思路:把可以由学生自主学、有效学的部分尽可能地让他自己做, 为此还要为之做粗加工, 把事情变成学生容易人手、喜做可做之事。我们把它改造成方便学生自己在课堂、学校的条件下去做的东西。而我们原来的做法是把事情搞复杂, 变成难做之事。只有在他们自主之际, 他们的生命中对事物本体的体悟功能, 才能大展施为。

只有通过这样一系列工作, 我们才能保证儿童真正成为教育这件事的主人。我们的生本教育研究之目的, 是说服教者放弃在教育过程中的核心工作的权力, 更要防止用改革为新的理由来扩张教者的权力。例如把可以由我们的工作来满足的儿童的低层次的需求视作本质需求, 或把儿童的一般活动的涨落加以标签化使之成为外部干预的理由。

我们出于研究的需要, 或是因为想要解决某些问题, 总要去探查和描述学生的学习过程及其精神活动过程。就研究来说, 这是无可厚非的。问题在于, 我们不仅离开实体把它用语言来刻画, 进而更用针对这种刻画形成的对策——也是以符号和语言表现的——来干预学生, 却往往变成一种多余而有害的教育行动。

比如说, 我们觉得儿童要学会学习, 这可能是对的, 但往往却把学习之学习变成了说教, 产生了一大堆关于学习方法的传授和交流。其实对于儿童来说, 本性决定了他会学习。他真正需要的、最重要的是有他自己学习的机会。这就要求我们豁达地理解儿童的学习, 把儿童的自主的甚至自发的学习也尽可能地“合法化”, 给予容纳和引导。而儿童出于本性, 就会在学习中更好地学习。他会积累经验, 包括听取、吸收别人的经验而学得更好。这就像季节一到自己就会飞向南方的小燕子, 飞多了会更富有飞的经验, 但这种飞行的经验只是对飞行行为的改进, 而不是它具有飞行行为的真正原因。换句话说, 人之包括学习在内的本性是不可说、不需要教的范畴, 对学习的刻意学习或对之说教, 最多是在先天学习本能基础上锦上添花而已。在柱子上赫然写上“学会学习”或许有启示作用, 但在这一口号背后, 是不是含有对人的先天学习本能的藐视或忽视呢?教师的、家长的工作, 主要不是在学习问题上的叮咛和说教, 而是要在无言之处创造条件, 为他们创设更多的自主有效的学习。此时无声胜有声。

16.留人的最高境界 篇十六

苏州一家美容连锁机构的王老板向笔者诉苦:店里缺人,几乎天天在招聘,可就是招不到;怕现有员工流失,天天提心吊胆地营业,不敢管得太严,管吃管住还要经常带出去玩、聚餐、送礼物,心力交瘁。为了留住员工,他除了给员工正常的底薪和销售提成外,还跟每个人签了为期两年的合同,并收取了800元的培训费,承诺合同期满这800元会全额退还。可是仅靠这充当了押金角色的800元能留住员工吗?

美容师离职率高,原因是多方面的:同事间存在着业绩和收入上的竞争关系,常因意见不合而起矛盾导致流失;眼见老板挣得多,自己挣得少又没有成长空间,看不到成长的希望而离职;美容同行挖墙角;自己离职去创业开美容院;工作时间长,社交少,找男朋友都成问题,造成生理和心理的双重疲劳,不得已而离职;感觉自己社会地位低,急于改变现状……

显然,问题的存在是多方面的,单靠800元的押金是留不住员工的,还有可能造成矛盾的进一步升级。那么如何才能有效地留住员工呢?浩美咨询专家团队根据多年做美容行业人力资源规划的经验,得出结论:留人的关键是留心!

创建正向的团队文化

美容院虽然不是大企业,但也要有自己独特的团队文化,在价值观、经营理念、服务准则、行为规范、人文关怀等方面形成标准,正向的文化可以让美容师树立正确的人生观、价值观、工作观,形成团结、互助、友爱、拼搏的工作氛围,打造有向心力、凝聚力和战斗力的团队。当然美容院老板也要身体力行,并做到公平、公正。

成阳丽水花亭自然美美容院院长史小丽在创建团队文化方面就独树一职。她不允许美容师传播负面的东西,只向员工灌输正向的思维和方法,要求员工做到的,自己首先做到,起到了模范带头作用。此外还奖罚分明,在团队内部进行良性竞争,促使美容师在压力下不断突破。因此,她的团队凝聚力很强,招人相对容易,且招来的人也很稳定,大家打心眼里热爱这个集体。史院长在自然关系统业绩持续名列前茅,团队是其成功的核心要素。

建立有竞争力的薪酬体系

美容师工作的直接目标是挣钱,这是第一大需求也是最重要的需求,美容院老板一定要建立起富有竞争力的薪酬体系,让员工通过自己的努力能挣到钱,体现自己的价值。

浩美咨询专家为安康送美堂做过一个这样的薪资体系:美容师的收入分为五部分,第一部分是底薪,从400~1200元不等,分为新美容师、初级、中级、高级四个等级,每个等级都有业绩指标,达到相应的业绩指标就拿相应级别的底薪,不论资排辈;第二部分是绩效奖金,完成哪个等级的指标,就拿哪个级别的绩效奖金;第三部分是全勤奖,当月正常休假除外,没有请假、迟到和早退现象,另奖100元全勤奖;第四部分是工龄工资奖,员工每做够1年,加30元工龄工资,每年年终一次性发放;第五部分为季度分红,全店达到季度任务目标,老店给予5000元分红,新店2000元分红,按业绩贡献值比例分配。这样有竞争力的薪酬体系,完全打破了过去“做与不做一个样,做好做坏一个样”的格局,实施后,团队面貌焕然一新,业绩持续增长。

提供培训和成长平台

教育培训是给员工最好的福利,可以满足员工学本领的需求。作为美容院老板,要把员工的教育培训当作一项重要的工作来抓,舍得投入人力、物力和资力,让学习成为一种习惯,所有的投入必将反馈到回报上。培训内容可涉及涵养、职业素养、服务技能、销售技巧、心态激励等。另外要善于运用化妆品厂家、代理商的教育培训资源,比如品牌有大型培训会,一定要尽量带上所有美容师前去学习,同时,要投入一部分资金聘请美容行业有实战经验的专家和培训师到美容院授课。国内很多大型的连锁机构,在教育培训方面就做得很到位。此外,还要给员工进行职业生涯规划,比如如何从美容师、销售顾问、连锁店店长到成为股东,让美容师清晰自己的发展道路,才能留住她的心。

渭南华特美业,每年仅投入到员工教育培训上的资金就多达数十万,笔者年初到华特美业培训,发现其员工心态、状态和能力比一般美容院突出。

建立健全股权激励机制

很多美容师离职去开店,是因为她想得到更多的回报。很多美容院老板一听员工要离职去开店,火冒三丈,采取辱骂、扣留押金甚至其他不恰当的手段。与其成为竞争对手,不如合作共赢。稳定员工队伍,激励优秀员工与美容院共命运,可以运用股权激励机制,把核心员工变为美容院的股东,特别优秀的还可以合股开店。

浩美咨询专家为湖南魅力嘉美容院做了一个股权激励方案:几在美容院工作满2年的员工均可向老板申请入股,递交书面申请,老板根据其德能勤绩进行考核,符合要求者可以入股,投入资金最少5000元,最高20000元,美容院总股本20万元,按投入占比老板再赠送同等比例股份。正常薪资标准不变,又能拿到分红,现在,从店长到员工都比较稳定,责任心增强了,业绩也提高了。

建立人文关怀制度

美容师更需要关怀,建立人文关怀制度是留住美容师人心的重要一环。比如提供免费食宿、家庭遇到困难时及时资助、操办员工婚礼并送礼金、为员工开生日DARTY、节假日问候、按时发放劳动福利等,这些都直接关系到员工的情绪,是体现老板人品和魅力的好机会。

在员工关怀方面,渭南靓点美容连锁机构张老板的做法值得借鉴,她专门聘人为员工做饭,每天单是买菜的钱就将近100元,笔者曾去该店培训,品尝过员工餐,不但营养搭配好,而且非常可口,员工对老板打心眼里热爱,5年以上工龄的美容师很多。

总而言之,做老板,一定要有舍得心态,有舍才有得。将心比心,对待自己孩子般对待美容师,员工也会给你一个惊喜,要做到员工即使离职还心存感激,甚至离职在外漂泊一段时间后,又会回到你的身边。

17.什么是企业文化的最高境界 篇十七

谈到企业管理，大家往往说的最多的是企业文化。究竟什么是企业文化?如何建立企业文化?什么样的企业文化才是好的企业文化?企业、专家、社会、以及诸多人力资源工作者给出了许多答案。这些关于企业文化的解读，使人听到激动，想到感动，现实一动不动。经笔者调查得出：目前存在的问题不仅是员工不认同企业文化，甚至抵触企业文化。就连企业决策层、管理层似乎也对企业文化不以为然，只是在说教员工的时候才提到，平时根本不在乎，甚至也有部分管理者自己企业的文化是什么也不清楚。为什么会出现这样情况，值得我们认真去思考。

真正的企业文化本身是建立在企业目标之上的崇高的精神追求，她蕴藏于企业一切活动之中，又凌驾在企业一切活动之上;她不是工作，而是对工作的感情;她不是金钱，而是对金钱的态度。产生企业文化不被认同的原因其实并不是企业文化本身的错，而是我们在提出、建立企业文化时没有提到这个层面上来，本来终极的精神追求却没有达到终极的精神境界，导致我们企业文化的神经衰弱。那么什么是企业文化的最高境界哪?归纳起来企业文化的最高境界也就是企业文化必须具备的四个层次-“四大皆空”。企业文化层次一，本真空。

什么是企业的“真”?这个问题最多的答案恐怕是利润。因为，股东投资的目的就是获得利润。没有利润谁会去投资?没有利润有人会拿自己的钱打水漂吗?答案是很明显的。于是在建立、宣传企业文化时无处不体现着对利润的追求。什么“全员参与齐努力，产值直奔20亿”、什么“减少成本、提升效率”等等，这样的宣传员工短时期内受到鼓舞有干劲，可是时间一长就懈怠了。由于员工的素质参差不齐，素质低的员工就会认为创造利润和我什么关系，我不还是每月千八块钱，赚钱又不分给我，才懒得理哪!素质高的员工也会因为创造的利润和所得之间巨大的落差而感到不公平，进而选择跳槽到更高薪水的企业去了。

这样的结果是企业不想看到的，追求利润本身并没有错，因为企业生存、发展离不开利润的持续获得;企业文化要为利润的产生而服务也是没有问题的。问题就出在我们把企业文化的层次定位太低，只是定位在创造利润上。创造利润不是企业文化的本真，因为利润是先天并不存在的东西。作为企业管理者要时刻清醒的认识到一点，企业的终极目标是创造价值，价值才是企业生存发展的本真，而利润只是附产品。

试想，有人会购买没有价值的商品或服务吗?没有人购买你的产品或服务你又靠什么去获得利润哪?只有你的产品或服务有价值，被社会所认可，才会给你带来源源不断的利润。否则，一切将只能是空想。追求利润是低层次的物质追求，追求价值则是高层次的精神追求。物质追求会使人活的很累，因为永无止境，人的欲望是无穷的;精神追求会使人每天都充满斗志，她强调的是每天持续的进步。这和人生理想是一样的，当你为砌墙而砌墙时你只能成为熟练的工人;而当你为人类的美好的生活而砌墙时你将能成为伟大的建筑师。

企业文化就是要放大员工的梦想，让其在日常的工作中体会到创造的价值，在获得物质收入的同时也能看到创造的社会价值。唯此才能增强员工对企业文化的认同感，这才是企业文化建设的沧桑正道。“本真空”就是解决企业文化中“价值”与“利润”的关系，利润的“真”是“空”，而价值的“真”才叫“真”。企业文化的核心就是要重价值而轻利润。企业文化就是要将企业价值

最大化，而不是企业利益最大化。事实证明，当企业价值最大化的同时也必将使企业利益最大化。

企业文化层次二，本性空。

大家知道人有“人性”，企业是由人组成的自然也就具备的人的本性。那么企业文化的“本性”是什么哪?有人说企业文化的“本性”就是以人为本。但究竟什么是以人为(续致信网上一页内容)本却很少有人说的清楚。常常人们把管理混乱叫做“人性化管理”，把犯过失不处理叫做“人性化”。其实这些都是对人性化管理的误读。我们说说什么是“人性”，人性就具备两方面“善”与“恶”。人性中的“恶”包括自私、不诚实、懒惰等等，管理就是要制约人性中的“恶”。人性中的“善”包括宽容、热情、勤奋等等，管理就是要宏扬人性中的“善”。

企业文化是为管理服务的，他的目的也是要抑恶扬善。这些在大部分企业的文化中都有所体现。那么为什么企业文化还是不完全被员工所认同哪?原因就在于我们倡导“以人为本”的企业文化，操作中却很难做到“以人为本”。企业文化要求员工有奉献精神，要求员工要爱企如家，要有职业道德。企业文化承诺给员工主人翁地位，给员工参与决策的机会;强调员工与企业共荣共生。然而金融危机来了，企业经营受到了冲击，首先想到的办法就是裁员来控制成本走出困境。在这场利益的搏弈中首先受损失的是员工，首先被抛弃的也是员工。他们能不受伤吗?还能一如既往爱企如家吗?既然不能作到就不要承诺，被欺骗的感觉谁都知道不好，这也是目前我国大部分企业文化存在的通病。

真正的“以人为本”包括了每一个人，其中也包含企业所有者。真正的“以人为本”就是在一定的条件下最大限度的保障每一个人的利益。前提是存在这样的“一定条件”，这个条件不是与生俱来的。是靠企业的每一个人创造出来的。每个人都要努力(工作)去创造这个条件，以此确保每个人都能享受到最大的利益。当这个条件无法实现时大家各奔前程，互不亏欠。“以人为本”更多的应该是一种“共赢”关系，过分的强调付出或回报都是不对的，因为那太过空洞有失偏颇，她是在保障企业与员工双方利益前提下的“以人为本”。在兴盛时企业与员工共赢，在衰落是企业与员工双输，这才是和谐社会的人本之道。[PAGE_SPLIT]

企业文化层次三，本色空。

企业文化的“本色”是什么?用一句老百姓的话形容太贴切不过了，那就是“干什么像什么，卖什么吆喝什么”。但是就是这样简单的道理，在我们构建企业文化的时候却忘记了。企业文化一定要与企业自身所在的行业、产品特色相结合。否则构建出来的文化将不是你企业的文化，可能会是一种社会文化。例如：“平等、友爱、团结、合作”这句企业文化宣传语你说是什么企业的?估计没有人能说的出来，因为这个太泛泛了，任何一家企业拿来都能用，放到哪里都可以。企业文化要体现企业的本色，而不能是放之四海为准的道理。

今天早晨在新闻中看到了中国邮政的一句广告词“责任比大山更重，脚步比长河更远”，我认为很好，短短的两句话把中国邮政的企业内涵体现的淋漓尽致。中国邮政是什么样的企业?以传递信笺、包裹为主的企业。中国邮政的员工工作在哪里?中国领土内所有的区域，只要有人的地方就有他们的身影，信笺邮寄到哪里，他们就送到哪里。中国邮政对客户的承诺是什么?无论您邮寄的是包裹还是信笺，对我们来说都是天大的责任，我们会全力以赴完成您的重托，这是对客户的庄严承诺。我认为这样的企业文化中国邮政的每一名员工都能记得住。因为他体现的中国邮政的企业特色，又说出了中国邮政对客户的承诺，同时也体现了员工的社会价

值。

时下不是有一个名词叫做“职业化”嘛，其实企业文化也要“职业化”，这个职业化就是企业的本色。只有体现企业本色的文化才能被员工铭记。

企业文化层次四，本悟空。

“悟”是禅宗的最高境界，企业文化的最高层次是“悟空”。说“空”并不是说企业文化不存在，而是说企业文化的传播方式。她对企业员工的无言的渗透，她就像春风化雨一样悄无声息的渗透于每个人的心中。她不是填鸭式的培训带来的，而是具有一种令人难以抗拒的魅力，和你的企业一接触，无论是员工、客户、还是社会便会被其文化所感染，这也就是企业文化的最高境界。企业管理者要时刻在“悟”，不仅悟管理，更要悟人生。

世间本来没有企业，是由于人们的需求导致价值的存在，创造价值人们的需求才能被满足，满足人们的需求就能带来更多的利益，于是企业产生了。员工本来不属于企业，因为他们要生存，生存需要财富，如何得到财富通过创造价值，因为只有创造价值才能获得财富，获得财富他们才能更好的生存，如何创造价值，于是他们选择了能为他们创造价值提供环境的企业，从此企业有了人才。企业和人才双方各自为对方服务，同时各取所需要。

18.企业文化的最高境界 篇十八

在这里，我选定微软作为一个活生生的例子来

阐述我对这个问题的理解，并提出一些基本的观点。

我们首先看企业与员工的关系。微软的宗旨是：激发个人潜能，实现企业潜力。（enable people and businesses throughout the world to realize their full potential）。激发个人潜能，就是成就个人（enablepeople）的表现。当然，微软是通过招募业界最优秀的人才来实现自己的目标的。人是微软真正的最大的财产，员工的素质是对生产力唯一最重要的来源。因此，微软决定聘用最聪明的前5%，这里的关键词是聪明，而不是知识和经验。找到最能干的专业人才，帮助他们成功，微软也就自然而然地成功了。

微软企业文化的核心则在于：激情、技术至上、勤奋工作。有一则故事很能说明一些问题。有一个流传很久的笑话，说是一次ibm和微软要举行谈判，为了缓和气氛，ibm的人特意去商店买了牛仔裤和t-shirt，而微软的人也特意穿上了西服，打上了蹩脚的领带。微软的成功和它的伟大之处在于：一群普通的员工，能够以自己的方式不断努力着去实现自己的梦想。这让我想起一句话：上君尽人之智。

如果把同样的理念运用到客户、社区和其他活动上，企业文化就会有强大的社会影响力和感召力，这样的企业是没有对手的。

无独有偶，google在这方面可能比微软做的更好。在google的“员工福利计划”中就包含：向员工提高丰厚的退休金供款方案和大幅度增加年终奖金。为了增加员工的公司归属感，所有google的雇员都会有公司股票优先认股权。由于近期google的收入上升一倍，盈利也随之大增，google的股价在一年内也已翻倍。google的员工都因此获得非常丰厚的回报，涌现了不少百万富翁。这更让google成为很多it专业人士向往的公司。还有，google总部里，google公司除了24小时向所有员工提供各式各样的美食，还提供儿童日间托儿服务，医疗服务，衣服干洗等服务，甚至公司还设有健身院，篮球场和排球场等体育健身设施。google的电脑工程师可以允许将自己1/5的工作时间用于追求自己的爱好，而暂时放下公司的工作。有很多人才就是冲着google这独特的公司文化而加入的。google向每个雇员提供成就大业的空间。因此，在google工作可以让员工看到长远的事业发展未来。

很显然，微软也好，google也罢，它们都善于调动员工的积极性——上君尽人之智。

不知道大家对于战略的认识达到什么程度，但是，企业文化在战略架构方面所起的作用越来越大。有些企业把赚钱作为最高目标，把人作为工具，就是本末倒置。但是，本末倒置已经被大家视同正常。

19.表演的最高境界 篇十九

《神圣车行》是一部不像电影的电影，你很难去预判，导演下一步要干嘛。在缺乏原创性和想象力的今天，这部电影变成了一次前卫的试验。在11次角色扮演中，卡拉克斯让德尼·拉旺回顾了《新桥恋人》，重演了2008年的短片《梅德》。他回忆着新浪潮的《精疲力尽》，又像是在重演《男孩遇见女孩》跟《坏血》。一会儿电影史，一会儿某大师；一会儿奥斯卡，一会阿历克斯。《神圣车行》也延续了卡拉克斯的作者性。

当然，《神圣车行》主要探讨了何为演员，充分展示表演的无穷魅力，他还探讨了如今电影和观众的关系。显然，在故事、表演都已成套路模式的今天，电影似乎变得不再能打动人，也吸引不了观众。观众很容易看出卡拉克斯朝哪开火，然而，他可能也是在总结过去，重复致敬。

一个演员无论怎么演技精湛，他始终成为不了别人，就像一个在舞台上唱戏的人，他始终不能把戏服穿到生活当中。然而，表演的最高境界却是变成另一个人，这就变成了《神圣车行》的场面。演员一次次变成别人，一次次投入全新的人生设定，尝试不同的可能性，却找不到自己。悲情、欢快、怪味、惊悚、恐怖……《神圣车行》努力去刺激观众的神经，这也成了很多电影人的写照—而且必须是有追求的那部分人。

《月升王国》

导演：韦斯·安德森

主演：杰瑞德·吉尔曼 / 卡拉·海沃德 / 布鲁斯·威利斯 / 爱德华·诺顿

一个虚拟的、被美化后的世界，穿上了童装的小情趣。导演尝试让成年观众也重温下童真时代，至少，他们可以做一些当时该做的事情。与服装美术等技术内容一样，配乐也是精心编造，以至于有人觉得刻意。全片还贯穿了韦斯·安德森标签的冷幽默，乐趣浓浓。

《他们在岛屿写作：寻找背海的人》

导演：林靖杰

主演：王文兴

《寻找背海的人》展示了文学家的寻常部分，同时解答了文学家之所以为文学家的终极问题。和整个文学大师系列一样，台湾人赶制这套作品不在推销或重启经典，它们更多是要做一种记录，记录下这个时代的文字，尤其是用声音读出来、用影像去诠释表达的文字。

《圣殇》

导演：金基德

主演：李廷镇 / 赵敏秀 / 伍基洪 / 姜恩珍