老子读书的名人名言

2024-06-12

老子读书的名人名言（共15篇）

1.老子读书的名人名言篇一

1.大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

2.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。

3.道生之，德畜之，物形之，势成之。

4.是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其无私邪?故能成其私。

5.修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。

6.人之所畏，不可不畏。

7.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

8.知者不言，言者不知。

9.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

10.祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

11.知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

12.物壮则老，是谓不道，不道早已。更多老子名言敬请关注习古堂国学网的相关文章。

13.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

14.治大国，若烹小鲜。

15.智不自智，而后人莫与争智。

16.无名天地之始;有名万物之母。

17.知人者智，自知者明。

18.我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

19.信言不美，美言不信。

20.民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼;不以智治国，国之福。

2.老子读书的名人名言篇二

1 什么是道

1.1 道是绝对真实, 绝对不变的, 代表真正的唯一老子第一章说道:

“道, 可道, 非常道。名, 可名, 非常名。无名, 万物之始;有名万物之母。”[1]大体的意思是:“道”, 可以用言语描叙的, 就不是永恒的道。“名”, 可以用名称界定的, 就不是恒久的“名”。名称未定之前, 那是万物的起源;名称已定之后, 那是万物的母体……从上可以看出, “道”是宇宙万物的本源、根基, 它是本体, 无法用我们世俗的言语来表述出来的。我们人类语言所能表达的事物都是相对真实的。为了了解我们的世界, 我们就给每一个事物起个名称, 但名称是个概念的东西, 是相对的, 可以随着时间的改变而改变。就像一个地方的地名一样, 几千年前是这个名称, 沧海桑田, 几千年后又变成另外一个名称了。而道则不同。道是绝对不变的, 绝对唯一的。它不会因时间地点变化而变化, 也不会因言语的变化而变化, 就像老子所说的, 如果用“道”可以用我们俗世的言语来描叙, 那就不是永恒的“道”了。因此“道”是绝对真实, 绝对不变的。

1.2 老子关于“道”的思想与企业管理中树立企业理念、共同愿景的锲合老子关于“道”的思想, 折射出了企业的管理思想。

对于一个企业, 首要的就要像老子所说的“道”一样, 应该建立自己本企业的理念、共同愿景。这个共同愿景就是本企业存在的目的。并且不因时间地点而变化。而且, 这个本企业存在的理念、共同愿景能够紧紧团结本企业的员工, 并激励他们为实现这一目标而努力。

共同愿景是指组织成员与组织拥有共同的目标。企业员工所共同持有的意象和景象, 是企业所追寻的目标。建立共同愿景是凝聚全体员工最有力的措施。共同愿景是员工们法发自内心的愿景, 有强大的驱动力和激励作用, 并且能孕育出无限的创造力。因此它能够给企业带来巨大的效益和凝聚力。美国著名管理学家彼得·圣吉在其《第五项修炼:学习型组织的艺术与实务》书中提出了共同愿景的理念。他说道:共同愿景最简单的说法是“我们想要创造什么?”, 愿景是人们心中或脑海中所持有的意象或景象, 共同愿景也是组织中人们所共同持有的意象或景象, 它创造出众人是一体的感觉, 并遍布到组织全面的活动, 而使各种不同的活动融汇起来。他同时着重说到共同愿景对学习型组织的作用, 他说道:共同愿景对学习型组织是至关重要的, 因为它为学习提供了焦点与能量。在缺少愿景的情形下, 充其量只会产生“适应型的学习”, 只有当人们致力于实现某种他们深深关切的事情时, 才会产生“创造型的学习”[2]。

2 天下是什么样子的

2.1 天下是相对的, 充满着辨证的关系《老子》第九章说道:

“持而盈之, 不如其己;揣而锐之, 不可长保;金玉满堂, 莫之能守;富贵而骄, 自遗其咎。功遂身退, 天之道”;第十三章说道:“宠辱若惊, 贵大患若身”, 第二十七章说道:“善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解”[3]等等。说的都是天下的情况。天下与道相比, 是相对的, 充满变化的, 四处都充斥着辨证的关系。就像第二十七章所说的, 善于行走的, 不会留下痕迹;善于说话的, 没有任何瑕疵;善于计算的, 不必使用筹码;善于关闭的, 不用栓锁, 别人也开不了;善于捆绑的, 不用绳索, 别人也不能解。世间万事都是相对的, 辨证的。因此不必执着于一时的得失, 不必执着于暂时的困境, 而要审时度势, 变换自己的策略, 以获取最后的成功。

2.2 老子关于天下是相对的, 充满辨证的关系的思想与企业策略

的权变思想的锲合权变理论学派是20世纪60年代末70年代初在美国经验主义学派基础上发展起来的管理理论学派。权变理论认为, 在组织管理中要根据组织所处的环境和内部条件的发展变化随机应变, 没有什么一成不变、普遍适用、“最好的”管理方法。权变管理依托环境因素、管理思想及管理技术因素之间的变数关系来制定最有效的管理方法。钱德勒在《战略与结构》中就提出了组织管理结构是随着企业战略的变化而变化的, 而战略本身又由于市场的、金融的、科学技术的和其他条件的变化而变化, 并提出了自己的四种模型。

组织的理念不能改变, 但组织的策略是可以改变的。既然天下事都是相对的, 充满辨证的关系, 那就应该审时度势, 让企业的策略随着自身内部环境和外部环境的变化而变化, 以增强企业的适应能力, 并在商业社会中优胜劣汰。

3 圣人又是怎么治理天下的

3.1 无为而治老子在第二十九章说道:

“将欲取天下而为之, 吾见其不得已。天下神器, 不可为也, 为者败之, 执者失之。”第三十七章说道:“道常无为, 而无不为。侯王若能守之, 万物将自化。化而欲作, 吾将镇之以无名之朴。无名之朴, 夫亦将无欲。不欲以静, 天下将自定”[4]等等。老子通过这几章节叙述出了无为而治的思想。圣人要按照“道”的“自然”和“无为”的本性, 保持“清静无为”的状态, 把握好自己的思想情绪和行为尺度, 遵从事物发展的客观规律, 而不是以自己的主观意志横加干涉。最后达到无为而无不为的境界。

3.2 弊而新成老子在第十五章说道:

“古之善为士者, 微妙玄通, 深不可识。夫唯不可识, 故强为之容。豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨兮其若容;涣兮若冰之将释;敦兮其若朴;旷兮其若谷;混兮其若浊;孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成[5]。大体的意思就是说圣人不就求完满, 正因为没有达到圆满, 所以一直去旧存新。老子通过此思想, 就是说圣人永不满足, 永远在提升自己的休养, 已达到“道”的境界, 从而更好的管理天下。

3.3 无为而治思想与企业中人性化的自主管理思想的锲合企

业中人性化的自主管理是指在企业中, 高层管理者制定组织规划之后, 给予下层组织充分的自主权, 并减少对下层组织工作的干预, 以激发其主人翁精神, 从而使员工的创作力达到最大。老子无为而治的思想正是这一观点的表达。无代为, 不代替去做别人应该做的事[6]。在管理中, 就是管理者不要代替下属去做事情, 具体工作应分配给具体的部门和个人去完成。从而自己关注于事关企业存亡的决策方面的大事。彼得·圣吉在《第五项修炼:学习型组织的艺术与实务》中提出的建立学习型组织理论就提倡自主管理, 给予组织成员较大的自主权, 组织成员可以自己组建团队、制定对策、组织实施、评定总结, 并可以得到充分的自我发展, 在不断学习和相互切磋中提高创新能力。

3.4 弊而新成的思想与提高企业领导者的个人修养和管理艺术

思想的锲合企业的成功不仅仅在于科技创新, 也在于领导者自身的休养和管理艺术的提高。一个好的企业必然有一群好的领导者在引导着本公司的发展, 而这些好的领导者必然是从来就不满足现状, 而是不断提升自己的修养, 不断提升自己的能力, 以适应时代的发展。老子提倡弊而新成的思想就是提倡永不满足的那种精神。

老子的管理思想有很多, 把握住老子思想中的主线, 就能把握住老子管理思想的主脉, 从而从中找到许多有益于今的管理思想。

参考文献

[1]傅佩荣.傅佩荣细说老子 (2007年版) .北京:国际文化出版公司.

[2]彼得.圣吉.第五项修炼:学习型组织的艺术与实践 (2009版) .北京:中信出版社.

[3]傅佩荣.傅佩荣细说老子 (2007年版) .北京:国际文化出版公司.

[4]傅佩荣.傅佩荣细说老子 (2007年版) .北京:国际文化出版公司.

[5]傅佩荣.傅佩荣细说老子 (2007年版) .北京:国际文化出版公司.

3.名人的数字读书法篇三

一箭双雕读书法——现代哲学家艾思奇早年在日本留学时，除了钻研他喜欢的功课外，还必须学习日文等课程。他虽手不释卷，仍感到时间不足。怎样提高学习效率，学到更多的知识呢？他买了一本日文版的《反杜林论》，一边学日文，一边学哲学。而后，又买了德文版的《反杜林论》。这样，哲学、日文、德文三方面同时并进，既把《反杜林论》这本书读透了，日文和德文水平也有了显著提高。为此，他把这种读书方法称为“一箭双雕”。

两书对看读书法——清代学者黄本骥认为读古书时应该两本对照着看，以便从对比中得到更多的收获。虽然黄氏这种读书法限于读古书，且要求两书之间有相同内容的记载，但这种两书对看读书法与现代比较读书法实有异曲同工之妙。

三心两结合读书法——近代徐锡麟读书法以“三心”、“两结合”为特点。“三心”即专心、细心和恒心。“两结合”：一是读书同修身养性相结合；二是读书同锻炼身体相结合，在紧张的学习之余，他仍常到书室外散步、打拳、做体操，以调剂读书生活节奏。

4.老子的名言赏析篇四

2“无名，天地之始（开始）；有名，万物之母（根本）”––––––有人说，“无名”是宇宙大爆炸前潜在的物质，“有名”是原始的物质，大爆炸后形成万物。中国人天才地揭示了宇宙生成论。不过，中国的学问都是原始的、模糊的、坯胎状的，几千年都没有发展。

3、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道”“良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚”––––––––在人治社会，人权、个人财产权皆不受保护，灾祸不期而至，所以，智者劝戒世人韬光养晦，功成身退。

4、“夫唯不争，故天下莫能与之争”–––––它一方面表现了国人的不竞争心理，另一方面不争小利而得大便宜，表现了国人的狡猾谋略。

5、“玄之又玄，众妙之门”–––––––中国的学问多是“玄学”，不是科学。

6、“知其雄，守其雌；知其白，守其黑；知其荣，守其辱”–––––此话意即：知道雄大的一面，但自己谨守雌弱的一面；知道光彩的一面，但自己安于暗昧的一面；知道荣耀的一面，但自己宁守卑辱的一面。中国人以柔克刚，太富有计谋了。

7、“大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华”––––––人治社会，注定了人际关系复杂，注定了修身处世学问深厚。

8、“我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先”––––––人治社会一切无保障，为了保护自己，不为天下先，可以理解；但在现代文明社会，中国人就应当有敢为天下先的勇气。

9、“知我者希，则我者贵，是以圣人被褐怀玉”–––––––老子此话的意思是，了解我的人太少了，能效法我的人更难遇到。因此，圣人往往是穿着粗衣，却怀揣着美玉，有货不能为人所识。的确，老子提出以柔克刚、无为而治，很少有人能理解，尤其是接近于自由主义、市场经济的无为而治思想仅为统治者＊过后的与民休息政策的依据。

10、“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘”–––––––意即挫掉锐气，超脱纠纷，含敛光耀，混同尘俗。昏昏噩噩的中国社会把人的生气、个性、菱角和创造性全要磨灭、消解。

11、“以智治国，国之贼；不以智治国，国之福”–––––––中国人有点小聪明，于是统治者竭尽心智折腾老百姓，何知摒弃个人智能，发挥法治、市场的作用？

12、“欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之”––––––––意思是，要统治人民，就先用言辞表达对人民的谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。可见，封建统治者总是在利用人民、欺骗人民。

13、“师之所处，荆棘生焉；大军过后，必有凶年”–––––––中国乃战争之国，伏尸千里，流血成河，成为每一朝代兴起、每一次接班人之争的必然。中国人几千年悟不出如何使政权平稳过渡的办法，这是我们的智力的缺陷。

14、、“道可道，非常道；名可名，非常名”––––––意思是，可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。中国人的真理只可意会不可言传，是不能用语言表达的。这种态度不利于科学的发展。

15、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”––––––此类似于市场经济的思想可惜很少有人能理解，历代统治者只知扰民，只知私欲膨胀，老百姓怎么能富裕、朴素呢？

16、“为之于未有，治之于未乱”–––––––中国人于琐事有防患于未然的本领，但于防止政治侵害、＊，保护自己的人权方面却没有这样的智慧。

17、“治大国，若烹小鲜”–––––––意思是，治理大国的道理，与炸一条小鱼的道理一样贵静，不可折腾。“＊”中有人却说，天下大乱，越乱越好，怪哉。

18、“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”––––––人治社会一切随人的喜怒哀乐变化无常，祸福不测。

19、、“知足不辱，知止不殆”，“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”–––––––现代科学技术的发展来源于人的永不满足的探索与创造精神，倘若象小农社会“小富即安”，满足于“三分地，一头牛，老婆孩子热炕头”，进取精神没了，那么民族的前景也就堪忧了。

20、“天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣”（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）–––––––老子憧憬的是人们不辩美丑、善恶的浑沌之世，这是倒退的思想。

21“是以圣人处无为之事，行不言之教”（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）––––––––无为成为绝对的准则，就不对了。人文科学新定律：现代社会既要无为（市场经济），又要有为（实行法治）。

22、“生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去”（生养了万物，但不居为己有；做了事情，但不恃功自傲；大功告成，但不坐享自居；正因为不居功，所以功绩不会失去）––––––––功成身退，是中国人的保身之道。说明人治社会是多么的凶险和莫测。

23、“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱”（不推重有贤才的人，免得人民竞争；不看重难得的货物，也就无人偷盗；不使人看见可以引起欲的东西，民心也就不会被搅乱）–––––––老子消除纷争的办法不是制定规则，进行引导，而是消除人们的＊，返回蒙昧时代。

24、“是以圣人之治，虚其心，实其复，弱其志，强其骨，常使民无知无欲”（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有＊）––––––这种愚民的理论在孔子、庄子、韩非子、孙子那儿都能看到。

25、“为无为，则无不治”（按无为的原则办事，没有不成功的）–––––––君无为，臣民有为，所以“无不治”。老子真是高明、诡秘的人啊！

26、“天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗”（天地不重视仁义，听任万物自生自灭；圣人不重视仁义，听任百姓自生自灭）–––––––现代社会是，既要尊重人民的自由权利，又要维护人民的利益，建立社会保障制度，而不是听任百姓自生自灭。

27、“是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私”（所以说，圣人不为天下先，反而能占先；将生命置之度外，反而能生存。不正是由于他表现出大公无私吗？反而能成就其私欲）–––––––以后为先，伪装成无私，老子的大智慧中表现了中国人的狡猾。难怪人们常说，中国人与西方人处事，一对一，对方肯定不是我们的对手。

28、“居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时”（居住要善于择地，心灵要深沉如渊，交友要表现出仁善，语言要令人信服，施政要无为而治，办事要沿用窍门，行为要待机而动）–––––––中国的学问皆是谋略学。

智不自智，而后人莫与争智

天下大事当于大处著眼，小处下手

民不畏死，奈何以死惧之？

飘风不终朝，骤雨不终日

执古之道，以御今之有

圣人无常心，以百姓之心为心

祸兮福所倚，福兮祸所伏。

知者不言，言者不知。

知足不辱，知止不殆。

天下难事，必作于易；天下大事，必作于细

强行者有志

师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年

大直若屈，大巧若拙，大辩若讷，大勇若怯，大智若愚

千里之行，始于足下

慎终如始，则无败事

江海所以能成为百谷者，以其善下。（春秋）

善者不辩，辩者不善；知者不博，博者不知。（春秋）

民至老死不相往来。 ——《老子》八十章

此处原是老子“小国寡名”的政治理想的体现，从中也可以看出老子的人生哲学，即顺从自然。他认为在当时，自给自足的田园式生活是最符合自然规律的，所以描绘出一幅各家各户自得其乐的美好图景。

功遂身退，天之道。——《老子》第九章

这是告诉人们适可而止本事天然法则，不能知进而不知退、善争而不善让。但要注意，此处“身退”并不是要人作隐士，只是要人功成而不有，不自我膨胀，不把持，不露锋芒，不咄咄逼人。

致虚极守静笃。 ——《老子》十六章

虚、静都是形容心境原本是空明宁静的状态，只因私欲与外界的干扰而变得不安。所以老子劝导人们不争功名，不求私欲，让心灵回复自然的状态，顺从自然的法则。

老子哲学主张人力不可违背自然，不论为人处事或者治国，都要顺其自然。这一点贯穿全书，如，

胜人者有力，自胜者强。——《老子》第三十三章

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道

5.有关老子的成功名言篇五

【翻译讲解】：了解别人称为机智，认识自己才叫聪明。能战胜别人只能说明有力气，战胜自己才叫刚强。知道满足的人总能很富有，身体力行者才能实现他远大的志向。

此为老子精神修养论。了解自己，反省自己，战胜自己，实为做人之至要。“自知者明”，“自胜者强”实为千古名言。

2.天下之至柔，驰骋天下之至坚。

【翻译讲解】：天下最柔的东西，反而能驰骋穿越于天下最坚硬的东西之中。

“柔弱胜刚强”，这是老子对自然的感悟，深刻提示了“道”的本性。

3.甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。

【翻译讲解】：过分爱惜名声必带来大的损伤，过多的积聚财物，必定给自己带来不幸。知足的人就不会遭受耻辱，知道适可而止，就不会给自己带来危险，这样才可以长久平安。

常人多轻身而徇名利，贪得而至危亡。“知足”、“知止”应当成为人们在生活中奉行的一个原则。

4.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

【翻译讲解】：最完善的，总让人感到有什么缺失的地方，但它的作用永不衰竭。最充盈的好像空虚，它的作用没有穷尽。最正直的好似弯曲，最灵巧的好似拙笨，最善辩的却好像有理说不出。

老子认为，事物达到最高的境界，其表现形式将归于自然。

5.见小曰明，守柔曰强。

【翻译讲解】：察见几微叫做明，守持柔弱叫做强。

有为者当明察秋亳，而对外又能守持柔弱。

06.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，弛骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。

【翻译讲解】：五颜六色使人眼花缭乱，铿锵之声使人听觉不灵敏，悦口五味使人永不满足，骑马打猎使人心发狂，珍贵的财物使人偷和抢。

“五色”、“五音”“五味”本身是人类文化的组成部分，老子并非主张禁欲，而是反对纵欲。

07飘风不终朝，骤雨不终日。

【翻译讲解】：狂暴的飓风刮不一早晨，倾盆大雨下不一天。

老子主张“希言自然”，即少发号施令，是合于自然的。飘风、骤雨不能持久，故尔：暴政是不会持久的。

08.见素抱朴，少私寡欲。

【翻译讲解】：保持淳朴无华，减少私心贪欲。

老子提出素朴、寡欲的主张。丝不染为素，木未雕为朴，见素抱朴意思是说：不为外物所惑而失其本真。老子主张人不能没有欲望，但不可有贪欲，更不能纵欲。

09.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

【译解】委曲反能求全，弯曲则能伸直，低洼反能充盈，破旧反能求新，少取反能多得，贪多反而迷惑。以上六句是古代成语，老子主张用辩证的思想，来认识和把握社会生活的变化。

10.不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫惟不争，故天下莫能与之争。

【翻译讲解】：不只看到自己，便能更明了世事;不自以为是，反而能更彰显自己;不自我夸耀，反而能成就功业;不自高自大，所以能长期有所长进;因为不争，所以天下都难与之争。

“不争”被道家视为一种天道自然准则，它实际上是一种以不争而争的君子之术和处世之方。

11.致虚极，守静笃，万物并作，吾以观其复。

【翻译讲解】：静下心来，守住宁静，就能从万物的变化中发现规律的存在。

只有合乎自然，才能合乎主宰万物的道，只有合乎道，才能久远。

12.信不足焉，有不信焉。

【翻译讲解】：诚信不足，就会失去信任。

人无信不立，一个人不讲信用，就不能在社会上立足。

13.企者不立，跨者不行。自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。

【翻译讲解】：踮起脚跟不能久立，跨步过大无法远行。自以为有见识的人反而不不辨是非，自以为是的人反而无法获得好名声，自我吹嘘的人不可能再立新功，自高自大的人不会有什么长进。

体现了老子的无为而治思想。只有不违背自然，才能达到目的。

14.人法地，地法天，天法道，道法自然。

【翻译讲解】：人要向地学习，地要向天学习，天遵循规律，规律纯任自然。

此句为老子理论的纲领，阐述了老子“道”的理论中与天、地、人之间的基本关系。“道法自然”，指出人类社会与自然界都必须效法“道”，而“道”只是效法自己而已。

15.轻则失根，躁则失君。

【翻译讲解】：轻率就会失去根本，躁动就会失去主宰。

《老子校诂》云：“重谓寡欲自重，轻谓纵欲自轻，二者皆以治身言。静谓清静无为，躁谓急功好事，二者皆以治国言。”

16.物壮则老。

【翻译讲解】：事物达到强盛之时，也就走向衰老。

物极必反，盛极必衰。

17.大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。

【翻译讲解】：大到无边的方正却看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，高分贝的声音听不到，最大的形象没有形迹。

此句老子意在解释为什么“道”的存在而常人难以理解。因为大道具有无限性，而常人的感官难以体察，是“无状之状，无物之象”。

18.将欲翕之,必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲夺之，必固与之。

【翻译讲解】：要让其收缩，必先让其张大;要使其削弱，就先加强他;要废除他，就先让他兴盛，要想夺取他，就先给予他。

老子通过四对矛盾运动的分析，阐述了他的辩证法思想。他把这一原则归结为“柔弱胜刚强”，并认为作战和治国不能离开这一原则。

19.道常无为，而无不为。

【翻译讲解】：大道永远顺应自然而无为，但没有一件事不是它所为。这是老子哲学思想的重要命题。无为并非什么都不做，无不为是对无为的作用的最高评价。

20.天网恢恢，疏而不失。

【翻译讲解】：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。

6.名人读书趣说“三” 篇六

三读——清代梁启超看书一般为粗读，有价值的要细读，格言类的要精读。明代陆世仪主张要精读、细读、熟读。

三视——《文心雕龙》研究专家牟世金把书视为朋友、大敌、老师。

三为——培根认为读书之用一为怡神旷心，二为增趣添雅，三为长才益智。

三到——宋代朱熹认为读书要心到、眼到、口到。

三破——对杜甫的“读书破万卷，下笔如有神”，清代仇兆鳌在《杜诗详注》中概括为突破、磨破、识破。

三余——三国时教育家董遇，善于利用“冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余”读书。

三不——北京大学俞平伯教授读书倡导不苟同，不固执，不苛求。

三法——近代史学家翦伯赞读经典著作的“三法”是通读、重点读、作笔记。

三式——钱穆先生读书归纳出直闯式、跳跃式、闲逛式。

三遍——梁启超读书第一遍鸟瞰,第二遍解剖,第三遍会通。

三喻——西汉文学家刘向为了劝勉不同年龄的人读书求学，有一段精辟的比喻：“少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光；老而好学，如秉烛之明。”

三性、三味、三法、三不怕——鲁迅先生酷爱读书，并且讲究读书的“三性”，即目的性、灵活性、广泛性；还有“三味”：平知、获趣、致雅；“三法”是背书法、抄书法、设问法；他还经常提到在学习上要有“不怕慢、不怕落后、不怕失败”的“三不怕”精神。

7.《老子》的经典名言及翻译篇七

1、合抱之木，生于毫末;九层之台，起于累土;千里之行，始于足下。

这句话告诫人们，无论做什么事情，都必须具有坚强的毅力，从小事做起，才可能成就大事业。

2、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

水无比的高尚，利养万物而于世无争，而且宁愿呆在世人所厌弃的地方，它的品质接无比的接近于高尚，做人就应当如一弯清泉，保持高尚的节操。

3、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

天下事物，在表观上总是分为真、善、美和假、恶、丑两个对立的方面。然而任何事物或善或美、或恶或丑都具有两重性和可变性，都是相对的而不是绝对的。把美的事物当成永恒的美，把善的.事物视为绝对的善，必然事与愿违，导致恶的、不善的结果。

4、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

因为事物都是互相对立而出现的，所以有和无由互相对立而诞生，难和易由互相对立而形成，长和短由互相对立而体现，高和下由互相对立而存在，音和声由互相对立而和谐，前和后由互相对立而出现。

5、天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地有仁心，滋生了万物;老子则说天地无所谓仁，也无所谓不仁。天地生了万物，并没有想取回什么报酬。也就是天地看待万物是一样的，不对谁特别好，也不对谁特别坏，一切随其自然发展!

6、多言数穷，不如守中。

人说的话多，往往会使自己陷入困境，还不如保持虚静沉默，把话留在心里。

7、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。

强大处下，柔弱处上不要以为弱势人家会瞧不起，其实，正因为人家看不在眼里，反而是生长的好契机。生命的原则是看内里的，不是看外表的;是看生长的，不是看既有的。真正的强者是柔弱之人，是「骨弱筋柔而握固」，像婴儿一般!死板板的，有什么好;活生生的才好!

8、宠辱若惊，贵大患若身。

世人得是名利的心太重，所以得到荣宠和受到屈辱都担惊受怕。畏惧大的祸害也因为害怕，这也就是要求我们能以一颗平常心来待人处事。

9、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

人们做事往往在快要成功时失败了，能始终如一、持之以恒、慎终如始，事情就不会失败了。成语“功败垂成”就出自这里。

10、民不畏威，则大威至。

当人民不畏惧统治者的威压时，那么，可怕的祸乱就要到来了。这句话告诫我们一定要对一些事情保持敬畏之心。

11、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

老子说，我有三件宝贝，持有而珍重它。第一件叫慈爱，第二件叫节俭，第三件叫不敢处在众人之先。

12、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

了解别人是智慧，了解自己是圣明。战胜别人是有力量，战胜自己才是强大。知足的人就是富有。坚持而行的人就是有志。占有而不丧失才是持久，死亡而不被忘记的人才是长寿。不自以为是，目中无人的人，才能成就自己的事业。

13、祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

人应该懂得知足常乐，老子说，罪过没有比行私纵欲更为严重的，祸患没有比贪得无厌更为严重的，灾难没有比贪欲必得更为惨痛的。所以说懂的知足知止而心无贪求，才能经常适可而满足。

14、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

最完满的东西，好似有残缺一样，但它的作用永远不会衰竭;最充盈的东西，好似是空虚一样，但是它的作用是不会穷尽的。最正直的东西，好似有弯曲一样;最灵巧的东西，好似最笨拙的;最卓越的辩才，好似不善言辞一样。万事不要被表象所迷惑。

15、甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

8.老子说过的励志名言篇八

2. 江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

3. 是以圣人抱一为天下式。不自见，故明;不自是，故彰;不自伐，故有功;不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

4. 故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

5. 修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

6. 慈故能勇;俭故能广;不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇;舍俭且广;舍後且先;死矣!夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

7. 道生一，一生二，二生三，三生万物。

8. 知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

9. 我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

10. 天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

11. 有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

12. 治大国，若烹小鲜。

13. 静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

14. 人之所畏，不可不畏。

15. 将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

16. 三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

17. 知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

18. 道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

19. 道常无名朴。虽小，天下莫能臣。侯王若能守之，万物将自宾。

9.假如老子看见了老子圣像篇九

看到这则报道，我立即想到，如果老子见到了自己这尊雕像，会如何感叹？道可道，非常道。名可名，非常名。像可像，非常像？主张无为而无不为的老子，碰到为所欲为的地方政府，肯定不会觉得自己是老子。谁敢在财大气粗的地方政府面前，自称老子呢？

一家网站转载的这条消息之后有数以千计的跟帖，主要内容都是批评当地政府不惜纳税人财力打造这样的文化形象工程。网友追问，这样动用巨资，经过了怎样的程序，当地人大是怎样通过的？它是为经济回报呢，还是仅表达对一位古代先贤的敬意？如果是违规建筑，是否应追究相关领导人的责任？

这几年祭祀先贤名人之风盛极一时，考古学家尚且不知的古人出生地、出生时间，地方政府却了如指掌。有时请一些专家来走穴式论证，有时就在相关新闻里加入“据专家考证”或“据史料记载”，一道借古还魂的大餐就呈现在世人面前。然后就是大造声势，就是营销与大兴土木，以及圈地招商。最后是成功还是失败，是提升了地方文化知名度还是成为文化泡沫，都不得而知。几年之后，那些签字搞文化工程的领导们就易地为官了。

孔子拜访过老子，回家后对弟子说，他就像传说中的龙一样。老子不喜欢多言，他所有思想用五千个字表达了，不复赘言。世人都知道强大、财富、权力、作为的价值，但老子却发现了另一面的价值，就是反价值：“反者道之动”。不强大、不富贵、无权力、不作为，更能给社会带来幸福和平安宁。如果地方政府真心诚心尊重老子，或读懂了老子，还会干这样愚不可及的劳民伤财的事么？孔子说祭神如神在，你既然拿老子当圣贤，为什么心中没有老子的道德精神呢？

中国史载的第一个盛世是文景之治，汉高祖刘邦平定天下后，社会极度贫困，连他自己想找四匹同样颜色的马都不可能。而他采用的国家指导思想是道家，是黄老之术，无为而治。汉文帝与汉景帝之所以能开创伟大盛世，就是承袭了高祖无为而治的政治理念。

汉文帝的无为，主要是不擅用权力，不去造大皇宫、大城墙，而让百姓有所作为，开山林水泽之禁，让百姓获得更大开发空间，曾两次“除田租税之半”，即租率减为三十税一，十三年还全部免去田租。自后，三十税一遂成汉代定制。他还废除区域间商业税费关卡，使贸易自由便捷。而自己宫中生活则极其简单，有一次他想造一个露台，当得知预算大约要花费百金，相當于中等人家十户的产业，就放弃了修建计划。汉文帝去世时，也薄以瓦葬，即陪葬之物是简陋的器皿。

用老子无为而治的思想统治国家，结果如何呢？据《汉书·食货志》记载，汉初至文景之治的70年间，百姓富足，仓廪堆满了粮食，来不及食用，甚至多到腐烂，国库里的钱财也太多，串钱的绳子都朽烂了。

是用老子朴素的政治思想，使我们回到社会常识，还是用老子大造形象工程？灵宝地方领导选择了后者。皇权时代的君王，尚知爱惜民力，不肯花百金造露台，而当代人民公仆们，却花费数以千万计的资金，造一个巨大的塑像，这让老子情何以堪？但倘若把这些钱用来建希望小学或投入当地社保、医保中，固然造福百姓，但可能就没有影响力，对地方掌权者没有好处。集当地之财力干一件大事，就是造圣贤巨像供世人膜拜。

看起来是给老子塑像，其实是给地方政府这个老子自己树像。像越高大，百姓越要仰视，仰视的仍然不是老子，而是地方政府的公权力。?茭

10.老子名言篇十

1、和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？

2、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

4、古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。

5、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。

6、道常无为而无不为。

7、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

8、绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所属：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。

9、民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

10、譬道之在天下，犹川谷之于江海。

11、将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。

12、大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

13、道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。

14、天网恢恢，疏而不失。

15、吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。

16、人法地，地法天，天法道，道法自然。

17、祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

18、治人事天，莫若啬。

19、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

20、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

22、为无为，事无事，味无味。

23、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。

24、柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

25、人之所畏，不可不畏。

26、道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

27、言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。

28、人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。

29、甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。

30、夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。

31、希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

32、是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

33、民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。

34、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

35、天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。

36、持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

37、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

38、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

39、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

40、企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。

41、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

42、居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

43、无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。

44、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

45、我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

46、天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。

47、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

48、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

49、慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。

50、道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。

51、修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

52、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

53、信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。(范_文_先_生_网)知者不博，博者不知。

54、天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。

55、三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

56、天下万物生于有，有生于无。

57、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

58、始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。

59、人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

60、其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

61、是以圣人抱一为天下式。()不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。

62、故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

63、圣人常无心，以百姓心为心。

64、上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。

65、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

66、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

67、祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

68、弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。

69、物壮则老，是谓不道，不道早已。

70、太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。

71、治大国，若烹小鲜。

72、天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。

73、勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？

74、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

75、有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。

76、图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。

77、宠辱若惊，贵大患若身。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。

80、天之道，利而不害；圣人之道，为而不争…

81、知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

82、以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”

83、善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。

84、多言数穷，不如守中。

85、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

86、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

87、人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。

88、不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。

89、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

90、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

91、知者不言，言者不知。

92、不言之教，无为之益，天下希及之。

93、夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

94、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。

95、民不畏威，则大威至。

96、五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

97、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

98、为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。

99、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

11.老子名言篇十一

62、修之於身，其德乃真;修之於家，其德乃余;修之於乡，其德乃长;修之於邦，其德乃丰;修之於天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?

63、大道废，有仁义;智慧出，有大伪;六亲不和，有孝慈;国家昏乱，有忠臣。

64、道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。

65、天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。

66、譬道之在天下，犹川谷之於江海。

67、昔之得一者：天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以生;侯得一以为天下正。

68、吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。

69、不言之教，无为之益，天下希及之。

70、和大怨，必有余怨;报怨以德，安可以为善?

71、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极?其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。

72、祸莫大於轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

73、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前後相随。恒也。

74、祸莫大於不知足;咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

75、名与身孰亲?身与货孰多?得与亡孰病?

76、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

77、知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

78、江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之;欲先民，必以身後之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。

79、持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

80、将欲歙之，必故张之;将欲弱之，必故强之;将欲废之，必故兴之;将欲取之，必故与之。是谓微明。

81、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

82、多言数穷，不如守中。

83、为无为，事无事，味无味。

84、重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。

85、善者，吾善之;不善者，吾亦善之;德善。信者，吾信之;不信者，吾亦信之;德信。

86、勇於敢则杀，勇於不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故?

87、夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。

88、其政闷闷，其民淳淳;其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。

89、五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

12.老子的生命真言篇十二

俗人昭昭,我独昏昏。

“俗人昭昭,我独昏昏。”即世人是那么清醒明白,唯有我是如此昏昧糊涂。老子说自己迷迷糊糊,并不是说他已经心如死灰,而是心在天外。得道之人不屑与那些自以为精明机智的人为伍,不与常人争名、逐利、较真、动情,也不与常人任何观念与做法合流。他们可以包容一切,却并不一定要接受一切;不接受,但不一定要争辨是非,所以当众人陷入尔虞我诈时,还是难得糊涂为妙。

在秦国即将统一六国之际,几乎所有的泰国军马都要由大将王翦来统率。为了不引起秦始皇对自己的猜忌,王翦在出征之前就主动向秦王索要了许多良田,并且在战争中和战后还不断索要各种赏赐,以此让秦王认为自己只是贪图享乐之辈。这种装糊涂的贪财做法真的消除了秦始皇的疑心,赢得了君主对自己的绝对信任,终得善终。

“人生都道聪明好,难得糊涂方为真。”郑板桥提出了“难得糊涂”一说。然而聪明难,糊涂亦难,由聪明转入糊涂难上加难,不如退一步,守的心安。世上的事连圣人都很难讲清楚,何况常人呢?没有必要什么事都那么较真,有时候争辩出来你对我错之后,才发现原来结果是这样索然无味。与其事后觉得不值得,不如早早地觉醒,潇洒地度过余下的人生。

慈,故能勇。

老子有三宝,第—便是慈爱。大道虽然无形,但它是公平的,不会只赋予人类慈爱,而让人失去了原有的锐气。拥有一颗慈悲的心,不管面对任何危险的事情,都会展现出超乎常人的勇气。因为要包容一切,保存一切,所以就得奋不顾身,挺身而出。“女子虽弱,为母则强”,一个柔弱的女子,做了母亲之后就会变得非常勇敢,因为她心中怀有保护孩子的慈爱。这份慈爱带有母性的光辉,给予了母亲无可阻挡的勇气。如果慈悲一点帮助别人得到了他们想要的东西,自己也会因此而有意想不到的收获。

孔子在《论语·宪问》中曾经提到:“仁者必有勇,勇者不必有仁。”也就是说,一个具有仁爱之心的人,一定也会勇敢。但是勇敢的人不一定就有仁爱之心,或许那些勇敢的人,只是逞一时之快,他们并不是出于自己内在的信念与情感。只有心中充满慈爱的人,才会当仁不让。用慈爱的心待人,用善意的眼光看人,整个世界便是慈爱温暖的。勇敢的心需要的不只是勇气,更大一部分是源于心底的那份慈爱。

13.老子优秀经典名言篇十三

不言之教，无为之益，天下希及之。

人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。

大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

甚爱必大费;多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

人之所畏，不可不畏。

希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。

夫礼者，忠信之薄，而乱之首。

天下万物生于有，有生于无。

道常无为而无不为。

道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之;长之育之;成之熟之;养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。

挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏;不可得而利，不可得而害;不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。

修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃馀;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉?以此。

为无为，事无事，味无味。

我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。

无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见;自爱不自贵。故去彼取此。

民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。

信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。

和大怨，必有馀怨;报怨以德，安可以为善?

知不知，尚矣;不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。

持而盈之，不如其已;揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守;富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。

14.老子名人名言有哪些篇十四

1、善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。

2、五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。（缤纷的彩色，使人眼花缭乱；动听的音乐，使人沉溺迷惑；丰美的食物，使人口伤厌食；驰骋打猎，使人心发狂；稀缺的财货，使人行为不轨）

3、静胜躁，寒胜热。清静为天下正。

4、小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。（国小人希，即使有各种器具，也不使用；使人民不轻易冒险，不向远方迁移）

5、人法地，地法天，天法道，道法自然。（人以地为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然而然为法则）

6、吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。（我不愿采取攻势而情愿采取守势，我不愿前进一寸而情愿后退一尺）

7、我有三宝，持而保之，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。

8、道可道，非常道；名可名，非常名。（可以说出的道理，不是永恒的道理；可以叫出的名称，不是永恒的名称。）

9、俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。

10、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。

11、知人者智，自知者明；胜人者有力，自胜者强。（了解别人的人有智慧，了解自己的人有洞察力；战胜别人的人有力量，战胜自己的人才是强者）

12、谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。

13、多言数穷，不如守中。

14、名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？

15、抗兵相加，哀者胜矣。（两军对垒时，悲愤的一方获胜）

16、宠辱若惊，贵大患若身。

17、甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

18、邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。（各小国之间踮脚可望，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，人民直到老死，也互不往来）

19、出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。

20、善行无辙迹，善言无瑕谪。（善于走路，不留痕迹；善于言谈，无可指谪）

21、不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。

22、大成若缺，其用不弊；大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辫若讷（最圆满的好似有缺憾，但它的作用不会败坏；最充实的好似空虚，但它的用处不会穷竭。最正直的好似有些弯曲，最灵巧的好似有些笨拙，最善辩的好似口齿木讷）

23、为之于未有，治之于未乱。

24、见素抱朴，少私寡欲。（表现出单纯，执着于朴素，减少私心，去除欲望）

25、天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。（做天下的难事，一定要从做易事开始；做天下的大事，一定要从做小事开始）

26、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（最方正的东西，反而没有棱角；最贵重的器物，总是最后制成；最大的声音，恰恰是没有什么声音；最大的形象，看来反而无形）

27、欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。（要统治人民，就先用言辞表达对人民的`谦虚；要领导人民，就必须将自己的利益放在人民的利益之后。）

28、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。（不只是用自己的眼睛看，所以明察秋毫；不自以为是，所以是非昭彰；不自我夸耀，所以功勋不没；不自高自大，所以成为民众之长）

29、知足不辱，知止不殆。（知足则不会遭到羞辱，知道适可而止则不会遇到危险）

30、人之所畏，不可不畏。

31、是以圣人处无为之事，行不言之教。（所以说，圣贤高人处事应当以无为为要领，教化人民应当以不言为准则）

32、天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生於郊。

33、道生一，一生二，二生三，三生万物。（道产生宇宙原始混沌物质，宇宙原始混沌物质分裂成阴阳对立的两个方面，阴阳对立的两个方面产生新生的第三者，新生的第三者产生千差万别的事物）

34、为无为，则无不治。（按无为的原则办事，没有不成功的）

35、圣人常无心，以百姓心为心。

36、大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。

37、民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？

38、为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为，无为而无不为。（从事学问，知识要天天增加；致力于提高境界，知识要天天减少。减少了再减少，最后达到无为，虽然无为，但一切事情又自然而然地成功）

39、天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

40、天网恢恢，疏而不失。

41、祸莫大於不知足；咎莫大於欲得。故知足之足，常足矣。

42、夫轻诺必寡信，多易必多难。

43、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

44、为学日益，为道日损。损之又损，以至於无为。

45、有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。

46、兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。

47、天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。（天下人都知道怎样才算美，这是坏事；天下人都知道怎样才为善，这是恶事）

48、上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

49、柔弱胜刚强（柔弱能战胜刚强）

50、曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。

51、无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。

52、大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。

53、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

54、知常曰明。不知常，妄作，凶。（知道规律，叫作明智。不知道规律，轻取妄动，其结果必凶）

55、金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功成身退，天之道。

56、昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。

15.老子的军事智慧篇十五

唐代有位叫王真的说老子《道德经》五千言，句句谈兵，宋代苏东坡的弟弟苏辙说老子和孙子没什么区别，这些看法尽管有严重的夸张和歪曲，但也不能说丝毫没有根据。据说毛泽东也认为《老子》是一部兵书。翻开《老子》，直接讲兵的地方很多很多。

谈到老子论兵，立刻碰到《道德经》军事思想和《孙子兵法》的关系。学界有一个争论，到底是老子抄孙子，还是孙子抄老子？如果老子在前，就是孙子抄老子，如果孙子在前，就是老子抄孙子。之所以发生这个争论，是由于老子和孙子有很多相似的军事智慧，但是这两人，到底谁在前、谁在后，学界一直没有定论。

例如，《孙子兵法》说：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战”。君王不能一怒之下就用兵，将军不能愤恨不已就开战。看老子怎么说：善战者不怒。善于作战者绝不为愤怒激昂情绪所左右。这个看法十分英明。战争需要十分冷静地判断敌情，十分周密地谋划打法，一怒之下做出的决策往往耽误大事，耽误大事的结果往往就是国破家亡。

三国时期，蜀国大将关羽被吴主孙权杀害，他的结拜兄长刘备悲痛欲绝，不听诸葛亮劝阻，愤怒中亲自率领大军七十万讨伐东吴。东吴大将陆逊率军迎敌，采取坚守政策，消耗远道而来的蜀军。蜀军阵前叫骂，百般羞辱吴军，甚至脱了衣服，赤身裸体，躺在阵地上，想方设法激怒陆逊，诱他出战。但是陆逊就是坚守不出，以至于他的部下都说他是胆小鬼，甚至跑到孙权那里告他的状，说他临阵怯敌，不敢出击。但是孙权信任陆逊，不听信小报告。陆逊仍然坚持防守，等待时机。刘备激愤中犯了致命的错误，竟然在山林中连营扎寨，犯了兵家大忌，结果让陆逊抓住破绽，火烧连营，取得著名的夷陵大捷。后人写诗赞颂陆逊说：“三分自是多英俊，又显江南陆逊高。”

刘备呢，全军覆没，几十万人马只剩下一百多人逃到了白帝城，最后演出了白帝托孤的悲剧，含恨而亡。刘备的教训就是忘记了老子说的：“善战者不怒”，不仅大仇未报，还破坏了孙刘联合抗曹的战略联盟，使蜀国长期处于被动局面。

还是三国的事。魏国主帅司马懿率大军和蜀国PK，蜀国主帅诸葛亮深知蜀国国力远远不如魏国，长期打下去肯定耗不起，于是想办法速战速决。司马懿呢，老谋深算，看透了诸葛亮的战略意图。他也像那位吴国的陆逊一样，任凭蜀军百般挑衅，就是坚守不出。诸葛亮为了激怒司马懿，甚至派人给他送去女人的裙子、耳环等等，说他身为大军统帅、七尺男儿，却像个女人一样胆小如鼠，不如穿上裙子、戴个耳环，做个女人吧！您瞧！要让司马懿变性。这对于一个堂堂大军统帅，该是何等的奇耻大辱！但是司马懿一笑置之，不为所动。最后诸葛亮硬是没耗过司马懿，病逝五丈原，“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，蜀军只好撤回了本土。蜀国和魏国的战略角逐，以蜀国失败而告终。司马懿之所以成了赢家，一个非常重要的原因，就是他记住了老子的话：“善战者不怒。”

将欲取之，必故与之

再来看《孙子兵法》：“兵者诡道也。故能而示之不能，用而示之不用；近而示之远，远而示之近。”

所谓战争，就是狡诈手段的较量。因此，擅长却要装作不擅长，采用却要装作不采用。本来在近处，却制造在远处的假象；本来在远处，却要制造在近处的假象。

这也就是人们常说的兵不厌诈。

再来看老子版的兵不厌诈：“将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。”

你想封闭他吗，就先让他张扬张扬；你想削弱他吗，就先让他强横强横；你想废掉他吗，就先让他兴旺兴旺；你想夺取他吗，就先给他点甜头。

我们来看渔民打渔。那渔网首先总是要张开来抛出去，鱼儿进来了，才将渔网收起来。这是典型的“将欲歙之，必固张之”。欲擒故纵，也就成了战争惯用的套路。春秋时期吴国打败越国，越王勾践卧薪尝胆，立志复国，但表面上却对吴王百依百顺。吴王要什么给什么，粮食、马匹、兵器、战船，大量战略物资还有美女等等，源源不断地从越国运到吴国。吴王对勾践放了心，转而向齐国和晋国两大强国挑战，结果国力耗尽，勾践趁机起兵，一举灭掉了吴国。这是古代的例子。现代的例子，解放战争时期，蒋介石心腹爱将胡宗南率20多万王牌军进攻延安。中共中央主动撤离延安，诱敌深入，胡宗南占领延安，得意洋洋，以为占了大便宜，结果解放军集中优势兵力，个个击破，几个战役下来，胡宗南的精锐部队损失殆尽，只好狼狈地逃离了陕北。这都是“将欲取之，必固与之”的典型战例。

总之，战争的艺术，就是想尽办法制造假象，千方百计迷惑敌人，这就是兵家的辩证法。老子和孙子都深通这个辨证法。

兵者不祥之器

老子谈到战争最宝贵的思想不在于这个战争辩证法，而是他在谈论战争时体现的人道情怀、和平精神和反战意识。

出于关注民生疾苦的人道情怀，老子令人惊心动魄地指出了战争的破坏性后果：师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。

军队驻扎之处，一定荆棘丛生，一场大战过后，必然出现荒年。

因此老子强烈地提出了反战主张：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处”。兵革是不祥的东西，大家都厌恶它，所以有道的人不使用。

老子又警告说：“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”

意思是说，用大道辅佐君主的人，不靠兵力逞强于天下。如果迷信武力，很容易遭到报复，这就叫“其事好还”。如孟子所谓“杀人之父，人亦杀其父；杀人之兄，人亦杀其兄”，我害人，人也害我。冤冤相报，恶性循环，无休无止，大家都输。

因此人对人，国对国，都是冤家宜解不宜结，仗是能不打尽量不打。你看今天的中东，以色列人和巴勒斯坦人打得不可开交。你今天几颗自杀炸弹，他明天一阵狂轰滥炸，互相报复不断升级，双方都生活在恐惧和仇恨中，不仅给自己，也给世界带来了大麻烦。

老子在战争问题上和孔子有共同语言。前面谈儒家的时候提到，孔子之所以称赞管仲够得上仁，就是因为管仲作为齐国政治的CEO，多次召集诸侯，却没有一次是靠武力威胁。

那么老子是不是一味地、绝对地反战，从而抹煞了正义战争和非正义战争的区别呢？

不是的。他明确地指出，尽管战争不能不造成很大的破坏，但也有“不得已而用之”的时候，“不得已而用之”，应该就是指不能不打，不得不打的战争了。