《西游记》中的哲学思想（共20篇）
1.《西游记》中的哲学思想 篇一
今年夏天，收获颇丰，通过对《西游记》的细致阅读，我有了很深的感触。心得体会
孙悟空也许是这一部经典名著中最会感恩的人物了，它虽然只是一只石猴，但却能俯无愧于天，仰无憾于地。为求长生，它走名山，访大川，拜师学艺，终于在菩提老祖处习得七十二变化，得长生不老之术。后来只因贪图炫耀自己本领。被师父逐出师门。在临走时磕三个头，以报师恩。以后虽三番四次经历磨难，也遵师命不说出师父之名。后大闹天宫，只为报天庭羞辱之仇。被佛祖压于五行山下五百年。遇唐三藏救助，逃出生天，为报大恩，它保护唐三藏西天取经。虽有顽性，但忠心不改，历次遭贬，却又重新回到唐三藏身边。当唐三藏遇到危险，而自己又无能为力时，它走三山，访四海，遍寻各路神仙，直到救出师父。其心可彰日日，其情可动天地。师徒二人虽有离隙，却始终不离不弃，终成大果。它的忠心可见一斑。
读完整部《西游记》，我满脑尽是孙悟空的感恩之情，细细想来，父母不就是自己的师父，而我不就是那个天不怕地不怕的孙猴子吗?父母生我养我，不正是师父助悟空脱离苦海吗?细细想来，父母的每一次帮助都是一份爱，助我成功。每一次的帮助都是发自肺腑的，每一次的提醒都是源自内心的。我也才曾有几分感激，但更多的是认为这只是他们应该做的，很少真正的感恩，但小时候的有些事令我今生难忘:
那是一个风雨夜，我突发高烧，妈妈抱我拦下一辆三轮车，我当时全身发热，唯独脸被风吹的冷，妈妈把我放在坐垫上，用身体挡住风，到医院挂号，看病，拿药，做完这些事把她也累坏了，躺在椅子上睡着了。我看在心里，胸中那颗感恩的心也在跳动。那时的我小，胸中满腔感动写不出，现在的我大了，我要用手中的笔写出我的心声，父母的爱感动着我，也呵护着我。父母不管何时那灿烂的笑容，是我最感动的。他们教会了我乐观，教会了如何正视挫折。让我敢于面对，敢于承担，使我开心快乐度过每一天。细细想来，生活中还有许多许多帮助过我的人，我也应该要感谢他们。
2.《西游记》中的哲学思想 篇二
一、昨夜西风凋碧树, 独上高楼, 望尽天涯路——行前坚定意志
《西游记》中第八回至第十二回叙写了唐僧取经前所经历的劫难及取经的缘由。唐僧是金蝉子被贬转世, 出胎几杀, 满月抛江, 生事坎坷。光阴似箭, 日月如梭, 唐僧不觉已十八了, 十八是人生的又一零公里, 它是走进成年的里程碑。在这一年里, 一纸血书又让唐僧的生活从此改变。于是历经艰辛, 誓要寻亲报仇, 及至报得仇怨, 父亲死而复生, 母亲生而就死。一夜之间, 似乎什么都改变了, 使唐僧彻悟苦海人生, 决心求佛普渡众生。[1]从此便确定了自己历心求佛的事业倾向。为他取经奠定了心理基础。当唐太宗在寺中问谁肯领朕旨意, 上西天拜佛求经时, 唐僧毫不犹豫的推荐了自己, 去接受了这个挑战。“我这一去定要捐躯努力, 如不到西天, 不得真经, 就死也不敢回国, 永堕沉沦地狱”[有志者, 事竟成。人的一生时光短暂, 如白驹过隙, 因此少时就应立志。
二、衣带渐宽终不悔, 为伊消得人憔悴——生命的求索历程
世界上的人万万千千, 各有不同, 然而要做一个有理想, 有追求, 不虚度年华虚度生命的人, 我们就应该还有生命所具有的其他要义。因为从拥有生命的那一刻开始, 我们的背上就驮着一种使命, 我们的身上就跳动着强劲的脉搏, 奋斗人生, 生命如歌。《西游记》中唐僧的奋斗理想便是去西天取真经, 普渡那时理想信仰失落的人民大众。所以《西游记》其实象征了唐僧为理想、为事业艰苦奋斗最终成功的一生。在取经途中, 面对困难, 师徒四人性格表现出了差异, 作为师傅的唐僧被塑造为一个手无缚鸡之力、阴气十足的人, 与古之文弱书生相差无几。但仔细思考, 我们便会发现他是师徒四人的灵魂所在。他代表着一个有坚定信念而且不畏千难万险的人。在西行取经过程中, 尽管唐僧一遇到妖怪便会滚鞍下马, 也经常因困难重重而落泪。此时代表唐僧战胜困难, 灵活多变且明辨是非性格的孙悟空就会现身。[2]比较有代表性的就是三打白骨精。孙悟空能够帮助唐僧战胜困难, 扫除前进道路中的障碍。然而孙悟空又有缺点, 他顽劣又有些暴躁的脾性是实现伟大事业的最大障碍, 所以要由“紧箍咒”来约束。猪八戒则显示了一个人身上不可避免的懒惰和畏难心理。动不动就叫嚷着散伙。此外他还贪图享受, 喜欢吃喝玩乐, 经常不满足, 所以他经常受到勤劳勇敢、吃苦耐劳的孙悟空的斥责。孙悟空和猪八戒就像一个人内心的两种对立的心理, 经常都会产生激烈的斗争。但都是孙悟空取得了胜利, 这说明了唐僧有超人的意志, 善于压制、克服自己的消极心理。沙僧则代表了一种任劳任怨的精神。从不说退缩和丧失信心的话, 而且总是站在大师兄这一边来批评说服八戒, 以维护取经路上的内部团结。每当悟空和八戒产生矛盾时, 他也总是居中调节, 使大家为了共同的取经大业而互相谦让, 团结一致克服困难, 共同对付拦路的妖魔鬼怪。[3]作者将一个人具有的性格分在四个人身上来写, 使故事情节跌宕起伏, 人物个性又独特鲜明。四个人组合为一个整体, 使合中有分, 分中亦有合, 你中有我, 我中亦有你, 一起走过西天路, 一路上克服无数艰难险阻, 最后到达西天, 完成了取经大业。
《西游记》中作者给唐僧安排了八十一难, 作者在八十一难的艺术构思中, 独具匠心。面对这许多阻扰, 唐僧师徒都能够凭借自己的毅力和勇力加以克服, 从而实现自己的目标。一步一步走向生命的辉煌。
三、蓦然回首, 那人却在灯火阑珊处——成功后生命的回归
狐死守丘, 叶落归根, 不管是实体生命的回归还是精神的回归, 人类无不在寻找着这样一种“精神家园”。唐僧离开大唐, 去西天取经, 然而他却时刻记挂着“宁念本乡一捻土, 不爱他乡万两金”[28]的真言, 立志要取得真经, 回到大唐, 普渡人民大众。即使一路上有以一国之富的女儿国国王相许, 也丝毫不能动摇自己要取经回到大唐的决心。只因大唐有人民的美好期望, 大唐才是生命的归宿。在十四年的取经生涯中, 没有现代迅捷的交通工具可以来去自如, 而是风餐露宿, 日夜兼程。唐僧离开故土, 一别十四年, 在遇到那无数的挫折和困难时, 那因西天路难行而流的众多泪水中, 除了对徒弟的救援渴求外, 我想, 那里面一定包含着因离开家乡, 对故土热切思念的情怀。
唐僧师徒取经成功, 唐僧回到大唐, 又回西成了旃檀功德佛。三徒弟也从先前的躁动不安, 变得不喧不闹, 个个稳重。最终回到了佛界, 找到了生命的家园根基。至此, 完成了一次人生的洗礼, 形成了一次生命的回归过程, 它不仅是实体生命的回归, 更是个体生命在经历了众多磨难和尘世喧嚣后所达到的精神的沉寂和平静。
人生最宝贵的是生命, 生命人只有一次。人生应在奋斗中度过, 去发展生命。《西游记》中, 唐僧师徒历经八十一难不仅是作者生命历程的高歌, 也是一个人生命历程的真实写照。在这生命的乐章中, 我们看到了一个人生命的历程和在这历程中体现出的对人生的执着探索精神。而我们要学习的便是这种精神。
参考文献
3.大话西游 装备搭配的哲学 篇三
影响一、新版本开放将回收大量的金钱和经验，抑制梦幻通货膨胀
在梦幻西游推出“法宝”资料片后，通过法宝的修炼和人物的修炼果，使得大量满等级玩家的经验得到了再利用，而同样《坐骑天下》的推出也预示着对梦幻西游现有经济体系的一次大的洗礼。现在看来，染色的物品如彩虹草和彩果会具有很高的市场价值。虽然两个月的暑假活动让我们看到了通货膨胀的可怕，但新版本开放带来的价格理性回归才是梦幻长远走下去的必然选择。
影响二、从天下2灵兽系统看梦幻西游坐骑系统
根据现有的坐骑图鉴不难看出，本次梦幻西游很多造型和网易最新推出的3D大作《天下贰》有异曲同工的地方。在《天下贰》里面，坐骑也称为灵兽，灵兽的作用主要是提高人物的移动速度和属性点、辅助技能的一个加成。对灵兽而言，成长值是非常重要的，成长值越高，战斗获得经验的灵光一闪的几率越大，也意味着同样的灵兽属性点转化为人物属性点的比例就越高。同样的30级以上的灵兽可以领悟同人物相关的辅助技能，提高人物战斗能力，如：荒火门派的额外增加命中的“大神魔斩强化”技能，冰心（医者）的而言增加恢复生命效果的“岐黄医经强化”等。
与《天下贰》一样，《坐骑天下》的坐骑也引入了成长值、坐骑技能、属性加成的概念。笔者觉得就梦幻如此小的地图而言，坐骑提升移动速度的想法不大现实，但是其他方面大有可能会借鉴天下贰的一些灵兽系统。
影响三、坐骑系统影响梦幻PK未来走向
人物属性的提升让梦幻的PK格局变得更不可预测，对攻系、封系、辅助系而言，速度已经成为第一优先考虑对象，第一封花落谁家？魔王和龙宫的属性能提高到一个怎么样的新高度？对于高级玩家而言，坐骑不但要好，还要极品，投入不可少。这一部分的投入对梦幻的经济起到什么样的拉动作用，我们只有拭目以待。
同样，坐骑装饰品会继宠物修炼后成为影响召唤兽属性的一个最大的变数，对于那些满宝宝修炼的服战队员来说，在不久的将来万血血宠和秒人的超级法宠不再是凭空想象了。可爱才是王道配合强大的实力提升，相信坐骑天下会通吃所有的梦幻休闲玩家和实力数据派玩家，笔者预测新一轮的烧钱风暴即将全面启动。
对于《梦幻西游》的玩家来说，坐骑可能是一个新鲜的东西，但是对于《大话西游3》的玩家来说却是极为熟悉的部分，看过策划小白提供的部分资料之后，朱朱的感觉是这个新的坐骑系统在很大程度上与《大话西游3》的模式相类似，比如说坐骑的形象，又比如说是坐骑的技能和增强的宠物的属性，建议《梦幻西游》的玩家们翻阅下《大话西游3》的坐骑技能，应该能推算出《梦幻西游》坐骑的大概属性。
有这样一个男人，每天都花费了很长时间在游戏中，但是从来不曾杀过一次星星，每个月都要花费不少人民币购买游戏币，用他的话来说，属性差没人要而且日子过的惨淡，后悔选择了这样的职业。其实无论什么职业都需要准备好几套不同的装备，适应不同的需求。比如笔者的敏妖号，有一套强牛装、一套强吸装还有一套高抗高速装，勉强能应付不同的需求。
配点的主流趋势
就目前的主流杀星职业来看，大致分为：敏妖（分男女）、黑风、敏法男人、敏法女人、敏法仙、敏仙（稀少），至于全敏的人族，恐怕不适应杀星早就被淘汰了，除非能够花大笔的钱买上一套极品神兵武器……这样的概率恐怕比彩票中大奖还要低吧？
为我妖族当身先士卒
妖族大概是三个种族中唯一一个全敏反倒备受欢迎的种族了，特别是女妖。自从技能会根据灵性数值的增加而增加效果之后，有一部分女妖提出敏法的配点方式，搭配的原理参照敏法男人，用13级减属性的灵性装备，牺牲了部分速度，法多了不少而且强吸用三界套装能够达到30以上。但是这样一来，女妖的速度不会超过1100，别说第一个出手了，能不能出手都成为问题。于是有人提出用13级减属性的根骨装备，这样的话速度还是1100左右，但是血会多很多，炼化上再加点血量的话最高能够达到3500的血量，只要能比法仙早出手存活时间会很长，更何况还能用冰块速自己，差别不会很大。笔者觉得这样的配点虽然血和法会多出许多，而且技能上会有一定的提升，却没有什么实际效果，因为——女妖如果不能第一个出手盘的话，就没有存在的意义。
当然女妖与男妖是有一定的区别的，女妖的盘的重要性是男妖无法取代的，反过来说，不需要第一个出手的男妖却可以抛开负担尝试不同的配点方式，比如我们前面提到的敏血或是敏法，除了可以作为火力之外，还能作为连击附法妖存在，而且速度上也不算劣势太过明显，还能速一下队友，可谓是一妖多用。
至于黑风，建议敏血力，敏只要能够满足做天需求即可，只要410左右就够用了，力只要能拿13级减少需求的装备即可，其余点数可以全部加在根骨上。平时可以用致命或者狂暴命中装备，杀星的时候，只要保证100致命，其他用连击附法装备即可。
为我人族当舍全敏
无论是男人或是女人，全敏加点的时代已经永远过去了，原因虽然不在于星星的出现，却与这一玩法有着不解之缘。问题的根源在于全敏不可能强法60以上，而强60以下与不强其实差别不大。而随着玩家们的装备更新换代，双抗140的玩家比比皆是，唯有强人法的人族才能在帮站中占据一席之地（在强混100面前，抗140等于不抗）。
人族的速度不需要太高，只要变卡能到400即可，平时任务不能变卡的话可以用装备加上去，比如速度75的项链还有195的鞋子，这样的话，敏捷几乎不需要加多少点就能满足需求。这样的话，人族多余的点数可以分配一部分到灵性上，只要能拿起13级武器即可；力量准备一件高攻击狂暴的13级减属性武器，只要能达到拿起这件武器的数值即可；其他全部分配到根骨，为什么是这样分配笔者会在讲解装备搭配的时候做详细说明。这样的点数搭配非常实用，但是仅适合大唐，如果是其他门派（比如方寸）的话则可以不需要加力量，剩余点数都加在根骨上即可。不过建议大家选择大唐，不然做天都不方便（男人生活不易）。
小仙和大仙的区别
无论是男人或是女人，全敏加点的时代已经永远过去了，原因虽然不在于星星的出现，却与这一玩法有着不解之缘。问题的根源在于全敏不可能强法60以上，而强60以下与不强其实差别不大。而随着玩家们的装备更新换代，双抗140的玩家比比皆是，唯有强人法的人族才能在帮站中占据一席之地（在强混100面前，抗140等于不抗）。
人族的速度不需要太高，只要变卡能到400即可，平时任务不能变卡的话可以用装备加上去，比如速度75的项链还有195的鞋子，这样的话，敏捷几乎不需要加多少点就能满足需求。这样的话，人族多余的点数可以分配一部分到灵性上，只要能拿起13级武器即可；力量准备一件高攻击狂暴的13级减属性武器，只要能达到拿起这件武器的数值即可；其他全部分配到根骨，为什么是这样分配笔者会在讲解装备搭配的时候做详细说明。这样的点数搭配非常实用，但是仅适合大唐，如果是其他门派（比如方寸）的话则可以不需要加力量，剩余点数都加在根骨上即可。不过建议大家选择大唐，不然做天都不方便（男人生活不易）。
几套装备轮流穿：
我不是卖装备的
对于任何一位玩家来说，几套装备是必需的，不要以为一套装备就能横行江湖，在不同的任务中你需要的装备效果并不相同。比如说男人要有一套强冰装、一套攻击装以及一套强混装，这是最基本的需求，如果要再细分一些的话还需要抗性装和混合强性装，不要以为男人很好做，男人花钱的地方多着呢！
敏妖：传说中花钱最少的种族
虽然是花钱最少的种族却也不是不需要花钱的职业，通常来说女妖需要准备一个仙器；一件14级满速度且有抗性的衣服，炼化抗人法和敏捷最佳，如果能双抗人法20更好；一双195速度左右的14级鞋子，一般162速度、14抗人法、11敏捷的底子就非常不错，炼化敏捷+速度能达到20即可，这样的总速度差不多在190-195之内；项链用3个25速度石头的10级项链，追加血量在300左右（法力也可以）；帽子用满速度，抗人法的14级帽子，炼化敏捷+人法抗性，如果能带血或法的话更好；武器用14级敏捷武器，炼化只看敏捷的数值，14以上就非常不错了；腰带可以用阳关的灵性+4的那条三界装备；护身符则可以用皇城外的那条灵性+10、敏捷+17的三界装备，这样下来，136级的敏妖可以达到1200+的速度，而且可以达到双抗100左右。
强牛装则可以用仙器+三界套装，这部分的装备上次已经介绍过了，平民装备可以达到强牛47左右，基本能够满足日常生活需要。强吸装备用三界套装+杀星获得的护身符和腰带即可，大约能强25左右。如果能有更高等级的仙器或是神兵的话，效果更佳，只不过大多数玩家都没有这样的装备，就不多做介绍了。（话说女狐狸3级仙器轮子的属性真的是让人流口水，致命36，连击、命中、强牛、强吸，可惜价格颇贵，目前市场价格1400以上……）
男妖除了全敏的装备外，还可以用均衡的装备，14级的均衡装备一般是340的敏捷和340的灵性或者根骨，如果能够减少属性10%的话，灵性和敏捷的需求也不算高，但是强吸能够提高8%左右（带附加效果）。
敏妖的连击附法装其实没有什么太大意义，多半是为了好玩，自身的攻击没有什么威力，完全靠附的法攻击，所以连击次数相对要高一些，但尽量不要超过15次，因为次数太多的话会因为时间太长而引发系统BUG：全体自动。自身加点的灵性也能影响到附法的攻击力，灵性点数高的法攻击就会高。附法其实还要看对面怪物的类型，有些怪物抗火法，则雷法附的攻击才会高些，反之亦然。偶尔玩玩还是可以，杀大星的时候还是老老实实的吸吧！
人族无强难入队
就如我们标题所说的，人族并非不希望将敏提高，尽管人族的敏捷成长是负数，却也能达到与高速敏妖乱敏的程度，但是一旦要追求速度的极致，就很难达到强人法的目的了。所以，为了能够生存，我们必须选择灵性或者根骨装备。
灵性装备好还是根骨装备好，至今为止没有一个准确的判定，因为两类装备的属性几近相同，帽子强混或者冰10，衣服强混或者冰17，武器强混或者冰23（带炼化能到40+），星星的护身符强冰6，镯子4，星星的腰带忽视6，项链强5冰或者混，这样一来，强冰到100也不是稀罕事，这样的一套装备破费时间，不是一天可以完成的。想要花钱收的话也要担心是否能收到极品的。14级的灵性或者根骨装备建议炼化都选择减少属性的，因为我们前面提到这类点数只要加到刚好可以拿起13级武器即可，倘若帮战需要抗性的话大可以用13级炼化抗人法的装备，加上人族本身对人法的部分抗性，完全可以做到双抗140。而平时则可以用14级的减少属性的装备，因为14级装备毕竟要比13级装备的属性多出许多，对于杀星而言，这类强人法的属性自然是越多越好。
为什么需要力量？很简单，因为职业是大唐，并不是笔者歧视其他职业，而是其他职业根本没有选择的价值。化生的特技是解混，但是双抗的情况下，谁还愿意浪费一个回合并且冒着挂的危险去解队友的混呢？即便是解了，也没有什么实际效果，法仙的强大攻击下，一回合之后基本就能分出胜负，所以是否去解混根本没有任何意义。再说方寸，方寸的特技是恢复血量，这个技能并不能增加蓝，也就是说，如果被拉起来的玩家刚好没蓝，是否被拉并不影响战斗结果，也许你要说用宝宝拉蓝，但是倘若宝宝有机会拉蓝，为什么不干脆用双加拉自己呢，何必又要多此一举的浪费男人一回合？最终剩下来的就只有大唐了，选择大唐的好处在于，做天的队伍无论怎么更换队员，秒主大唐始终是必需的，而且只要能够拿起13级武器就基本能够秒死主怪，这样的情况下血法人也能够充当力人的角色，对于平常的升级过程实在是方便了许多。倘若没有多余的点数加在力量上，也可以考虑用10级装备，只要配合三界套装增加攻击，在有破的情况下基本能秒死主怪。
仙族：唯我可称火力
如果说有一个职业可以被称为火力的话，我想仙族应该是可以充当这样的角色了，特别是普陀的法仙，既可以用于火力攻击，也可以作为医生用于营救。灵性对于技能的影响上来看，仙族是最大的收益种族。首先是灵性提升之后技能的攻击按比例得到一定提升，其次是装备上，灵性的装备仙法攻击会增加许多，而且仙族本身以灵性为尊，无论从哪方面看都非常适合敏法的搭配。
除非你对速度仍然有着很强的追求，否则的话建议使用14级装备，炼化以抗人法为先，对方的仙法攻击可以靠盘来抵挡，而对方的人法攻击则要靠自身的抗性来抵挡，而且由于速度上有所下滑，可以带一只速度略快于自己的血敏宝宝，在攻击前先给自己拉一个血药，这样即便是出手慢倒地也能顺利出手。但是如果你仍要追求速度的话，13级装备是最好的选择，攻击力可以靠神兵来补偿，而项链和鞋子只要换成5级速度神兵，快过女敏妖也是极为正常的事情。
当然，仙族也有一种比较BT的玩法，那就是大力连击附法仙，部分装备使用三界装备，其他的装备则换成致命和连击次数，这样的话即便是力量不够多，也能充当杀手的角色，只不过这样的玩法有些BT，不建议大家尝试。
天暗星与大唐银行公积金
所谓的天暗星是9月24日更新后才出现的星种，经验约为10万，与天富星相比差别不大。这次更新最大的功能就是可以随意召唤星星，只要玩家手中有令牌就可以召唤星星。星星出现的坐标会显示给召唤的玩家，而其他玩家则只能自行寻找，在时间上有一定的优势，但是如果刚好有玩家在附近的话，未必就是招星的玩家杀到了。这一点上与杀妖有所不同，因为放妖的玩家是无法得知妖出现的准确坐标的。
所谓的大唐公积金银行也是9月24日更新后出现的功能，玩家跑钱所得的30%会被自动作为公积金存入银行，2转120级以上玩家可以在第二周自由取出，而其他玩家则只能靠累积在线时间来换取取回存款的机会。据说这样的措施是为了防止跑钱工作室败坏游戏经济，为了补偿玩家，银行自动给每一笔存款计算利息，玩家可以在点法、坐车等除了购物之外的用途上优先使用，在医疗时会优先使用公积金中的金钱，而购买普通药品时则可以选择使用公积金或是现金购买。（这真是一个复杂的系统……）
副本系统大预测
《大话西游3》终于迎来了副本的时代，虽然目前只是小规模的测试，10月中旬推出却已经是几近确定的事情了。究竟副本会是什么样子的呢？根据策划组在论坛留下的点滴信息，我们也能估算出一些蛛丝马迹。用不着毛利小五狼，有朱朱“萨嘛”就足够了。
难度：绝对不是为平民准备的
之所以确定的说这次的副本不是为平民准备的，是因为看到官方招募的玩家的属性和装备以及宠物之后得出的结论。这次招募的玩家中有很大一部分都拥有稀有宠物，所有带普通宠物的玩家都没有进入测试名单。而且抗性在副本中的作用也非常明显，因为官方要求本次测试的玩家双抗140以上。也就是说，副本是为那些装备精良且等级较高满法转生的玩家准备的。
根据游戏最新一次改版的星星的属性来看，不光是抗性和宝宝上有着很高的标准，而且对于药品也是有着很高的要求，双加药在最近的几次活动中都被广泛的放松，许多玩家手中都累积了非常多的双加药，这些药在副本中有了实际的用途（平时杀星星也很难用掉）。而且按照更新后的NPC的位置来看，也分为几个不同的等级，不同等级的副本为不同等级的玩家准备，真正开放的副本会包含哪几个目前仍未可知。
玩法：有样本为鉴
最早开放副本的游戏是《梦幻西游》，之在《大话西游外传》中开放副本的时候，就能依稀的看到《梦幻西游》中的副本的痕迹。而《大话西游3》的地图与《大话西游外传》的地图相似度非常高，根据两款游戏副本的接引NPC的位置可以看出即将开放的《大话西游3》副本系统应当与《大话西游外传》的副本系统相差无几。
4.西游记中的故事 篇四
在这山中的妖怪白骨精看到了唐僧，知道吃了他的肉可以长生不老，恨不得一口吃了他，可是看到八戒和沙僧在旁边，就不敢轻易下手，硬的不行就来软的。
八戒看到乔装成女人的妖怪，就告诉唐僧有人过来。八戒问女人去干什么，女人就说是去给地里的男人送饭。女人把篮子里的香米饭和炒面筋给他们看，说饿了的话就可以给他们吃。
唐僧告诉八戒，那女人做的饭是给地里的男人吃的，不能随便吃。
八戒却说人家给了怎么就不可以吃了，等悟空回来就不够分了。八戒刚提到悟空，悟空就摘了桃子就回来了。
悟空一见那女人就打过去，白骨精还有有点本事，吃不起金箍棒，就留下个假人跑了。唐僧怪悟空乱打人，悟空把篮子里的食物给唐僧看，都是石头，唐僧半信半疑。
八戒说道那么好的女人怎么可能说妖怪，唐僧耳根子软，就念起紧箍咒来。悟空疼痛难忍，求师傅不要念了，说下次再也不敢了，唐僧这才停止。
白骨精心里想着眼看唐僧吃了东西就可以得手了，就是孙悟空捣乱，于是她变成老婆婆，也就是刚才乔装成送饭女人的母亲。
老婆婆假装来寻女儿，还哭哭啼啼的。八戒看到老婆婆就告诉师傅，刚才悟空消灭的女人的母亲来寻人了。悟空叫他们不要惊慌，就去看看情况。白骨精一见悟空，没等他的金箍棒打下来，把老婆婆变成假人又跑了。
唐僧见状，觉得悟空消灭一个又一个，想都没想就念起了紧箍咒，足足念了20遍。悟空疼得受不了，嘴里不停的说那个老婆婆是妖怪，唐僧见悟空不知悔改，就说不要他当徒弟。
悟空说不当徒弟可以，只要唐僧答应他一个要求，八戒以为是要分家产，就要师傅就给些破衣服给他，悟空是要唐僧念松箍咒。观音菩萨只教了唐僧紧箍咒，没有教他松箍咒，唐僧不知道怎么回事，就饶了他。
唐僧上了马，他们刚走到山间，就碰到了乔装成老头的白骨精。八戒看到说准是老头来寻刚才那娘俩了，悟空训了八戒几句，就过去看状况。
悟空一看就知道是刚才那个妖怪变得，就问老头是来干嘛的，老头就说是来寻他的老伴和女儿的，寻不到怕是被老虎吃了。悟空想消灭他，可是又犹豫了一会怕师傅责罚念紧箍咒，后来想想要是不打妖怪把师傅抓了就不好了，就把老头消灭了。
八戒看悟空消灭了三个，就说悟空没人性，悟空将老头的白骨给他看，他害怕都来不及就没看，还让唐僧不要相信悟空的话。本来没事的，八戒一嚷，唐僧又念起了紧箍咒。
悟空疼得受不了，就让师傅有什么就说什么，唐僧什么也不想说，就让悟空走。悟空说那三个人是妖怪唐僧怎么也不信，悟空觉得师傅不信他反而要赶他走，就决定走了。
只是悟空走前想让唐僧把紧箍咒撤了，唐僧说以后再也不念了，悟空不信，怕是以后唐僧碰上妖怪想起了他，只要念紧箍咒千里万里悟空的头也会疼，到那时还是得回来。
唐僧说即使是被妖怪吃了也不求悟空，就写了一张纸条给悟空，说再也不要他当徒弟了。
师傅铁了心，悟空无话可说，走前要唐僧受他一拜，疼僧说自己是好和尚不受坏人的礼。
白骨精看到了这一幕，心里想到孙悟空走了，看唐僧还能往那边躲。可怜的孙悟空叮嘱师弟们，要好好保护师傅，以后要是碰上妖怪就说他是唐僧的大徒弟妖怪就不敢胡作非为了，说完就含着泪回花果山了。
5.西游记中的优美诗词 篇五
观棋柯烂，伐木丁丁，云边谷口徐行。卖薪沽酒，狂笑自陶情。苍径秋高，对月枕松根，一觉天明。认旧林，登崖过岭，持斧断枯藤。
收来成一担，行歌市上，易米三升。更无些子争竞，时价平平。不会机谋巧算，没荣辱，恬淡延生。相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》。
这首《满庭芳》是孙悟空去灵台方寸山求道时听一樵夫所唱。据樵夫所言此乃一老神仙（菩提祖师）见他家事劳苦，日常烦恼，在遇烦恼时把这词儿念念，一则散心，二则解困。这首词直接作用就是为孙悟空（当时还没名字）求道指明方向。此词意思甚是简单，即劝人“不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。”这是中国儒道互补的典型思想。此词为菩提祖师所作。关于菩提祖师这一形象是神秘且值得玩味的。从形象上来看他无疑是道家真人，但是关于菩提这一称号却又仿佛是佛教中的人物——须菩提为如来佛的弟子。再从他的言行举止上看仿佛又是位精于世故的江湖术士。如他开始要传与悟空的“术”“流”“静”“动”等都是江湖上算卦驱魔、看经念佛、采阴补阳等旁门杂学。而他“壁里安柱”“窑头土坯”“水中捞月”等比喻也甚是浅俗。后来他告诉悟空不要卖弄本领、免遭麻烦的道理又显得他饱经世故。可以发现《西游记》虽然表面看谈神论怪，但却是对世俗生活的重构。就比如这首《满庭芳》虽是仙家之笔，却并不是游仙体。虽结尾有“相逢处，非仙即道，静坐讲《黄庭》”之句，却没有劝人求道之意。此词乃陶情之作。
你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！
书中有不少长诗是出场人物的自我介绍。这些可以说基本上没有什么意义，唯独这两句具有不同非凡的气势。这两句是孙悟空对偷袈裟的黑熊精时自报家门时说的最后两句。我们只看这两句。孙悟空自得道以来一向是无往不利。闹龙宫、闹地府，在花果山聚集四万八千群妖，统摄七十二洞妖王，后来又闹天宫，这种种惊天动地的壮举为他迎来巨大名声。在花果山自称美猴王，后来又自称齐天大圣。可是在五百年后孙悟空最自己的评价是什么？是妖！“你去乾坤四海问一问”多么的从容，“我是历代驰名第一妖”又是多么的自豪！这是对世间传统的热情宣言。妖在神话传说中一直没有好的地位，不管是人还是仙对其都嗤之以鼻。而孙猴子却自豪无比称自己是妖，而且是“第一”。可以说孙悟空天生就是个叛逆者，不管何时对自由都保持大胆追求。我们注意这次宣言的时间。此时孙悟空刚皈依佛门不久。对黑熊精是孙悟空第一次真正的施展身手。这是五百年束缚后一次尽情发泄。此时孙悟空还可以说是野性未除，还是老孙他五百年前本色。鲁迅曾评价孙悟空一开始是阶级压迫的反抗者，后来又向旧势力投降反过来压迫其他反抗者。这种说法实在有些牵强。孙悟空其实由俗性向神性，野性向佛性发生转变。作者的思想现在看来略显保守，但当时实在是了不起的创作。毛泽东在《渔家傲 反第一次大“围剿”》中有一句：“不周山下红旗乱”。为旧有的反面角色翻案，热情歌颂了压迫下反抗者。而吴承恩的这两句比毛早了——具体多少年也懒得算了。
禅心似月迥无尘，诗兴如天青更新。
好句漫裁抟锦绣。佳文不点唾奇珍。
六朝一洗繁华尽，四始重删雅颂分。
半枕松风茶未熟，吟怀潇洒满腔春。
此乃在木仙庵唐僧与劲节老、孤直公、拂云叟、凌云子四人吟咏合作。细读此诗除了唐僧的三句其余的实无可称道的地方。唐僧取经一路坎坷。除了对付那穷山恶水，还无时不刻不担心在哪个妖精锅里给煮了炖了或者给炸了，还有什么时候给哪个女妖精摁到床上施暴夺了童子身。但此次遇妖却另是一番光景。四位妖精丰姿清奇，“霜姿丰采”“” 绿鬓婆娑“虚心黛色”，都是仙翁派头。而且四位极善吟诗，加上木仙庵风景非常，唐僧感受到难得的轻松。唐僧毕竟也是个凡人，在此环境下禁不住得意起来。这段描写可以说是书中最风雅最幽静的一段。我们看第一句“禅心似月迥无尘”，一看便知是禅者所言。禅心者，清净无尘也。以月喻心乃禅宗惯有比法。《楞严经》中就有“第二月”的说法，也是谈心与月的比较。但这一句未得禅宗真意。禅心似月，说的过于直白。禅宗讲究的是不说破。而且“无尘”恐怕也非禅家最高境界。六祖慧能曰：“本来无一物，何处惹尘埃”。《五灯会元》记载，客问希迁：“如何是净土”，曰；“谁垢汝。”可见禅宗的最高境界是物我不分，一片空明。我倒是最欣赏最后两句。感觉这倒有些禅宗真味。“半枕松风茶未熟”，古人就有“茶蝉合一”的说法。“半枕松风”是意态之闲矣。而茶未熟之际，气氛未浓时，即“吟怀潇洒”了。殊不知茶熟时那种处于酝酿的浓郁气氛就破坏了。而“吟怀潇洒”，乍一看似风流才子的林间月下的得意高吟。“满腔春”之春意与佛门的清净不相符。但“吟怀潇洒”岂独儒者所为？佛门亦有飞天顿舞之举。而释门广大，岂无盎然春色？佛家亦有漫天花雨，地涌金莲之景。是真名士自风流。唐僧的几句让我们看到真正高僧情致。说几句题外话，这四位诗翁连同后来出现杏仙最后都被猪八戒一顿钉耙筑倒。这几位都没什么大恶，却落得这种地步让人惋惜。西天取经途中多少妖精因为跟神仙菩萨有关系而逃脱了惩罚。可见不仅朝中有人好做官，朝中有人还好做恶。这茫茫世道，腐败啊！
佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头。
人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。
这四句看似简单，但却是无上妙语。“灵山只在汝心头”可以说是取经团队面对千山万水所秉持的信念。此时悟空口里已无“你去乾坤四海问一问，我是历代驰名第一妖！”的狂言，可见亦是修行之果。这四句对佛家来说叫做偈。此偈有两层含义。第一层，一切修行都是修心。用悟空的话就是“心净孤明独照，心存万境皆清”。但只要一片佛心未灭，千难万难都是虚幻。第二层意思是人人皆有佛性。人有佛性还不行，还是需要修行悟道。这头两句虽是讲佛，但不仅限于佛理。可以说把他放置我们生活中任何一处都有指导意义。这后两句也与儒家的一些观点想通。孟子的“性本善”的观点与人人“人人有个灵山塔”道理是一样的。光有善心还不够，还要有“趋善”的意识。所以说《西游记》的哲学精神绝不仅是佛道的宗教哲学。
总结一下，《西游记》中的诗词有着禅道色彩，却是指向世俗的。含义隽永，但又不觉晦涩。此外里面有好多写景的诗句语言清丽，因为没有什么代表性就不详述。还有好多诗句如“骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。”“胜似在家贪血食，老来坠落臭皮囊。”平白似家常话语，很有特色。这里也不一一分析了。
6.西游记中的人生哲理 篇六
当“真假美猴王”时：相信自己身边最真心对待自己的人，不要被他人奸逆之语所冲昏头脑，结果只会错把忠心变仇恨。
当“大战红孩儿”时：不要轻视敌人力量，自信是好事，过度自信就会成为自负。凡事多想想不利之处。这并不是让你举棋不定，而是让你考虑周全。
当“取经回来，老龟因唐僧师徒没实现承诺，没问佛祖老龟何时才能修成正果而把他们丢在水里”时：做人做事都要讲诚信，承诺时要根据自己的实际情况，一旦承诺，一定要履行。
7.试论《西游记》中的沙僧形象 篇七
对于看过《西游记》的读者来说, 提到印象最深刻的人物形象, 可能大多会说是无所不能、叛逆顽强的孙悟空, 贪吃好睡爱享受的猪八戒, 一心向佛意志坚定的唐僧。对于沙僧这一人物形象一般没有什么深刻的印象, 如果要说这个人物形象的特点, 他没有太多的本领, 与世无争, 能做的就是背锅挑担牵马的活。可见, 沙僧在读者心目中就是一个可有可无的形象。本文主要探讨被人们关注较少的沙僧形象。
一、沙僧经历了卷帘大将———河怪 ( 流沙河一霸) ———僧 ( 三徒弟) 的转变
沙僧原本是天宫的一位“卷帘大将”, 其职责就是“扶侍莺舆”, 是玉皇大帝手下的侍臣。他虽然也曾自我夸耀说, “南天门里我为尊, 灵霄殿前吾称上”, “往来护驾我当先, 出入随朝予在上”。但他的身份却是相当的低微, 其实就是一个奴仆而已。后来, 因失手打碎琉璃盏, 他的命运也就因此而彻底改变了。
沙僧是在《西游记》第八回《我佛造经传极乐, 观音奉旨上长安》中出场的, 这一回主要讲述了观世音菩萨奉如来之命到东土去寻找取经人, 路过流沙河, 只见该河“东连沙碳, 西抵诸番; 南达乌戈, 北通勒靶。径过有八百里遥, 上下有千万里远”, 真是险恶至极! 河中有一怪物, 十分丑恶, 他生得“青不青, 黑不黑, 晦气色脸; 长不长, 短不短, 赤脚筋躯, 眼光闪烁, 好似灶底双灯; 口角丫叉, 就如屠家火钵, 獠牙撑剑刃, 红发乱蓬松, 一声叱咤如雷吼, 两脚奔波似滚风, 原来这就是吃人无数 ( 也包括吃了九个取经人) 的沙僧”———从灵霄殿被贬的卷帘大将。小说第二十二回《八戒大战流沙河, 木叉奉法收悟净》里对流沙河的险恶及沙悟净的妖怪模样再一次进行了形象的描画。特别在外貌描写上, 极具特色: 红焰发, 蓝靛脸, 再加上九个头颅骸骨悬挂于颈, 好一派狰狞面目, 让人畏惧。
后来, 观音菩萨劝说沙僧给取经人唐僧当个徒弟, 他当即就表示“愿皈正果”。他一心一意向西天取经, 希望以此赎清自己打碎琉璃盏的罪过。被唐僧师徒收服后, 一路上他的工作就是接过猪八戒担行李牵马的活, 他默默无闻, 任劳任怨, 认真负责地做好自己的本职工作。在取经路上, 孙悟空一路上降妖除魔, 图名不图利; 猪八戒一路上的所作所为, 是图利不图名的; 唐僧则是“受王恩宠, 不得不尽忠以报国耳”, 他也为名利所牵绊。因此可以说, 既不为名, 又不为利, 心无二念, 忠于职守, 淡泊宁静, 无怨无悔, 但求正果西天者, 取经队伍中只有沙僧一人而已。
二、沙僧在取经团队中的作用
《西游记》中的师徒四人其实就是一个小团体, 师徒四人的性格不同, 取经之路行程长达十万八千里, 时间长达十四年之久, 经历了整整九九八十一难, 师徒四人没有一点矛盾是绝对不可能的。团队的和谐是取经成功的关键, 而这和谐之中沙僧就起到了润滑剂的作用, 协调了师徒四人之间的关系, 他对取经大业的圆满完成具有非常重要的作用。
三个徒弟中, 最了解也最能体贴唐僧的是沙僧。他知道师父是谁都拗不过他, 还不如顺其自然, 恭敬不如从命。这一点, 在第七十二回有集中描写: 正值春光明媚, 前面是小桥, 流水, 人家。唐僧道: “平日间一望无边无际, 你们没远没近地去化斋, 今日人家逼近, 可以叫应, 也让我去化一个来。”这字里行间, 就表示了师父对徒弟的深切爱护。师父一心想为徒弟们做些事, 可是能力有限, 今天正好有此机会, 他想好好慰劳慰劳自己的徒弟们。可孙悟空却不同意, 说: “你要吃斋, 我自去化。俗语云: ‘一日为师, 终身为父。’岂有为弟子者高坐, 教师父去化斋之理。”猪八戒也不同意, 说: “古书云: ‘有事弟子服其劳。’等我老猪去。”只有沙僧一人在旁边笑着说: “师兄, 不必多讲。师父的心情如此不必违拗。若恼了他, 就化将斋来, 他也不吃。”三个徒弟跟随师父十四年, 行程十万八千里, 孙悟空经常被咒念紧箍, 猪八戒也常挨骂, 只有默而侍之的沙僧幸免。
沙僧对孙悟空的智慧和神勇佩服不已, 但对孙悟空的暴躁行为也常常用以柔克刚的办法来制止。例如在《镇海寺心猿知怪》一回中, 孙悟空中了地涌夫人的分身计, 回来见不到师父, 竟将一腔怒火发到猪八戒与沙僧身上: “也不管好歹, 捞起棍来一片打, 连声叫道: ‘打死你们! 打死你们!’那呆子慌得走也没路, 沙僧却是个灵山大将, 见得事多, 就软款温柔, 近前跪下道: ‘兄长, 我知道了。想你要打杀我两个, 也不去救师父, 径自回家哩。’行者道: ‘我打杀你两个, 我自去救他!’沙僧笑道: ‘兄长说那里话! 无我两个, 真是单丝不线, 孤掌难鸣。兄啊, 这行囊、马匹, 谁与看顾? 宁学管鲍分金, 休仿孙庞斗智。自古道, 打虎还得亲兄弟, 上阵须教父子兵。望兄长且饶打, 待天明和你同心戮力, 寻师去也。”沙僧的这番话句句有理, 最终劝服了孙悟空。
三、沙僧形象的现实意义
在《西游记》中, 沙僧是一个默默无闻的角色, 他为人诚实可信、对工作认真负责、处理事情顾全大局, 这一人物形象不是可有可无, 而是不可或缺, 这一形象有其现实意义。
1. 为人诚实可信
沙僧在师傅唐僧眼里只是一个能吃苦耐劳的苦力, 并不去重用他。但在悟空和八戒的眼中, 他是一个大好人。在《三打白骨精》一回中, 唐僧派悟空去化斋饭。山中的白骨精, 一会儿变成美女, 一会儿变成老妇人, 一会儿又变成老叟, 来迷惑唐僧, 悟空三打白骨精, 唐僧被八戒挑唆后大怒, 赶走悟空。悟空含泪离开师父时, 他还特别吩咐沙僧说: “贤弟, 你是个好人, 却只要留心防着八戒谗言谗语, 途中更有仔细。尚一时有妖精拿住师父, 你就说老孙是他的大徒弟, 西方毛怪, 闻我的手段, 不敢伤我师父。”从此段对话可以看出, 在最关键的时候, 悟空还是非常信任沙僧的。
2. 对工作认真负责
在漫漫取经路上, 沙僧对自己的工作认真负责, 一丝不苟, 他不计较个人得失, 没有任何非分之想。沙僧最主要的工作职责就是照顾师傅, 例如“登山牵马”等。遇到妖魔鬼怪时, 他的工作一般是看守行李、马匹, 但是一旦加入到战斗中, 他不像八戒那样临阵脱逃。沙僧一般在两个师兄都去降妖时, 默默担负起保护师父的重任。当妖怪来时, 虽然自知本领不够, 他也要誓死保护师父。所以说, 沙僧是一个正派的人、高尚的人、有益于取经团队的人。这类人意志坚定, 对工作认真负责, 对领导忠心耿耿, 是一个踏踏实实干工作的好员工。
3. 处理事情顾全大局
沙僧的性格内向, 处事稳健, 不管遇到什么样的紧急事件, 他都能保持冷静, 做到始终能顾全大局。
有两次他们徒弟三人要散伙的事件, 一次是误认为悟空被妖怪吃了, 八戒吵着要散伙; 另一次是大家误认为是唐僧被妖怪杀了, 八戒也叫着要散伙。只有沙僧坚决不同意散伙。他是一个务实的人, 他埋头苦干, 与世无争。在现实生活中, 有不少人性格品质如同沙僧一样老实、内向、识大体、顾大局、有责任心、不擅花言巧语。这样的人怎么会不受同事的喜欢和认同呢? 在现实的团队工作中, 沙僧这种性格的人物是绝对不可或缺的, 因为他可以缓解领导和下属之间, 同事和同事之间的矛盾。
综上所述, 沙僧这一人物形象虽是三个徒弟中着墨最少的, 但他却是三个徒弟中品行最好的一个, 他最诚实可信、最认真负责、最顾全大局、最埋头苦干、最毫无怨言、最不斤斤计较、最忠厚老实、最无私奉献。他虽然寡言少语, 不善交流, 但他却是不可或缺的, 在取经这个团队中, 他起到了润滑剂的作用, 他为团队的和谐, 并最终圆满完成取经大业起到了至关重要的作用。
参考文献
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[5]王彬.西游记师徒四人形象及其现代意义[D].延吉:延边大学硕士学位论文, 2007.
8.趣谈《西游记》中的八戒 篇八
首先，猪八戒是团队中的黏合剂、开心果，是稳定和保持团队高效运作的重要角色。他性格外向、开朗乐观，对人和事总是充满了热情，他走到哪儿，就能把笑声带到哪儿；他与外界联系比较广泛，各方面的消息都很灵通，唐僧和沙僧都太软弱，孙悟空又太暴躁，只有猪八戒能左右逢源、讨人欢心，所以总是他去化斋；他善于协调团队内部的关系，他没有唐僧那样去西天取经、普度众生的坚定信念，也没有孙悟空那般本领超群、桀骜不驯，他不是精英，没有做领导的想法，他有的只是普通人的追求。当孙悟空和唐僧在一些问题上产生分歧，任何一方都不肯妥协时，他就会左右周旋、从中调停；当孙悟空在打妖精锋芒毕露、气场盖过唐僧时，他就会提醒孙悟空注意自己的言行；当唐僧把孙悟空赶走时，他又千辛万苦、想方设法把孙悟空请回来。
其次，猪八戒在女人心目中占据着重要的地位。2011年，网上曾有一个有趣的调查：《西游记》师徒四人当中，你愿意嫁给谁？结果显示，唐僧0票、孙悟空10票、沙和尚14票、猪八戒74票，是得票最多的。为什么会这样？仔细思量，其实并不奇怪。唐僧虽然长得很帅，但是他虚伪、无能、自私，让人没有安全感；孙悟空虽然很能干，但只懂得给领导做事，又桀骜不驯、爱闹事，不容易掌控；沙僧太过忠厚老实，有时甚至有点木讷，没有情调；而猪八戒虽然好吃懒做，可是他温柔，不打人、不发火；对女性嘴巴甜，总是姐姐长、姐姐短的；他热情奔放，风趣幽默，走到哪儿就把笑声带到哪儿；他也很能干，在高老庄时，他力大无穷，一个人干几个人的活；他实在，虽然不免油嘴滑舌、投机取巧；他顾家，去西天取经的路上，耳朵里还藏着碎银两，总想找个机会回高老庄；他有智慧、多计谋，在“智激美猴王”一章中，正是他晓之以理、动之以情，才把“半截子革命”的孙悟空拉回了取经的正途。
再次，猪八戒是《西游记》中最真实、最可爱的形象。猪八戒长得奇丑无比，连他的老丈人都说他“脑后又有一溜鬃毛，身体粗糙怕人，头脸就像个猪的模样”。在女儿国，猪八戒“把头摇上两摇，竖起一双蒲扇耳，扭动莲蓬吊搭唇，发一声喊，把那些妇女们唬得跌跌爬爬”。猪八戒没有普度众生、皈依佛门的坚定信念，在取经的路上，他总吵着要散伙，还经常惦记着回高老庄，如在第七十五回中，猪八戒见孙悟空被妖精吃了，就吵着要散伙，还要“将白马卖了，与师父买个寿器送终”，把个唐僧气得“叫皇天放声大哭”。猪八戒贪吃，他经常说“斋僧不饱，不如活埋哩”“吃了饭儿不挺尸，肚里没板脂”，他贪吃甚至到了狼吞虎咽、食不知味的地步。如在第十一回中，猪八戒吃完了人参果，竟然不知道是什么味道；猪八戒贪财，在第九十一回中，众人与犀牛对战时，猪八戒想的却是“若是犀牛，且拿住他，锯下角来，倒值好几两银子哩”。在第三十八回中，孙悟空为了煽动猪八戒半夜去井里打捞国王的尸身，便骗他国王身上有宝贝，猪八戒果然上当，卖力地下了井。猪八戒贪睡，哪怕在紧要关头，不管事情多么紧急、师傅多么着急，都要挤出时间睡觉。
但他也有可爱之处，如刚到高老庄时，为了找媳妇，他变成了人的模样，可是吃着吃着，竟然露出了原形，吓坏了高家人，可是却笑坏了读者；在黄风岭，孙悟空让他“把丑也收拾起些”，他“真个把嘴揣了，把耳贴了，拱着头，立于左右”，着实让人觉得好笑；在通天河前，当大家绞尽脑汁想着怎样过河时，只有猪八戒在一旁摘花玩。同时，猪八戒也很善良，在盘丝洞前，唐僧要亲自去化斋，八戒却争着说：“师父没主张。常言道：三人出外，小的儿苦。你况是个父辈，我等俱是弟子。古书云：有事弟子服其劳。等我老猪去。”孝敬体贴之心溢于言表。
9.摘抄西游记中的好词好句 篇九
摘抄西游记中的好词好句
好词；
翻波跃浪 吐雾喷风 寻蛇拨草 扑鹞分松 星辰灿烂 洗心涤虑
芥纳须弥 曹溪路险 鹫岭云深 千丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅
抖擞神威 磨砖作镜 积雪为粮 天龙围绕 花雨缤纷 理圆四德
指解源流 三乘妙典 五蕴楞严 共乐天真 智满金身 恶气遮漫
翻波跃浪 吐雾喷风 寻蛇拨草 扑鹞分松 星辰灿烂 洗心涤虑
芥纳须弥 曹溪路险 积雪为粮 天龙围绕 抖擞神威 磨砖作镜
鹫岭云深 千丈冰崖 五叶莲开 帘垂香袅
好句好段；
1、水帘洞（选自第一回）
翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。
乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴 渣。
石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。
几树青松常带雨，浑然象个人家。
2、花果山（选自第一回）
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁 前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝 密，四面原
堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
3、人心生一念，天地尽皆知。善恶若无报，乾坤必有私。
打得那九曜星闭门闭户，四天王无影无形。好猴精！
4、高的是山，峻的是岭；陡的是崖，深的是壑；响的是泉，鲜的是花。
那山高不高，顶上接青霄；这涧深不深，底中见地府。
5、因感这月清光皎洁，玉宇深沉，真是一轮高照，大地分明，对月怀归，口占一首古风长篇。
6.石径重漫苔藓,柴门蓬路藤花。四面山光连接,一林鸟雀喧哗。
密密松篁交翠,纷纷异卉奇葩。地僻云深之处,竹篱茅舍人家。
7、说甚么昭君美貌，果然是赛过西施。柳腰微展鸣金佩，莲步轻移动玉肢。
月里嫦娥难到此，九天仙子怎如斯。宫妆巧样非凡类，诚然王母降瑶池。
8、水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。
家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白苹香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。
荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。
9、只听得那路南山坡下,有犬吠之声。但见:紫芝翳翳,白石苍苍。
紫芝翳翳多青草,白石苍苍半绿苔。数点小萤光灼灼,一林野树密排排。
香兰馥郁,嫩竹新栽。清泉流曲涧,古柏倚深崖。地僻更无游客到,门前惟有野花开。
10、皇帝轮流做，明年到我家。
11、会家不忙，忙家不会。
10.《西游记》中的哲学思想 篇十
一、唐僧出家
二、大智大勇降逆徒
三、大度义服婆罗门
四、猴王保唐僧
孙悟空，法号行者，是唐僧的大徒弟，猪八戒、沙僧的大师兄。孙悟空（sūn wù kōng）封号齐天大圣，中国四大名著《西游记》中角色，自开辟以来的仙石孕育而生。孙悟空刚出生时，带领群猴进入水帘洞后成为众猴之王，号称为 “美猴王”[1会七十二变、腾云驾雾。有一双火眼金睛，能看穿妖魔鬼怪的伪装；一个筋斗能翻十万八千里；使用的兵器如意金箍棒，能大能小，随心变化。性格特点：机智、好动、活泼、勇敢、疾恶如仇、是非分明、惩奸除恶 故事：
【偷吃人参果】
【三打白骨精】
【黑松林遇妖】
【大战黄袍怪】 八戒，《西游记》中的角色。法号悟能，是唐僧的二徒弟，原来是玉皇大帝的天蓬元帅，因调戏霓裳仙子[1]（属于嫦娥中的一员，《西游记》中“嫦娥”意指月府仙女。能腾云驾雾，使一柄九齿钉耙。八戒性格憨厚，力气大，但又好吃懒做，爱占小便宜，贪图女色。
脱难江流来国土
承恩八戒转山林
第三十一回
猪八戒义激猴王
孙行者智降妖怪
第三十二回
平顶山功曹传信
莲花洞木母逢灾
第六十一回
猪八戒助力败魔王
孙行者三调芭蕉扇
沙悟净，又叫沙僧、沙和尚，是中国古典小说《西游记》中的主要人物。他是唐僧在流沙河收的徒弟。原是天庭中的卷帘大将，失手打碎琉璃盏被贬下凡，盘踞在流沙河，杀人吃人为业。成为唐僧徒弟之后与师傅、师兄孙悟空、猪八戒以及白龙马一起赴西天取经，经过九九八十一难后，功德圆满，被封为南无八宝金身罗汉菩萨。性格特点忠心忠诚,从不背叛师傅,沉稳庄重,任劳任怨，忠心不二；心地善良、敦厚朴实，老实忠诚，默默无闻,有时又缺少主见
11.《西游记》中的领导之道 篇十一
因为相信一个梦
五百年后的五指山下，唐僧救下了被压在山下的孙悟空。唐僧告诉孙悟空说，自己要去西天向如来佛求取能够普度众生的真经。孙悟空问，有人到过西天吗？唐僧说没有。孙悟空问，你见到过如来佛吗？唐僧说没有。孙悟空问，那你凭什么相信一定有西天，有如来，还有真经。唐僧说因为一个梦，因为梦里观世音菩萨告诉他，说他就是那个佛从众生中选来为众生受苦受难的取经人。孙悟空问那你凭什么就相信一个梦会是真的？唐僧说，因为那是菩萨给的梦。孙悟空又问你凭什么就相信菩萨就是真的？唐僧说只要相信佛就一定有佛，只要相信梦就一定能梦想成真。
相信的人甚至会坚信自己没有看见的一切，不信的人甚至会怀疑自己已经看见的一切。已经见过如来的孙悟空不相信这个梦，包括后来总是闹着要分行李的猪八戒也不相信这个梦，沙僧也不见得相信这个所谓的梦，但这并不重要，重要的是唐僧相信，这个团队的最高领导相信。领导者是孤独的，因为最初他总是少数，总是会有人嘲笑他的梦。妖魔漫道，走遍千山万水，历尽千难万险，尝尽千辛万苦，如果没有梦，唐僧坚持不下来取经之路。唐僧坚持不下来，这个团队也就散了。
是梦让黑暗找到了光明，让短暂找到永恒，让苦难找到了快乐。在梦的指引下，唐僧取得了真经，因为他相信这个梦！
只要有心就足够
流沙河是条小河，小到只能容纳一个小妖。小妖想吃唐僧肉，想要长生不老。可惜小妖打不过大闹过天宫的孙悟空，唐僧肉没吃到，反被打得头破血流。惨不忍睹的小妖忽然有了新想法，小妖想要拜唐僧做师傅。唐僧说：“只要你是真心弃恶从善，不再荼毒生灵，你拜不拜为我师，我收不收你为徒，并没什么关系，只要你多种善因，必有善果。”小妖跪在地上不肯起来，说我要保护你去西天取经。唐僧指着孙悟空和猪八戒说：“有他们保护我已经足够了。”小妖说：“我能帮你们挑行李。”小妖成了唐僧的第三个徒弟，成了沙悟净。
悟净是唐僧喊的，猪八戒喊他沙师弟或沙和尚，孙悟空喊他喂，或者喊他挑行李的。在整个团队里，沙僧总是被欺负的一个。打妖怪轮不到他，奉承领导轮不到他，但他却承担着整个团队里最累、最无聊的工作——挑行李。如果没有沙僧，行李这个问题似乎不重要，但有了沙僧才发现，这个工作只能他来做。这项工作指望凭本事吃饭的孙悟空来做不现实，指望偷奸耍滑的猪八戒来做不可能。看似无关紧要的一份工作，让沙僧找到了价值，或者说使得团队变得完整。
虽然没本事降妖，但有心帮着担行李，没本事也可以，有心就行。团队之中总要有人愿意妥协，愿意奉献，愿意付出，有心就是价值。
都是人参果的错
万寿山中有五庄观，观内有奇树，万年结果，果如小孩，四肢五官俱全，称人参果。镇元子临行前叮嘱童子，待唐朝取经和尚玄奘路过时送他两颗吃。结果，孙悟空偷吃了人参果。被童子发现后，气愤的孙悟空推倒了人参树，惹得两方结下了梁子。镇元子说：“偷吃倒也罢了，千不该，万不该，不该毁我仙树。”孙悟空说：“老孙摘了几颗人参果，被说几句倒也罢了，千不该，万不该，竟还冤屈我老孙多偷了一个。”各说各有理，猪八戒说：“看来只能是人参果的错，长得像什么不好，偏要长得小孩似的。”孙悟空忙说有理有理，都是人参果的错。人参果长得如人，毕竟不是人，所以只能自认倒霉，把所有问题都自己抗。
杭州灵隐寺飞来峰下的冷泉亭有副对联：泉自几时冷起，峰从何处飞来？凡事都有个根由，一定要弄清楚。但很多时候，各方争论不下，就容易让“人参果”来背错。猪八戒嘴馋又摘不到人参果便鼓动孙悟空去偷这是错！孙悟空不问自取这是错！一语不合就大打出手推倒仙树这是错！童子未能及时将人参果送与唐僧师徒而引发后续事件这是错！……该是谁的错就应该谁来担，不能因为大家都有错就互不纠错，就大家都没错，就都是人参果的错！
被打烂了的人参树，什么也不能说，当然都是它的错。谁对谁错，不能只看谁能说。
每个人都可以成佛
终于，唐僧师徒站在了大慈大悲如来佛的面前。忠心耿耿的沙悟净被封为金身罗汉，好吃懒做的猪八戒被封为净坛使者，天生好斗的孙悟空被封为了战斗圣佛。虽已成佛，但依然是离不开他们的本性。天下众生凡信奉佛者都要设坛供奉佛，供奉佛的无数美食佳肴都要放在坛上，所谓净者，就是要吃得一干二净一点不剩。所以净坛使者，就是猪八戒。
佛祖如来要封唐僧为功德佛。唐僧却说，我不要你封的佛。如果我已成佛，你封不封我为佛，我都是佛；如果我未成佛，你封不封我为佛，我都不是佛。面对那些自己曾发下宏愿要取回东土大唐普度众生的三藏真经，出乎所有人的意料，唐僧竟然说，我不取这些经书了。如果心中有佛，要佛经没用；如果心中无佛，要佛经也没用。总归是没用，要不要佛经都没用。
经历了磨难的唐僧，此时才明白何谓“佛与众生平等”。佛由众生而来，众生向佛而来。贪吃的猪八戒经过磨难的修炼修成了净坛使者，与天斗、与神斗、与佛斗、与妖斗、与人斗的孙悟空经过磨难的修炼修成了战斗圣佛。芸芸众生中的任何一个平凡的人都有佛性，都有修炼成佛的可能。
佛之所以成其为佛，是觉悟的经历，而不是佛经。唐僧之所以成其为唐僧，是取经的经历，而不是取到的佛经。
作者简介：
12.《西游记》中的哲学思想 篇十二
长春版国标教材六年级上册。
教学目标
1.激发学生的习作兴趣, 提高学生的口语交际能力。
2.进一步培养学生搜集和整理信息的能力, 能够从资料中提取有价值的信息。
3.拓宽学生的习作思路, 引导学生多角度、有创意地表达自己的真实感受。
教学重点、难点
能提炼出最能表现人物特点的事例, 并能按要求叙述。能表述对人物的看法, 写出自己独特的观点。
课时安排
一课时
教学过程
【回顾板块, 引出话题】
1.回忆《西游记》与《水浒传》这一板块的两篇课文。 (一篇是《猴王出世》, 一篇是《武松打虎》)
2.学生用三言五语讲《武松打虎》的故事, 发表对武松的看法。
3.学生讲《猴王出世》的故事, 发表对美猴王的看法。
4.教师引入:
美猴王是《西游记》中的一个人物, 《猴王出世》也不过是《西游记》中的一个片段。《西游记》中还有《大闹天宫》《偷吃人参果》《三打白骨精》《三借芭蕉扇》等引人入胜的故事情节, 在故事中有许多令人津津乐道的人物, 正等着我们一起去了解, 去感受, 去品味。
【走近西游, 谈论人物】
1.欣赏电视剧《西游记》中的人物图片, 教师随机指导, 激发学生习作兴趣。
2.教师引导:能否说一说在《西游记》中你最感兴趣的人物是谁?为什么?
【走近人物, 发表看法】
让学生在小组内讲讲《西游记》中一则精彩的故事, 发表对最感兴趣的人物的看法, 教师参与讨论并给予指导。
学生汇报:
1.以“猪八戒”为例, 教学过程设想如下:
学生抓住人物特点叙述事例, 并发表对人物的看法。
(根据学生的回答, 随机指导。教师出示猪八戒的有关影视资料——“猪八戒吃人参果”和“智激美猴王”以及相关文字评述。)
小结:说得多好啊!因此评价猪八戒时不能只看到他的不足之处, 还要多发现其闪光点。我们生活中也是这样, 每个人有优点也有缺点, 不要只看别人的不足之处。
2.以“孙悟空”为例, 教学过程设想如下:
学生抓住人物特点叙述事例, 并发表对人物的看法。
(根据学生的回答, 随机指导。教师出示孙悟空“大闹天宫”的动画片, “三打白骨精”后孙悟空被唐僧赶走的片断以及相关的文字评述。)
小结:神通广大的孙悟空把天宫闹得不得安宁, 玉皇大帝差点儿连皇帝都做不成了。他英勇无敌, 又重情重义, 是一个顶天立地的英雄, 可谓家喻户晓、妇孺皆知。
3.以“唐僧”为例, 教学过程设想如下:
学生抓住人物特点叙述事例, 并发表对人物的看法。
4.以“沙僧”为例, 教学过程设想如下:
学生抓住人物特点叙述事例, 并发表对人物的看法。
……
教师发表感言:
对, 唐僧啊, 多不容易呀!一心向佛, 历经磨难, 再加上三个性情迥异的徒弟, 让他操碎了心。孙悟空来无影去无踪, 想去哪就去哪, 猴脾气一发作, 天王老子也不怕;猪八戒就更不用说了, 一遇到困难就打退堂鼓, 动不动就想散伙分东西回高老庄, 简直是无组织无纪律。我深深感到唐僧做一个师父的不容易, 让他做猪八戒和孙悟空的师父就更不容易了!
【出示要求, 明确内容】
1.出示表达提示。
(1) 大量搜集你所写人物的资料, 并把最能表现人物特点的事例提取出来。
(2) 写相同人物的同学可以在一起交流一下, 把自己选择的事例说一说, 互相启发。然后再调整一下自己的思路, 把自己独特的认识写出来。
(3) 本次习作, 表述你对人物的看法是重点, 不要过于详细地叙述事例。
2.指读表达提示。
3.教师询问:有没有弄不清楚的地方?
4.教师总结:我们大家回去后共同来写这篇文章。课堂上故事是怎么讲的就怎么写, 看法是怎样说的, 怎样想的, 就怎样写。如果你对《西游记》中的人物写起来还不是得心应手, 可以再读读相关的故事, 查找一下相关的资料。如果你对《水浒传》《三国演义》《红楼梦》等名著中的人物感兴趣, 也可以写一写。相信大家一定会写出令人喜欢的习作。
【专家点评】
这节习作课是根据长春版教材六年级上册《西游记》与《水浒传》这个板块中“表达”的内容——《走近名著中的人物》这一教学要求来设计的。从课堂教学反馈信息来看, 总的感觉是:切实、简约、有效。
下面从两个大的方面来谈谈我个人的看法:
一、体现了“三个尊重”
1. 尊重教材。
现在有很多习作课, 教师都不喜欢课本中所提供的习作内容, 当然, 原因有很多。教材作为教学的蓝本, 我们在进行习作教学时, 无可非议地应将其作为重要的依据。《走近名著中的人物》给本次习作提供了一个很好的话题;教者又很好地体现了编者在本单元的设计意图。从阅读积累到拓展探究, 再到习作提升, 完成了本单元这个完整的学习过程。
2. 尊重学生。
“让学生根据自己的思维特点写出自己的真情实感”是多年来我们在习作教学中努力追求的目标。
兴趣是第一位的。经过调查, 90%的学生喜欢《西游记》, 而且对其也有所了解, 不仅有话可说, 欲罢不能, 而且能有自己独到的见解, 有情可抒, 有感可发, 不至冥思苦想。
从课堂上我们可以看到:
(1) 学生争先恐后地讲作品中的故事;
(2) 对人物不同的看法, 学生侃侃而谈;
(3) 学生有自己独特的见解而且观点鲜明。
3. 尊重学生“自由表达”的方式。
在这节习作课上, 教师只是引导学生通读了一遍习作的要求, 没有提到各类写作方法的专门术语和写作技巧。但这不意味着让学生无拘无束, 随心所欲, 放任自流, 而是紧紧抓住了“学生对作品中的人物的不同看法”这一目的要求展开讨论, 进行点拨, 掌握灵活的表达基本功, 使学生在阅读、习作实践中体会各种写作方法的特点与用途。
二、“一个强化”
就是强化了习作过程中的个性化指导与引领。
1. 简约。
有一句广告词说得好:“简约而不简单”。我觉得这句话能体现这节习作课设计上的特点, 即没有繁琐的教学过程, 从阅读导入——直奔主题 (说对人物的看法) ——其间指导与帮助——通读要求, 练习表达。
2. 细节指导。
(1) 叙述故事:如引导学生抓住情节, 叙述故事。
(2) 评价指导:如以“猪八戒”为例引导学生多角度去评价人物。
(3) 引导提升: (课件) 文字评述, 提升学生的认识。
3. 个性化指导。
(1) 题目的确定。
(2) 内容的确定。
(3) 表达方式的选择。
13.雨雾中的天龙峡-游记作文 篇十三
我们走过虹桥，随着一个自由凑的旅行团去了天龙峡。只有一个多小时就到了。一路一个十五六岁的小女孩教我们唱起了一首简单的苗歌。当满车的人都会唱时，我还是只是能背下简单的歌词。“唱得好来唱得坏哟，唱得桃花朵朵开，桃花十朵开九朵，还有一朵等你来采，哟喂。”我就感到奇怪，老妈在造我的时候是不是忘了给我放点音乐细胞了。但那歌声挺美，挺纯，清脆、无邪的歌声在大山中飏起。
山路不好走，一路踉踉跄跄。到天龙峡时下起了雨。买了雨衣，因为有走过雨中山路的经验，还买了一双草鞋。朋友看着我这身行头忍禁不俊。可我一点都高兴不起来，好好的心情被穊密的雨点洗得只有了一种颜色。老天太不买面子了。一条蜿蜒的山路在废力的地扭动身躯，我赌气地使劲跺了跺那山石路，不想溅了一身的雨水，无奈只好做了一个淘气的鬼脸。随着人流一路往下。不远处，只见一个男孩背着一个女式包，左手牵着一个穿牛仔裤的女孩。不时那男孩回头对着女孩憨憨一笑，看着他那傻傻的样子满脸堆着幸福。女孩婉尔一笑，“傻瓜，小心路滑”，满眼的甜蜜。男孩掉进了那一弘秋水之中。山路的旁边有条逶迤的小溪，因为下雨的缘故，水流有点急。雨点跳到山石上的声音，风爬上树梢的声音，流水亲昵岩岸的声音，虫子躲进洞穴的声音，还有那对恋人心跳的声音氤氲着整个山谷……是雨添了情，是雨将那干巴巴的山在硕大的画布上絪染开来。继续前行，阵阵轰轰的声音破空而来，还有人在欢呼。原来是瀑布。风卷着水，水缠着风，抱着一团团一团团的烟雾飞泻而下，溅到山涯又激了缕缕飘逸的水雾。山风吹过，烟雾缭绕，如同瑶池仙境。那对恋人站到了瀑布下面，相依相拥，衣袂飘飘，如同神仙眷侣。好多的游客，却没有一个人说话，大概都是在这恬谧中找到了一份久违的宁静。一路风光无限，听返程的游客说，前面不远就到了天龙峡最险要的地方了。万丈悬涯傲然兀立，另一座山如同传说中的二郞神杵在悬涯的对面，相隔不过四五十米。抬头望去，似乎两座山又碰到了一块。悬涯上是人工用钢筋修成的栈道，从半山腰一直修到了山脚，很徒，人走在上面总会觉得有股寒气从脚心向上冒。瀑布从身边呼啸而下，隆隆巨响，地动山摇。我虔诚地敬畏起来，“天下莫柔弱于水，而攻坚者莫之能胜”，老子说得多好呀。人生何尝不是如此?高度决定力量。不蓄势何能发?不织锦何添花?
14.《西游记》中的哲学思想 篇十四
在鱼龙混杂的香港电影文化中，《大话西游》的出现及其受到追捧的现象，不得不说算是一个奇迹。《大话西游》中的“无厘头”对白和夸张动作，受到了无数影迷特别算青少年的喜爱，被影评人称之为“后现代主义”的代表作。
后现代主义是当代一种世界性的文化思潮，后现代主义所具有的怀疑精神和反文化姿态，以及对传统的决裂态度和价值的消解的策略，使得它对世界和人生进行反讽和戏拟，通过实践对中介和表述诸问题提供了具有高度反讽意味的评论。
沃·威尔什评价后现代主义时，曾说：“对于今天的世界，决定论、稳定性、有序、均衡性、渐进性、和线性关系等范畴愈来愈失去效用，相反，各种各样不稳定性、不确定性、非连续、无序、断裂和突变现象的重要作用越来越为人们所认识，所重视。在这种情况下，一种新的看待世界的观念开始深入人们的意识，它反对用单一的、固定不变的逻辑、公式和原则以及普适的规律来说明和统治世界，主张变革和创新，强调开放性和多元性，承认并容忍差异。” 换句话说，后现代主义具有反叛性、多元性和不确定性、复制性和嘲讽性。
后现代主义作品反叛性的极致在于不仅一切经典和权威的东西，甚至反叛者自身也成了嘲笑和破坏的对象。《大话西游》通过至尊宝这个形象，将传统的伦理道德全部颠覆了。作为唐僧的徒弟，他理应与师父齐心协力，取回真经。但孙悟空不仅拒绝取经，还殴打唐僧，甚至与牛魔王合谋吃掉唐僧。他勾引大嫂，四处留情，将人们心目中的齐天大圣这个形象全部摧毁掉了。在片尾，至尊宝的来世夕阳武士，望着孙悟空远去的背影，嘲笑了一句：“他好象一条狗。”一个“狗”字就体现了电影对道德、责任的破坏和抛弃，乃至自身的消解。
《大话西游》抛弃了内与外，本质与现象，真实与非真实，表层与深层，中心弥散，主体消解，一切都是边缘。虚无战胜了理想，灵魂失去了宁静的精神栖居和归依之所。由于“它们自我质疑，又相互反诘，于是呈现语言文化以及意识的种种复杂性。” 这种复杂性也就使得电影的主旨什么都有，什么都是，它却又什么都没有，什么都不是，这就是《大话西游》的另一个后现代主义特征——多元性。电影里面有爱情、道德、义气、责任等，然而电影却把这些全部消解掉，但又不建造什么。至尊宝为爱情而自愿向上，为了爱情而又成为了毫无尘恋的齐天大圣。我们到底是以道德义务为重，还是爱情享乐为先，电影没有告诉我们。至尊宝与菩提老祖讨论“爱一个人是否需要理由”，但讨论的结果却被一句“何必那么认真呢”给带过。这种答非所问、扭曲逻辑的对话将行为背后的沉重轻易的消解掉了。片中没有给我们任何答案，答案也只能在每一个观众的心中找了，而这种开放性也就必然导致电影的多元性。同时，电影的情节也是不确定的，后现代主义者反对故事情节的逻辑性、连贯性和封闭性。因此，用一种充满错位式的开放情节取而代之。电影利用月光宝盒这个宝物，将现实时间、历史时间和未来时间随意颠倒，将现实空间不断的分割，使得电影的情节出现多种，故事出现无限可能
15.《西游记》中的哲学思想 篇十五
1.1 尊重原作核心内容
事实上,要想做好对于影视剧的旧剧新拍是非常困难的,如果一味进行改编,那么观众的心理无法接受,就相当于观看一部新的电视剧,而如果没有自己的改编,观众则更加倾向于观看自己已经非常熟悉且怀有深厚感情的老版电视剧。所以对于影视剧的旧剧新拍最重要的是要做到尊重作者的核心内容。《西游记》中师徒四人的情感羁绊和斩妖除魔的磨练是其中的闪光点,因此在进行《西游记》旧剧新拍的时候就应该做到尊重这样的核心特色,并且可以爱适当之处增加更多的智慧和思考,只有这样才可以做到让观众接受。
1.2 加大原创力度,寻求创新思路
如果仅仅是依靠特效的技术和炒作的手段来达到与老版的区分,那么这样的旧剧新拍一定是不成功的。旧剧新拍不仅要尊重原作的核心内容,更要在适当的地方加入新版本自身的思考和感悟。比如新版的《西游记》虽然在很大程度上都不可取,但是它改变了唐僧师徒四人的设定,让唐僧成为了一个具有大智慧的人,在取经的途中一步步帮助自己的徒弟们脱离原来的魔性,具备佛性,这样的改变是具有崭新的创作思路的,是非常可取的。不同的时代人们对于影视剧的追求也是不一样的,旧剧新拍如果可以为新拍加入时代的特色和内容,那么将会更受观众的欢迎。
1.3 完善经营体制
现在我国的影视剧大部分都是以制播分离的形式出现的,但是现在几个比较热门的上星卫视也开始自制电视剧在自己的电视平台和网络平台上进行播出。比如湖南卫视的一些自制魔幻剧和偶像剧,就往往会获得很高的收视率。随着影视资源的日渐紧缺,越来越多的卫视开始购买老版电视剧的翻拍版权进行旧剧新拍,在这样的竞争环境之下,如果可以让影视剧制作的经营体制更加完善和健全,那么旧剧新拍的成果将会更加优秀,也会更加符合观众的期望①。比如对于《西游记》的旧剧新拍出现了好几个版本,并且和几个版本都在不同的电视台进行播出,由于几家电视台都存在着竞争关系,因此电视台会更加注重新版《西游记》的质量,这也推动了《西游记》新版的制片方在提升质量和品质方面多下功夫,促进旧剧新拍的总体水平的提升。
2 旧剧新拍的走向
2.1 喜剧元素的增加
从《西游记》到浙版《西游记》和张纪中版《西游记》的衍变可以发现,越来越多与传统的“西游”题材相违背的喜剧元素开始逐渐出现在这些电影之中。浙版《西游记》中无厘头的搞笑片段自不必说,在张纪中版《西游记》中也引入了一些让观众觉得有意思的笑点,比如孙悟空和白骨精的互动等。这也正反映了我国“西游”题材的电视剧喜剧元素正在不断增加。这不仅仅是因为这样的元素可以使得电视剧的情节更加丰满,也是为了迎合现在商业化电视市场中观众的观影需求。
2.2 文化意味的增强
“西游”题材本身就是我国电影观众心中无法磨灭的文化印记,而要想在这样题材的电视中脱颖而出,其中的文化意味则是不可或缺的。张纪中版的《西游记》中对于中国的山水文化、神话传说以及脸谱文化都有或多或少的体现,这一点在浙版《西游记》中的体现较弱,也正是因为如此浙版《西游记》的口碑欠佳。所以将来的旧剧新拍如果想要获得口碑,对于文化元素的增加是不可缺少的。
2.3 观众的需求、投资方的拍摄
现在我国的翻拍更加注重对于观众的要求,因此投资方在进行拍摄的过程中经常会根据观众的口味进行选择。比如从《西游记》到现在的浙版《西游记》和张纪中《西游记》,其对于特效技术的运用越来越多,其效果也在不断提升之中。高超的技术加上后期的剪辑使得观众的体验可以得到提升。由于现在的观众更加喜欢“超级英雄”的元素,因此在新版本的旧剧新拍之中,对于“英雄形象”的塑造也更加立体和多元。
综上所述,根据对现在我国影视剧旧剧新拍的现状、优势以及面临的问题的分析可以发现,影视资源并不枯竭,只是由于市场翻拍和观众的需求导致了现在我国的旧剧新拍井喷现象的出现。原创性的剧本有很多优秀的创作,制片方在寻找旧剧新拍的资源的同时也可以多多考虑这些具有原创性的剧本内容。同时,根据对《西游记》的旧剧新拍的深入分析,可以发现西游记的精神内核是在旧剧新拍中最为重要的东西,这在其他的新拍中同样适用。虽然科学技术的发展提升了现在的特效效果,但是观众最为看重的仍然是在影视剧中所反映出来的价值观念和精神内容,也正是因为如此新版的《西游记》才会受到媒体和观众的一直诟病。无论如何,虽然我国的电视剧产量很多,但是经典的作品仍然少之又少,无论是旧剧新拍还是IP改编,都需要结合市场,保证内核,增加原创,只有这样才可以吸引更多的观众,促进我国电视剧市场的发展。
参考文献
[1]尹鸿.冲突与共谋一论中国电视剧的文化策略[J].文艺研究,2001,(6).
[2]封晶晶,郭晓月.“翻拍热”背后的文化推动力量[J].电影评价,2011,(3).
[3]张玫婧.电视剧模仿翻拍热潮下的隐患[J].当代电视,2011,(6).
16.《西游记》中的哲学思想 篇十六
沙和尚不甘示弱，论述大黄道：“大黄味苦，性寒，无毒；其性沉而不浮，其用走而不守；夺诸郁而无壅滞，定祸乱而致太平，名之曰将军，此行药耳。”猪八戒对巴豆也有妙说：“巴豆味辛，性热，有毒；削坚积，荡涤腑之沉寒；通闭塞，利水谷之道路，乃斩关夺门之将，不可轻用。”即便太医院官也深知药性：“兜铃味苦寒无毒，定喘消痰大有功。通气最能除虫蛊，补虚宁嗽又寬中。”
更为有趣的是，作者吴承恩在描述唐僧去西天取经的决心和途中遇到的种种艰辛时，巧妙地把丰富的药学知识寓于文学中，小说《西游记》在第三十六回“心猿正处诸缘伏，劈破傍门见月明”中，有一首唐三藏抒发情怀的诗。其诗日：
自从益智登山盟，王不留行送出城。
路上相逢三棱子，途中催趱马兜铃。
寻坡转涧求荆芥，迈岭登山拜茯苓。
防己一身如竹沥，茴香何日拜朝廷?
这首诗选用了益智、王不留行、三棱子、马兜铃、荆芥、茯苓、防己、竹沥、茴香等九味中药。虽然药的功能与诗的内容无关，但这些药名却揭示了《西游记》的情节，颇值得玩味。“益智”指的是受唐王之命赴大西天即天竺的大雷音寺取“大乘经”的矢志不渝的信念；“王不留行”指的是唐太宗排驾亲自为御弟三藏饯行，并与众官送出长安关外；“三棱子”指的是孙悟空、猪八戒、沙和尚这三个徒弟；马兜铃正是唐三藏师徒与小白龙马一起“乘危远迈杖策孤征”匆匆赶路的形象和声音；“茯苓”是指西天如来佛祖：“防己”“竹沥吁旨唐僧心地清净、一尘不染，像新采的竹茎，经火炙后沥出的澄清汁液；“茴香”谐音回乡，指取经成功返回唐朝。
在第二十八回里，吴承恩还用药名写了一首《西江月》的词，描写孙悟空对进犯花果山残杀众猴儿的猎户，进行抵抗的情景：
石打乌头粉碎，沙飞海马俱伤。
人参官桂岭前忙，血染朱砂地上。
附子难归故里，槟榔怎得还乡?
尸骸轻粉卧山场，红娘子家中盼望。
17.《前赤壁赋》中的哲学思想 篇十七
壬(rén)戌 (xū)之秋，七月既望，苏子与客泛舟，游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属(zhǔ)客，诵明月之，歌窈窕之章。少(shǎo) 焉，月出于东山之上，徘徊于斗(dǒu )牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯(píng)虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷〔xián]而歌之。歌曰：“桂棹(zhào)兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和(hè)之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅[niǎo]，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠(lí)妇。
苏子愀(qiǎo)然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也?”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’,此非曹孟德之诗乎?西望夏口，东望武昌。山川相缪(liáo)，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳(zhú)舻(lú)千里，旌(jīng)旗蔽空，酾(shi)酒临江，横槊(shuò)赋诗，固一世之雄也，而今安在哉?况吾与子渔樵(qiáo)于江渚(zhǔ)之上，侣鱼虾而友麋(mí)鹿,驾一叶之扁舟，举匏(páo)樽以相属(zhǔ)。寄蜉(fú)蝣(yóu)于天地，渺沧海之一粟(sù)。哀吾生之须臾(yú)，羡长江之无穷。挟(xié)飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎?逝者如斯，而未尝往也;盈虚者如彼，而卒莫消长(zhǎng)也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬;自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎?且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月, 耳得之而为声，目遇之而成色, 取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏(zàng)也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏(zhǎn)更(gēng)酌 (zhuó)。肴(yáo)核既尽，杯盘狼藉(jí)。相与枕藉(jiè)乎舟中，不知东方之既白。
《前赤壁赋》是苏轼散文中的代表作。这篇文章不仅文词优美，有着浓厚的抒情色彩，而且也表现出他在老庄哲学思想影响下的超现实主义的人生态度。他在此文中的哲学思想很令人欣赏。
《前赤壁赋》后半部分以主、客对人生发出的感慨，反映出不同的人生观、世界观，也反映了苏轼的老庄哲学思想倾向。客人从曹孟德被周郎困于赤壁说起，曹孟德“固一世之雄也，而今安在”，感叹人生短暂。客人把江、月等自然界与个人相比较，则个人如“蜉蝣”寄予天地，“渺沧海之一粟”。人在自然界面前是何等渺小，微不足道。那江、月等自然界又是何等伟大、无穷、永恒存在。从而感叹：“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。”由于个人渺小的能力，知道“不可骤得，”所以“托遗响于悲风。”人的渺小和人生的短暂，在伟大、永恒的自然界面前表现出个人的无奈。所以悲从中来，这是何等的悲观消极的人生观。
然而，苏轼用同样的比较方法得出了不同的结论。苏轼透过现象看事物的本质，自然界虽然是无穷、永恒的，也是变动不居的。万物的变动受到造物者的左右，(苏轼认为万物变动受到“道”的左右。)变动的过程是在一定的时间、空间下进行的。长江“逝者如斯，”山月“盈虚如彼”。江、月在变动中的瞬间，即是自身，又不是自身。长江不因“逝者”而减少，江水汤汤，仍不失为长江，明月不因“盈虚”而缺损，还是明月。江、月仍是永恒的，但“逝者”逝矣，未曾往也，此时此处的.江月非彼时彼处的江、月。一切都在变动。所谓人不能两次踏入同一条河流。苏轼看到了自然界的无穷和永恒，也看到了万物变动的短暂与永恒的关系。由此他联想到人生。人生的短暂和江月的变动是同样的。江月不因变动失去永恒“曾不能一瞬，”人生也不因“逝者”而失去人的存在和人延续的永恒。江月和人生一样，既是短暂、变动不居的，又是永恒无穷的。所以，人与物“皆无尽也。”既然自然界的永恒和人的永恒是同样的，那么还有什么可羡慕的呢?因此人应该把“江上的清风，与山间的明月等类同看，这些都是造物者的宝藏。
18.《西游记》中的哲学思想 篇十八
首先，唐僧胸怀大志，有大志向，有大追求，这是首要的条件。无志者不立，没有志向，很难有所成。西天取经是一项苦差事，唐僧能够欣然接受，就是其大志向在背后作为支撑的。唐僧希望追求圆满、修得正果，具有很强的进取心和企图心，同时希望通过取得真经这一行为，造福更多人，具有很强的公德心和团队意识。正因为如此，唐僧对西天取经这项任务看得很重，非常愿意担当这一使命。这是观世音菩萨相中唐僧的首要原因。
其次，唐僧专业出身，政治过硬，价值观念比较相合。西天取经是一项佛门事业，团队领导人从佛门弟子中选出比较可靠。同时西天取经这一任务比较艰巨，需要佛门上下通力合作，所以团队领导人需要对组织文化、组织理念非常认同，这样可以避免一些不必要的冲突。唐僧前期一直致力于佛门事业，对组织的文化和理念比较认同，同时还是企业文化的宣传者和建设者，其专业和出身也是比较符合的。后面的事实也证明，唐僧跟上层领导很少有矛盾，也没有出现意识形态上的冲突。
第三，唐僧意志坚定，不怕困难。这是作为团队领导人最重要的品质。在项目实施过程中，常常会遇到许多意想不到的困难。这些困难甚至会使人认为项目目标无法实现。此时，作为项目经理，最重要的就是具有顽强的意志力。这种意志力是提高团队士气最重要的因素。无论在取经路上遇到多大的艰难险阻，唐僧对于实现目标始终具有坚定的信念，抱着“不取真经，誓不还乡”的决心。
最后，他知人善任，合理分配工作，适当控制。团队成员具有不同的业务能力和性格特征，只有知人善任，根据其特长和能力分配工作岗位，并根据其性格特点进行适当控制，才能最大限度地发挥其特长和积极性。所以，在这点上唐长老很有领导风范，值得企业家学习。
目标管理
唐僧从一开始，就为这个团队设定了西天取经的目标，而且历经磨难，从不动摇。一个企业，也应选择这样的人做领导，团队的领导本身就是企业文化的传承者和传播者，只有他自己坚定不移地信奉公司的文化，以身作则，才能更好地实现团队的目标。
作为一个团队领导，能够为团队设定前进目标，描绘未来美好生活是必要素质。领导如果不会制定目标，肯定是个糟糕的领导。
企业文化
在整个西天取经的过程中，唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚组成了这个团队。企业是人的团队，企业的业绩就是人的业绩的总和。团队必须建立在共同信念的基础上，必须体现其在共同原则中的凝聚力，否则它将丧失活力，不能行动。
企业文化是企业的根本，是企业之道。在日益激烈的竞争中，企业必须首先建立起自己的价值观，并以这种价值来影响企业中的无数个小团队。企业文化所倡导的是一种价值观导向，但是企业中应该由不同性格的人组成，这与文化没有矛盾，反而能促进文化的形成。手握紧箍，以权制人
如果唐僧没有紧箍咒，估计早被孙悟空一棒打死，或者使唤不动他。这也是一个领导的必备技能，一定要树立自己的权威，没有权威，也就无法成为领导。但是唐僧从来不滥用自己的权力，只有在大是大非的时候，才动用自己的惩罚权，这对企业领导也是有借鉴意义的，组织赋予的惩罚权千万不要滥用，奖励胜于惩罚，这是领导艺术的基本塬理。
首先得有规矩，得有紧箍咒。规矩是权威，唐僧如果没有了权威，估计孙悟空早不把他放到眼里了。同样的，企业的制度也要有权威，制度的执行一定要严格，不管刚开始推行的时候有多少阻力，但只要坚决执行下去，逐渐就会形成一种氛围与文化，让大家自觉地去遵守。
情感管理
制度的力量是有限的，制度只能让员工不犯错，但要让员工有凝聚力，与企业同心同德，还要靠情感，所谓以“德”施政。唐僧就是靠他的情感管理，用他的执着和人品感化了孙悟空。没有修成正果的目标和愿景，孙悟空也许中途就回去了；没有师徒的情分，估计孙悟空也不会这么卖命；当然，如果没有偶尔的紧箍咒，也许悟空早酿成大错。
但孙悟空这样的员工只能是一个好员工，不能成为一个好领导，为什么呢？孙悟空最大的乐趣是降妖伏魔，常说“抓几个妖怪玩玩”，这是一种工作狂的表现。他不近女色、不恋钱财、不惧劳苦，在降妖伏魔中找到了无限的乐趣。但是他天性顽皮、直言不讳，经常把玉皇大帝、各大神仙都不放到眼里，注定他无法成为一个卓越的领导。但作为一个团队的成员，有了唐僧，就不需要孙悟空有领导能力，否则唐僧的地位肯定要受到动摇。这也就是为什么团队成员的选择要非常慎重，要能够优势互补、能力互补、个性互补。
19.《西游记》中的哲学思想 篇十九
一、两种宗教的权力争夺
文本本身是社会意识形态交汇的场所, 充斥着各种不同的异质的声音, 呈现出各种不稳定的状态。小说蕴含着对社会主流意识形态的质疑和挑战, 而这些颠覆的异质的声音, 却又常常被权力控制着, 这就是所谓的“颠覆与遏制”的关系。
古巴比伦的哈里发蓄意谋杀国内的基督教徒们, 事实上就是伊斯兰教和基督教两种宗教之间的争斗。哈里发在被蒙古大军征服以前, 作为巴格达的君王, 他本身是一个虔诚的伊斯兰教徒, 他对百姓施行暴政施加压力, 强迫他的臣民都改信伊斯兰教, 以此来彰显伊斯兰教的伟大和他至高无上的权力。他对基督徒的迫害源于福音书上的一段话, 原文是这样写的:“如果你们的信心有芥末那样大, 他们应当对这座山说, 从这里移到那里去吧, 山就会立即移走。”[2]他以此来威胁城内由他管辖的基督徒们, 如果不能移开山, 就会受到严酷的惩罚。基督徒们听到这些都惶恐不安惊恐万分, 整天整夜泪流满面, 伏地祈祷耶稣基督, 直到第八天, 神给予了他们启示, 让他们找信仰特别坚定, 心灵纯洁高贵, 无比热爱基督教的独眼鞋匠来完成这项在现在人看来几乎不可能完成的事情, 但是在当时据记载独眼鞋匠最终在神的引领下将山成功的移走。哈里发一方面用他的淫威压迫着基督徒们, 另一方面又被独眼鞋匠的神迹所震惊, 便暗暗地改信了基督教, 这个是在哈里发去世后大家在他的脖颈上发现了象征基督教徒的十字架项链得到证实的。哈里发被基督教耶稣和所谓的伊斯兰教的神同时掌管着, 但最终没有逃脱被蒙古大军征服的厄运。
在哈里发迫害基督教徒的整个过程中, 统治者与被统治者、伊斯兰教与基督教、基督教徒与伊斯兰教徒以及充当旁观者的无信仰的普通民众之间都处在种种权力关系的冲突中, 相互交织, 多线条非中心化的同时进展着。
二、三个百姓受制于宗教
三个波斯人在途中的遭遇也体现出了宗教之间普通民众间的权力关系。他们三人自认为是波斯人中最为优秀的, 去礼拜一个刚出生的先知, 在他们三人拜访完毕走后, 这个刚出生的先知婴儿送给他们三个人一个紧闭着的箱子, 三人在途中由于受到好奇心的驱使, 禁不住打开了箱子, 结果发现箱子里边竟然是一块石头, 这块石头原本是在暗示他们要有坚定的信心, 但他们三人误以为是受到了极大的愚弄, 将石头愤然的丢入了途中的一个坑中, 不料坑中的石头竟然燃烧了起来, 三人惊恐万分, 将坑中燃起来的火视为是神, 跪地膜拜, 并将火坑中的火带回他们居住的地方, 居民从此信奉火神, 崇拜敬仰火, 这就是火神的来源。
三个波斯人、当地的居民、刚出生的婴儿先知、火神他们当然有各自的象征意义, 马可在叙述这件事情中也带有了一定的主观意念, 但是不可否认的是他们几者之间本来就存在一种权力关系。
三、教士压制老百姓
权力关系同样存在于喀什米尔王国的普通老百姓与教士阶层中, 这个国家居住着擅长巫术的老百姓和教士阶层。他们对偶像崇拜的热忱度远远地高于其他民族的限制, 居民受教士阶层的影响都不能受两性所带来的欢乐, 教士阶层的话语对普通民众有着绝对的权威。喀什米尔王国在政治经济文化方面不受任何国家的管辖, 也不是任何国家的附庸, 包括元朝在内都没有管辖他们的权力。他们自己行使对自己的独立的权力, 或者说普通民众只听从教士阶层的话语, 他们对于教士阶层的话绝对遵从, 就如前面所提到的, 他们甚至可以放弃人类最原始的欲望, 即对性的渴求, 光这一点就可以很明确的看出来教士阶层的话语以及价值观对普通民众的影响有多么深远。这样的绝对遵从实际上已经完全可以体现出教士阶层对普通民众实施的权力有多么大。
结语:
一种思想的形成, 虽然要以一定的文化形态作为保证, 但思想的发展与贡献, 除了巩固原初形态的文化真精神, 更重要的在于它对社会文化的建构和对人类精神的重塑。在多元并存, 全面发展的文化架构中, 其思想的可变性和深刻性, 及对社会发展的重要性也不言而喻;宗教作为文化的心理积淀, 在漫漫历史长河中都有不容忽视的社会效应。
摘要：《马可·波罗游记》叙述的历史是多线条的, 非中心化的、复数的。在小说中各个阶层, 各个等级中, 人物关系无时无刻都处于种种权力关系中。权力一词, 意蕴丰富。它是一个与自由、利益、规则、正当等价值密切联系的概念, 同时也是欲望的转化物, 本身有着非常明显的主观表达, 权力动机是产生其相应行为的主观因素。权力和利弊很多时候成为历史阐释的话柄, 并且在文本中充当着叙事动力的角色。“新历史主义处理的是过去社会的权力关系。”[1]本文从新历史主义视角解读, 着重审查《马可·波罗游记》中所叙述的宗教权力关系。
关键词：《马可·波罗游记》,宗教权力关系,新历史主义,非中心化
参考文献
[1]张进, 《新历史主义与历史诗学》, 中国社会科学出版社, 2004年, 45页.
[2]李季, 《马可·波罗游记》, 1936年4月上海亚东图书馆发行.
20.《西游记》中的哲学思想 篇二十
首先，唐僧西天取经是为了维护专制主义中央集权制度。第十一回中判官对唐太宗说：“陛下到阳间，千万做个水陆大会，超度那无主的冤魂……阴司里无抱怨之声，阳世间方得享太平之庆……普谕世人为善，管教你后代绵长，江山永固。”第十二回中玄奘对唐太宗道：“贫僧不才，愿……与陛下求取真经，祈保我王江山永固。”显然，取经是为了维护封建统治。
第二，佛教在中国传播只是弥补儒教的不足。唐僧到达灵山后如来表示：“南赡部洲，……不忠不孝，不义不仁，……虽有孔氏在彼立下仁义礼智之教，帝王相继，治有徒流绞斩之刑，其如愚昧不明，放纵无忌之辈何耶！我今有经三藏，可以超脱苦恼，解释灾愆。”按照如来的说法佛教只是劝导人们遵守儒家思想道德。
第三，在儒教和道（佛）教观念不可调和的情况下，人们往往弃道（佛）。在第一回，猴王拜师学艺过程中，猴王问樵夫：“你家既与神仙相邻，何不从他修行？”樵夫道：“如今母老，一发不敢抛离。……所以不能修行。”猴王道：“据你说起来，乃是一个行孝的君子，向后必有好处。”在尽孝和成仙不可兼得的情况下，人们毫不犹豫地选择了尽孝，由此可见，人们心目中儒教地位远远超过佛教和道教的。
另外，在日常生活中，佛教徒和道教徒遵守的道德规范也是儒家的。在第二回中，孙悟空被逐出师门时曾说“念师父厚恩未报，不敢去。”第三十一回孙悟空对公主说：“你正是个不孝之人……故孝者，百行之原，万善之本，却怎么将身陪伴妖精，更不思念父母？非得不孝之罪如何？”
第四，道教和佛教的神解决纠纷时也遵守按照儒家思想制定出来的法律。第十八回猪八戒打不过孙悟空时骂道：“你且去看看律条，打进大门而入，该个杂犯死罪哩！”行者笑道：“这个呆子……像你强占人家女子，……该问个真犯斩罪哩！”第三十八回猪八戒不愿做事，推卸道：“……把我们拿住，发到官司，就不该死罪，也要解回原籍充军。”如此例子实在太多。
第五，无论是到脚还是佛教神灵之间也是有严格的等级制度的。卷帘大将失手打坏玉帝物品被贬下凡，遭受酷刑；泾河龙王没有按照玉帝旨意下雨被处死；西海龙太子，被告忤逆，判了死刑……这些也可以告诉我们神之间也存在儒家所倡导的等级秩序的。
当然了，儒教和佛教、道教也存在和平相处的一面的。