《文明的冲撞与交融》教案

《文明的冲撞与交融》教案（精选11篇）

1.《文明的冲撞与交融》教案 篇一

九年级上册 《世界历史》 第三单元 古代文明的交融与发展 第4课 古代思想文化与科技

（二）一、教学目标

1.知道阿基米德的主要贡献

2.以《荷马史诗》等为例了解古典文学的成就

3.了解西方古代建筑的特点，了解古人的创造力和审美观。

二、教学重难点

重点： 阿基米德的主要贡献，麦加大清真寺和巴黎圣母院，《荷马史诗》《天方夜谭》

难点： 世界古代东西方建筑的特点

三、教学过程与内容

（一）导入新课与板书课题

1.导入：承接上一节课，上一次课我们学习了古老的文字和世界三大宗教，今天我们就来学习这些古老的文字记载的科技与艺术，以及宗教的建筑景观。

2.PPT展示本堂课题“古代思想文化与科技

（二）” 并在黑板上写出。

（二）出示目标

1.阿基米德的科学贡献。

2.麦加大清真寺和巴黎圣母院艺术风格 3.古典文学艺术的魅力

（三）自学指导与学生自学

1.阿基米德的科学贡献有哪些？他为什么受人尊敬？ 2.麦加大清真寺和巴黎圣母院的建筑特点各是什么？有什么共同点？ 3.《荷马史诗》《俄底浦斯王》《天方夜谭》有什么艺术魅力？ 【检测】

1.阿基米德出生于古希腊的殖民城市叙拉古，早年有利埃及，曾在亚历山大城学习。杠杆原理和浮力定律是他对科学事业做出的贡献。

2.麦加大清真寺是伊斯兰教的第一大圣寺，是全世界穆斯林的精神中心，它今在沙特阿拉伯的麦加城中心。，它的中心建筑物是克尔白神庙。

3.法国的巴黎圣母院是中世纪欧洲建筑的杰出代表。于12世纪开始建造，是巴黎最古老最高大的天主教堂，被誉为“石头的交响乐”。它的塔顶和屋顶都做成了尖塔，给人一种生机勃勃的感觉，是典型的哥特式建筑。

4.古希腊人创作了《荷马史诗》，相传是荷马所作，史诗通过描写特洛伊战争时期的英雄事迹，反映了前11至前9世纪的古希腊的社会状况。

5.古希腊悲剧家索福克勒斯创作的《俄底浦斯王》等作品代表了古希腊悲剧的最高成就，把希腊悲剧艺术推向成熟。

6.《天方夜谭》是阿拉伯民间故事集，也叫《一千零一夜》，它通过一个个故事反映了阿拉伯帝国社会生活的各方面。著名的故事有《渔夫和魔鬼》《阿里巴巴和四十大盗》《阿拉丁和神灯》

（四）学生自教与教师补充

1.阿基米德的科学贡献有哪些？他为什么受人尊敬？

阿基米德（前287-前211）早年在埃及的亚历山大跟随欧几里德的学生学习。他发现杠杆原理之后，发出豪言壮语：“给我一个支点，我将撬（qiào）动整个地球！”生活中运用到杠杆原理的地方有哪些„„？叙拉古国王亥呃洛让工匠打造了一顶皇冠，怀疑工匠告假，就请阿基米德鉴定一下，阿基米德在洗澡的时候得到启发，从而总结出浮力定律。

科学贡献：物理学——杠杆原理

——浮力定律 数 学——

发明螺旋式水车，可以灌溉和排水

受人尊敬原因：

①献身科学——终生不停学习，（至死都在研究科学，不理会罗马士兵）总结出杠杆原理和浮力定律；

②忠于祖国——发明作战机械保卫祖国。

阿基米德是古代科学家的代表，说明古希腊人爱好思考和探索。

2.麦加大清真寺和巴黎圣母院的建筑特点各是什么？有什么共同点？

麦加大清真寺——伊斯兰教圣寺

麦加大清真寺经过多年的扩建，可以同时容纳30万穆斯林同时做礼拜。看图结合课本说出麦加大清真寺的结构特点：上下两层长廊环绕的露天广场，中心建筑是克尔白神庙，也叫天房，伊斯兰教的圣殿，由灰色岩石构建的方殿，图片中上半部分是黑色的，那是因为圣殿一整年都用黑丝绸盖住，黑丝绸上用金线绣着伊斯兰教的经典《古兰经》。克尔白神庙是前去朝拜必须拜谒的地方，图中人山人海在圣殿周围祈祷。

PPT展示25道大门，七座塔楼（高达92米），围墙、梯等地的大理石。建筑特点： 规模宏大，高大雄伟

巴黎圣母院——天主教

结合课本，解说巴黎圣母院。它是一座典型的哥特式建筑。它全长130米，宽48米，可以容纳9000人。正门朝西，左右各有一对钟塔，高约68米.大门正上方是直径为10米的玫瑰窗户，形状像光环，是天国的象征。大门左右各有一个窗门，前面立着亚当和夏娃。

建筑特点：精美华丽，高而且尖。

共同特点：宗教圣地，庄严肃穆，石头材料，塔高且尖，雕刻精美。3.《荷马史诗》《俄底浦斯王》《天方夜谭》有什么艺术魅力？ ①《荷马史诗》

史诗——叙述英雄传说或者重大历史事件的叙事长诗。

《荷马史诗》所记载的年代从前11世纪到前9世纪，史诗所反映的时代也叫做荷马时代，描述的是特洛伊战争时期的英雄事迹。特洛伊战争是古希腊人想特洛伊城进军以夺取和毁灭特洛伊城为目的的战争。《荷马史诗》的故事取材于特洛伊战争，经过代代口头相传，在前9世纪到前8世纪，荷马经过整理润色，最后形了这部史诗。它分为《伊利亚特》和《奥特赛》两部分。

《伊利亚特》中记载的是古希腊统帅阿伽门农和阿凯亚部族中最勇猛的首领阿喀琉斯为了争夺一个女战俘发生争端，导致希腊军队屡屡失败。后来奥特修斯利用“木马计”（P18）里应外合把特洛伊城攻下。阿喀琉斯也抛弃了私人恩怨，重上战场。

《奥特赛》讲述的是希腊将领奥特修斯在战争结束之后，会家乡途中，在海上漂泊了10年的经历。因为得罪了海神他在航行中遭受风暴，历尽千辛万苦，奥特修斯凭借智慧和勇敢，战胜重重困难，终于回到家，和妻子儿女过上幸福的日子。

《伊利亚特》写的是氏族就是人与人的战争，《奥特赛》写的是人与自然的战斗，作者都以简洁的笔勾勒出令人尊敬和崇拜的英雄形象，所以《荷马史诗》也被称作“英雄史诗”。

《荷马史诗》艺术魅力：既是一部不朽的文学名著，又是研究早期希腊社会的重要史料。

②《俄底浦斯王》

作者：索福克勒斯

故事简介：俄底浦斯是 忒拜王 拉伊奥斯 的儿子，拉伊奥斯从神那里得知儿子会杀父娶母，因此俄底浦斯一出生就被抛弃了。但是科林斯王发现并收养了俄底浦斯。俄底浦斯长大后也从神那里知道自己的命运，于是决定反抗。他前往忒拜，半路遇到一个老人，老人说前面有妖怪，再去就是死。俄底浦斯不信那一套，还把杀死了，而这个老人就是他的父亲，但是俄底浦斯并不知道。前面的路的确有妖怪——人面狮身女妖斯芬克斯。俄底浦斯猜出了谜语“早上四条腿走路，中午两条，下午三条的动物是什么？”答案是人。女妖跳崖自尽了。后来俄底浦斯为还当上了国王，并且娶了前国王的妻子，也就是自己的亲生母亲，但是俄底浦斯并不知道。后来忒拜城发生瘟疫，神说找出杀害前国王的凶手瘟疫就会散去。俄底浦斯一心想为国家谋福利，经过调查，俄底浦斯发现自己就是这个杀人凶手！杀父娶母的预言应验了。极度悲痛进一步酿成悲剧——皇后，也就是俄底浦斯的母亲自杀了。俄底浦斯悲愤交加，为了不再与世人见面，弄瞎自己的双眼。故事表达了作者对于人类命运的思考。

《俄底浦斯王》艺术魅力：代表了古希腊悲剧的最高成就，把古代悲剧艺术推向高潮。

③《天方夜谭》

《天方夜谭》是阿拉伯民间故事集。广大的市井艺人和人文学士在几百年的时间里收集提炼和加工而成的，是阿拉伯人民和波斯人民智慧的结晶。内容丰富多彩，神话故事，寓言，爱情故事，童话等等，人物无所不包含，国王大臣、黎民百姓、天线妖怪等等都有。几乎涵盖了中世纪阿拉伯社会的各个方面。

相传在古印度和中国之间有一个叫萨桑国的岛国。由兄弟两人统治，他们的后宫都存在着皇后不贞的行为。大哥鲁亚尔国王发现之后产生了对女人报复的心理。国王每天娶一位女子第二天早上就杀掉。国王的残暴使得年轻女子不是被杀掉就是逃离他乡。有一天，宰相正在为国王找年轻女子而发愁。宰相的大女儿山鲁佐德自愿嫁给国王。山鲁佐德进宫后哀求国王能让她和妹妹见上一面。妹妹按照计划，要求姐姐讲故事给她听。国王同意讲故事。于是在这一千零一夜的第一夜，山鲁佐德讲了《商人和魔鬼的故事》之后又讲了《第一个老人和羚羊的故事》，讲到关键的地方，天就亮了。国王要去上早朝了，暂且不杀山鲁佐德。山鲁佐德的故事神奇魅力，异彩纷呈，大故事中又有小故事，最长的故事要讲10夜20夜。就这样故事讲了一千零一夜。在第一千零一夜，故事终于讲完了。最终国王被感化。人民又过上幸福的日子。

艺术魅力：生动地反映了阿拉伯帝国社会生活的各个方面。

四、结课与当堂训练

1.结课

2.当堂练习

2.《文明的冲撞与交融》教案 篇二

一、海警船“冲撞式”执法的法律定位

正确界定海警船在我国海域“冲撞式”执法的法律属性之前, 首先要分析海警队伍的法律定位。根据我国行政法理论, 行政主体具有相对的独立性, 可以依法承担法律责任, 进行法律赔偿, 那么, 依据行政法理论海商中对“冲撞式”执法的法律定位有无对行政主体的概念和来源?

国务院在2013年部门改革中, 设立国家海洋局 (副部级) , 为国土资源部管理的国家局。同时, 与海关总署有关职责分工中, 海警队伍具有刑事侦查权。根据《编制规定》, 我国部门机构改革将国家海洋局及其中国海监、公安部边防海警、农业部中国渔政、海关总署海上缉私警察等4支队伍整合为海警。其执法依据主要参照《人民警察法》、《执法规定》。由此可见, 我国海警队伍是由国家海洋局海警局领导、受公安部业务指导、具有海上执法权的武装警察队伍。在处理海上渔业执法活动中, 为行政法中的行政主体, 而在我国领海、毗连区和专属经济区内打击走私活动时, 具有刑事管辖权。因此, 我国海警队伍集行政执法、刑事侦查于一体的法律主体。

而我国当前海警队伍与美国海岸警卫队相比较而言, 海警队伍职责范围远小于美国海岸警卫队, 美国海岸警卫队隶属于国土安全部, 其法律职责规定在《美国联邦法典》第14条, 其主要负责美国沿海水域、航道的执法、水上安全、遇难船只及飞机的救助、污染控制等任务, 以及协助美国海军维护国防安全的武装力量。

从目前我国关于海警队伍改革及立法状况分析, 对海警队伍的法律职责及法律定位尚未明确, 根据《编制规定》及调研了解的情况来看, 海警队伍业务接受公安部指导, 直接受国家海洋局海警局的领导, 执法参考依据为《中华人民共和国人民武装警察法》, 该法第十五条规定, 人民武装警察执行安全保卫任务使用警械和武器, 依照人民警察使用警械和武器的有关法律、行政法规的规定执行。可见, 我国海警队伍执法手段或警械使用的主要参考依据为《人民警察使用警械及武器条例》 (以下简称《警械条例》) 和公安部2007年12月1日施行的《公安机关海上执法工作规定》 (以下简称《执法规定》) 等规定, 但其仍未把“冲撞”式执法作为行政或刑事执法手段。从依法行政原则来看, “冲撞”式执法并不属于法律授权的行政执法方式或手段。

二、国际法上关于“武力执法”的认定与适用

海警执法中的“武力手段”, 应如何界定“武力手段”, 有无国内法及国际法依据?我国海警能否在专属经济区执法过程中使用武力?武力使用的层级到什么程度?这是一个饱受争议的问题。

“武力”一词在《联合国宪章》序言中明确“……接受原则, 确立方法, 以保证非为公共利益, 不得使用武力”, 但序言并未对武力内涵进行明确。《制止危及海上航行安全非法行为公约》、《执法人员使用武力和火器的基本原则》等国际公约及原则, 允许对非法并故意的犯罪行为, 采取合法的武力行为。《美国法典》第14篇的执法部分中规定:海岸警卫队在保障检查等执法目的时可为了强制遵守而使用所有必要的武力。《辞海》对武力的释义为: (1) 武卒; (2) 军事力量; (3) 勇力; (4) 强暴的力量。结合本文, 笔者把武力界定为以强暴的力量去进行执法活动, 达到执法的目的, 包括对人身自由的限制及包括致命性和非致命性武器的使用。我国海警队伍通过驾驶海警船以挤兑、冲撞的驱离方式, 将外国渔船或他国开采船只驱逐出我国海域的执法行为, 属于使用武力执法的范畴。

依据《联合国海洋法公约》第Ⅴ部分专属经济区中的第73条规定, 其允许对在专属经济区内违反规定的外国船舶进行逮捕及进行司法程序, 但是一般不得进行监禁、体罚, 也未有规定在外国渔船逃跑时允许使用火炮、机关枪等致命性武器, 允许沿海国以国内法的形式规定予以明确。

三、立法内容上的缺失与新构架

海警队伍的海洋执法涉及基本人权的人身权、财产权, 因此, 必须要有法律授权。从我国目前施行的法律来看, 主要有《人民警察法》、《警械条例》、《执法规定》等法律和部门规章, 与当前海上执法的复杂性明显不足。《警械条例》是1996年颁布实施的, 当时的海洋权益之争远未像目前激烈的海洋资源争夺状况, 而我国2013年成立的海警队伍而言, 对于海洋权益维护过程中靠上述规定开展执法活动已捉襟见肘了。如目前海上执法中执法船舶冲撞外国渔船等已经超出了《警械条例》中的警械范围, 执法的国内法依据值得商榷。

与美、日、韩等发达国家海岸警卫队相比, 目前我国海警部队大型船艇数量较少、中小型巡逻船艇性能差, 尤其是缺少先进的指挥通信系统网络的支持, 严重制约了海警部队维护我国海洋国土安全和海洋权益的实际能力。我国现有海警执法船吨位在3000吨以上的舰船较少, 大部分未配备武器, 而且很少有重武器。但从总体实力方面, 我国海警船配备离美日韩等周边国家仍有一定的差距。

此外, 在我国海警船与外国海警船、渔船对遇乃至追越局面出现时, 海警船主动撞击另一方的执法船或渔船, 是否会违反《1972年国际海上避碰规则》 (以下简称《避碰规则》) 的规定?从《避碰规则》的立法目的及公约具体规定, 要保持正规瞭望和航速, 避免碰撞现象出现。因此, 我国海警船在对外执法过程中, 采取主动冲撞外国渔船的方式, 会涉及到违反《避碰规则》的问题。

虽然目前对于外国渔船进入我国专属经济区包括在我国南海进行捕鱼、钻井勘探, 我国海警的执法方式为包括碰撞在内的驱离方式, 但是今后一段时间随着各沿海国对海洋资源的青睐和海洋资源争夺的升温, 我国海警执法面临着越来越多的考验和挑战。

我国于2013年对海警队伍重组, 目前仍在改革过程中。海警队伍的执法行为, 因其为行政执法涉及人身权财产权, 故首先要有法律的明确规定及授权, 包括海警的法律主体地位及职责, 海警队伍执法武力使用方面的法律依据, 目前主要根据《人民警察法》、《警械条例》、《执法规定》等法律和部门规章, 无论从立法层级还是与当前海上执法的复杂性明显不足, 迫切需要提上立法日程。

首先, 上述法律及部门规章未明确在海洋执法过程中使用枪支、速射舰炮、高射机枪火炮等致命性武器。从我国《立法法》第八条列举了五项内容, 对于这些内容只能制定法律:其中包括犯罪和刑罚以及对公民政治权利的剥夺、限制人身自由的强制措施和处罚;我国《警械条例》第九条, 人民警察可以使用武器的十五种暴力犯罪行为紧急情形中, 并未包括海洋执法中遇到的情形。同时, 需要在今后的立法中对海警使用警械及武力使用的比例原则及使用层级进行细化, 并把该条例的立法层级上升至法律。在武力使用方面, 《美国海岸警卫队执法操作规范》规定, “海警对于不服从命令的船只, 如果是在自卫条件下使用武力, 无需遵守武力使用层级的规制;但对于构成紧迫威胁态势的船只, 必须遵守武力使用层级的规制;如果船只的行动对执法人员构成了死亡或严重身体伤害威胁, 可适用美国海警武力使用原则。”我国在海警执法方面的立法上, 可以借鉴美国的做法。

因此, 从我国目前立法来看, 关于海警及海警执法的立法规定严重缺乏, 之前《人民警察法》、《警械条例》、《执法规定》等规定能否直接适用至海警队伍值得商榷。迫切需要制定一部系统的海警法, 该法至少包括海警队伍的法律属性、法律职责、执法权限、武力使用层级等规定, 使我国海警海上执法有据、有力, 名正言顺。

我国《警械条例》允许人民警察 (海警) 按照规定装备的警棍、催泪弹、高压水枪、特种防暴枪、手铐、脚镣、警绳等警用器械以及装备的枪支、弹药等致命性警用武器。无论《警械条例》还是《执法规定》, 其立法均以陆上执法而非海上执法为立法根据, 所用警械难以适用复杂的海上执法状况。对于复杂的海况, 以及有一定武装的渔船、护卫钻井的外国武装分子, 我国海警靠传统的这些装备难以有效进行执法。在海警队成立之前, 国外海警船上往往配备了一些重型装备, 比如40毫米炮、35毫米双管炮、30毫米炮, 而我国的公务船只能配备水炮, 一旦出现海上摩擦, 我国执法船用水炮去应对外国的火炮实力悬殊。

尽管如此, 从当前状况来看, 对于未经批准进入我国海域的外国渔船, 我国海警队伍均可以依据我国《警械条例》、《执法规定》等规定, 对其进行抓捕、扣押 (对两国间无相反规定的情形下) 乃至审判。该种司法程序可彰显我国的法治理念和法治秩序, 给予周边国家对中国的强硬执法态度以敬畏。

《避碰规则》适用于在公海和连接公海可供海船航行的一切水域中的一切船舶, 因此, 海警船为公务船, 其航行中的避碰问题适用该规则。根据该规则, 在两船 (含海警船) 与渔船等船舶发生对遇局面致有构成碰撞危险时, 各应向右转向, 从而各从他船的左舷驶过;当构成交叉相遇致有构成碰撞危险时, 有他船在本船右舷的船舶应给他船让路, 如当时环境许可, 还应避免横越他船的前方, 不应对在本船左舷的船采取向左转向;任何船舶在追越任何他船时, 均应给被追越船让路。从这些规定来看, 《避碰规则》作为我国已批准的国际公约, 其立法目的即为避免海上发生包括军舰以及海警船等在内的船舶发生碰撞危险。

我国海警在对他国渔船和渔民开展执法过程中, 如果用执法船碰撞方式执法, 从我国国内法律规定、国际法院判例以及国际公约如《避碰规则》等方面来看, 缺少执法依据。且该种执法方式对我国执法船也容易造成不同程度的损害, 对船上执法人员身体状况也会产生一定不利影响。

近年来, 由于沿海国对海洋资源的重视和争夺, 以及海洋划界问题的历史问题的复杂性, 我国在海洋执法过程中, 不断受到来自其他沿海国的执法挑战。同时, 我国渔船和渔民在周边海域捕捞过程中, 不断受到周边国家非法使用武力的袭扰, 我国付出了大量的金钱甚至生命的代价。我们要借鉴国际及外国的立法及实践, 在武力执法过程中, 既要遵守严格的国际法规范, 又要尽快出台海警法, 细化海警执法规范、武力使用原则及使用层级, 维护我国海洋权益和我国公民的合法权益。

摘要：近年来, 随着海洋资源的发现及开发技术的提高, 各国进一步加强对海洋权益的保护和争夺。我国海警队伍在海洋行政执法中采用船舶冲撞方式, 尤其面对他国渔船渔民时, 在国际法理论上并没有足够的理论支撑, 在国际上容易丧失话语权。我们应结合国际法院的判例、国外海上执法武力使用现状, 通过对海警船冲撞方式在海洋执法中的法律定性、法律依据、是否违反《1972年国际海上避碰规则》等方面的分析, 构架新的海警船冲撞执法立法, 确立我国在国际上的理论与话语权。

关键词：海警,武力方式,海洋行政执法,海洋权益

参考文献

[1]阎铁毅.论海洋警察权[J].中国海商法研究, 2012 (02) .

3.《文明的冲撞与交融》教案 篇三

经济全球化的历史潮流，正震荡着世界的各个角落。随着全球化进程的加快，人们的价值观念、思维方式和行为方式发生着剧烈变化，传统的道德规范受到强烈冲击，而与全球化进程相一致的道德体系尚未建立起来，导致社会道德出现了某种混乱和无序。在这一社会快速变迁与转型的时期，青年的道德和道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）正经历着前所未有的困惑和价值失落。站在这世界性、世纪性的时代发展浪潮中，如何认识和把握全球化进程中我国青年的道德状况和发展趋势，并在此基础上探索我国青年道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）的现实走向，更加理智、科学地加强和改进当代中国青年道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网），培养中国青年与现代化社会发展相适应的道德人格和道德主体精神，提高青年的道德情操，使青年走出道德冲突与困惑，这既是我国道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）在新的世纪需要承担的重要任务，也是我国青年工作所面临的一项充满挑战性、前瞻性的时代课题。

一、全球化对青年道德的冲击

道德是一种社会意识形态。它作为调节人与人、人与社会、人与自然关系的行为规范和行为准则，是维系社会结构的重要依托，也是社会意识转型的敏感地域。全球化的历史进程客观上导致道德转型，传统道德观和价值体系将经受深远的.影响和巨大的冲击。

1.全球化使世界青少年日益凸现普遍性的道德危机。在西方发达国家，人们在反思20世纪的社会发展时，常常痛感忽视道德教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）带来的青年成长问题。事实上，西方发达的经济并没有有效地提高青年一代的道德水平，培养出适应社会发展需要的青年，却造就了“道德迷惑的一代”。现代西方青年的一个显著特征是物质生活得到极大的满足，但某些道德观念和价值观念相对淡漠，青年精神空虚现象普遍存在。如在国民教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）非常发达的美国，大多数的年轻人在成长过程中几乎没有接触过人类自由所赖以存在的基础――道德标准。20世纪90年代的美国青少年被称为“漠不关心的一代”，大多数青年只顾及自己的目的，追求个人私利，而放弃政治和社会责任；英国三分之二的青年道德观念模糊，分不清是非对错，不知道该相信谁或者把谁作为榜样；法国青少年中犯罪率非常之高，对社会危害很大，被称为“牺牲的一代”。一份全球问题专家的研究报道显示：许多青年不能很好地处理人际关系和家庭生活，不能正确地对待职业、个人生活和政治，他们在寻求“自我实现”、“个性张扬”之中获得的只是感官的刺激、物质的享受和性的满足。我国青年在新旧道德的历史嬗变中，在道德价值取向上也发生了严重的偏差，主要表现在道德评价失范、价值取向迷乱、非道德主义泛滥、道德认知与道德行为分离。总之，从世界范围来看，青年的道德滑坡已成为一种国际性的潮流。

2.全球化带来的全球信息网络化，使青年德育的权威性受到挑战。全球化进程中，信息技术对于政治、经济、社会文化和道德等的影响是全面和全方位的。英特网的崛起，加速了全球信息网络化革命。网络作为一个信息宝库的同时，也是一个信息的垃圾场和糟粕堆。在英特网上，各种思想跨国界交流，思想“藩篱”形同虚设，不同的政治立场、文化观念、道德标准、价值取向和生活方式以及各种黄色、暴力等信息都云集网上，网络内容对青年发展产生明显影响。由于传统德育的方式是单向的，不利于青少年健康成长的内容容易控制。在网络环境下，德育内容的传授将由单向转变为双向，青年受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者的主体地位得以实现，可以更主动地摄取自己所需的内容。由于青年正处在世界观、人生观形成时期，辨别力不强，自制力较弱，往往会出于好奇和冲动心理，刻意去寻找一些色情、暴力等不道德的内容。从而使自己逐步脱离现实，弱化道德意识，形成人格发展障碍。由此可见，全球信息的网络化，青年德育功能模式中的教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）者的主导和独尊地位将受到挑战，教育（www.

4.《文明的冲撞与交融》教案 篇四

【教学目标】 知识与技能

了解南北朝时期我国民族大融合的基本史实，包括自十六国以来北方地区民族融合的趋势和北魏孝文帝改革的主要史实。体会我国古代历史上，民族融合的历史过程和中华民族形成的历史进程。过程与方法

通过学生讨论、回答“为什么说北魏孝文帝是我国古代少数民族杰出的政治改革家”，引导学生归纳北魏孝文帝改革的内容和意义，培养学生归纳和分析问题的能力。情感态度和价值观

通过对北魏孝文帝改革的内容和影响的分析使学生进一步认识到凡是符合历史发展趋势和人民愿望的改革必能起到推动社会经济发展的作用。【教学重难点】

北魏孝文帝的改革措施,正确认识民族大融合的含义 【导学过程】

教师讲解与学生分析讨论相结合 【导入新课】

教师：西晋时期，少数民族内迁至中原地区，那么同学们是否还记得是哪五个少数民族？ 生：匈奴、鲜卑、羯、氐、羌 教师：其中一个少数民族灭亡西晋，是哪个少数民族？ 生：匈奴

教师：那么在匈奴灭亡北方后，西晋皇室司马睿于建康重新建立晋朝，历史上称为东晋。与此同时北方同时出现了十六个相互交替的政权，期中一个民族逐渐强大统一北方，是哪个民族建立的哪个政权那？ 生：氐族建立的先秦政权

师：好，那么先秦统一北方后，想要一统全国，要实现这个一统全国的梦想，就必定要打败？ 生：东晋

师：于是先秦与东晋于淝水展开了一场战争。我们就先来学习一下淝水之战。在了解淝水之战前，前请同学们看一下本节课的学习任务。【讲课过程】

师：下面请同学们阅读课本中淝水之战的相关内容，找到淝水之战的相关信息。生：3—分钟阅读。师：出示PPT 生：淝水之战时间383年，地点淝水，战争双方前秦和东晋、在战争过程中那，前秦苻坚信誓旦旦的带领80万军队和东晋的8万军队相隔于淝水两岸，两军对峙的紧张时刻，有人大喊一声：“前秦被打败了”于是前秦军打乱阵脚发生了踩踏事件，这是晋军趁机发动猛攻，打败前秦军。其实用三个成语就可以总结这场战役，同学们想一想用哪三个成语来解释呢？

生：投鞭断流、草木借兵、风声鹤唳

生1：草木皆兵形容秦军把山上的草木都当做敌兵，形容人在惊慌时的疑神疑鬼。生2：风声鹤唳是指秦军听到风声和鹤叫声都疑心是追兵。形容惊慌失措，或自相惊扰的样子。

老师：投鞭断流来形容前秦军的骄傲和狂妄。那么草木皆兵苻坚在遥望对岸感觉对岸的一草一木都是晋并，前秦军对开始有所畏惧。最后在逃跑的路上听见一草一木都觉得是晋军在追赶。于是昼夜不停的的逃跑不敢停歇。总结结果东晋胜利前秦失败，特点以少胜多。意义淝水之战后，前秦很快土崩瓦解，北方再度陷入分裂和混战的状态。老师：同学们来回想，我们所学过的历史，还有那些是以少胜多的战役那？

生：巨鹿之战、赤壁之战、官渡之战、老师：那么想一想，我们以前所讲过的这些战役中胜利者胜利的原因，失败者失败的原因？

生：赤壁之战、官渡之战、和长平之战。

师：在这些以少胜多的战役中失败者的一方都有要么是骄傲轻敌。要么是战略战术上运用的错误。

师：请同学们试着分析一下先秦军失败的原因？ 生：骄傲自大 生；盲目轻敌

师：那么东晋胜利的原因呢？ 生；渴望统一

老师：好这是同学们对于胜败的分析。那么请同学们想一想淝水之战带来的影响是什么？

生：前秦很快土崩瓦解、北方再度陷入分裂和混战的状态。在北方混战之时，有一个民族逐渐发展壮大建立了自己的政权，北魏。接下来我们就来学习一下这节课的重点内容北魏政治。请同学们找一找，北魏的建立情况。（出示PPT）书写板书北魏政治和北方民族大交融。生：北魏建立439年、民族：鲜卑族、政权名称：北魏、影响 师：这是北魏的建立情况，我们都了解鲜卑族是五胡中的一支，那么鲜卑族发源于哪里？又是从什么时候迁至中原地区的那？ 生：大兴安岭

师；出示PPT鲜卑族在汉之前生活在大鲜卑山就是大兴安岭山脉，大兴安岭山脉中的嘎仙洞就是鲜卑族的发祥地。出示嘎仙洞图片，嘎仙洞嘎仙洞位于呼伦贝尔市鄂伦春自治旗阿里河镇西北方向９公里处，是鲜卑族人 的发祥地。“嘎仙”是鄂伦春语，“猎民之仙”的意思。这里所说的大兴安岭是指大兴安岭山脉，从黑龙江境内一直绵延至内蒙古境内。

师：嘎仙洞离我们非常近，那么同学们有谁去过嘎仙洞么？能不能为大家讲一讲今天的嘎仙洞是什么样子的呢？ 生1： 生2：

师：ppt出示嘎仙洞内的石刻，我们在嘎仙洞内发现了刻石。这个刻石记录了北魏太武帝拓跋焘，派人来到嘎仙洞内祭祀祖先这一事情。由此人们才得知大兴安岭山脉上的嘎仙洞就是少数民族鲜卑族的发祥地。大家都生活在大兴安岭地区，那么大家都知道冬天特别的寒冷。寒冷怎么办呢？迁往南方，于是于东汉时期，鲜卑族的拓跋部前往了山西平城（点ppt出示，迁徙至平城的图片。）指出绿色西晋时期是鲜卑族生活的地区。在前秦于淝水之战溃败，北方陷入分裂和混战状态之时，鲜卑族逐渐壮大，建立了北魏。那么在北魏在建立政权后，北魏孝文帝为了巩固统治实行了一系列改革，我们成为北魏孝文帝改革，那么我们来看看北魏孝文帝通过哪些措施来实现其巩固统治的目的呢？

师：孝文帝改革的第一步就是将都城迁至洛阳。PPT出示图片。孝文帝为什么要将都城从平城迁至洛阳呢？ 生1：平城气候寒冷，洛阳相较于平城较温暖。

生2：洛阳是很多朝代的统治中心，政治经济比较发达，便于北魏的统治。

师：这是北魏孝文帝改革的第一步将都城迁至今天的洛阳？那么改革的第二部又是什么呢？我们来读一则材料，通过这则材料来总结一下改革的第二项内容。下面请同学们自己阅读一下这则材料，来归纳总结。

生：1分钟阅读时间

师：下面找一位同学来翻译一下这则史料。注意在语文学习中我们翻译文言文要求的是逐字逐句翻译，那么在历史中我们独古文能读出一个大概意思就可以了。

生1：今天想要不再说鲜卑语，而说汉语，要求30岁以上的人，已经习惯于说汉语，可以宽容他不一下改变。那么30岁一下的在朝廷做官的人，不能再说鲜卑语，如果仍然有说鲜卑语的，给予降官甚至开除官职的处罚。

师：那么从这则材料中同学们可以看出，第二项改革措施可以说明什么？ 生：说汉语。

师：接下来我们再来看一看

师：再来看一个表格。以前姓拓跋，今天改名为元。北魏孝文帝的原名就是拓跋宏，后来改问元宏。这可以说明改革的有一个内容是？ 生：穿汉服 师：我们再来看一段史料，了解一下孝文帝改革的最后一项的措施。通过阅读这段材料，同学们看一看这项改革的措施是？ 生：通汉婚。

师：那么我们现在一起来总结一下，北魏孝文帝改革的内容都有？ 生1：迁都、生2：说汉语 生3：穿汉服 生4：改汉姓

生5：鲜卑族和汉族联姻。

师：总结，北魏孝文帝改革的内容。请同学们齐读一遍。那么北魏孝文帝改革的影响是什么呢？

生：促进了民族交融，也增强了北魏的实力。

师：促进了民族交融，那么民族交融是什么意思呢？我们一起来看一下。课件出示民族交融PPT。

师：那么从魏晋时期五胡迁入中原，各少数民族与汉族之间共同生活，相互交往。北方地区出现了民族地区交融的景象。那么少数民族与汉族之间是怎样相互学习的呢？请同学们阅读教材找出少数民族和汉族相互交往和学习的内容。

生：3—4分钟阅读教材。找出少数民族和汉族之间的相互学习内容。师：出示表格找出相互学习内容。联系实际，请同学们想一想今天少数民族和汉族相互学习的内容。

师：提示：大兴安岭来自于锡伯语，意思是“夏恩阿林”意思是白色的山岭，口语说急便是“兴阿林”即兴安岭。

今天的口语划拉、磨蹭、喇忽、秃噜、嘚瑟、来自于满语。食物：火锅：战国时期起源于中国，传至蒙古一带是开始涮羊肉和牛肉。

师：我们再来看两个图片。第一个同学们小时候肯定都坐过。这是什么狗拉爬犁。这个狗拉爬犁是我国少数民族赫哲族的一种交通工具，赫哲族主要分布在我国的黑龙江地区。但是我们看今天不单单只是赫哲族人来乘坐，而是很多北方小朋友的一种娱乐工具。我们再来看这个沙琪玛大家都吃过吧（出示ppt），这个呢粘豆包（出示ppt）大家是不是也都吃过。沙琪玛和粘豆包都是我们满足的食物，但是我们看在现在超市是不是都有卖的？在东北非常普遍，满族呢？也是我们今天的少数民族之一，主要分布在我国东北地区。除此之外呢，像我们今天的东北语言大多数也都是受到满族的影响。这也是一种民族交融的现象。例如„„„

师：那么我们来看，民族大交融的意义是什么呢？出示ppt 生：民族融合的意义：丰富了中华民族的物质文化和精神文化。师：好，现在我们来看黑板回想一下，这节课我们都学了哪些内容。生：淝水之战。时间、地点、双方、结果、特点、影响。生：北魏孝文帝改革。北魏政权的建立。建立时间、都城、为巩固统治，北魏孝文帝实行了一系列改革。生：改革的内容、改革的影响。

5.《文明的冲撞与交融》教案 篇五

三年级品德与社会教案《文明的社区生活》

文明的社区生活 蟒河联校 石臼完小 张晋阳 教学目标: 知识:知道遵守文明公约,懂得在公共场所遵守公共秩序。 能力:能够在公共场所中对一些人的不良表现做出自己的评价,能够做些力所能及的事情。 态度:自觉维护社区环境,做个讲文明有教养的人。 教学重点： 1、知道遵守文明公约,懂得在公共场所遵守公共秩序。 2、能够在公共场所中对一些人的不良表现做出自己的评价,能够做些力所能及的事情。 教学难点：自觉维护社区环境,做个讲文明有教养的.人。 教具准备：课件及资料 教学过程： 一、创设情景，导入新课 1、上课前，在教室的地板上，丢一些纸屑。包装袋等，观察学生的表现。 2、在上课前，有一位同学的行为，令老师非常感动，因为他是一名很讲卫生的同学，他严格遵守了《中小学生日常行为规范》的第十四条要求：认真做值日，保持教室、校园整洁。保护环境，爱护花草树木、庄稼和有益动物，不随地吐痰，不乱扔果皮纸屑等废弃物。是一名合格的小学生。 二、出示《中小学生日常行为规范》(播放幻灯片) 1、朗读第十四条 2、大家今后能不能遵守这些规范呢? (在学校有学校的规范，那么在公共场所有没有规范呢?请看下面这组图片，然后发表自己的看法。) 三、遵守公共秩序的行为 1、幻灯片出示遵守公共秩序的行为图片。思考：他们的做法对吗? 2、指生回答。 3、小组讨论44页的内容。说说每个图片的内容，这样做对吗? 4、是小结：他们完全遵守公共秩序。由此可见，学校有学校生活规范，社区也有公共秩序。只有共同遵守，才能形成文明的社区。可是，总有一些不和谐的音符，打乱这美好的乐章。请看图片。 四、公共秩序靠大家维护 1、观赏公共场所内的不和谐音符。(幻灯出示) 2、边欣赏，边评价。 3、小组讨论45页的内容 (1)小组讨论，交流。 (2)小组推选代表，班内交流 4、师小结：这些不文明的行为不仅会给社会带来不良影响，还会给自己带来危险。因此，良好的公共秩序靠(大家共同)维护，建设文明社区，是每个人应尽的(责任和义务)。(幻灯出示)(在评论别人的时候，我们自己又做得如何呢?) 五、阅读故事，反省自己 1、自由阅读故事《老爷爷使我想到的……》 2、小组内反省自己的日常行为。 (1)自己反省。 (2)互相帮助反省。(教师巡堂，教育学生应该有虚心接受别人意见的态度) 3、大家认识到了自己的缺点、不良的行为，那今后就应该改正，俗话说：。通过上面的学习，大家已经有了辨别是非的能里力，那么，现在，老师带领大家到柳树园社区参观参观，看看大家有什么发现。 六、遵守文明公约 1、自学47页的内容，做出判断，谈谈自己的看法。 2、怎样才能是大家共同规范自己的行为呢?学生各抒己见。 3、制定文明公约。(幻灯出示) 4、有了这些公约，柳树园社区的情况发生改变了吗?请大家，再次走进社区参观参观，你又有什么发现?各抒己见。 5、小结：社区的文明公约是大家共同遵守的法则，我们的小学生更应该自觉遵守，养成讲文明的良好习惯。 七、拓展延伸 我国自古以来，就是礼仪之邦，有着五千年的文化底蕴，我们应该把这优良传统继承和发扬光大。课后大家以小组为单位，做一份手抄报，题目是：好习惯，伴我成长。

6.环境保护与生态文明建设 教案 篇六

教学目标

知识目标:

1、理解我国实行保护环境基本国策的原因和具体的做法。

2、理解生态文明的内涵。掌握生态文明的重要性。

3、了解美丽中国的目标。

能力目标：

1、提高学生对生态文明建设的理解，理解美丽中国建设的必要性。

2、增强学生深入思考问题，分析问题的能力。情感态度价值观目标：

1、增强学生责任感，自觉践行低碳生活。为美丽中国建设作出自觉地贡献。

教学重点：深入理解生态文明建设的重要性 教学难点：如何才能更好的建设美丽中国 教学方法：四环节一总结 教具 ：

课件 课时安排:一课时 教学过程：

环节一：导入新课。

展示禁烧秸秆图片。环节二：出示学习目标：

1、了解我国的环境状况。

2、了解我国环境保护的基本国策。

3、掌握 生态文明建设的基本要求。

4、正确理解建设美丽中国的目标。环节三：自主学习

阅读课本75面，发现问题提出问题。

生1：针对环境问题国家采取的方针是什么？

生2：生态文明的理念是什么？

生3：我国的环境状况如何？ 环节四：能力提升

解决上述一系列问题。

生1：为什么要建设美丽中国？

生2：怎样建设美丽中国？ 环节五:测评反馈

1、多选：

①、春节，小健由“放炮族”变为“弃炮族”，让两串电子鞭炮承担了一家人热闹过春节的重任，你认为小健的这种做法

（）

A、是安全意识增强的表现，可以减少意外伤害 B、是“年味儿”变淡了，阻碍了民俗文化的传承

C、是环保意识增强的表现，为减少空气污染尽

了自己的一份力量

D、显示了较强的社会责任感，值得我们学习 ②、为了更好的实现美丽中国的建设梦想，各社区各街道纷纷开设环保课程，这样做（）A、有利于提高市民的环保意识 B、能够加强城市的环保意识 C、可以杜绝环境违法行为

D、对加强精神文明建设有重要意义

2、中华文明蕴含的生态智慧为当代中国生态文明建设提供了哪些启迪？

①树立尊重自然、顺应自然、保护自然的理念 ②树立发展和保护相适应的理念

③树立保护自然就是保护和发展生产力的理念 ④树立人与自然和谐共生的理念 ⑤贯彻科学发展观 ⑥实施可持续发展战略

⑦坚持节约资源和保护环境的基本国策 ⑧坚持绿色发展、循环发展、低碳发展 ⑨养成保护自然环境和生态系统的习惯 环节六：环保倡议：

不乱扔废弃物。

不吃野生动物。

随手关闭水龙头。

庭院室内养花种草。

节约纸张、回收废纸。

买菜、购物多用布袋。

不用、少用一次性筷子。

吃完口香糖后包好、放好。

参加一次环境保护义务宣传活动。环节六：总结

7.《文明的冲撞与交融》教案 篇七

课题：《叹为观止的艺术殿堂》

【活动目标】

1、知道古今中外的艺术文化都有着灿烂辉煌的历史成就。

2、培养自主学习、合作探究的能力和意识。

3、教育学生热爱古今中外的艺术文化。

【活动准备】

教师准备：课前组织学生进行分组，确定各组的学习内容；准备相关的图片与文字材料，做成多媒体演示文稿，作为学生学习内容的补充；

学生准备：课前分组学习，设计好交流学习的程序；自制演示文稿。

教师准备：制作课件，收集相关图片等。

学生准备：搜集古今中外艺术成就。

【活动过程】

第1课时

一、欣赏画面、引出课题

（播放从网上下载的绘画艺术作品、建筑艺术作品和雕刻艺术作品）

师：艺术是随着人类社会的进步而发展的，东西方各具特色的艺术形式令人叹为观止，具有丰富的文化底蕴。这节课我们就按照上节课的安排，来分组学习“叹为观止的艺术殿堂”这部分内容。（板书课题：叹为观止的艺术殿堂）

但是在学习之前，老师想问一问大家：“叹为观止”是什么意思？又是什么让我们叹为观止呢？谁能用自己的话来说一说？

生1：我对“叹为观止”的理解是：对看到的事物给予最好的称赞，说明这件事物太好了，太完美了。

生2：让我们叹为观止的是古今中外博大精深的文化艺术。

师：同学们说的真好。这节课我们就来看一看，通过同学们的介绍，能不能让我们感受到各种艺术文化形式令人叹为观止的成就。

二、再看画面、了解绘画种类

师：人类从事绘画创作的历史，可以追溯到远古时代。当原始人还居住在洞穴里茹毛饮血的时候，就已经开始了用绘画的形式来表达人类对外部世界的认识和感受。在两万年前的洞窟里和数千年的彩陶上，都留下了人类早期绘画的例证。随着人类社会文明的发展，由于民族历史、文化和地域等不同，绘画的种类也不同，你知道刚才我们看的画都属于哪些画种吗？（再次播放PPT）

请同学们注意倾听绘画艺术小组的汇报

1、“绘画艺术”小组

生1：我们小组负责向大家介绍绘画艺术。绘画艺术大致可以分为油画、国画、版画、素描、水彩画、水粉画等。

生2：下面由我给大家介绍一下油画及一些代表画家及他们的著名作品。（利用演示文稿进行介绍，内容略）

生3：我来给大家介绍一个中国的国粹——国画艺术。（内容略）

生4：我负责向大家介绍版画、素描、水彩画及水粉画的特点。

生5：小结：我们小组在学习的过程中深深体会到：无论是西方的油画还是中国的国粹——国画，都是有着悠久的光辉历史的文化艺术形式。在当今文化大融合的今天，我们的生活中不可能缺少任何一种绘画艺术形式，他们已经和我们的生活密切相关了。

师小结：

1、按表现对象和内容绘画分：宗教画、历史画、风俗画、人物画。

2、按绘画工具和材料绘画分：素描、油画、版画、壁画及中国画。

3、其中中国画和油画是东西方两大绘画体系的典型代表画种。

师：你能将搜集到的绘画展示给大家并且说一说是谁画的及它属于哪种风格的画吗？

师：哪位同学学过油画？请给大家介绍一下油画的知识吧！

师：（出示蒙娜丽莎的`画面，）你知道这幅画吗？你都在哪里见过这幅画？你看了有什么样的感受呢？

师总结：壁画是绘制在建筑物的墙壁或天花板上的图画，是非常古老的绘画形式。壁画可以画在不同的建筑物上，（边说边播放敦煌壁画）有石窟壁画、寺院壁画、宫室壁画等形式。在生活中绘画艺术和建筑艺术、雕刻艺术有着完美的结合请注意倾听建筑小组和雕刻艺术的汇报

2、“建筑艺术”小组

小组向大家展示古今中外的建筑艺术。

生1：建筑艺术是人们在改造自然的过程中形成的一种艺术形式，他从古到今都被世人所重视，也使世人为它付出了心血和智慧、力量。

生2：下面大家看到的是古代的建筑。（利用演示文稿，展示东、西方古代的典型建筑）从这些古代宏伟的建筑中，我们不难看出，古代的劳动人民就具有着非凡的想象力和创造力。一个国家没有古代建筑，就意味着这个国家没有历史、没有辉煌的过去。

生3：看过了气势磅礴、辉煌雄伟的古代建筑，就由我带领大家来畅游当今世界，去看看现代化的建筑艺术成就。（利用演示文稿展示东、西方的现代化建筑的典型）现代化的建筑，是生活在现代化社会的人们利用高新科技进行的创造，这些建筑不光是美术与建筑的结合，更体现了人们改造世界、征服世界、向往美好生活的精神。

生:4：小结：通过我们小组的介绍，我相信大家一定对建筑艺术有了一个全新的认识。希望大家好好学习，将来也能为我们祖国的繁荣富强付出自己的一份力量。

三、讲述故事、看视频，体会、感知东西方艺术的神韵、菁华和魅力

1、达芬奇创作《最后的晚餐》的故事

2、建筑艺术故事

3、雕刻艺术故事

思考：想一想，这些艺术家为什么能取得杰出的成就？

他们对待艺术的态度对我们有什么启示？

8.《文明的冲撞与交融》教案 篇八

单元教学目标：

1、初步了解科学技术与人们生活、社会发展的关系，认识科技要为人类造福。

2、养成崇尚科学的精神和态度，让学生懂得要自学掏不良风气和各种封建迷信活动，知道邪教的危害，反对邪教。

3、养成公德意识和社会文明习惯，愿意做个讲文明有教养的人。

4、了解吸烟、酗酒、迷恋游戏机等不良生活习惯的危害，抵制不健康的生活方式，知道吸毒是违法行为，要远离毒品。培养学生对自己生命负责任的态度。

5、体会健康文明的生活方式有得家庭幸福和个人身心健康，养成良好的生活习惯。单元设计构想：

1、本单元以文明为主线，将相关内容统整在一起，让学生感受和认识到人类社会物质文明的发展与精神文明的发展密切相联，人类在发展物质文明的时候，必须重视精神文明的建设。

2、全单元编排的基本思路是：科学的发展使社会走向文明——文明社会需要文明生活——文明生活应是科学的、健康的、愉快的、幸福的——我们应向高质量的生活目标努力。单元编排从引导学生认识科学技术给我们生活带来的变化入手，让学生了解科学技术对人们生活和社会发展产生的巨大影响，进而知道社会因科学技术的发展一步步走向文明。但科学技术是一把双刃剑，它可以造福人类，而人类滥用科学技术，也会带来许多危害，因此，我们要讲究科技理论。另一方面我们应当尊重科学，反对封建迷信和邪教。

在让学生树立科学观念，充分认识科学技术利弊的基础上，引导学生进一步认识到人类走向文明的过程中，作为一个学生，从小应当讲文明，遵守社会公德，使自己成为一个文明的社会人，这样才能愉快、健康、幸福地生活。课文以休闲生活为例，引导学生懂得应当怎样安排好自己的休闲生活，使自己的闲暇生活健康而愉快。

3．本单元选择了贴近学生生活的内容和学生感兴趣的话题，结合高年级学生认识社会的能力的提高，引导学生对一些社会问题进行探讨，旨在培养学生关注生活、关注社会发展的态度，学会观察、学会发现、学会探究的能力。

4．本单元对学生的道德教育选择了一个新的切入角度，将行为规范的培养和社会文明的发展有机结合，让学生明白文明习惯的培养和文明素养的形成与社会是密切相关的。

本单元由四个主题构成 主题一：科技文明带给我们什么 主题二：社会文明大家谈 主题三：健康文明的休闲生活 主题四： 学会拒绝

主题一：《科技文明带给我们什么》

●话题一：科技给我们生活带来的变化。本话题引导学生从积极、发展的视角来认识科学技术和社会生活、文明生活的关系。

教材第2页呈现的是科学技术给我们生活带来变化的几个范例，重点选择了科学技术对人们文化生活、家务劳动、诊断病情等带来的影响，引导学生从更广阔的角度去认识和感受科学技术给人们生活带来的变化和进步。

教材第3页首先引导学生借助自己的已有知识和生活经验，列举出对我们生活产生重大影响的具体科技成果，来进一步体会科学技术对人们生活带来的影响。资料框中的文字向学生介绍了沼气技术的运用，给人们生活带来的方便和进步。右下角教材中儿童的提问在于引导学生思考，在科学技术不发达的年代，人们的生活会是怎样的一种状态，目的是让学生通过今昔对比进一步体会科技成果给人们生活带来的影响和进步。

教学时应重点引导学生关注科学技术使人们的日常生活、文化生活、社会生活得到改善，人们的生活质量得到提高、生活更加丰富多彩、更加文明和健康等。同时，启发学生从日常生活中寻找科学技术所带给人们的不仅是物质生活的变化，还有精神生活的提升。

注重引导学生深入思考科学技术的发展和我们的物质生活、精神生活获得改善这二者之间的内在关系、因果关系。并力图引导学生将在生活中对科技文明的发现与思考联系起来，进行有意义的社会思考，同时透过具体的社会生活现象，树立科技文明的魅力在于造福于人类，有益于人类的价值观。

●话题二：科技是把双刃剑。这一话题力图引导学生辩证地认识科学技术和社会发展、人类需要的关系，进行科技伦理的思考和判断。承接“科技给我们生活带来的变化”这一话题，可以说“科技是把双刃剑”则是一种对科技发展的反思和辩证认识。教材透过一些科技成果给人类、自然所带来的破坏；透过克隆等涉及人类尊严、科技与伦理道德问题等内容，引起学生对这类社会现象的关注。教材的第4页列举了电脑、农药等，如果不恰当使用，就会产生不良的后果，目的是引导学生在生活中去寻找类似的例子，分析其中的利弊，以初步明白“科技是把双刃剑”这一道理。

引导学生能辩证地看待科技在生活中的运用，树立在生活中或者在自己以后的生活中，尽可能地回避运用具有负面效果的科技成果的意识，乃至采取相应的环保行动。重点培养辩证的思考能力、正确的态度和意识形成方面。本课在教学时要注意以下两点：

1、让学生结合实例来理解“科技是把双刃剑”，学会辩证的一分为二地看待问题，并写成小论文；

2、学习这一课并不是反对科学，而是让学生明确人类应当运用科学技术来造福人类，而不应当用科学技术来危害人类。

●话题三：崇尚科学，反对迷信和邪教。引导学生从科学认识、精神建构的视角，明确科学和人类认识的关系，即人类运用科学揭示的真理，来认识世界、理解世界发生的一些客观存在的现象和事情。帮助学生学会运用所掌握的科学知识去判断、分析和认识客观存在的现象和问题等，树立不盲从，大胆质疑的态度。

教材呈现了两个事例和几个引导学生讨论的问题。教材的第6页讲的是2003年非典疾病侵袭我国的时候，农村的一些地区相信迷信、采用愚昧做法。教材通过这个事例，引导学生思考并展开讨论，从而认识迷信对社会、对生命的危害。

教材的第7页介绍的是可爱的小女孩刘思颖，受痴迷“法轮功”妈妈的影响，在天安门广场自焚的事例。通过这个事例，揭示了“法轮功”欺骗百姓，让健康人的生命受到摧残，从而帮助学生树立科学精神，认识邪教的危害。教材通过以上事例引导学生理性地识辨迷信、伪科学现象，探究事情的因果关系，初步形成科学的世界观、价值观。教师在教学中应该适当加以拓展，让学生结合生活实际，了解周围的迷信活动，如：算卦、求雨、巫婆看病等。并让学生知道清明节、春节等节日的烧香、磕头并不是迷信活动，而是人们对祖先的尊敬与缅怀的一种方式。

主题二：社会文明大家谈

旨在引导学生反思和探究：我们该用怎样的文明行为和素养回应社会发展对人们提出的要求。让学生知道我们的社会在走向文明的时候，对人的文明素养的要求也在提高，文明社会需要每个人做一个文明的人。

●话题一：文明素养面面观。在这个话题中，教材重在从社会视角、从人的公共行为与社会文明之间的关系，反思人的文明素养；引导学生考察人们在公共场所下的行为是否文明。

教材呈现了在社区生活中一些人的言谈举止与文明社会格格不相入的现象，引导学生去观察、去思考。教材的第8页列举了一些公民随意践踏绿地；随地吐痰、扔纸屑；说脏话；便后不冲厕的不文明现象。目的是引导学生联系生活实际从小事去观察了解自己生活的社区有无这些不文明现象。同时，让学生在实际的考察中感受不文明人与文明社会的不和谐以及给大家带来的不愉快。

教材第9页用了一段简短的文字说明一件小事、一个行为与地区、国家文明程度的关系。然后介绍了中央电视台“焦点访谈”中关于“天安门广场的口香糖”的报道。接着设计了两个问题，创设了4个虚拟的生活情景。这些内容是为了引导学生通过一些小事、通过角色换位等体验，明白一个人的一言一行虽然很平常，但却反映一个人、一个地区乃至一个国家文明程度的道理，激发学生做一个文明人的意愿。

教学时教师注意不要让学生简单地止于观察现象──辨析行为好坏──止于一些观念上的回答，而是要重在激活学生的道德情感、道德激情，多角度地、深刻地认识到不文明行为的严重性。如教材第9页的“天安门广场的口香糖”文章后面的设问，就旨在通过一系列的道德推理和道德思维活动，让学生走进生活中，从不同的生活者的角度，去感受，去分析和思考，进而促成对自身行为的反思和借鉴。

在教学中，学生对“一点点小事，能折射出一个人、一个地区乃至一个国家的文明程度”这句话并理解，教师可适应拓展资料，如报纸报道：一位游客去美国旅游，发现有许多中国的汉字，上面写着“请勿吸烟”“请勿随地吐痰”，觉得中国的汉字实在太伟大了，后来细细反思，觉得并不是这样的。而是美国人对我们的一种提醒，让我们遵守文明的规则。为什么会这样？就是因为我们没有从小事做起，损坏了我们国家的文明形象。让学生知道要从小事做起，努力塑造文明形象。

●话题二：生活中的一米线。尊重他人的隐私是现代人有教养的体现，教材从对私人空间的尊重与社会文明的关系的角度，反思在公共场所下人与人之间交往的基本文明素养。让学生理解生活中的“一米线”，不仅仅是人和人在空间中的距离，而是透过这一距离，体现对自己、他人隐私和权利的保护及尊重。

教材从生活中的一米线入手，引导学生通过认识了解银行取款、接受机场安检的时候一米线的作用，体验假如自己的隐私被窥探的感觉，从而知道尊重他人隐私是尊重他人，是讲道德的体现。

教材第11页将生活中看得见的“一米线”引伸到生活中看不见的一米线，通过文字叙述让学生懂得，每个人都有一片属于自己的生活领地，每个人都有不愿意让别人知道的事，这些不想让别人知道的事，是一个人的隐私，隐私是一个人正常的权利，打听别人的隐私是一种很不礼貌的作法。教材通过主持人的提问，引导学生深入思考生活中还有哪些“一米线”现象，并列举了“当别人打电话的时候”“当别人在写邮单的时候”“别人在交谈的时候”几个范例，通过这些范例引导学生思考生活中的“一米线”，让学生明白哪些是属于个人隐私，我们不能随便打听和谈论别人的隐私，从小应做到尊重他人的隐私权。

●话题三：塑造文明形象。本话题引导学生回归到自己的日常生活中，从小做起，从生活中做起，从小事做起。

教材通过引导学生“设计自己的文明形象”这一活动，知道做文明人的基本要求和基本规范。同时，让学生懂得社会文明建设有自己的一份，应积极参与。

教学时教师要通过“设计自己的文明形象”这一活动，调动学生学习的主动性和积极性，设计形象的过程就是一个自我反思、自我教育的过程。要注意引导学生从个人形象、行为与社会公共文明的形成和建立之间的相互关系，塑造自己的文明形象，而非止于个体形象在外表形式（梳妆打扮等）上的美与丑。旨在追求内在和外在美的统一协调。

主题三：健康文明的休闲生活 ●话题一：我们的休闲活动。主要引导学生明确什么是文明的、个体的休闲生活方式。教材第14页展示了一个调查表，目的是引导学生调查关注自己生活周围人们休闲活动的状况，引导学生对休闲活动进行思考和讨论。教材第15页通过“活动天地”中的一个辩论活动，引导学生对“麻将”这一休闲活动方式是否健康提出讨论。目的是引导学生了解多种休闲活动方式，并从自己身边的更多的休闲活动中学会认识健康的休闲活动的益处和不健康的休闲活动的害处，从而使学生明白，在休闲的时候，应参加健康的活动。

●话题二：我们社区新风尚。主要引导学生明确什么是文明的、群体的休闲生活方式。教材第16页呈现的是一组反映社会新风尚的社区休闲生活范例，通过范例展示，让学生明白随着生活水平的提高，随着社会走向文明，追求健康、文明的休闲生活成为更多人的共识，主持人的提问是引导学生根据教材提供的范例，结合自己生活地区的情况，说一说本地区人们有哪些新的休闲生活方式，同时教材注意了唤起学生参与社会的主体意识，让学生对本地区人们的休闲生活提出自己的建议。

●话题三：净化我们的流行文化。引导学生回归自己的日常生活，反思校园文化生活及自己的休闲生活，并尝试用健康文明的休闲方式娱乐和建设自己的学生生活。教材第17页呈现了当前小学生休闲活动中所流行的一些文化现象，引导学生通过讨论懂得，不健康的流行文化对我们成长的影响，要学会在日常的生活中正确判断是非，自觉抵制不良文化的侵蚀，净化我们的流行文化。

在教参中，涉及“阅读，也是一种休闲方式”，但是在课本中却没有涉及到，这应该是教材编写的失误。但这一点是非常重要的，教师应利用这一内容，引导学生认识新闻记者的价值和作用。当代的小学生是在电视机和互联网前长大的一代，很多学生从小没培养起自己的阅读习惯，也没将阅读作为自己的一种消遣。应让学生体会阅读也是一种很好的休闲活动，在休闲时间里读读书、看看报，会受益不少，好书可以陶冶自己的情操，同时要注意广泛地阅读，特别要注意阅读一些经典著作，教材中的内容力求激发学生的阅读兴趣，让学生从小养成阅读习惯，与好书刊交朋友。

主题四： 学会拒绝

教材主要从吸毒、烟酒、网络陷阱这三个方面提示和引导学生在现实生活中要学会拒绝这些黑色陷阱。

●话题一：生活中的陷阱。教材通过文字和图画，让学生知道在社会走向文明的过程中，有阳光灿烂的地方，也有许许多多的陷阱，这些陷阱对少年儿童的发展和成长十分不利。小主持人的提问是引导学生思考，生活中有哪些需要提防的陷阱，人们之所以落入陷阱是因为这些陷阱对人具有很大的诱惑性，个人意志不够坚定，文化素养比较差。

●话题二：拒绝毒品。这是陷阱之一。教材用文字展示了一个吸毒少女的自白。通过这个自白，让同学们认识少年吸毒者是怎样走上这条不归路的。目的是让学生知道应当提高警惕，千万不要为了好玩而上当受骗，沾上毒瘾。

教材第20—21页呈现了毒品对个人、家庭、社会造成的各种危害；同时也呈现了我国政府和人民打击种毒、贩毒、吸毒的决心和力度。资料框的内容主要是让学生知道什么是毒品，毒品的基本种类，毒品的危害。学生对毒品的危害知之甚少，教师可借助图片等课外教学资源，让学生了解毒品的危害，从而远离毒品。

●话题三：不和烟酒交朋友。这是陷阱之二。教材提供了两个资料：一个资料是对吸烟情况及危害的调查；二是过度饮酒造成事故的信息。目的是引导学生了解烟酒给人们带来的不利和伤害。

教材第23页呈现了两方面的内容：一是烟酒对少数学生产生的不良影响，同时，将一些学生内心的真实想法提出，引导学生讨论。目的是通过讨论，辨清是非，远离它们。二是以“活动天地”中的“小小宣传员”主题活动，引导学生的实践活动，让学生通过参与宣传活动，对烟酒的危害有进一步的体会和认识。

●话题四：小心网络陷阱。这是陷阱之三。教材第26页提供了陷入网络造成悲剧的两个事例，目的是让学生通过这些事例和自己收集了解的有关情况去认识痴迷网络对身体、对生命、对他人等各方面的危害。

教材第25页提供了一些同学对上网的看法，引导学生对这些问题以及更多的问题进行讨论，通过对问题的讨论，启发学生澄清一些不正确的认识，同时引导学生寻找一些抵御网络诱惑以及正确运用、有效利用网络的办法。

教材第26页呈现的是一位生活在农村的孩子对黑色网吧的认识，也可以说是一些困惑。目的是针对农村孩子的实际，引导学生对网吧的利弊进行充分的讨论，对建立绿色网络提出自己的建议。

●本课教学时教师可注意以下几个问题：

（1）针对现实，抓住学生的困惑和问题点，或反思失误，或防患于未然。（2）引发学生深入和大胆地思考。学会辩证地分析和思考问题。（3）关于“吸毒一口，落入虎口”，揭示吸毒的危害性和毁灭性。分析青少年吸毒的原因所在，从而让学生明确自己该怎样避免落入虎口。（4）关于“不和烟酒交朋友”，引导学生认识其危害，旨在让学生从小合理适度地、正确地面对“烟”和“酒”。提倡选择健康的生活方式取代消极的东西。

9.论碰撞与交融论文 篇九

摘要：储望华先生改编的钢琴曲《二泉映月》把钢琴和二胡两种截然不同的乐器所表现的音乐完美的结合在一起，真正意义上实现了中西方音乐的碰撞和交融，使它的艺术定位达到空前的高度。研究和发展民族器乐与钢琴以及世界音乐的结合对创造我国的新音乐具有深远的意义。

关键词：碰撞；交融；《二泉映月》；艺术定位

自幼习琴，一路沿着拜尔、巴赫、车尔尼……走过来，听的、唱的、弹的、想的全是欧洲大师们的音乐，已经习惯用欧洲音乐审美标准去衡量音乐水平的高低，曾经一度小瞧过自己本民族的器乐作品，也包括中国钢琴作品。随着高等师范钢琴教学的不断深入，使用中国钢琴曲的机率大幅度增加，在接触了大量优秀中国钢琴作品的同时也使自己对其渐渐有了一些新的感悟。近几年，在“欧洲音乐中心”、“后殖民文化现象”的批评声中，高师教育工作者开始思考中国钢琴教学的发展方向和高师钢琴的出路。

作曲家黎英海先生曾说过：“中国的音乐教育，无论专业音乐院校，还是中、小学以及业余音乐教育，都应把中国自己的音乐放在重要而恰当的位置上，让孩子们自习乐之初就开始接触中华民族民间音乐，进而对中国音乐有个基本的、感性的认识，而且还要有美好的感受。……中国钢琴曲末得到应有的重视。……推广普及中国音乐，应该是每个音乐教师（包括钢琴老师）义不容辞的职责。”［1］

钢琴家鲍蕙荞老师也讲到：“本民族演奏家不去演绎自己民族的作品，其它民族的演奏家也很难做得那么好。……因为我是中国人，我才会理解这些作品，尽管这些作品还在一个发展阶段，但你一定要用中国人的审美观点去理解，去把它们推出来。”［2］

在我所学习和弹奏过的中国钢琴作品里，也不乏有让人回味、印象深刻之作，储望华先生改编的《二泉映月》，便是其中之一。乐曲所具备鲜明的民族特点、流畅优美的旋律以及深沉压抑的气韵都让人百听不厌，越听越喜欢。笔者认为通过对该乐曲进一步的分析解读，并且举一反三、触类旁通，是作为一个演奏者在加深中国钢琴文献风格的理解，掌握其特殊弹奏技巧并展示民族精华内涵过程中理应首当其冲做到的重要步骤。

一、钢琴曲《二泉映月》的艺术定位

纵观中国钢琴曲创作历程，在上个世纪50、60年代，多以小曲为主，采用民歌、民间小调、时代歌曲的加花变奏手法连缀而成。虽不缺乏优秀之作，但同欧洲经典作品相比，无论是在曲目数量、艺术份量以及艺术影响力等方面均有差距。由中国音乐家协会编、人民音乐出版社出版的《钢琴曲集（1949―1979）》基本总结了这个时期的概况。

在庆祝建国40周年之际，由中央音乐学院钢琴系编选出版的《中国钢琴作品选》，在前言中明确了“较高专业水准的中国钢琴曲集”的艺术定位。曲集中有多首中华民族器乐改编曲以及在国际、国内获奖的新作，其中一些作品在国外得以传播。《中国钢琴作品选》的出版如实展示出1990年之前中国钢琴曲作品概况，但钢琴曲《二泉映月》并不在作品选集之列。钢琴曲《二泉映月》是储望华先生在1977年之前改编创作（初稿于1972年），于1978年个人钢琴作品音乐会正式推出。时隔1991年出版已经有许多年头了，编者未纳入选集必定有充足道理：当年日本著名指挥家小泽征尔先生，在中央音乐学院聆听二胡专业学生姜建华演奏《二泉映月》时，不由泪如泉涌，以下跪的姿势聆听完全曲。作为当代世界顶级音乐家，把这首二胡独奏曲摆放到如此顶礼膜拜的艺术高度，这无疑彰显出《二泉映月》的艺术价值，对于一个在“欧洲音乐体系”中心位置的交响乐指挥大师来讲，可见其评价的份量。之后，美国出版了《二泉映月》唱片，以及吴祖强改编的同名弦乐合奏在国外已经成为了最受欢迎的中国乐曲。可见在世界乐坛上《二泉映月》所得到的尊重之大，艺术定位之高！

虽然钢琴曲《二泉映月》不是二胡原曲，但基本忠实于原著，保留精华又有所创新。中央音乐学院钢琴教授杨峻先生讲：“（二泉映月）成为一首用钢琴演奏的、用钢琴说话的、用钢琴来感人的新的钢琴作品”。通过钢琴演奏让曲调中的悲愤迸发出来，使它成为具有交响性的，感情起伏更为强烈和明显的乐曲，更接近现代人的审美习惯。杨峻先生看重钢琴曲《二泉映月》在中国钢琴曲中的份量以及艺术定位。他讲道：“意境和韵味的表现，是弹好这首作品的难点。”［3］

改编者储望华先生学习过二胡，有着挥之不去的民族音乐情结和深厚的民族文化的底韵，他深知“这本来就是一个最纯的中国民间曲调和一个最纯的西洋乐感的结合”。改编后的乐曲做到了集“可弹性”、“可听性”、“有练头”为一体，并得到国内、国外同行一致认同。他说：“由于结构的长度以及原作内容内涵的深度，所以我把它定位为一首较高级程度的独奏曲”。［4］

笔者认为，改编钢琴曲《二泉映月》不仅是储望华先生所说，完成了中国民间曲调和西洋乐感相结合的问题，它还必须解决中西方文化以及两种音乐体系的碰撞，以达到完美和谐与交融。在创作技巧上，如何既保持住原曲如泣如诉的旋律特色，又能尽情发挥钢琴演奏技巧，以通过中、西审美双重标准的检验，得到两个音乐体系认可。钢琴曲《二泉映月》同其它改编中华民族器乐曲的钢琴作品一样，在矛盾和碰撞中，成为了实践成功的范例。不仅做到让中国经典音乐同欧洲音乐接轨，更为中国音乐融入世界乐坛做出了巨大的贡献。

在当前所知的中国钢琴曲目中，《二泉映月》是唯一一首改编自二胡的乐曲，同改编自琵琶、古琴的乐曲相比较，难度似乎大很多。钢琴同中国弹拨乐器发音形式较为类同，同属于击弦式点状发音，这同二胡乐器拉弦式线状发音形式差别很大，加上中国弦乐所特有的音律、调式以及滑音、揉音等技法效果都在钢琴上难以仿效。因此如何保持中国音乐的神韵内涵，如何表述出压抑、苍劲的情感，成为了创作和演奏过程中需要深思熟虑的问题。据我所知，父辈中有多人多次用中国弹拨乐器移植弹奏《二泉映月》，都因难以达到预期的艺术效果，几度尝试又几度放弃。

用西方击弦乐器演奏《二泉映月》，其难度更大，但储望华先生却取得了成功。成功就在于他将欧洲经典弹奏乐器，同中华民族音乐精髓完美地结合在一起，用世界各国熟悉的音乐语言和形式展示出中华民族文化的深邃内涵以及民族音乐的精、气、神。这同样也是“钢琴中国化”和铸造“钢琴中国乐派”所面临最为重要、最为困难、最为核心的任务。钢琴曲《二泉映月》做出的成功尝试，对中国钢琴曲的发展具有深远的影响。

二胡曲《二泉映月》没有华丽的音响和炫目的技巧，但在乐谱的字里行间，灌注着凝重的民族气韵。乐曲中如歌的旋律，是经历了中华（音乐）文化50洗礼所孕育出的艺术瑰宝。钢琴改编曲起点很高，乐曲本身就包含着很高的艺术价值，在欣赏和演奏该曲时不能用复调、和声或演奏技巧的标准去衡量和对比此曲的难易，弹奏者应加深认识、严肃对待，任何轻视和草率的行为都是对作品的亵渎。在中国钢琴乐坛上，钢琴曲《二泉映月》这类高规格的作品也并不多见，在已有的中国钢琴曲中应摆放到相当高的位置。

二、解读钢琴曲《二泉映月》

（一）曲名和曲意解读

众所周知，《二泉映月》这一曲名是杨荫浏先生后来所加，曲名与乐曲内容并没有明显关系，甚至曲名与曲意也很难相合，按欧洲音乐体系习惯分析，这首乐曲应属于无标题音乐范畴。泉水和明月属写景，如果硬性用情景交融或触景生情的思维去解读，也只可能是抒发那种闲情逸志之情，如琵琶古曲《春江花月夜》或钢琴曲《夕阳箫鼓》一样可以让人飘逸陶醉。而《二泉映月》的曲意是这样的让人呼吸沉重，使闻者有屈膝下跪的“断肠之感”，笔者认为曲意决不是这个曲名可作解读的。

中国传统民族器乐曲曲名大都同曲意结合紧密，除了大曲名外，许多小段都配上相吻合的段名使听众和演奏者相对较容易地掌握乐曲内容。但是这些曲名如同汉语方块字一样多声多义，可能同时派生出多种多样的曲意解读，也可能对演奏者或听众带来完全不同的审美效果。在那个时代，阿炳的演奏是为了娱乐，用音乐给人们带来美好与快乐，在录音时没有着力悲愤情绪的宣泄，只是习惯性不可避免地将人生经历的哀怨与忧伤流露了出来。乐曲中旋律表现得流畅优美，气势刚健浑厚，而悲愤的激情却十分含蓄和压抑。而后人的一些演奏中不断夸张其哀怨情绪，甚至达到了催人泪下的程度，把《二泉映月》变成了忆苦思甜的代表作，把阿炳变成了旧社会苦难形象的化身。

琵琶大师刘德海先生讲：“（阿炳）喝进的是苦水，流出的是清泉；‘每个音符充满阶级苦、民族恨’”，“阿炳音乐不说教”。［5］吴祖强先生改编的弦乐曲《二泉映月》就侧重发挥其优美的旋律特质，把民族音乐的旋律美感发挥到了“华丽”的极致，向世界乐坛演绎中国音乐魅力，展示出阿炳贴近自然、诗意般的情怀，把阿炳的音乐从苦难中解放了出来。

储望华先生改编的钢琴曲扬长避短，侧重于气势方面的激情和音乐上的张力，充分应用了和声、复调等复杂的作曲技法以及钢琴音域宽广、低音厚重的乐器特征，把阿炳含蓄压抑的激情迸发出来，在流畅而优美的旋律中，注入新的音乐元素和新的音响，把作品提升到一种民族精神或民族气质的高度。作品表达出的.阿炳不再是苦难的弱者形象，他的音乐理应得到新的解读，钢琴曲《二泉映月》已经成为了一首源于原曲但又高于原曲具有新时代意义的伟大音乐作品。

（二）速度的解读

钢琴曲《二泉映月》用行板如歌（Andentecantabile）来规范速度要求。按行板要求应该是每分钟90拍的速度，而乐谱则明确规定在每分钟48－58拍，这个速度属于（Largo）慢扳、广板，明显比行板偏慢得多，演奏者应解读为慢板如歌较适合。这个速度标注的模糊，正体现出曲作者用欧洲音乐标准去界定中华民族音乐所必然派生出的审美矛盾，正是作者用这种方式化解矛盾的高明之处。 中国传统音乐的速度不能从乐韵中完全单独地分离出来。特别是这类情感起落鲜明的乐曲，往往随着音乐情绪的跌宕起伏而产生力度、速度、节奏、音色等音乐元素的综合变化，这并不止是单一的强弱、快慢，也包含音色明与暗，节奏棱角硬与软等综合因素的变化。速度的弹性可能会达到每分钟48－90拍的上下浮动。旋律进行的高潮和兴奋点的地方，节拍速度可能紧凑到每分钟90拍之上，而低潮或抑制点之处，节拍速度放慢至每分钟48拍以下。而这种随着音乐气韵呼吸，徐、疾紧密连结在一起，用标准匀速不可能演绎出的特殊深邃韵味，往往是缺少曲作者那样的民族音乐情怀以及深厚文化底韵的钢琴演奏者最难以掌握的中华民族音乐精深内涵，在识谱初期可以沿着外国乐曲的弹奏习惯按谱制音，但是一但熟练后就应多听二胡原曲演奏，划分明确呼吸句逗，弄懂情感涨落规律，这种弹奏才不至于落到“画虎类猫”的境地。

（三）旋律的“音腔化”解读

二胡是一种单旋律的乐器，演奏中充分发挥了民族旋律美质，而这种美质特点正是中华民族音乐第一美质。美国《今日世界》所著《美感失落―谈现代音乐的“旋律萎缩症”》一文中，对现代音乐出现的“旋律萎缩症”给予抨击，认为“旋律是人类文化进展的高度结晶，经过数千年，才从野人音乐进化成优美的音乐，旋律的萎缩是我们精神生活的日渐干涸。”“一段优美的旋律，不论它是愉悦的、幽怨的，柔慢的抑或雄壮的，通常都能在欣赏者的心灵上引起共鸣，产生喜爱怀念历久而不忘。”《二泉映月》是这样一首用优美的旋律表述民族气韵的乐曲，这正是民族文化先进与文明的标志。

凡是经典而且经久不衰的钢琴名曲都具备着优美旋律美质，无论创作和演奏技法多么华丽而复杂，都必须围绕在旋律的第一美质上去发展变化。中国钢琴曲大都能把握住民族音乐旋律特点，失去这特点世人将难以认可。钢琴曲《二泉映月》尊重了原曲旋律，推敲旋律的风格、韵味，运用倚音、颤音、琶音等多种手法，在竭尽全力地塑造旋律特质中显得独具匠心。

世界各民族音乐旋律的生成往往同语言有着密切联系。闻一多先生曾讲过：“音乐是孕而未化的语言，语言是孕而未化的音乐。”由于语言的差异甚至方言的差异也可能造成音乐旋律的不同，这就是“基本音感观念”的不同。沈洽所著《音腔论》中，对欧洲音乐与中华民族音乐“基本音感观念”做了比较，固定音高与“音腔化”的“音过程”是最显著的差别。中华民族音乐的旋律可在每一个音上做到包括音高、力度、音色的细微量变，形成曲线音感。而钢琴是由固定音高的平直音构成，不可能达到像弓弦乐器上下滑音和音高微量波动的曲线音感。认真聆听二胡以及民族器乐曲演奏，“音腔化”的音乐特点是最普遍、最为常用的。句头句尾以及音符之间的连接，都离不开音高、力度、音色、节奏的“细微量变”，滑音、揉音比比皆是，旋律的行进同汉族语音及唱腔、声腔化特点密不可分，掌握这些特点和规律对弹奏中国钢琴曲必定有益。

弹奏钢琴曲《二泉映月》，应在旋律上多做文章。按旋律音腔化特点，尽量做到音色圆润厚实，优美均衡，余音连贯。合理应用踏板，余音延长，前后首尾相接，避免音断、韵断、气断。用“音过程”的观念认识倚音、装饰音，犹如弦乐滑音一样自然行进，不宜把倚音强奏。琶音也要为旋律服务，突出旋律音并让发音粘连一点。这首乐曲从钢琴技巧写作角度来看，大量吸取了二胡的演奏特点，要求在演奏时手臂放松落下，手指应把每个音牢牢的控制住，使每个音与音都连贯起来。气息要下沉，演奏非常深沉自然，作者深入挖掘钢琴演奏的可行性，用具有钢琴技巧特色的装饰音、颤音、跳音、断音、八度、和弦以及大连的复调手法和丰富的织体变化来模仿二胡特有的定把滑音、直线滑音、拉弓重音等各种演奏技术，使中国浓郁的民族特色在钢琴领域得到了再次发展。在钢琴上最难处理的就是音色控制和音乐流畅、气息悠长的问题。二胡作为我国的传统拉弦乐器，其音色柔和、优美，擅长演奏歌唱性的旋律，技巧复杂、细腻、表现力很强，而钢琴却是一种由西方传入中国的西洋外来乐器，它虽有弦，但却是用榔头击弦而发音的击弦打击乐器，每个榔头击弦一次只能发一个音，且音与音之间几乎不能连贯起来，这就对演奏歌唱性的旋律增加了许多困难，就要求演奏者应有良好的听觉和手指技巧以及巧妙运用好每一次踏板，才能奏出那种朦胧的背景下，为了勾画出分明的旋律线而必须发出的清晰声音。

要在钢琴上演奏好这首乐曲，首先要求演奏者应有娴熟的手指技巧以及良好的发音状态，多练一些慢的、贴键的练习，用大臂重量完全挂到指尖，并由指尖扣紧、支撑，运用手腕柔软的上下左右的带动和连接的方法来完成力量的转移，才能够维持和保留这种音与音之间连贯平均、柔和、深厚、圆润、平衡、统一的音色以此来表达那如歌如泣的音乐。在高潮段的大量八度与和弦也是一样，在突出高音主旋律的同时，手架子坚固，靠身体和大臂把每个和弦推下去，力量送到底，才能奏出既结实又饱满的声音。当然并不是把这些技术问题都解决好了就能真正弹好这首乐曲，还要通过丰富的踏板变化运用以及在练习和演奏过程中细致，深入的挖掘它所表达的思想内容和所塑造的音乐形象，认真仔细去聆听，辨别和琢磨，用发自内心的感觉去体会这引人深思的音乐形象和思想内涵。

三、结论

钢琴作品《二泉映月》在创作上继承了中华民族音乐的现实主义传统，克服了原曲腔长、结构较为松散等不足之处，加强了它的音乐性，合理安排了乐曲的层次并在发展乐曲旋律的同时，力求保持本身所具备的民族风格，在二胡和钢琴这两种性能截然不同的乐器的表现手法上，作者充分运用钢琴特有的各种演奏方法、作曲写作技巧以及表现手段来丰富乐曲的内容，使原曲所具有的浓郁民族风格和演奏技巧尽最大可能地在钢琴曲中得到再现和发展。

我国民族音乐有着几千年的优秀传统，它在长期的历史积累过程中，不论在创作表演和理论基础方面还是在音乐形象的塑造、表情达意的方式、音乐体裁形式等各种表现手法上都慢慢形成了独树一帜的民族特点，这些特点反映了中华民族的心理素质、文化传统和审美观念。因此，作为一个高师钢琴教育者研究和发展民族音乐与世界音乐的结合可以让自己对中国钢琴教育的发展方向和高师钢琴教育现状具有更高更深层次的体会和理解，用民族音乐传承给我们的学生。

参考文献：

［1］苏澜深。黎英海先生访谈录［J］。钢琴艺术，（10）。

［2］赵晓生。鲍惠乔女士访谈录［J］。钢琴艺术，（3）。

［3］苏澜深。杨峻先生访谈录［J］。钢琴艺术，1999（2）。

［4］储望华。漫谈钢琴独奏曲〈二泉映月〉［J］。钢琴艺术，1999（1）。

10.花与盆栽完美交融摄影术 篇十

笔者家中一直以来都有买花装饰家里的习惯，大概一个礼拜会更换一次，所以每次只要在家里看到喜欢的花我就会立刻拍下来。花一直是摄影的好题材，每一朵花都各有姿态，不仅色彩丰富多变的色彩，风姿也各异，可以说是家中最具有变化性的被摄物了。提到拍花，脑中忍不住浮现蜷川实花的艳丽色系与夸张构图，非常迷人。

要营造出艳丽却和谐的画面并不容易，尤其若对色彩不够敏感的话很容易就会搞砸，所以笔者更偏爱单拍一个种类的花，除了能够取得简约的画面也更能呈现出主题。

利用环境色温跟花的主色做为对比，像是这张利用低色温背景用，以凸显向日葵透出的黄色温暖氛围，在淡色的画面里，低色温的蓝给人一种空气感、一种淡淡的忧愁，而这样的氛围除了让人觉得很舒服也为花朵本身增色不少，你可以试着用低一点的角度仰拍花，可以增添不少立体感，或者选择由上往下俯拍也是一个迷人的取景角度，如此一来便能避开花朵茎部的角度，更能强调花朵本身独一无二的美丽。

除了利用墙壁当作背景外，也可以试试看其它材质。适当地利用桌巾跟上了色的木板也是一个好方法，而器皿的选用最好是淡色或是透明的，如此一来不仅不会抢走花的主题性，在后制上也会简单许多，毕竟照片色彩越多，后制需要考虑的部分就越多，如果可以，尽可能的只保留花的色彩吧。

利用桌巾跟上了色的木板当背景，也有不错的明亮视觉效果。

在家要把花拍的很艳丽，其实并不简单也不太适合，因为家里头有一种无法忽略的居家特性，干脆拍的更贴近生活或许会比较棒。要让照片拥有生活感的方法，笔者建议是搭配木头材质的道具来进行拍摄。

或许是因为木头家具的温润质感让人觉得很踏实，所以特别喜欢木头道具，如果想要再多一个层次，可以试试看在木头桌上摆一本书，封面设计越干净的书越好，像是森荣喜的「tokyo boy alone」，是一本封面和内容都非常清透的摄影集，书里的男孩搭配花朵，总有种特别的韵味，

笔者比较不爱用制式的花瓶，而会选择一些生活上的用品来代替，像是杯子、空玻璃瓶等等，像是好事多就有卖一款玻璃瓶装的苹果汁，就很适合拿来拍照喔!反正不要用太正式的花瓶，那会让照片太过中规中矩而少了生活味。

其实这种生活类的照片，拍摄手法固然重要，但更重要的是整个生活风格，自从爱上这类清淡风格的照片之后，开始慢慢改变生活，到书店会往食谱跟生活类的杂志走去，买餐具的时候会先挑适合拍照的又模样上相的，还会绕路经过花店选一两支花带回家，渐渐喜欢单色花纹而且色彩不多的单品，随着这些改变，拍出来的画面也会有所变化，摄影改变生活，生活升华摄影，不觉得这是件很棒的事吗?

大家的家里都会种些花花草草吧?绿色植物会让人有好心情，比起花，绿色盆栽更耐看还多了栽培的乐趣，虽然笔者对盆栽常常只有一时兴起的三分钟热度，买了之后都是妈妈跟哥哥在照顾，而笔者负责随手拍点照片，家中的绿色植物是香料跟食虫植物，香料是因为煮菜会用到就随手种了一些，很喜欢迷迭香的香气，很可惜香味无法拍下来，铁制的花盆是我的最爱，ikea的便宜又很漂亮喔，至于食虫植物呢，那是家人迷上好一阵子的小乐趣，这算是比较不常见的盆栽了，但真的很有魅力，在一个密闭充满雾气的环境里，是个独立的世界，不必太在乎植物以外的装饰，试着拍出氛围吧!

家里有没有观叶植物呢?室内空间里有一个比较大型的绿色植物会让人觉得很时尚。日本一位顶尖潮流造型师熊谷隆志，在还没学会摄影的时候就爱上他的自创品牌GDC，最近才突然想到他的品牌出的T恤常印有照片，一查之下才发现原来他还是位摄影师。他通常是帮杂志或是自己的潮流品牌拍摄，摄影作品充满了浓厚的时尚感，而且他对于植栽装置也颇有研究，是笔者在「casa brutus」里看到的，同时也滋生了在家里摆设植物妆点家的想法。日本的无印良品有个网站「Flower MUJI Life」，三不五时就会到那边欣赏照片，试着营造出相同的感觉。

11.专题八文明冲突与文化融合教案 篇十一

 教学目的和要求：

（1）通过《东西文化之分与城乡文化之别》等篇目的学习，使学生领会东西方文化的差异不是绝对的，而东西方文化之间的交流、对话和融合却是必然的。

（2）通过东西方文明发展史和文化特色的比较，引导学生认识和了解各具特色的文化样态，并学会思考文化的差异所能带来的文化互补共融的可能性  教学重点：

（1）熟读《东西文化之分与城乡文化之别》和《赵武灵王胡服骑射》等篇目，理解其思想主旨

（2）东西方文化的差异和融合的可能性

 教学难点：

东西方文明在其悠久历史的发展过程中形成了具有鲜明特色的文化品格，这些差异既是文明冲突的潜在因素，同时也是文化融合的有利条件，学生在文明冲突和文化融合两种进程的理解中，往往容易走极端，陷入片面狭隘的民族主义情绪或西方中心主义的怪圈中，引导他们认识和理解文化碰撞的真谛是教学的关键。 教学工具：多媒体课件  教学方法：理论讲解，看图片资料，课堂讨论  教学内容：

一、人类文明的多样性与文化的多元性

引题：从古代文明的起源处来看，世界上存在着四大文明古国，就地球这个纷繁人种聚居的地域来看，世界上存在着五大洲，目前共有232个国家和地区，大约有2000个民族，这些不同的民族在语言、信仰、价值观、生活习惯、思维习惯等各方面都存在着不尽相同的差异，正因此形成了人类文明的多样性。今天，我们要进入的就是这样一个新的专题，关注的正是我们所身处的这样一个极为敏感的世界，我们从中西方文明的视角，探讨不同文明之间究竟存在着哪些差异，为何会有这样的差异。面对差异，我们应该做些什么，应该有怎样的一种文化态度和文化责任。

（一）解读中西方文化内涵的差异： 关于中西文化的差异，从文化表象上同学们很容易就能罗列出很多方面，比如，中国人的节日文化，中国人的休闲文化、中国人的饮食文化。此处可以让学生参与讨论：中国人过年与西方人圣诞节的差别；中国人喝茶与西方人喝咖啡的不同；中国人餐桌上的觥筹交错与西方人的自助餐等等。

影像展示奥运开闭幕式中中国的表演和伦敦八分钟的表演，请学生通过影像资料谈谈对中西文化表现差异背后的文化内涵。

当奥运会开幕式中那幅中国味极浓的大型卷轴缓缓打开的时候，我们仿佛走进了中国文化的气场中，以身体为笔，只是非常简单的勾画、铺陈，一副山水泼墨图便在我们的眼前捭阖开来，它或许没有白描那么讲究细节的逼真，也没有绚烂的色彩点缀期间，但我们依然能够感到一种天地混沌朴素自然的大美在心中氤氲。而颇有现代气息的伦敦八分钟，扑面而来的是一种动感而又极具个性的时尚味道，舞台上扮演路人的舞者随心所欲，没有统一的着装也没有整齐的舞步，他们更多的是在表演自己，不管城市的街道如何车水马龙，霓虹灯如何闪烁，他们都可以沉浸在自己的世界中，踏着自己喜欢的节奏舞蹈。我想，这就是中西文化通过一次表演呈现给我们的视觉冲击力，它们一个喜静，一个好动，一个追崇天地间的大美，一个追逐尘世间独享的自由；它们一个注重整体和谐，一个关注生命的个性。其实，这种文化上的差异时时处处不在显露它们鲜明的特色，比如中国建筑讲求的是对称、和谐、秩序、天人合一；西方建筑讲求的是非对称、对上帝无限超越精神的礼拜；中国山水画表现的是人与自然的和谐、恬静自在的人生追求，西方雕塑突出的是人与自然的抗争（背景雕塑展现的是希腊神话中特洛伊战争，拉奥孔是当时特洛伊城的一个祭祀和预言家，他曾警告特洛伊人不要将木马引人城中。这触怒了雅典娜和众神要毁灭特洛伊的意志，于是雅典娜派出了两条巨蛇将拉奥孔父子三人咬死，画面上展示的正是这样一种人面对巨蛇奋力一搏的挣扎，当个体的生命将一腔热血投诸于比自己强大的客体时，他变成了人性的英雄）；中国人的生活观念体现的是人伦关系、群体关系，与之相对，西方人的生活观念体现的是个人自由意志和自我完善（这一组图画是一个德国人绘制的中西世象百态：在图片中，第一副画中那个放大的人的形象代表西方人，而那个被缩小的人是中国人的代表，当然这里不是指中国人是弱小的，而是指中国人的个体形象的注重不及西方人；第二副图画对应第一副画告诉我们中国人是在群体中生存的，而西方人则是个体性的存在方式；第三副画显然是一副三代同堂的角色，中间那个白色的小一码的人代表家庭中的孩子，很显然，孩子在西方家庭中是和所有成员并排站立，也就意味着他们与成年人一样具有独立的人格意识，而中国家庭中，孩子居中，是众星捧月的对象，这就意味着他是被保护的，这种保护甚至是可以倾注成人世界的所有，以不计代价的方式进行的，当然我们可以把这种牺牲精神叫做爱的无私，但同时这种爱会使孩子在一定程度上丧失自我成长的历练。无庸讳言，通过前三组图画，我们很明显感到中国人是在群体中生存，注重集体感的人群，所以在人与人之间的感情维系上我们更倾向于家国意识，这就是为什么当国家有难时，中国人总是表现出无与伦比的齐心协力精神，在个人与国家，个人与家族之间总是潜意识里将后者视若一种崇高的目标。当然，也正是因为我们对亲情的注重，所以才会有最后一组画中的西方人老了只能与狗同乐，而中国老人更愿意享受天伦之乐。当然，这并不表示，我们的家国意识，亲情观念就是绝对完美的，毕竟为此我们也要牺牲个人一定的独立和自由，而同样个性的自由也应该是被尊重的。）

（二）中西方文明差异的形成

通过中西文化表现形态的呈现，我们已经发现在我们居住的这个星球上，虽然同属一个物种，但人类所创造的文明形态却有相当的差别，我们不禁要问，为什么中西方文明之间会有如此的差异，差异是如何形成的呢？带着这个问题，我们不妨走进上古时期的文化起源处，来试着分析中西方文明格局的形成历史。

首先，特殊的地理环境造成的最初的经济形态，最终促成了生存理念上的差异。爱琴海区城是指以爱琴海为中心的地区，包括希腊半岛、克里特岛、爱琴海中的各岛屿和小亚细亚半岛的西部海岸地带。在这块不大的区域中，海陆交错，山峦重叠，海洋占了大半面积，无数的小岛星罗棋布，象跳石那样密布在海面上，这给古希腊提供了极好的海上交通。爱琴海区域又是一个多山地带，今岛西北部有品都拉斯山，东北部有著名的奥林匹斯山，中部有巴那撒斯山，南部有太吉特斯山。群山造成了贫瘠的土地，可耕面积受到极大限制。农业无法在希腊半岛上大显身手。陆地把贫穷送给了希腊人，大海却赐给希腊人以财富。人们谋求生计、获取财富主要依靠海上的贸易。海上的贸易，促进了古希腊手工业．航海业和商业的高度繁荣。当时最重要的手工业中心雅典，冶金、造船、武器、皮革、工商业最为发达。商品经济的高度发展最终形成了以工商业城邦为中心的古希腊社会经济的商业性特征。与古希腊地理环境相反，中华民族的摇篮—‘黄河中下游地区，是一个极有利于农业生产的地区。号称“八百里秦川”的关中平原，沃野千里，灌溉便利。平坦广阔而肥沃的土地，提供了得天独厚的农业生产场地，中华民族世世代代在这里耕耘收获，繁衍生息，农业经济得到了高度发展。从最早的文字记载甲骨文来看，农业生产被放在极重要的位置。这种特殊而极端的地理位置，也使古代中国不可能利用对外贸易来刺激和促进国内商品生产。因而中国古人重视的便是农业生产。

在商业性经济和民主政治制度的土壤和气候中，培育起了古希腊人的民族性格和价值观。商业经济和民主政治，使西方人崇尚个人自由平等和个性的发展，个体的创造，个人的奋斗，祟尚个人的发财、个人的爱情、个人的享乐，以及个人英雄、个人冒险。排斥外在的人为的束缚，将物质利益作为言行取舍的准则，将自我利益放在核心地位。总而言之，从古希腊商业经济和民主政治中陶冶出来的民族特征，是以自我为核心，以私利为基础，以享乐为目标的敢于冒险、敢于进取的开放性民族品格。这种民族品格，在著名的希腊神话和荷马史诗中都有鲜明的体现。

与西方相反，中国的农业型经济与宗法制政治，则将中华民族塑造成了一种与西方截然不同的民族品格。封闭式的农业经济，使人们眼界狭窄，乐于安贫守旧，不肯冒险。严格的宗法政治，压抑着人们的个性自由，更无民主平等可言。凡是敢于违背这种基本宗法政治制度和社会关系的人，一律被视为大逆不道的“乱臣贼子”，不仅天子可以兴师讨伐，而且可以“人人得而诛之”。宗法政治反对个人的自由，反对贪图私利，越礼享乐，而极力强调天子的尊严，国家的统一，血亲家族的融洽，尊卑等级的神圣，品德修养的重要。提出“天下为公。(《礼记•礼运》)，“克己复礼”(《论语•颜渊》)，提倡自我牺牲的精神和“匹夫不可夺志”、“贫贱不能移”的气节。从西方文学实践来看，荷马史诗中的英雄们，其价值并不在于对君主的忠贞和品德无暇，而在于他们个人的毅力，勇气和智慧。足智多谋的阿加门农，尽管为了一己之私利，夺走了别人心爱的女人，但仍为一个英雄。敢于冒险的奥的修斯，更是一个了不起的英雄，拜伦的长诗《唐•璜》，前半部分完全是讴歌主人唐璜的浪漫恋爱史，后半部分则写主人公为个人，为自由的‘英雄”业绩。这种对个人英雄的赞颂，是西方文学的普遍现象。而中国的英雄，绝不是那种为一己之私欲夺人之爱的将军，更不是四处沾花惹草，走—处爱一个女人(甚至爱几个女人)的花花公子。而是如屈原那股品格高洁、忠心既耿的正人君子、具有对君王忠心不二，“虽九死其就来悔”赤诚肝胆。或如杜甫之忧国忧民，或如岳飞之敬忠报国，或如文天样之视死如归，或如陶渊明之归田园居。这些忠君报国贫贱不移的君子们，才是中国人心目中的英雄。

其次，形而上的哲学观念构筑起了不一样的中西文化样态。同学们也许不一定解释得清楚什么是形而上的哲学观念，其实说得更加通俗一点形而上的哲学思考，就是追问世界从哪里来，要到哪里去的问题。自从人类诞生的那天起，不管在地球的那个角落的文明几乎都是从思考这一问题开始的。对世界是怎样形成的这一问题的回答，中国文化给出的是这样一系列的概念：道、无、气。西方世界给出的是另一组概念：理念（idea）、有（being）和实体（substance）。道，是核心，无，表明道的形而上的特征，它不是具体事物，“道可道，非常道”，“天下万物生于有，有生于无”；气，说明了“道”的生成运转变化，它无所不在，却又无象无形，气之凝聚形成实体，实体之气散而物亡，又复归于宇宙流行之气。天上的日月星辰，地上的山河草木，飞禽走兽，悠悠万物皆由气生。人为万物之灵，亦享天地之气以生。“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”（《礼记·礼运》）。在气的宇宙中，无是根本，是永恒的气，无是有的本源，又是有的归宿，有是暂时的，有限的。这种有无相生的气的宇宙观决定了中国人对世界整体的认知特点：不是把实体和虚空分离开来，而是必然把二者联系起来，气使得具体事物从根本上不能独立，必须依从整体。气的宇宙世界，虽也可分析，但更靠感悟，正因此中国的思维走向的不是形式逻辑，而是感性思维。《易传•系辞上》“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形象，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”周易中的取象思维的出发点同样是对物象世界的直接观察和自在体认，它并未割裂人与宇宙万象的天然联系，而是通过直面物象的方式取得物我之间的沟通和认知，这种思维方式的先导作用深刻影响了中国古代的思维方式和诗性话语。老子讲“万物并作，吾以观复”（《老子》第十六章）追求的是对万物盛衰起落的直接体悟。庄子讲“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。圣人者，原天地之大美而达万物之理，是故至人无为，大圣不作，观于天地之谓也。”（《知北游》）“不言”、“不议”以及“不说”正是为了凸现“观”的意义，在庄子看来对道的体悟，需要的是明心见性的直观，而不是建立在人言基础上的抽象思辨。《天道》篇中轮扁斫轮的寓言就是在讲对事物的明见，需要的是“得之于手应之于心”的直接体悟和亲身体验，从而顺应事物本然的存在规律达到对事物的体认，这个过程无关于前人诉诸于笔端的经验先导，因为所谓书中之言建立在所谓的客观逻辑建构上，它并不如亲身体验更加可信和可靠。庄子的直观体认强调的是自然万物的自显，而非人的强为。

附：《庄子·天道》

桓公读书于堂上，轮扁斫轮于堂下，释椎凿而上，问桓公曰：“敢问：“公之所读者，何言邪？”公曰：“圣人之言也。”曰：“圣人在乎？”公曰：“已死矣。”曰：“然则君之所读者，古人之糟粕已夫！”桓公曰：“寡人读书，轮人安得议乎！有说则可，无说则死！”轮扁曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。臣不能以喻臣之子，臣之子亦不能受之于臣，是以行年七十而老斫轮。古之人与其不可传也死矣，然则君之所读者，古人之糟粕已夫！

而与之相对，西方文化的世界形成的概念是一种实体观，idea在亚里士多德看来就是世界形成的“模子”，先有一个模子，人才能据此制造世间万物，于是从泰勒斯、毕达哥拉斯再到赫拉克利特，乃至中世纪的神学都把世界的本原归结为水、数、火以及上帝等，它们都是明晰的、实体性质的，西方哲学的追问看重的是有而不是无，是实体而不是虚空。因为实体的存在，西方人总是希望用一种客观存在的规律去带动人类认知更多的事物，比如说根据能量转化原理发明了电灯，电子技术的发展才有了我们今天时刻都无法离开的电脑，生物学的进一步发展才有了克隆技术的问世，等等。当西方人不停地去用科技理性去探察我们周遭的世界，依靠逻辑和实验去不停地推演宇宙的时候，他们越来越离不开一种标准化体系化的思维方式，那就是人类的活动必须在严格的逻辑思维中展开。根据我们上述所讲的庄子的人生经验而言，在一定程度上，西方人对此或许正好持相反的意见，他们不会偏信所谓个人的经验，他们更愿意相信一种被总结出来经过论证推理的技术方法，后人可以依此获得一种更加客观可循的认知。

二、文化的角力与文化的冲突

尽管在文化思维上中西方表现出一系列的差异性面貌，但在历史相当长的一段时间内，地球两端的文明都在各自所依存的文化形态中相对稳定的发展，这种相对独立的发展局面直到近代被打破了，这也就是我们熟知的清末时期最为坎坷屈辱的一段中国历史。显然，在这一时期，文化的平衡状态被打破了。当时的中国在经济上，实行重本轻末、重农抑商的政策；在政治上，实行专制、保守的政策；在军事上以固守中原、防御外敌为主，长城就成了防御政策的象征；在文化上，重道德修养、轻个人功利，形成了重道轻术，崇本息末，重伦理、轻科技的传统。当东方世界依然在与土地的亲密关系中维持着封建制的现状时，西方世界首先打破了人与土地的依附关系进入到了资本主义的现代文明，而这也正加剧了东西方文明之间关于孰优孰劣的争论。西方的理性与科学在人类思想文化发展中的伟大意义不可忽视。近代以来，物理学的声、光、化、电之发现与应用，一直到现代IT高科技所带来世界面貌之变化，可以说都是在理性与科学基础上实现的。当外国的坚船利炮敲开了中国的大门，一个与外界基本隔绝的时代便告结束。但是，外敌的入侵并不是为了传播文明与帮助发展，而是为了掠夺和奴役。在惨痛的现实面前，在亡国亡种的危机面前，对传统的怀疑、反思，对外来思想的学习、借鉴，促进了中国传统思维方式的崩溃与重构。究竟中国应该走向何方，如果说在此之前的东西方之间各自保持一种相对平衡的力量，当力量产生悬殊之后，中西方的关系应该怎样选择呢？我们不妨先从冯友兰先生的文章说起。

（参读课本《东西文化之分与城乡文化之别》）请问：在冯友兰先生看来，东方与西方之间的差别被做了怎样的比喻？为什么会有这样的对比呢？在你看来在当时的中国在哪些方面存在着和西方的差别？

冯友兰先生在他的文章人把进步与落后冠之以城市与乡下之别，他指出西方在世界上居于城里人的地位是从一次重要的大改革开始的，这场改革就叫做工业革命，工业革命究竟给西方世界带来了怎样突飞猛进的变化呢？我们不妨看以下的一组图表，更能说明问题。

西方的现代文明

工业：机械化、自动化、技术密集（劳动密集）、农业：操作机械化、农田水利化、农村工业化 国防：武器装备现代化 科技：三次科技革命 政治：法制化、规范化；

价值观念：竞争意识和平等意识等等 与之相对：中国的传统文明 工业：简单的手工业 农业：个体劳作、自然灌溉、自给自足 国防：刀枪棍棒 政治：集权等级制

价值观：三纲五常，君子言义不言利 很显然，从这组对比的图表中我们不得不承认现代与传统的角力，中国与西方的差异最终形成了文化冲突的态势：经济强大起来的西方国家，为了占领更多的资本市场，为了不断满足他们对个体意欲的扩张需要，东西方文明的平衡状态终于被打破了，东西方文明之间从两不相干到两相对峙，讨论：在这样的强烈对比下，冯友兰先生给中国的道路指明了什么样的方向？他所谓的摆脱乡下人的局面，应该走怎样的道路？

冯友兰先生在文章的最后说道：“英美等国之所以能于现在世界中取得城里之地位者，乃因其近代化或现代化，乃因其先有某种文化。中国之所以于现在世界中流为乡下的地位者，乃因中国未近代化或现代化，乃因中国未有某种文化。”显然冯先生认为我们应该在这样一个历史转折时期，向西方的现代化道路借鉴。冯先生是一个代表，他代表了一批从海外留学归来，对中国传统文化深表隐忧的思想者的心声，于是，中国在先进的强势的西方文明的催逼下，终于开始了自我反省的道路，从“师夷长技以制夷”到“德先生”和“赛先生”的呼声，我们发现五四之后中国从被动开放大门转向主动去接纳西方文化，于是也就有了中国现代化的道路的开拓和推进。

三、文化融合的世界构想（One world One dream）

然而，当中国现代化的脚步越来越融入到世界经济一体化的大潮流中时，我们耳际仍然有不绝于耳的质疑和反省，是不是西方的一切都能成为一种普世性的价值，中国传统的信仰和观念已经一无是处了呢？在冯友兰先生的这篇文章里，我们没有看到这样的思考，但是并不意味着冯友兰先生就是唯西方论者。

冯先生认为，中国文化造就了中国人的伟大的过去，也必将造就中国人的伟大的将来。所以，对于中国传统文化的各个方面，冯先生均能站在时代发展的高度，用现代的眼光加以审视，用现代的方法加以分析和疏理，形成了以哲学为统率的历史、文化、政治、道德、文艺、宗教等多层次的思想理论。近一两年来，学界开始越出“新理学”的纯哲学系统，就冯先生的社会文化观方面，做了一些初步的探索，但尚缺系统之研究。我们认为，对冯先生的社会文化观进行必要的归纳和提炼，将有利于冯学的全面研究。也可以为进一步研究中国传统思想，发挥中华文化的优良精神，在社会主义精神文明建设中的作用，提供一定参照。

——王芳恒：《〈冯友兰社会文化观研究〉前言》 从上述评价中，其实我们不难发现，冯先生并不是一个简单的西方主义的鼓吹者，冯友兰先生一生在学术上最有影响力的著作就是《中国哲学史》，而他的学术方向是现代新儒家。他的思想所涵纳的广度和深度，决定了他学术的开放视野。

冯友兰在中西文化间的熏陶和濡染：1895年12月4日（农历乙未年10月8日），冯友兰出生在一个当地远近闻名的书香之家。祖父虽然一生没有取得任何功名，却作得一手好诗。父亲是清光绪戊戌科进士，伯父、叔父都是秀才。冯友兰七岁就开始在家里的私塾读书。1903年，全家随父亲到武昌，在母亲的监督下，他读完了《书经》、《易经》。1919年秋，冯友兰来到北京，顺利通过了教育部组织的出国留学资格考试，顺利通过。1920年1月，进入美国哥伦比亚大学研究院，开始系统地学习西洋哲学。他在中国哲学史的研究方面，形成了富有思辨性的独特思想体系，是第一个把中国哲学和西方哲学进行比较研究的人，也是较早地把中国哲学介绍到西方的中国人之一。从冯先生的人生经历，我们似乎在感情和理性的天平上需要重新称量关于中国与西方，传统与现代的关系，我们的视野其实也可以像冯先生那样，更有一种反思的批判力和文化的包容性。

讨论：中国学习西方走上了现代化的道路，是不是我们的文化特色就要一笔勾销呢？西方价值是否能成就绝对的普世价值呢？

机械化的生产，量化的评价体系无形中在构建一系列对人的裁策机制，日益模糊掉人的个性和人的情感需要。一切被日益物质化、商品化。功利主义、拜金主义、残酷竞争、人欲横流等乱象之所以层出不穷，包含着平等原则的商品的等价交换使人们之间缺乏情感上的沟通。繁华的城市生活使人远离自然界，更可怕的是对大自然疯狂的掠夺加速了地球的自我毁灭速度。

1914年至1918年第一次世界大战的激烈和残酷，让全世界尤其是欧美震惊。许多有头脑的思想家开始重新审视资本主义文明的合理性，怀疑现代化的工业文明是否还能够带给人类更多的幸福，甚至对西方文化也打一个问号，个别人曾提出要从东方文明中寻求出路。大哲学家柏格森在欧洲遇到梁启超时，劝梁回国后多研究一下孔子、老子、墨子，中国这些哲人的思想和学说或许可以拯救纷乱繁杂的世界。于是在欧美掀起了一股抨击资本主义文明的后现代思潮。柏格森的生命哲学，斯宾格勒的文化形态理论，以及白璧德的新人文主义是典型代表。这股思潮关注人的和谐、人格的修养、人性的回归与伦理道德的重建等，试图以此来解决欧美的社会问题。

其实，东西方文明的碰撞和思考并没有因为现代化的推进而消失，反而在今天讨论更加热烈，东西方文明的差异如果各执一端，推行中心主义的价值观，必然导致新一轮的文化冲突，但消解差异也就意味着失去思辩的力度和碰撞的火花。因此，我们更应该很好的进行东西文明的对话和交流，相互借鉴，共同提升自身的文化品格。

比如：冯友兰先生就说过，中国所以没有近代自然科学，是因为中国的哲学向来认为，人应该求幸福于内心，不应该向外界寻求幸福。„„如果有人仅只是求幸福于内心，也就用不着控制自然界的权力，也用不着认识自然界的确切的知识。

其实，一方面我们看到中国在推进人类认知世界微观分析上的弱点，需要在这种科学思维上向西方学习，另一方面我们也应看到这一思想本身对人的个人内在修为的更高要求和对自然的和谐共处的思想，它可以弥补科技理性对人精神的戕害。

其次，一方面，我们在西方的个人主义的自由平等观上，看到人道主义的重要和可贵，纠正自古以来“存天理，灭人欲”对人性的束缚，另一方面，我们也应在“天人合一”的观念下，对偏激和无度的欲望进行内省性的价值规约。

这种互相之间取长补短的借鉴和对话，常常被我们用在人与人之间的相处上，其实未尝不可以搬到不同文明、不同民族、不同国家之间的交往上，《赵武灵王胡服骑射》发生的历史就是在两千多年前战国时期。请学生评价一下赵武灵王的政治举措，并结合此文，谈谈民族振兴的出路何在。

赵武灵王大胆搁置狭隘的民族观，向对立的异族学习借鉴，看上去也许只是 一次服饰改革，但实质上是向一种思想保守势力的挑战，在硝烟弥漫的战场上没有绝对的胜者与败者，在绚烂多彩的世界舞台上同样没有绝对的强者与弱者，文化之间的开放程度决定了一个民族的开放程度，而这种开放和包容也正是一个民族永远发展和壮大的精神支柱。

背景资料：

赵国东北同东胡相接，北面同匈奴相邻，西北又同林胡和楼烦接壤。这些都是游牧部族，他们经常以骑兵侵扰赵国，破坏赵国边地的农业生产和人民生活。为加强边防，公元前三○七年赵武灵王实行军事改革，“胡服骑射”，命令军队采用胡人服饰，改穿短装，束皮带，用带鈎，戴着插有貂尾或鸟羽的武冠，穿皮靴，藉以发展骑兵，训练在马上射箭的作战技术。虽然这场改革侧重于军事方面，实际上就是政治改革的进一步深入。这时肥义等大臣是改革的支持者，贵族公子成、赵文、赵燕等人是反对者。公子成认为不该“袭远方之服，变古之教”；赵文认为“衣服有常，礼之制也”；赵造认为“圣人不易民而教，智者不变俗而动”。赵武灵王驳斥了这些谬论，说：“理世不必一道，便国不必法古”，“以古制今者，不达于事之变”（《战略策•赵策二》）。后来赵在攻取原阳（今内蒙古呼和浩特东）之后，把它改为“骑邑”，用来训练骑兵，牛赞又出来反对，声称“国有固籍，兵有常经。变籍则乱，失经则弱”；赵武灵王当即加以驳斥，指出“古今异利，远近异用”，“今重甲修兵不可以逾险，仁义道德不可以来朝”（《战国策•赵策二》）。

赵武灵王推行胡服是逐步推广的，先是以身作则，推广于家族中和朝廷上，再推广到官府中和军队中。赵武灵王严厉驳斥了贵族中原有守旧的思想，从而提倡革新进取的政策。胡服是胡人便于骑射的服装，推行胡服是为了学习胡人骑射的战斗技术，从而增强赵国的兵力。赵武灵王推行胡服骑射，是亲自带头集中精力来进行的，是有计划而亲自逐步贯彻的。他不但攻取中山和攻略胡地，藉此扩大领土，而且使这些游牧部族服从；并且收编了林胡和楼烦的骑兵，藉以增强兵力，使赵国从此成为与齐、秦并列的强国之一。

公元前三○七年赵攻中山到房子（今河北高邑西），次年攻中山到宁葭（河北石家庄西北），西略胡地到榆中，“林胡王献马”，由代相赵固“主胡，致其兵”。榆中在秦上郡之北，北河以南，今陕西榆林以北地区，原为林胡游牧地区，因有广大的榆柳之林而得名，林胡这个部族就因游居在榆中而得名。“林胡王献马”，就是表示从此归属于赵国。“代相赵固主胡”，就是从此由赵固兼管这个林胡部族，“致其兵”就是收编林胡的军队。公元前三○五年赵大举攻中山，由武灵王亲率右、左、中三军，并由牛翦率车骑，赵希统率林胡和代的军队，会合于曲阳（今河北曲阳西北），向北攻到恒山的华阳，向南攻到石邑、封龙（今石家庄西南）、鄗（今高邑东）等地。次年攻取了榆中以北黄河上游河宗氏和休溷诸貉之地，设臵了九原郡和云中郡。“命吏大夫奴迁于九原（今内蒙古包头西北），命将军、大夫、適（嫡）子、戍吏皆貉服”（《水经•河水注》引《纪年》魏襄王十七年，《今本竹书纪年》“戍”改作“代”，“貉”改作“貂”）。因为这一带居住民是貉族，因而穿貉服。貉服和胡服大概是大同小异的。公元前三○三年又攻中山，攘地北至燕，西至云中、九原。公元前二九七年赵武灵王巡行新得之地，“出代，西遇楼烦王于西河而致其兵”，就是收编了楼烦的军队。次年中山灭亡，迁其君于虏施（今陕西榆林南）。赵武灵王不但推行了胡服骑射，攻取得大片胡地和中山土地，而且收编了林胡和楼烦的军队，因而军事力量大为加强。

问题与思考： 1． 冯友兰先生将“东西文化之分”用“城乡文化之别”来做比，你觉得这种取譬的方式对表达其思想观点有何作用？

2． 冯友兰先生是在怎样的时代背景下提出他的所谓“东西文化之分就是城乡文化之别”这一观点的？你觉得这一比喻背后所表达的观点运用在当今社会依然准确吗？

3． 东西方文化之间的差异，你觉得会导致一种文化的必然对峙，还是一种文化的对话和融合？如果文化之间能够很好的形成对话和融合局面，你觉得我们可以从哪些方面入手？

4． 评价“胡服骑射”故事中的赵武灵王在当时所扮演的历史角色。并分析这5． 一故事背后的历史启示是什么？

社会的进步与文化的融合之间你认为有何关系，通过你的阅读和理解，请谈谈你的具体看法？ 参考书目：