人情世故的散文

人情世故的散文（12篇）

1.人情世故的散文 篇一

关于描写人情冷暖的散文

南方的冬天不比北方，暖暖的冬日，烘烤得让人逼恹，午后的阳光刺眼得让人侧目。不时拂过面颊的微风仿若春天已临。举目望去，路边修葺过的梧桐依然萧索伫立，光秃秃的树干昭示着冬的延续。的末日论在这个即将逝去的月末惶惶肆虐，路上行人匆匆，波澜不惊地续演着人生五味，一切依旧，世界不曾因谁而改变。

光阴流年，岁月交替，脆弱的思绪总是抵不住记忆的洪流，纵然是明媚的柔光，依旧能触及心底蕴藏的阴霾，淡淡的痛仍能一点点从心的最深处层层渗透……。同是一个明媚的午后，离别的机场，我们相拥而泣，一海之隔便拉开了彼此的.距离，飘萍的世界形影相吊。四季轮回，一次次回眸，滚滚红尘，一遍遍找寻，只因你的一句等待，我失志不渝，望断天涯。漠漠尘烟，甚嚣尘上，我却寻不到你离去的身影，韶华碎尽，殊途难归，只为情字难堪!

路迢迢，银汉相隔，梦里百转，一双剪眸穿秋水，痴情自古多情恨，唯余苍凉渡阴山!多岐路，今安在?遥想初年，花影锦簇，缱绻情深，你许我一世欢歌，我诺你一生相携。静水深流，共绘蓝图。然红尘弄人，转身，咫尺天涯，陌如路人。

透过蔼蔼的薄雾，你的笑容依稀如昨，心痛骤然划过，触手，已作尘烟一缕。苍白的记忆揉不尽你深情的目光，喃喃细语已然隽刻于心，细数年轮的刻痕，情丝深种，痴泪相缠，在斑驳流年岁岁成殇!花开不同赏，花落不同悲，年年花相似，岁岁人不同。一个人的寂寞辗转在尘烟迷惘的渡口，千帆过尽，摆渡人何在?

三生石上前生缘，花叶生生两相错，忘川河畔忘情难，一席碎语尽相痴。一场花事，爱到荼蘼，落尽一地繁华，散尽一世绮丽，独品一方寂寞，墨染一纸素年，心念成执，红消香断有谁怜?

醉影三行泪湿襟，酒入愁肠愁更愁。掬一池心曲何人诉?长亭空晚，独斟独醉，梦醒梦徘，故园小径尘入泥，花落两茫人不知。谁说，江湖可以相忘，谁说，沧海可以跨越，有的人只一眼，已然天涯。铭心入骨，念念不忘，仰望爱情，犹折翼的风筝，迷失在长空的暮色，渺渺无音。在远逝的淡影里，心的一隅怦然断裂，从此不关风与月。

东风恶，催人寒，庭院深深深几许?残花暮雪惹人伤，一阙心事付瑶琴，弦断，情绝!不谙世事两飘零。当冬日的暖阳又一次升起，我迎风展开双手，从指尖穿隙而过的微风如流沙一般，偕同经年不灭的炙热缓缓散落于这个城市的角落，风过无痕!天涯成陌!

2.人情世故的散文 篇二

一、从董桥的身世谈及

董桥散文的魅力, 一部分来自于他的独特的身世、人生经历。他出生在福建晋江, 一岁时随父母赴南洋, 在印度尼西亚度过了自己的青少年时光。虽然身处南洋, 但出身书香世家的董桥从小深受浓厚的中国传统文化的熏陶, 使他自幼爱上了看书、写作以及收藏古玩字画, 有着一种独特的中国古代文人雅士气质。1960年考上台湾成功大学外文系。1964年毕业后到香港, 任香港美国新闻处《今日世界》丛书部编辑。1973年赴英国, 在伦敦英国广播电台中文部从事新闻广播及时事评论, 1975年起在英国伦敦大学亚非学院从事理论研究。大陆、南洋、台湾、香港、英国, 多元的经历丰富了他的人生, 同时多元文化的冲击让他积累了深厚的文化素养与人生经验。1979年返港, 先后担任香港公开大学中国语文顾问、《明月报刊》总编辑、香港中文大学出版组主任、《读者文摘》中文版总编辑、《明报》总编辑、《苹果日报》社长等职务。对于自己半个世纪的人生流转, 董桥曾有一段简要的自述:“五十年代侨居南洋, 晨昏戏耍, 懵然长大。六十年代负笈台湾, 追求窈窕的倩影跟仰慕苍苍的学识一样真切。七十年代做客英国, 终于学会看山看雨, 识破世间宁静的激情和喧哗的假面, 一路受用到八、九十年代重回香港, 混迹江湖。转眼心顺、目顺、耳顺。”这大约是他人生历程的成长写照罢。

董桥散文往往具有大量的知识见解, 其独到的审美品位与艺术修养, 透过读书随笔, 文化鉴赏与生活感悟, 生动且深刻地呈现印章、印石、古玩、画画、山水, 涉笔成趣, 潇洒风流, 散发着优雅自如的名士风度。超然脱俗的名士风搭配精准独特的文字, 二者共构出董桥的丰富人生与独特魅力。在他的笔下, 不忘“这一代的事”, 在“跟中国的梦赛跑”, 看似幽默的文风下是率真辛辣的书生意气, 让人击节叫好, 心领神会董桥的文字功夫与写作功力, 来自大量的知识积累和审美触发, 以及他对结构、炼词的处处讲究。有关这些方面的论述并不少见, 本文就不多加赘述。本文主要从“名士风”角度切入, 探讨董桥散文的独特风格及其艺术成就。

二、字里行间的“魏晋名士风”

所谓“名士风”, 是一种富有才华而不拘社会礼法约束的个性和风度。时有高论, 风流倜傥, 不拘小节, 趣味甚广, 品位不俗, 往往心中对现世带有不满的情绪。名士风流以魏晋最为兴盛, 魏晋清谈为典型, 但本文无意于这个概念的探讨, 而采取一种宽泛笼统的说法, 主要是泛指一种有文化品味、有独特个性的知识分子所表现出的精神风貌与生活态度, 他们着迷于传统精致文化、对社会现实有不俗的个人见解, 且能保有知识分子的相对独立品格。读董桥的散文, 很难不被字里行间浓郁的名士气息给吸引, 其中有对前尘旧事的回忆叙述, 也有对昔人流韵的频频回首, 表现出一副文化遗民的真实本色。他自己在文章中曾多次以旧派遗民自居, 大有魏晋名士之风流遗韵:

我偏偏爱说我是遗民……劫后的意识形态, 值得依恋的正是这些残留的旧时月色, 跟卧薪的忧郁导师没有干系了……文化遗民将品味, 养的是心里一丝傲慢的轻愁。 (《旧日红》)

在文化意识上, 我很怀旧, 却也不甘心放纵自己化为故纸堆里的书虫。我只希望在安装了空调设备的现代书房里, 依然会有一盏传统的明灯照亮我的原稿纸和打字机。《浪子和尚耳》

既是旧派遗老, 他对民国味特别有种亲切的迷恋。例如:既是看电影, 他也偏爱具有“民国味道”的, 例如:《围城》、《上海的早晨》的女演员里媛媛, 他欣赏的正是她“那种久违的民国味”, 董桥在文中深情地写道:“这样妩媚的柳梢月色, 也许只有我这辈带点老襟怀的人才倾倒。”他一边编辑报刊, 一边玩味艺术;一边身处世俗闹市, 一边隐逸创作。这样的遗民情怀、名士风度处在香港这个高度现代化的科技城市与激烈竞争、瞬息万变的媒体社会, 最世俗的市朝中排除嘈杂的干扰, 自得其乐。“大隐隐于市”, 这正是董桥及其散文的独特所在。余秋雨在董桥散文集《旧情解构》序中写了这样一段话:“名士情怀如窗外六朝之山, 感性笔墨如檐下秦淮之水, 一静一动, 亦仁亦智, 而这种组合居然完成于南洋和英伦之间, 真是奇迹。”【2】说“奇迹”也许重了点, 但董桥风格毫无疑问是当今香港文坛的一页传奇。

值得一提的是, 董桥的名士风与魏晋士人的纵酒放达、装疯卖傻完全殊旨异趣, 他既不烦躁郁闷, 也不逃避现实, 反而力求与生活对话, 与真我照应, 显现出悠然自得的特殊意趣。仔细琢磨后, 笔者发觉与陶渊明有几分相近。“我老早中了田园的毒了” (《仲春琐记》) 失意时隐逸山林, 得意时心系田园, 读书著述, 怡情山水, 随性所至, 这是董桥的人格精神, 也是他能写出哲理小品的内在动因。除了靖节先生, 阅读董桥的散文小品会让人自然联想及五四作家周作人和俞平伯先生。他们的文章不约而同都有着晚明名士小品文的影子, 收到当时文风的影响和启发。痖弦先生这样写道:“董桥博学多闻, 作品中具有传统文人的历史情怀, 而一种舒放萧散的叙写风格, 特别令我心折:这是中国晚明以降, 散文文学精神的继承和弘扬了。”【3】

董桥散文中流连于琴棋书画, 读书写作, “满目是写意的幽趣, 满心是潇洒的放浪”, 逢人说梦, 颇有俞平伯的名士风范;同时, 他的小品文大量引用妙文架构的知识性写作, 典故迭起, 则与周作人的“文抄公体”颇能辉映。对俞平伯、周作人这对师徒, 董桥自幼年时就颇为认同和崇拜:

从小读周作人, 读俞平伯, 读五四新文化运动中两位长衫人物的袖里清芬, 尽管都吹过欧风, 淋过美雨, 无恙的依旧是那一盏苦茶, 那一株古槐, 朱丝栏间浮动的墨影永远是三味书屋和春在堂的疏影。说颓废, 那是最后一代文化贵族的颓废;说闲散, 那倒不是秦淮梦醒灯火阑珊的闲散:是钟鼎胸襟供养温山软水的脱俗。《书札影真好看》这两个人的文化品位、生活雅趣与文学风格, 显然给了董桥极大的启发和影响。闲散脱俗的文化贵族, 传统士大夫的习气, 偶有“丧志”的颓废, 是五四时期名士风气的先行者。五四的文学气度自然不是只有这一路。朱自清在写1928年的《背影》序中曾回顾五四以来现代散文的发展, 认为“确是绚烂极了”, “有中国名士风, 有外国绅士风, 有隐士, 有叛徒。”【4】可见, 名士风早已存在, 与以批判为主的激进文学共同构出了五四文学的多重精神面貌。在朱自清先生看来, 最能代表“中国名士风”的散文作家恰恰是周作人和俞平伯师徒。对于周作人, 董桥直言:“我少年时喜欢周作人的小品, 一度模仿他的笔调, 太难了。几十年后的现在, 我还是觉得他的随笔写得有个人风格, 却不想去学他了。” (《美丽的错误》) 在笔者看来, 董桥在散文中流露出的名士风, 更接近俞平伯。他欣赏俞平伯, 多处提到对他的喜爱。“俞平伯的字我尤其喜欢。”;“五十年代大陆批判他和胡适的治学思想, 我反而越发读俞先生的书。” (《俞平伯给艾德琳的信》) 他四处搜集俞平伯先生的字画, 在《春在堂》一文中流露出对俞平伯由衷的心仪与神往:

我集藏俞平伯的字福藏的无非是俞家‘花落春仍在’的那一缕暗香:苏州曲园主厅的春在堂, 杭州西泠桥边的俞楼, 栖霞岭下的右台仙馆, 一脉绵长的薪火就这样静静传进了老君堂胡同的古槐书屋和清华园中的秋荔亭。几代人匆匆走了, 灯也灭了, 我只捡一捡飘落台阶的几片黄叶, 庶几是跟昔日那一弯清流的重圆, 不必花烛, 不必沉吟。

在现代文学史上, 俞平伯的名士形象和洒脱作风是十分鲜明而突出的。俞平伯曾特意为张岱小品集《陶庵梦忆》注点、写跋, 谈及对张岱名士小品文创作风格和旨趣的向往。朱自清对他的认知很深, 在为他的散文集《燕知曹》写序时, 就提到有人评论俞平伯的性情与文风神似明朝名士。朱自清对此解释说:“我知道所谓明朝人, 是指明末张岱、王思任等一派名士而言, 这一派的特征, 我惭愧不大弄得清楚;借了现在流行的话, 大约可以说是“以趣味为主”罢。他们只要自己好好地受用, 什么礼法、什么世故, 是满不在乎的。他们的文字也如其人, 有着洒脱的气息。”【5】董桥在文章对朱自清的看法表示了赞同, “俞平伯习性确是跟那班明朝人相近, 倒不是故意去学名士”正因不是故意去学, 其以趣味为主的洒脱气息也就是“名士风”的真谛了。

董桥是名士, 同时也是文士、雅士。他在文章中毫不掩饰对中国传统文化的喜爱, 这是自古名士都挥之不去的情结。董桥描述得更深刻, 他说“我偏爱中国的旧人物旧文化”, 这是“合理的乡愁”, (《北京房先生对我的批判》) 读者可以从他的散文中领悟传统文化的情调:写书法、藏古玩、品字画、迷扇子、好闲章、集邮票……这样的闲情雅致, 称得上“名士风”的绝好诠释。在这些兴趣爱好跃然纸上的背后, 是其对传统文化的支撑和支持。在与人结交中, 董桥先生也有着同样的爱好。在与余英时先生结交后, 他写道:“靠的也许是彼此都抱着‘旧文化人’的襟怀。” (《余英时新书付梓志喜》) ;当有人批评林青霞应该“受苦受难才写出惊世巨作”时, 他说:“我情愿她不写”, “我们毕竟都是惜福的旧派人。” (《题林青霞新书》) 直到今日, 董桥在担任刊物主编期间, 与读者、友人通信或邀稿, 仍是以毛笔字书写, 这在现代科技横行的时代显得雅兴十足。对于电脑、手机, 这位“名士”往往刻意地“回避”, 或者说是“忽略”, 他曾经这样“幽默”地写道:

我这一代人已经给电脑狂潮弄得更像古人了, 视一切硬体软体的操作如鬼魂幽灵, 从什么自动转账到网上理财, 一概不敢叨光, 生怕按错两下键盘就倾家荡产, 血本无归。好不容易等到千年虫危机来临了, 电脑都不可靠了, 我这才挽回一点尊严, 理直气壮走进银行和邮政局排队, 享受一下时光倒流的乐趣和古意。还有, 满街的手提电话此响比接, 夸夸其谈, 一派要员忙人的造型, 我总是替他们当众出卖隐私而难过。 (《时代太新太冷了》) 十足的名士口吻。也许用他自己的话会更清晰明了, 他说:“名士往往生活在半真半假的世界里。他们在书海里寻求现实, 又在现实世界中制造书海里的人生, 最终是分辨不出是真是幻。” (《环境中的名士》) 阅历深厚的董桥当然分辨得出真实与幻想, 但他显然更乐意选择活在茫茫书海里。看他各种痴书的言行, 听他高谈喜旧厌新的论调, 只能说明他对传统真诚地爱得彻底。他文章中透出的恋旧, 不可否认的是对中国传统文化和儒家精神的执著继承, 透出一股东方文化的神韵, 对传统的挽留姿态洒落在字里行间。

三、结语

目前所见有关香港的文学史, 如《香港文学史》、《二十世纪中国文学史》中对董桥散文的风格特色都有着一致的评价:“浓郁的书卷气, 儒雅的文化精神, 热烈的中国情怀, 精致的文字, 英国式的幽默。”【6】如此具有共识的艺术概括, 说明了董桥散文以被香港文学界高度认可, 已成为当代香港文学重要的一页。他的散文重视个人体验, 追求唯美境界, 从语言文字到题材内容都深深烙上中华文化的传统印记, 同时又以特殊的审美经验, 体现出以自我为中心的人本主义思想。杨照在《董桥精选集》导论中以“接近文艺复兴时代的随笔, 接近周作人的小品, 是长期陌生干涸的随笔文类之流, 终于灌注了新的水源”赞扬, 认为董桥的“新随笔体”已经昂然卓立, 奠定了董桥文学史上“边缘却独特的位置”。

“人间冷了, 人情还是温的好。”笔者在董桥文中看到的正是温润的君子之风, 高雅的名士品味, 这正是中国自古以来文人传统的一处倒影, 也是文化传承的一点星光。二十余年过去了, 在21世纪的今天, 笔者认为大家更应该阅读董桥, 因为像他这样的世俗中的名士, 已经越来越少了。物以稀为贵, 董桥的散文会是当代文学中的一盏明灯, 一个日渐远去, 却也日渐明亮的文化象征。

参考文献

[1]、朱栋霖、丁帆、朱晓进主编:《二十世纪中国文学史》, 台北:文史哲出版社, 2000年第1版。

[2]、刘登翰主编:《香港文学史》, 北京:人民文学出版社, 1999年第1版。

[3]、董桥《董桥文录》, 成都:四川文艺出版社, 1996年版。

[4]、董桥《董桥精选集》, 台北:九歌出版社, 2002年版。

[5]、董桥《静观的固执》, 武汉:湖北人民出版社, 1997年版。

3.从《美人鱼》看星爷的人情世故 篇三

影片讲述了富豪轩少和美人鱼珊在填海工程的开发过程中发生的一系列故事。富豪刘轩的地产计划涉及填海工程，威胁靠海为生的居民。因为人类对大海及生态的破坏，美人鱼只能被赶到了一艘破船里艰难生存，背负家族秘密的珊珊被派遣前往阻止填海计划。刘轩是一个靠自己努力才取得成就的人，虽然表面有钱，但实则空虚寂寞的他和美人鱼珊珊在交手过程中互生情愫。刘轩最终因为爱上珊珊而停止填海工作，但珊珊却因意外受伤而消失于大海。与同档期影片相比，有观众表示，“这部影片更适合情侣观看，因为在这部片子中星爷把童话与爱情都演绎得完美无瑕。”

观众常把周星驰的作品冠以无厘头搞怪的风格，但针对新作《美人鱼》，周星驰坦言其实自己并不知道无厘头是什么意思，他说：“我就是按照自己的风格拍，其他的让观众自己去感受。”

在艺术的道路上，能使得自己屹立不倒并且独树一帜，就是寻找到“属于自己风格”的手法了。这就是周星驰的电影秘诀。

苍凉的童年

周星驰的童年是孤独的。母亲和父亲性格不合，时常吵架，甚至大打出手。后来，母亲跟父亲离婚，要强的母亲一个人带着子女谋生。

周星驰曾对媒体说：“我的父母都是很有艺术细胞的人，他们的一举一动都很有娱乐性，就连打架都很有看头，可能因为妈妈不是那种柔弱的妇女，所以他们的吵架甚至打架，往往都有出人意料的战果。”他用轻松的诙谐的方式描述了父母的吵架行为，但在心理学专家看，长期的痛苦与孤独生活，使他性格有分裂倾向。后来，大家在他的多面性性格里也是可以看到的。戏里戏外两个人，有人说他温文尔雅，有人说他很小气苛刻。

另外，他又是自卑和自负的混合体。他常常说自己是帅哥，极度自恋。

周星驰现实中的性格跟电影里刚好相反。戏里他话多语速快，戏外话少语气也慢，是沉默的小孩。

周星驰母亲对媒体说过，小时候，周星驰宁可待在家里透过窗户看街景，也不愿意跟母亲上街。周星驰在娱乐圈里这么久，被别人骂，被别人爆料，他向来不回应的原因是——他沉默的性格。

周星驰自己承认：“我这个人属于怕羞的那一类。有的人平时讲话很大声，希望有人注意到他。我不是那样，我平时喜欢听别人讲，我最喜欢听嗓门很大声的那个人讲话。如果你给个剧本让我演一次，我就能投入进去，把自己当作剧中人那样去演，但平时不行。我觉得自己喜欢演戏。”

周星驰沉默少语，并不代表他冷漠。他的温情有独特的表达方式。

幼时家境贫困，还有两个姐妹，每次吃饭母亲总把肉夹给他，可每次周星驰都会把吃剩下的肉放嘴里咬一遍再吐出来，更过分的是有次他竟把整个鸡腿扔到地上，母亲认为他很自私，忍不住打了他。

直到后来周星驰带母亲上节目，母亲说起这事，周星驰是这样说的，他发现母亲很少吃肉，但又命令周星驰要把肉吃完，于是周星驰故意把肉弄脏留给妈妈吃。这样的温情表面上永远输给甜言蜜语的矫情。拥有这样性格的人，其实都具备独立的勇敢，他能开拓一条属于自己的路。

自卑和沉默，成为他跳不过的杆

沉默和自卑，与周星驰的成长如影随形，也是他星途中绊脚的石子。这也导致他后期不苟言笑。

拍《大话西游》时，导演刘镇伟说：“他经常被人误会扮大牌耍酷，其实他是一个非常害羞的人。我见过他拿着扫把跟民工一起扫地，也悄悄往我酒店房间门下塞纸条。他避免接触人，不够主动，不善于表达自己。” 要知道他那时已经比较红了。

据说，周星驰经过两次考试才进入TVB培训班。之后跑了一年龙套，才接替梁朝伟主持儿童节目《430穿梭机》。期间他盼望能跟梁朝伟一样转型做演员，可梁朝伟只用了一年时间就红了。被TVB捧为当红小生，还和大美女曾华倩谈着恋爱。要知道，发小梁朝伟跟他第一次参考TVB就考过了。然而，他在儿童栏目一做就是六年。从20岁到26岁，青春年华因为性格的原因被奢华地花掉了。然而，这6年里，自卑是会发酵的。自然，他的情感基调也是浓郁的忧伤。

他成为一个真正的悲观主义者。

1988年，26岁的周星驰得到李修贤的赏识，出演电影《霹雳先锋》，一举夺得台湾金马奖最佳男配角奖。上台领奖时，他像小学生似的说“我会继续劳力（努力）”。虽然，他在片场总是被李修贤骂“像一条狗一样卖力”。

然而，周星驰对李修贤是感恩的。“我非常感谢李先生，因为这个机会他没给别人，就是给了我。如果没有李先生，我可能什么都不是。”

第21届香港电影金像奖，周星驰凭《少林足球》拿到最佳导演奖，他在获奖感言里依旧特别感谢李修贤。

此后，沉默孤独的星仔参演的电影，票房数一直位居香港前10位，底线3000万元起。

然而，令制片方和导演折服的是，这些电影里的大部分搞笑剧情桥段，都是周星驰自己想出来的，他算得上又编又演。跟他合作过的香港女星毛舜筠说：“周星驰这个人很怪。以前我们都想着自己做好演员本分就好了，但他不是。当时我跟他搭戏，他整天要求改剧本。现在我才明白他为什么那样子，他只想着怎么把戏拍好看。我们这些人常常在意人际关系什么的，他不理这些。”

拍《唐伯虎点秋香》时，基本是周星驰自己在想剧本台词，然后找编剧写出来。周星驰在片场什么都管，据说《九品芝麻官》更是灯光美术一手包办。大家都叫他“太上导演”，他所付出的远远超过一个演员的本分。但导演编剧的挂名都不是他。

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《家有喜事》这部电影之后，周星驰结束了与经纪公司的纠缠不休，终于成立了自己的公司。他投资拍《大话西游》，结果亏得一塌糊涂。之后他再凭借《食神》翻身，又拍了自己想拍的《喜剧之王》。但周星驰的辉煌应当算《少林足球》的大获成功，但也惹来诸多负面新闻。不过也符合娱乐霸星的成长规律。

我的爱情期限，是一万年

周星驰第一段感情，是和同在TVB的演员罗慧娟，人称娟妹，两人在1988年恋爱。1990年，周星驰一共演了11部戏，忙得脚不沾地，后来周星驰在接受柴静采访时说：“如果可以重来的话，我希望自己不要那么忙了。”

1994年，周星驰为朱茵量身打造《大话西游》中的紫霞仙子。由于《大话西游》太过深入人心，所以星迷里对朱茵的态度也是分成两派：一派是感性派，希望两人在一起；另一派是理性派，认为他们在生活里根本不是一路人。朱茵不懂周星驰。似乎永远停留在他为自己付出多少。朱茵提出分手时，周星驰还多次挽回，但她没答应。

或许如罗慧娟说的：他是一个很痛苦的人，永远会为了工作拼命。同他相处一定要有耐性，因为你同他讲话他好像听不到，其实是在想东西。

或许如莫文蔚说的：他的喜剧不只是喜剧，其实很有深度，除了逗你笑，也讲了很多有哲理的东西。

“曾经有一份真诚的爱情放在我面前，我没有珍惜，等我失去的时候我才后悔莫及，人世间最痛苦的事莫过于此。如果上天能够给我一个再来一次的机会，我会对那个女孩子说三个字：我爱你。如果非要在这份爱上加上一个期限，我希望是……一万年！”

这段风靡大陆的台词是周星驰在拍摄《大话西游》时，自己坐公车時想的，这一定是他的“私人感情上的感悟”。但，这段火热的真挚的表白是给予哪段感情？

娟妹曾想跟他结婚生子，周星驰却当她神经病。周星驰的《西游降魔》，其中舒淇对文章说了同样的话，而文章的回答是：“神经病！” 周星驰以此纪念娟妹，可惜她已经去世了。

行走在针尖之上

“我觉得最好的东西是‘笑中有泪’。”这是喜剧之王周星驰的感叹。他深知全世界都成了好莱坞的天下。所以周星驰打算拍自己的大片——《少林足球》。

2002年，《少林足球》横扫金像奖，周星驰是打车去拿奖的。

紧接着，周星驰又拍《功夫》。这部作品把周星驰的头发都累白了。但它在电影史上创下了奇迹。仅金像奖共获16项提名，很多人都拿了奖，北美和欧洲争相上映。另外，独独周星驰没有拿到最佳导演奖。

同样，《功夫》的拍摄过程中和上映之后，衍生出难以理清的是是非非。如果说是劳累让一个人头发全白了，那么这个理由也太轻薄吧。兴许，这又是星爷的“不懂人情世故”。

那年周星驰妈妈去荷兰旅游，走出酒店看到大楼外面挂着一张很大的《功夫》海报。星妈看到自己的儿子那张熟悉的脸，印在大大的海报中间，她的眼泪当场就流下来了。——曾经那个孤单的小孩，他的心灵是那样的丰富，那样的敏感。

《功夫》几乎囊括了周星驰所有的企图心，包括他的人生观、世界观。这个痴迷武功如来神掌，想要维护世界和平的小男孩，当然是他自己。《功夫》上映十周年，要转制成3D重映。有人说星爷圈钱，其实是影片版权方索尼哥伦比亚公司的决定，挣的钱都归哥伦比亚，周星驰并没有因此“暴富”。他那时想到的，就是创作和表演。其他的，都不是紧要的。

国内很多影迷认为《功夫》跟周星驰以前的电影不一样，不那么好笑了，也没了深度。

国外对《功夫》的评价非常高。包括斯派克·李，在纽约大学教了15年电影，每个从他手下毕业的学生都会收到一份必看电影清单，里面就有周星驰的《功夫》。《功夫》片尾出现的字幕，永远让人那么感动：主演：周星驰，编剧： 周星驰，监制：周星驰，导演：周星驰。

为什么香港导演的骂声一直“陪”着星爷的成长？因为香港人习惯“派系”。像周星驰这样，“不懂”人情世故的人，哪里会求得圆滑？

小结

本刊记者写完这手稿，蓦然想到有一位记者，在采访完星爷后写的一段很有诗意的话，特别感人。那么，就以此作为小结吧，这也是本刊对星爷的敬爱。

——年幼时，我们只把他的电影当成笑话，一个人躲在被窝露着头咯咯地笑。

稍大一些，把他的电影当做励志片，每个电影中的小人物都好像有自己的影子。

再大一些，我们把他的电影当做文艺片，偶尔思考眼泪和微笑哪个更重要。

等我们老了，他的电影是一部部纪录片，回忆星爷带我们走过的那些青春、成熟和回不去的岁月。

4.人情,冷暖自知散文 篇四

是不是世界太过冷漠，一些真实的感情都被冰冻起来?――题记

擦肩而过的人，成千上百。有哪几个人会真正在你的生命中停留，这永远是个未知之谜。可能你认识他，但他不认识你;又或是他认识你，你不认识他;更是凑巧的，你们彼此认识。最后一种概率，是十三亿分之一。这样的微乎其微，让我懂得了相遇的来之不易，更何况还有分难能可贵的情感在其中呢!

我对别人热情相待，只因他对我也是如此。其实，我是一个不擅长主动靠近别人的人，除非我一眼觉得他是一个平易近人的人。他对我好，我便用同等的量对他，甚至比他对我更好。这是我做人的原则，也是我一贯的为人处世的方法。所以，大多数朋友都对我友好，有些朋友还很帮助我、照顾我。我因他们的好，而感动，而欣慰，而懂得感恩。也因为他们的出现，让我觉得自己凄凉的生活，还是充满温馨的。

当我自以为处在幸福的时候，却忽略了某些细节，还有某些人们不愿提起的.事情。

我是独生子女，家里只有我一个掌上明珠。没有亲戚，没有所谓的堂兄表姐。所以，除了我母亲外，没有人关心我。我是孤独的。直到某个机缘巧合，我认识了几位哥哥。

他们年纪都比我大，聊了好几次，彼此的印象都不错，我便认他们做我的哥哥，而他们也高兴地答应了。兄妹关系，在此刻建立。我，不再是一个人。可我渐渐发现，事情远不是我想的那么简单，亲情并不一定真实地存在。或许，只是一种形式。

两个哥哥之间的比较，让我看到了明显的反差。一个记得我的生日，给我买贵重的礼物，时不时地关心我，听我的种种抱怨。另一个对我不闻不问，可能许久之后才聊上几句，见面了打声招呼，有时帮个小忙。一个让我感到实实在在的亲情，另一个大概只是超越了普通朋友的“特殊待遇”。人的差别，难道真的那么大吗?一个朋友告诉我，每个人的想法和做法都不相同。是的，我明白，但是我介意的，是人情的冷暖。同样都是我认的哥哥，同样都没有血缘关系，可是对待我的方式却是天壤之别。一个热情真挚，一个温凉如水;一个名符其实，一个虚有其事。情感这东西，答应了，应该认真对待，不能掺一点水。若只是挂个名号，敷衍了事，那些与欺骗有什么两样?

原来，人可以如此的冷漠。冷漠到你好像从来没有认识他一样，又或是他根本与你认识的截然不同。

人与人的交往，暗藏了很多玄机。我们不是生活在远古时代，过的是群居生活，单纯地交流，没有太多的心机。我们现在是生活在二十一世纪，科技经济飞速发展的时空，人口密集，交通便捷，使用的都是数码电子产品。人类，已不再满足于一点点的成就，他们想要更多。这就使他们的欲望逐渐膨胀，隔阂由此产生并加厚。

有些人一开始对你笑脸迎人，热情如火，甚至对你称兄道弟或姐妹相称。他们和你经常出入、聊天、吃饭，和你说说笑笑，吵吵闹闹。外表看起来你们的确相处融洽，有时候还是别人羡慕的对象，但是这并不代表是风平浪静，其实已经暗潮汹涌。没有人告诉你某些事情的真相，比如你的隐私为什么会泄露，你为什么有时会遭到别人的指指点点?这些一个个谜团都在你自认为好朋友的身上。他们抓住了你的把柄，大肆宣扬。他们在你遇到困难的时候，没有伸出援助之手，还可能落井下石，冷眼旁观。你的心，冷透了。被这股无情的冷漠，冲淡了曾经美好的一切。

除了日常生活上的，更悲凉的莫过于社会上的冷嘲热讽。

乞丐在街上随处可见，衣衫褴褛，或残疾，或命苦。他们在街上求助乞讨，或哭泣，或表演，只为换得路人施舍的同情。有些人嫌弃地瞟了一眼，有些人匆匆而过，有些人停下来凑热闹，有些人可怜兮兮地投了一枚硬币。不管是出于同情还是其他什么原因，这一枚小小的硬币，对他们来说是极有帮助的。这时候，我们需要深究的是，为什么有些人不施舍给他们呢?他们的理由，很简单，怕他们是骗子。这个答案令人震惊，街上缺胳膊断腿的，穿破布的老人们。人们的苦苦哀求，会是一场早已预谋的戏吗?我不敢相信，可事实却让我不得不去怀疑。尽管如此，我还是会奉献我的一点爱心。我知道，不管他们欺骗的目的是什么，总归还是为了生活。

还有一件值得争论的事情，那就是在路边看见老奶奶摔倒，你到底是扶还是不扶?这个问题，如果换做以前的我，我肯定会斩钉截铁地回答，扶。可现在我，不知道怎么回答。老人摔倒了，我们碰巧看见，便去扶他。运气好点，对你说声“谢谢”，运气不好，便硬拉着你赔钱。这样的事情，已数见不鲜。在我母亲身上也发生过，所以我深有感触。

人，冷漠的不是没有同情心，而是互相欺骗。

有些人，有些事，我们一时间可能无法用眼睛去看清，但我们可以用心去体会。心，是人类的另一扇窗户，它比眼睛看得更清楚，更透彻。它是不会骗自己的。

5.山水立于天地,草木寄于人情散文 篇五

苏小小曾言：“生于西泠，埋骨于西泠，庶不负我苏小小山水之意。”而杜丽娘也曾说：“一生喜好是天然。”而我亦想说，每个人来此世间，都有其各自的追求，各自生命的价值与意义所在，所期许追求的不同，所得到的便也有所不同。

有的人喜好追名逐利，因而一生都被名利所缠缚，不得自由。有的人喜好喧嚣繁华的居所与环境，因而将自己融入人群之中，一味地敷衍谄媚，只为了能够讨得别人的欢心。而有的人，追求轰轰烈烈的人生，不甘于平淡，不甘于平淡，或不甘于世事的摆弄，因而一生跌宕起伏，曲折又离奇，饱经岁月风霜的洗礼。而有的人，则不求热烈，但求平淡，但求日子能够过得随心所欲，过得波澜不惊，因此他的人生，则没有太多的磨难。但是这世间又岂会有一帆风顺的人生，无论是何种生活方式，只要你有所期许，便要为此而付诸努力，而你所的，或许远比你想象的还要多，你自认为努力耕耘就会有所收获，却不知道，你所得到的，又会在哪天离你而去。

世间所有的得到与拥有，都将成为失去;所有的刻骨铭心，都将成为过往;所有的繁华，都将回归平淡。而人生，本就是一个删繁就简，去伪存真的过程。只是我们，总将日子过得那么惊涛骇浪，是我们，总将日子过得患得患失，郁郁寡欢。其实走的路多了，看过的风景多了，经历过的离合聚散多了，也才会真正明白，平淡才是真。而人生，本就已散淡最美，唯平淡最真。放下原本不该有的执念，心灵便可返璞归真，回归初时的宁静与简约。

佛说，万法皆缘，不求则不苦。而我终究只是一个寻常女子，又怎能做到内心波澜不惊，洁净无尘?我亦能世人一般，渴望能得一良人，一处洁净的安身之所，能得以此生以文字作修行，做我所喜欢之事，爱我所爱之人，交淡如清风的知己，喝浓淡亦可的清茶，这便是我一直在追寻的情境。只是，岁月娑婆，终是遗憾要比圆满多，失去的也总比得到的多，不求得能做到不染纤尘，内心波澜不惊，但求能做到淡定从容，内心澄澈明朗，淡看缘来缘去，笑看红尘起起落落。

万物皆有情，而我们，皆可以在这红尘中只为做最真实的自己，只为自己而活，只为过自己想过的生活。这世俗给予我们的，不过是一件朴素，或华丽的羽衣，我们可以装扮得更加妖娆妩媚，也可以褪去所有的光环。做一个明心见性的人，以清醒自居，以淡然自持，或许这样便可以，更好地放下执念，让所有的不舍得，成为舍得。让所有的不快乐，成为快乐。也可以让一无所有，成为所有。

我自是不喜繁复爱简约，不喜喧闹爱清寂。而世间的女子，都是万千花丛中最美的一朵，都是这世间最独一无二的一道风景，然而我却不愿与众花相互媲美，或许我便是那朵不知名的小花，在别人凋零的季节里开放，又在别人开放的季节里枯萎凋落。所做的.一切，不为别人，只为自己。素日里，我喜爱读书写字，寄情于草木山水，因而在梦境中，大多也是立于远离尘世喧嚣，山清水秀的自然天地之间，去感受那天地万物间的自然清气;感受那，来自一山一水的旖旎与柔情;用心感受那，来自每一株草木生生不息的希望。

山水立于天地，成为了一道道旖旎的风景，而草木，也向来是生生不息，古往今来，多少人寄情于山水，热爱于草木，将那颗原本疲惫不堪的心灵，投入到这自然天地、芸芸众生里，让其心灵得到解脱，得到释然，得到由心而发的欢喜与宽慰。于无常的世界里，做一个有情的人，于有情的岁月里，与芸芸众生一起修行。删繁就简，去伪存真，摘下人生的面具，做回初时纯粹洁净的自己。

每个人，其实都在入世与出世之间行走，其实无论入世还是出世，只要内心平静，只要内心感到丰盈快乐，又何须纠结于是要积极入世还是远避车马喧嚣的尘世，做个不问世事的隐世高人?真正的平静，向来都不是远避车马喧嚣的尘世，而是在心灵修篱种菊，纵这世间红尘滚滚，我亦可自若清风朗月，洒脱自在，从容安宁。

我也曾说过，江南水乡，是此生之所向往，也最想抵达的地方，只因那里的一草一木，一山一水，都沾染了江南水乡温润细腻的情怀，纵算我未曾抵达，未曾邂逅过的风景，纵只是在梦中有过的一次邂逅，我也不忍将这段美好的时光遗忘。我与江南，已不知是梦中邂逅了多少次，虽是未曾抵达，却早已在我的心中。只因，我心便是江南水乡，我便是从那水乡中走出来的女子，只因，这江南水乡，就是我一生都做不完的梦。又或者说，一山一水，一草一木，皆是我的挚爱。天然不事雕琢，素朴而天然，这就是我为何热爱于大自然的缘故。

四季流转，那些经历了千万年的草木，同样抵不过光阴的轮回。其实，所有的路都是自己选择，每一个渡口都是自己甘愿停留，因果从不曾亏欠我们什么，我们没有理由去抱怨，是我们所奢望得到的太多，而从不知道知足常乐。

6.人情世故的哲理说说句子 篇六

2. 旁观者眼里的悲剧未必是受难者心中的悲剧。---爱默生

3. 只有启程才会到达理想和目的地，只有播种才会有收获。只有追求，才会品味堂堂正正的做人，只有保留一份单纯，才会多些人生的快乐!

4. 所有人都想得到幸福，不愿承担痛苦，但是不下点小雨，哪来的彩虹?

5. 世间即使多可怕，总留下你依然让我值得牵挂。

6. 我怕时间太快，不能将你看仔细;我怕时间太慢，日夜担心失去你。恨不得一夜之间白头，永不分离。

7. 有的人来到你身边，是告诉你什么是真情;有的人，是告诉你什麼是假意;就像有的人来到你身边是為了给你温暖，有的人是為了使你心寒。这一切都是生命的礼物，无论你喜欢与否也要接受，然后学著明白它们的意义。

8. 心者，栖神之舍;神者，知识之本;思者，神识之妙用也。

9. 买得起自己喜欢的东西，去得了自己想去的地方，不会因为身边人的来或走损失生活的质量，反而会因为花自己的钱，来得更有底气一些，这就是应该努力的原因。

10. 上帝没有那么好心，不可能送给你一个你完全喜欢的人。合适的人不是靠遇见的，是上帝给足够成熟愿意付出和相互改变的两个人的珍贵的礼物。像榫和卯，没天生的，都是雕刻打磨之后的一种契合。

11. 去还是不去的时候，去;买还是不买的时候，不要买;说还是不说的时候，不要说;给还是不给的时候，给;吃还是不吃的时候，不要吃。

12. 两个人在一起生活，岂止一门艺术，简直是修万里长城，艰苦的工程。——亦舒

13. 我在等一个人，一个愿意走进我的生命，分享我的喜怒哀乐的人，一个知道我曾经无尽的等待，因而更加珍惜我的人，一个也许没能参与我的昨天，却愿意和我携手走过每一个明天的人，

14. 和一个人在一起，如果他给你的能量是让你每天都能高兴得起床，每夜都能安心得入睡，做每一件事都充满了动力，对未来满怀期待，那你就没有爱错人，最合适的感情，永远都不是以爱的名义互相折磨，而是彼此陪伴，成为对方的阳光。

15. 伤害你的人不是比你强大就是比你弱小。如果他比你弱小，宽恕他;如果他比你强大，宽恕自己。

16. 手指脏了，大可不必把手指砍掉;帽子小了，大可不必把头削掉，证明鸡蛋是否变味，大可不必把它全吃掉。太阳不会因为你的失意，明天不再升起;月亮不会因为你的抱怨，今晚不再降

17. 悲伤有许多种，但绝望只有一种，绝望能让你变得不再患得患失，变得逆来顺受，你会没有了期许，没有了脾气，直至把自己所有精力殆尽。有些东西，并不是越浓越好，要恰到好处。深深的话我们浅浅地说，长长的路我们慢慢地走。——毕淑敏

18. 管好自己的嘴巴，是最大的修行。

19. 原来一个人真正难过到极点的时候，是没有泪水落下来的。只能是默默难受着，心里天崩地裂，却发不出任何声音。因为痛苦张开巨大的羽翼，早已经把一切都包裹得不留余地。---桃子夏《蔷薇的第七夜》

20. 旅行最实验得出一个人的品行。旅行时最劳顿麻烦，叫人本性毕现。经过长期苦旅行而彼此不讨厌的人，才可结交做朋友。结婚以后的蜜月旅行是次序颠倒的，应该先旅行一个月，一个月舟车仆仆以后，双方还没有彼此看破，彼此厌恶，还要维持原来的婚约，这种夫妇保证不会离婚。——钱钟书

感慨人情世故的哲学语录

1. 人生，少年，中年，老年，就如喝茶的三个阶段。头遍苦涩，正如初入社会磕绊坎坷。二遍舌底生津，在拼搏后收获财富，稳重和信心。第三遍茶已逐渐淡去，犹如年纪渐大，耳顺易平心静，经过时光的洗练，心中一片清澈，诚如茶之味淡，茶水愈加透明。

2. 宁愿保持沉默让人看起来像个傻子，也不要一开口就证明自己确实如此。

3. 人生就是在取舍之间进行抉择，学会了舍，才能真正的得到。

4. 爱一个人，总难免赔上眼泪;被一个人爱着，也总会赚到他的眼泪。爱与被爱的时候，谁不曾在孤单漫长的夜晚偷偷饮泣?我们一再问自己，爱是什么啊?为什么要爱上一个让我掉眼泪而不是一个为我擦眼泪的人?他甚至不知道我在流泪。——张小娴

5. 很多日子里，喜欢上伤感。一个人独坐，聆听季节轮回中细碎的声响，看窗外花开时的嫣然和叶落时的飘零，在晨钟暮鼓的更替中倾听岁月细微的心声。一颗煎熬的心就这样起起落落，沉沉浮浮，任疼痛灼伤，任思念蔓延，任泪水涌流。潮湿了季节，苍凉了岁月。太在乎一个人，心情常被左右，剩下只有心痛。

6. 听说你身边有新面孔，听说你不再寂寞，听说你提起我。我过得不错，忙碌中还有感动，尝试爱过几个人，面对爱也诚实许多。想着联络，不如心底远远问候。最美丽，莫过于听说你还回忆。

7. 一个人一生可以爱上很多的人，等你获得真正属于你的幸福之后，你就会明白一起的伤痛其实是一种财富，让你等你的真正爱的人的到来，让你学会更好地去把握和珍惜你爱的人。

8. 有的感情，那不是爱情，只是暧昧。不是不爱，只是，不够深爱。我是因为执念，而是你不够爱，因此我们就有了这样的结局。

9. 流星，因为短暂而美丽，划过黑寂的夜空，释放出那一闪而逝的光芒，虽然微弱，但却没有人能无视它的存在。人生如同流星，充满了精彩与传奇，如同一支美丽的传说，究竟是否会象流星那样短暂，别人决定不了，上天也决定不了，只有自己来掌握。如果愿意，流星也可以变成永恒。

7.医疗产品的“人情味”研究 篇七

随着社会进步, 医疗产品仅仅具备可用性、实用性已跟不上时代步伐。现有医疗设备常因生硬的机械形态和单调的颜色而不能取得用户的青睐。虽然大部分国产医疗设备具有良好的安全性、可靠性并可满足诊断治疗需求, 但造型上仍以直棱直角为主, 视觉上显得很“机械”, 缺乏人情味。这造成同等技术条件下, 国内医疗机构会优先选择造型优美、价格昂贵的国外设备。用户对医疗产品的要求已从功能需求上的满足上升到心理情感的契合[1]。为提升医护人员对医疗产品使用率, 既要增强产品的功能性保证医护人员高效地工作, 更要增强产品宜人性以提高就诊率。本文通过大量的文献调研, 从“人”、“情”、“味”三个方面分析了医疗产品设计原则, 以及国内外优秀医疗产品在“人”、“情”、“味”表达中的具体表现。

1“人情味”与情感化设计

唐纳德在《情感化设计》中将设计和设计的目标明确划分为本能层、行为层、反思层[4]3个层次, 并且将医疗产品的情感化设计与其“人情味”表达相对应, 如图1所示。情感化设计与“人情味”设计都是以用户为中心。从情感化的设计角度出发, 本能水平的设计以用户的直觉思维为导向, 从造型、色彩、材质来体现出产品的外形和质感。用户看到产品的第一反应最为重要, 视觉、触觉、听觉等物理特征占主导地位。行为水平的设计注重用户操作的效率, 包括功能性、易懂性、可用性、物理感觉, 该文从医疗产品的人机交互和使用场所来提升这四方面。反思水平的设计注重使用体验, 医护人员使用医疗产品或病患在诊断过程中勾起的其它回忆, 以迎合用户的情感需求。从医疗产品的“人情味”设计角度出发:“情”包括医疗产品外形表达出的亲和力和医护人员操作便捷性, 前者体现在产品形态看起来好看, 摸起来舒服, 涉及到造型、色彩、材质;后者体现在能够高效便捷地使用到产品, 涉及到人机交互和使用场所。“味”指使用体验, 通过声、光、电等系统营造的全新的环境系统, 让用户 (尤其是儿童) 在诊断治疗过程中全身心放松, 大大提高治疗效果。

2“人”的情感需求

柳冠中[2]对设计的解释为:设计是引导你健康合理公平的生存方式, 不是好看, 好的设计是关怀, 给大家带来利益以及永恒性。医疗产品关注的人群分为病患和医护人员。病患是医疗产品的间接用户, 人群种类众多, 社会上各式各样的人都可能成为病患, 但他们具有相同的特点:处于患病状态, 心情焦躁。刻板单调的医疗产品外形可能会让病患的焦虑加重, 心理安全感降低, 导致不准确的诊断结果。相反, 美观大方的医疗产品、和谐温馨的治疗环境可以消除病患紧张焦虑的情绪, 达到良好的诊断、治疗效果。医护人员是医疗产品的直接用户, 他们每天都会面对各种病患, 繁重的工作量使得医护人员易产生焦躁情绪。因此, 医疗产品拥有并表达出“人情味”, 对医护人员愉悦的工作和患者的健康有良性影响。

3 医疗产品的情感语义

3.1 情感的形态语义特征

根据“人”的情感需求, 医疗产品需要表达出愉悦、轻松的情感, 忌讳恐怖、痛苦、焦躁的情感。愉悦的形态语义特征包含了流畅、伸展、松弛、不紧张, 它的体量是轻巧的, 形状常采用半圆形弧面或球面的有机形态, 它的色彩亮丽, 温暖、纯度高[3]。痛苦的形态语义特征包含了压抑、低沉、幅度小, 它的体量是沉重的, 它的形状僵直、笨拙, 它的色彩黯淡、单一、灰暗[3]。焦躁的形态语义包含了繁琐, 嘈杂, 杂乱、不合形式法则, 形态上是多个线、面、单体的组合, 暖色调易产生焦躁[3]。

3.2 医疗产品中的“情”

1) 医疗产品中的“情”首先指医疗产品从形态上能够产生亲和力, 拉近产品与用户距离。

a.造型。根据情感的形态语义特征, 规则流畅圆润, 整体感强的造型能够表达出医疗产品的亲切感, 安抚病人的不安, 缓解医护人员的烦闷。所以医疗产品设计中, 宜用体式造型, 采用平缓的弧面、柔和的线角等造型手法[5]。为增强产品的亲和力, 营造出轻松的氛围, 医疗产品在造型上减少方体比重, 采用富有张力的流畅曲线, 大曲面以及大圆角。为达到视觉上的平和, 避免焦躁感, 医疗产品需采用一体式设计, 利用各种加工工艺把内部各种繁琐复杂的零部件包裹隐藏;在无法避免的结构处辅助其他色彩或装饰, 转移用户的注意力。

b.色彩。在众多商品中, 色彩是最能吸引眼球的, 它能够传达出产品含义, 表现产品质量。色彩作为造型艺术的重要元素之一, 恰当地运用到产品设计中, 能够更加醒目地突出“形”, 增强产品受到的注意度[6]。不同性别、种族、年龄、性格对色彩的偏好不同, 甚至同一个人对不同产品中色彩的偏好也差异很大[7]。医疗产品中的色彩, 从安全性、易用性等方面考虑, 应营造整洁、平静的环境, 多采用白色、灰色及纯度较低的冷色系[5]。但从产品“情感”角度考虑, 为了使患者放松心态, 国际几大品牌多使用明亮、温暖、新奇的色彩搭配形式, 沉闷、黯淡的颜色逐渐被淘汰。图2中, 医疗产品在色彩上使用了粉色、绿色、蓝色, 使得色彩心理更加轻松。

目前市场上的大型医疗产品几乎以灰色和白色为主色调, 尤其是在国产医疗产品中多用不同灰度的黑白灰。然而人们很容易对清一色的白产生视觉疲劳。纯净的黑白灰更简洁, 但用其它的彩色系点缀的医疗产品更生动, 有生机, 将病人从黑白灰的低沉世界带到多彩的健康氛围。所以, 色彩在医疗产品中扮演着重要的角色, 不同的色彩带来不同的心理效果, 医疗设备应根据设备的使用环境和人群来选择恰当的色彩。

c.材质。现代医疗产品一改原始的冰冷的机械感, 以玻璃钢、塑料等材料为基础, 灵活运用喷涂、镀覆等各种表面处理手段, 呈现出丰富多样的面貌[5]。图3中, 在多个位置采用了不同透明度的材质。完全不透明材质是为了隐藏复杂零件;不完全透明材质让用户感觉能操控设备内部运行;透明材质使得用户能够清晰地了解内部构造便于控制, 也避免了外部开放空间造成内部 (检测样品) 被污染。近年来, 国内常用的是ABS等塑料材质, 对玻璃钢、有机玻璃的使用还较少。用材料来表达医疗设备的意义要考虑到材料本身的知觉属性和表现的情感属性。前者表达产品功能意义, 主要由医疗设备的造型和功能决定;后者关心用户感受, 关注用户的年龄、文化背景、受教育程度等。材料的产品性质是有形的价值, 各种新材料不断出现, 医疗产品的选材种类也日益丰富。材料的情感属性是随着材料领域的进步, 越来越多的人对材料的无形价值产生兴趣, 唤起了材料的表达意义和情感诉求而产生的[8]。所以, 材质的选择要具有质感, 能够充分表现医疗产品的高档性, 符合使用功能和环境, 同时也要柔和舒适, 具有亲和力, 避免金属材质, 包括减少金属材质的使用及隐藏金属材质。

2) 医疗产品的“情”还指医护人员随时随地都能够高效地使用和操作产品。可从产品人机交互和使用场所来论述设备可用性和高效性的实现:

a.产品人机交互。人机工程是设计成功走向市场的钥匙[9]。医疗产品的人机交互具有双重性, 即医护人员-医疗产品和病患-医疗产品的交互。首先从形态上来说, 每一部分的设计符合目标群体的生理尺寸和使用习惯, 如按键操作界面一般不是水平或垂直, 而是与人的站立姿势形成一定斜度。国内外医疗设备生产商都逐渐意识到, 种族差异和文化差异等原因带来国内医护人员在使用国外设备上的差异性, 比如, 某医院检验科一位女士检验员抱怨:“这台引进的设备太高大, 需要在地面加一块厚垫子才能够操作”。其次从人机界面而言, 操作界面应简洁明了, 逻辑明确, 操作有明显反馈。例如, 一台婴儿输氧设备, 在设计该设备时设定只有当旋钮旋转到整数位置, 设备才输出氧气。一位护士将旋钮旋转到1-2 L/min时, 发现设备并没有工作。这是因为在设计该设备时就已经设定只有当旋钮旋转到整数数字, 设备才输入氧气[10]。所以设计这类设备的按钮时, 需要设计出当旋钮旋转到各个整数位置有明显不同的阻尼来告知操作人员。

b.使用场所。投入市场前要了解使用环境, 预先模拟各种状况。医院内和院外的不同, 如灾后抢救, 设备能及时到位, 保障信息快速传至指定地点。东西方文化差异及生理尺寸的不同, 在一些医院调查中发现, 引进的产品高大, 给国内医护人员操作带来不便。医院级别的不同, 不同等级的医院对设备的使用率有很大不同。某公司设计的医疗设备测试后投入市场使用了一段时间, 发现在使用频率高的医院, 该套设备的软件无法正常使用, 该公司浪费了大量人力、财力, 甚至直接召回设备。

4 产品使用中的“味”

医疗产品的“味”即“体味”, 也就是体验。在服务设计时代, 体验设计已成为设计的核心内容, 设计关注点从有形的产品转变为无形的用户体验, 提升了用户的参与度。医疗产品良好的体验与营造的环境氛围密切关联。良好的体验在病患接受诊断治疗中起到很大积极作用。科学研究表明医疗的效果不仅取决于医学手段, 还与病人对医疗环境的情感反应有着直接的关系[11]。医疗环境系统的构建首先明确在诊断治疗过程中容易引起焦虑的方面, 如仪器产生的噪声、医院的气味以及要求病人必须保持某种姿势等都会带来不安。其次确定诊断中病患难以理解的方面, 人们对未知事物会产生异样情绪。而紧张、焦虑的情绪会使注意力更加集中, 只关注眼前的事物, 造成负面情绪不断累加, 降低治疗效果。所以确定这些影响因素后, 医疗系统可以采用一些愉悦的方式来转移病患注意力或用易懂的手段帮助用户理解诊断过程。如飞利浦融入式环境体验的医疗系统, 患者可以自行选择环境模式, 整个环境系统接到指示后, 诊断室内相应的声、光、电、影像系统也在切换模式, 使病患能够完全置身于选择的环境氛围中。再如通用医疗为儿童开发的冒险岛系列成像系统。他们从儿童的角度出发, 通过一系列彩绘图案和探险人物的海报帮助儿童理解扫描过程或转移患者对眼前扫描过程的注意。图4为CT海盗冒险岛, 扫描仪看起来像一艘海盗船, 儿童在诊断过程处于船长的位置, 他们完全可以幻想自己就是船长, 正在进行冒险游戏。随着技术的进步, 未来可能引入虚拟现实、动作捕捉、触摸等沉浸式手段, 增强环境的真实感, 达到忽略紧张的治疗过程的效果。

医疗产品的人情味体现在以人为本, 让目标群体从直观的形态产生即刻的愉悦, 操作过程及环境体验中通过用户的亲身感受, 融入情感, 与用户的价值观相契合。

5 产品改良案例

生化检验分为前期样本处理、样本分析、样本后期处理三个阶段。以英诺华公司的D240全自动生化分析仪为例, 检验员将被测样本放入设备后, 生化分析仪对样本进行分析。图5 (a) 是改良前产品, 图5 (b) 是改良后产品。该设备整体以乳白色为主, 工作区域使用了透明的亚克力板。

图5改前造型以方体为主, 元素单一, 几乎无变化的造型;面与面交接成直棱, 曲面幅度非常小, 造成了“机械的、无趣的、呆板的”视觉效果, 使得其毫无“生命”, 且整体完全在一个面上, 没有“着陆”点, 让人感觉无法靠近。所以这台设备给人的感觉是不可亲近的死板机械。图5 (b) 在不改变其功能的前提下, 沿用原有的三段式造型。第一层是弧面的盖子, 将原来凸出式把手改为内凹式。第二层将原有外凸的小幅度曲面改为向内伸展的有机曲面, 第三层参照第二层走势, 将两个抽屉形成对称斜面。这样正面即能看出明显的功能区分, 又不完全划分成模块。

色彩仍以白色为主, 在倒角处增加了蓝绿色作为辅助色彩, 用彩色勾出轮廓, 同时蓝绿色的商标呼应了边缘, 从色彩上增加活力。材质不变, 选择不同色彩的亚克力板, 减小它的透明度, 造成一定神秘感, 提升产品档次。

根据人机工程学原理, 原有产品中用来装废液的最下一层抽屉成平面, 很难开启。在左右抽屉的闭合处挖出一个小槽, 可以减轻检验人员取废液的难度。将分析仪常用的按键设置在正面, 形成一定斜度, 方便手的操作。相比改前产品的一二三层完全在一个面上, 改进后增大了第二层的台面, 方便操作支撑手。第二、三层内凹的弧面形成“张开的怀抱”, 增大检验人员与产品的接触面积, 拉近人与产品的距离。

6 结论

本文分析了情感化设计与“人情味”设计的关系, 分别从医护人员和病患的情感需求、医疗产品形态上和使用过程对人的关怀和治疗环境系统对医疗设备的人情味理念作了简单的探讨, 并列举了国内外优秀案例, 形象地说明了规则的可行性。国产设备在造型上设计保守, 形式单一, 有机曲面和球面的运用较少, 曲面幅度小。色彩几乎为白色, 缺乏生机。而材质上可能由于技术等原因, 没有充分发挥材质的肌理质感, 导致材质效果较低档。尽管国产设备已经意识到产品人机工程绩效的重要性, 能够基本满足设备的可用性和功能有效性要求, 但医疗环境氛围的营造还很薄弱。这些原因造成了国产设备在外观上粗制滥造, 降低了设备的应有价值。虽然由于本文收集和采用的国内外医疗设备还很欠缺, 尚不能代表全部的医疗设备存在的不足, 但从典型的国内外医疗设备中总结出, “人情味”的重要性, 对产品的设计具有一定的指导意义。

参考文献

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8.人情世故的散文 篇八

浏览了一下,大意是说作者答应几个考得比较好的学生考完到家中做客,突然发现这几个学生不会体贴人,连感谢都不会说一声;不知道在吃完饭后把碗洗刷等许多生活问题。于是作者就发出了感慨:只学会了自以为是,只学会了永不满足;心中只有自己没有他人。心想:有点不太全面吧,不会是这样一成不变吧。继而又沉思起来:这种情况是怎么产生的呢?又如何解决呢?这极少的例子我现在还见到过吗?仔细想来,没有。倒是满脑子都是那很活泼,话语不断,来回穿梭的身影。想到这里不知不觉发起呆来:这是为什么呢?于是就很自然地想到了正在进行的很有远见卓识的行为:教育改革。作为学校的一分子,感受最深的就是课程改革的新变化。

于是给他一个回复:这种现象现在已经很少了,再说这也不是一成不变的呀。

回复完了仍在想:这种情况真的是越来越少了,由衷佩服国家教育改革的进行。

不由得想起做过的一个统计:小学某个班的32人,下课后有6人做课堂作业的收尾,其余游戏的游戏,聊天的聊天,完成任务后的那6人各自跟伙伴玩耍;中学的某个班50人,下课后有9人在做课堂作业的收尾,其余各自游戏聊天。这说明他们的交流活动是很好的。这是情感和行为的自然而然的练习,对于心理的良性发展有很大的好处。原因是他们的作业少了,成绩的考核不再是以一张考卷为标准。在交流中感知、识别、了解和理解别人,体会并进行着情感及心理的经验积累。

从小学的课程设置上来看:有语文、英语、数学、综合课考试共计四门。其中的综合课包括自然、科学、礼仪、品德等。礼仪就是为促进学生的交流和沟通而设置的,课程设置上就保障和促进了学生的全面发展。

再从招生分数线和条件上来看:以某地2006,2007,2008三年的中录取分数线为例。

综合素质评定B等以上且学业考试成绩在596分以上的一志愿考生226人;推荐生20人;分配生15人

综合素质评定B等以上且学业考试成绩在597分以上的一志愿考生389人;推荐生35人;分配生86人。

从上面的数据可以看出:录取分数线还是很宽泛的,最低分是300分,不到总分645分的一半,录取比例还是比较高的。不只是看重分数,还要求综合素质等级。实际上是要求学生的全面发展。录取方式也很多,不再是单一的录取方式,至少有分配生、推荐生、志愿考生三种形式。能使每个学生都得到教育的保障。

所以,不论是小学还是中学,都是在围绕学生的全面发展开展教育工作。从制度上就最大限度地保障学生全面发展,把出现个别情况的几率降到最低。这都是新课程改革带来的可喜的实实在在的效果。我想发电子邮件的那个人是没有注意到这些变化的。

9.人情世故的散文 篇九

来源｜中国共产党新闻网，公务员必读

乡镇是行政层级的末端，是党执政大厦的地基。我有幸做为一名乡镇干部，工作十年来和广大群众的打交道中有了自己的一些心得体会，现与万千基层干部一起分享。干工作既要“人情世故”，更要“坚定原则”。

基层干部身在基层一线，直接面对群众，所以密切联系服务群众的重任就落在你我身上。更何况党的群众路线就要求我们从群众中来到群众中去。一名干部，就要是一面旗帜；一个党员，就要是一位先锋。我们不仅有干部身份，更要有群众底色。放下官架子，摆正身段子，在增进与群众的感情上多下功夫，既要“人情世故”，更要“坚定原则”：我认为“人情世故”是和群众打成一片的前提，它能让生活和工作融合，那就是要把群众的生老病痛看在眼、记在心，寻找时机多关怀、送温暖，自然而然群众就会把你看成自己人甚至是亲人。于是我就和群众互动，碰到问题一起来出谋划策，就会让困难越来越少、阻力越来越弱，使得政策到位、工作落实、任务完成变得轻松容易起来。但个别群众在只为个人利益考虑时也会靠近你、拉拢你，甚至收买你，要你给予照顾时，一定要会划清原则和人情的界线，处理好公与私的关系，在党性原则问题上绝不让一寸、后退半步。那么你我就会得到群众信任、获得群众点赞。干工作既要“苦口婆心”，更要“甜嘴公心”。

群众是个大群体，各式各样的人从事各行各业，怀着各自的需求要让你我去服务；群众整体的素质还是参差不齐的，文化水平普遍不高，接受能力比较差的事实要让你我去化解。过去的“苦口婆心”工作方式和耐心不能抛弃，现在的“甜嘴公心”工作技巧和爱心更要流行。“甜嘴”是沟通时扫除障碍的利器，正如“良言一句如春风，吹进人心化坚冰”。我一是主动和群众打招呼，把群众看成自己的亲人来称呼，先尊重群众必得群众尊敬；二是把生硬的政策尽量的用群众乐于接受的方式讲出来，做到入乡随俗、如蜜如饯的语气很重要，往往事半功倍。

但“甜嘴”如离开了“公心”这个基础，群众就会评价为“口蜜腹剑”，反污了个人以及党和政府的形象。我一直秉持为民为公的理想信念来涵养或调整出自己的好心态：“累不累想想革命老前辈、苦不苦想想红军二万五”；“比比下岗职人和农民工”；“计利当计天下利，求名应求万世名”。狄更斯曾言：一个健全的心态，比一百种智慧更有力量。只要拥有一颗小小的“公心”，那么任何困难都会给你我让步。干工作既要“多面手”，更要“专一招”。

上面千条线，你我就要是个“多面手”，争取做个“全科干部”。几十年来我们乡镇的核心工作是计划生育和社会维稳，到现在重心转移到了美丽乡村和生态文明建设上，工作政策性越来越强，工作对象的要求越来越高，涉及的领域越来越宽，这些事实和形势压迫你我“学习上要不知足，工作上要知不足”。同时，下面一根针，你我要“专一招”，争取做个“专武干部”。“ 专一招”专在“实”字上。千忙万忙，不抓落实都是瞎忙；千条万条，不去落实都是“白条”。所以要自觉践行“三严三实”，在“抓落实”和“善落实”上用“踏石留印、抓铁留痕”的坚韧及专注去重实际、讲实话、做实事、求实效、得实绩，让工作经得起时间的考验、经得起群众的评判。

干工作既要“问题意识”，更要“过程哲学”。为人民服务是我党的宗旨。在为人民服务中要有“问题意识”，更要“过程哲学”：农保地红线和农村宅基地需求、农村医疗合作与农村医疗资源、农村留守儿童教育、农村养老服务、农村开发和利用等等的问题，不仅需要你我正确的去面对和思考，更要去正确的引导群众：历史无非就是问题的消亡和解决，现实也无非是问题的存在和发展。正如恩格斯所说，“世界不是一成不变的事物的集合体，而是过程的集合体。”我们固然有“一万年太久，只争朝夕”的紧迫感，但也不能期望万年之事、朝夕解决。

10.人情世故三十六计 篇十

1、老板绝对不会有错（服从上级，不要自命清高）

——如果发现老板有错，一定是我看错。

——如果我没有看错，一定是因为我的错，才让老板犯错。

——如果是老板的错，只要他不认错，他就没有错。

——如果老板不认错，我还坚持他有错，那就是我的错。

——总之老板绝对不会有错，这句话绝对不会错。

Eg:按照公司规定，采购部就要控制成本，没有做到就是失职，但是在控制成本上，有没有站在销售等其他部门的角度上，有没有站在整个公司发工的角度上去思考，这是问题的关键。

2、即使不是面对大人物，我们也要用请教的口吻，而不是傲慢的姿态，因为人不可貌相，很多良师益友往往来自不起眼的生活与工作中。

Eg；身份证丢失；网络购物汇款账号

3、在请客吃饭的场合要坚持主宾不点菜原则，除非主宾自己提出，一般由随从做就可以了，切忌拉着主宾不依不饶，因为那不是尊贵者通常做的事情，但是请注意询问他们的喜好，而不是只管点自己爱吃的东西；上桌的时候要尊重主人的安排，不要贸然先行入席。

4、即使你不是服务人员，在朋友或同事有客人来的时候你的能主动倒水，会让朋友与同事很有面子，也会让客人觉得你的的朋友与同事很有威望。这会让你的朋友与同事特别感谢你的姿态。

5、参加宴会、与朋友同食，不挑剔埋怨食物，不因不喜而不举筷，即使不喝酒也要以茶代酒致敬。

6、出席别人的活动需要对方的邀请，如果不能出席应提前通知，迟到的话要在适当的时间通知主人，到了以后要解释；带未经邀请的朋友要事先通用知主人。

7、有多个出席者场合，主动介绍自己的朋友给其他人，或者主动在你认识的朋友之间穿针引线。那些被缓解了陌生感的朋友会特别感谢你。

8、在不同地位朋友所在的场合，要保持微笑，体贴地招呼那些内向的、不为人注意的、可能有点自卑感的朋友，在社交中对弱势者的帮助会得到别人特别的感谢。面对社会地位较低者，尤其在你不能适应对方的生活条件与生活习惯时，要克制自己的不适应感与负面情绪，尽量主动打招呼。

Eg;去医院探病

9、对朋友，平日在无事之时就应致电，或邮件、写信问候，而不应只在有事麻烦别人的时候才联络人。

10、说话需自律，对失意的人不说自己得意的话，不张狂高举自己的地位、子女、家里的财产。见病人要分清场合，顾及病人的心理，不说丧气话。对老年人应该更多地赞美他光荣辉

煌的过去、健康的身体、幸福的家庭或有出息的儿女等；对年轻母亲赞美她的小孩往往比直接赞美她本人更有效„„；没有建言不轻易严厉批评人，与人绝交也不必说狠话做狠事。

11、严守日常交往五不问：不问年龄；不问收入；不问工作；不问婚否；不问宗教信仰。

12、对小贩、苦力别太讨价还价，与劳苦平民说话也要有谦恭之态。

Eg:打的去目的地。

13、经常发现朋友、伙伴与同事（甚至小孩子）值得肯定的方面，注意哦，即使老板也需要被你肯定，但是对上司的赞扬应尽量在私下场合，而对一般的朋友与同事的赞扬则应在公开场合。

14、背后不说对他人即或是不喜欢的人不好的话，严厉的意见应向当事人面提，对人肯定的话倒可以背后说说，对领导的好话宜对其私言。

15、在得到别人对自己的相貌、处事、人品的赞美时，不要表现出理所当然的样子，也不要假意否认，（特别是在应聘的时候）合适的方式是表示感谢，尤其要感谢朋友的肯定与支持。

16、受人接待、得人指教、获人帮忙，应致感谢，或邮件致意，或专门找机会致谢；长者赐礼，不应推辞。

17、学会使用便条，包括借条、领条、请假条、申请信。如果你的能主动地使用这些便条，会让其他人对你刮目相看，感到你的很规范。而如果你的懂得请其他人也这样做，你的将来就能更好地与他们有凭有据地打交道了。

18、虽然你觉得自己是新手或者是地位比较低的人，但你不仅要勇于不耻下问，也要做到主动询问别人的需要，而不是等领导或者资深的同事对你表现出亲和，因为他们这样做往往需要特别的努力。

19、记得在别人不在座位的时候要热情地帮助他们接听与记录电话、接收信件、传递信息、并要及时提醒团队中的同事与同学一些你的知道的重要日程安排。

20、有好东西的时候不要吃独食，主动告诉他们你知道的好消息、一起分享好的道理。有好事能想到别人、利益让人分沾，会让别人觉得你把他们当成了好朋友。

21、不要向别人索要礼物，如果别人没带礼物会很尴尬。收到别人的礼物不管是不是喜欢都要表示感谢，因为送礼者会很在乎你的反应；不要把一处收到的礼物转送给另一处，尤其是还保留原来送礼者的符号与痕迹就会显得很没礼貌。

22、在征询了别人意见之后再进入别人的房间，阅览别人的书架或室内物品；经别人同意再用别人的电脑；坐在别人的私人座位上，不要翻动别人的物品。

23、不当众剔牙地、打哈欠、伸懒腰、吐唾沫、抓身挠腮，未经征询不抽烟。

24、待客应周正，醉酒、用餐、已眠、衣衫不整时不访客或不接待访客。

25、接待来客、见尊者应先伸手相握，帮助引座，协助落座，另有主人则应听候主人安排座位。

26、远方来客，应尽量设宴招待；有客人来应备礼，受礼应还礼；到远地访问应先由当地朋友了解当地的偏好与禁忌。

27、入乡随俗，人鞠躬我亦鞠躬，人作揖我亦作揖，人问候我亦问候，人握手我亦握手，让人有融入亲近之感。

28、别人做错了事，不要用情绪化的方式加以批评，尤其要注意就事论事，避免连带批评别人的人格、个性与家庭教养。批评时如果能提出解决方案就更有建设性。批评时应不忘肯定别人的长处。如果批评时出语能较幽默，负面效果往往就会更少。被批评或者遇到尴尬的时候能幽默自嘲，也能提高交流的建设性。

29、好汉不吃眼前亏。但在很多时候，如果对问题争执不下，也不要继续火上浇油，而应冷静下来，多收集一些数据材料，想得更明白点再讨论。

30、在你没有充分把握或自己的资源不能满足他们的时候，不能一口马上回绝，应用“争取”与“尽量”这样的口吻回答别人的邀约，一旦承诺就要尽最大的努力去履行。诺言是指能100%做到的事情。如果你有三次甚至更多的对同一个人没有履行诺言的记录，那这个人通常就不会再认真地对待你的约定，这就是所谓的信用问题。

31、虽然在商言商，但是我们要尽量不计回报地先为别人做点什么，产生“行动信用”，这样就可在心理上赢得比别人优越的债权感。一个人的社会地位是别人对他负有的社会债权感的总和。

32、为子女者应尽早学会衣食自理、帮做家务；有工作者应主动承担办公室里不起眼的杂务。

33、为子女者或小辈者与父母、长辈、尊敬者同行不抢道，让座、让茶、让食，宴席开吃邀请大家同食。

34、初见应请教对方尊姓大名，如受人请问尊姓或贵姓，应答“免贵姓某”，或答“免贵，叫我某某好了”——要用全名，不能用“小陈、小刘、、、”代替，要给对方足够的知情权，表示尊敬。

35、称呼应显亲近感，称呼到访的公司可称“我们公司”，而不是“你们公司”；称“我们在座的同事”，而非“你们的员工”；称“我们公司现在在做的业务”，而非“你公司做的业务”。

11.王维：懂世故而不世故 篇十一

欲解王维其人，可读其诗《息夫人》。唐孟棨《本事诗》载：“宁王宪（玄宗兄）贵盛，宠妓数十人，皆绝艺上色。宅左有卖饼者妻，纤白明晰，王一见属目，厚遗其夫取之，宠惜逾等。环岁，因问之：‘汝复忆饼师否？’默然不对。王召饼师使见之。其妻注视，双泪垂颊，若不胜情。时王座客十余人，皆当时文士，无不凄异。王命赋诗，王右丞维诗先成，云云（按即《息夫人》）。……王乃归饼师，使终其志。”这便是《息夫人》的由来，诗曰：“莫以今时宠，能忘旧日恩。看花满眼泪，不共楚王言。”

仅诗作本身而言似乎平淡无奇，然就作诗情景而言，作诗人可谓世事洞明，人情练达。一者借当年楚王与息夫人的典故，给足了宁王李宪面子——这样的事情，不仅您碰到过，以前楚王也有过的，您不必太在意。二者又替饼师妻子求了情——您看，她这么可怜兮兮的，留在身边也不舒心。三者如此劝谏，虽然委婉，但至少对得起自己的良心了。四者也让在座的同僚知道，我王某人再圆滑，做人也是有底线的。仅一句“莫以今时宠，能忘旧日恩”就表明他足够硬朗，真正是上乘的处世，老到的修为。

王维并非了无血性，《出塞行》《老将行》写得金戈铿锵；王维也绝非缺乏性情，《相思》解释过南国红豆最相思，《九月九日忆山东兄弟》倾诉亲情……王维世故，但又性情。世故是生存之道，性情乃诗性所在。王维的人生出没于庙堂与山林之间，他的诗作则起于性情，止于空灵。

12.理性视角下的农民人情消费研究 篇十二

马克斯·韦伯认为农民具有一种“传统主义”的心态, 其特点是:并不追求得到的最多, 只追求为满足生存而付出的最少, 用经济学的话说, 就是不追求利益最大化, 只追求代价最小化。他发现农忙时农场主为加快收获速度而提高计件工资以刺激农民工, 其结果是这些农民不但没有提高收获速度以获取更多利润, 反而减小了速度, 似乎对更多的盈利没有兴趣。韦伯认为这是“前资本主义劳动”的主要特征, 并指出这是阻碍产生资本主义的最大心理障碍。波耶克对印度尼西亚 (时为爪哇) 的研究也得出类似结论。他把当时的爪哇看成殖民城市中西方式的市民社会与乡村中村社农民的传统社会构成的“二元社会”。他认为在爪哇的市民社会中存在着“正常的”供应曲线:价格刺激生产增长, 工资刺激劳动供给, 而“农民社会”则相反, 农民缺乏盈利欲望, 只以“够用”为满足, 因而在农民生活达到某一水平后, 就会出现反常的供应曲线, 即农产品价格上涨反而导致生产萎缩。类似的观点在农民研究中一度十分盛行, 农民被看成“由宁愿贫困的人组成的亚文化群”, 因此就有了农民行为“非理性”的学说。

在中国, 理论界最早研究的是自然经济条件下的农民, 而且一般是从文化和政治的角度分析和认识农民, 这些研究认为农民是缺乏经济理性的, 反对用理性行为假设来分析农民行为的主要理由有:农民所从事的农业生产周期长, 生产的中间环节和最终产量之间的联系受气候、土壤、温度等复杂的自然因素影响较大, 具有很大的不确定性, 人类在农业中统治自然的程度低;农业社会最重要的资源———土地具有静止性, 决定了农村社区的非流动性, 其成员世代相袭, 相互熟知, 一般处在具有封闭性和自律性文化社会统合单位, 他们的行为受制度和文化的制约更多, 当地的习俗影响经济活动更多更重, 不可能所有经济行为都去斤斤计较, 唯利是图;由于贫穷, 农民承受风险的能力较弱, 因而他们都倾向于规避风险, 为了避免可能出现的重大短期损失而愿意牺牲某些长期利润。经过长期的观察和研究, 学者们认为农民愚昧落后, 经济行为缺乏理性。

从上面的简要追溯可以看出, 在大量的文献研究中, 认为农民不符合“标准”的行为的原因被归结为农民的“小农意识”、“素质低”、“观念落后”, 众多学者在对农民行为的研究基础上得出的结论均是农民行为不具有理性。

二、当前农民人情消费的现状

农民的人情消费可以分为仪式性人情消费 (大事) 和非仪式性人情消费 (小事) 。前者以主人设宴, 对客人的正式邀请为特征, 后者并不涉及任何正式的典礼但已成为日常生活常规的人情交换活动。当前农民的人情消费负担日显沉重, 主要体现在以下几个方面:

首先, 人情消费的名目越来越多。20世纪90年代以前, 人情都是亲情礼、友情礼, 送人情多是逢年过节、红白喜事, 例如婚礼、生育等, 名目比较传统单一。90年代以来, 特别是近年来, 农民的人情消费名目逐年增多, 可谓五花八门。时下, 除传统的满月礼、周岁礼、十岁礼、老年人的寿礼, 一些人20岁、30岁、36岁、49岁都要大摆宴席, 广收礼金。此外, 子女升学、入伍、盖房、开业、迁居等都涉及仪式性人情消费。在非仪式性情景下, 求人办事、上学升迁、亲戚互访, 都要送礼。

其次, 人情消费数额越来越大, 占农民收入比重越来越高。20世纪80年代, 亲戚朋友婚嫁之喜, 送上5-10元钱, 或是一些鸡、蛋之类的农产品, 聊表心意。到了90年代后, 不说婚嫁之喜, 就连做生祝寿、乔迁新居, 都会送50-100元。今天, 无论大小喜事, 100元不算少, 500元不算多。同时, 人情消费的多少也成为衡量感情厚薄、关系深浅的砝码。尤其是用于“慰问”和“求情”的人情, 更是越来越高。

再次, 人情消费的周期缩短, 频率加快。一方面是因为农村的人情消费名目多了, 另一方面在于农民的人情圈子逐渐扩大。十几年前, 只有亲近的宗亲、姻亲和乡亲之间才互通人情。目前农民的人情圈逐渐扩大到朋友、同事、一般亲属和更大范围的乡亲, 特别是那些从事非农产业成员的农户, 往往要与许多同事、朋友互通人情。另外, 由于许多农民与本村之外临近地区的农民一同外出打工, 他们在他乡互相扶助, 结下了良好的友谊, 回到家乡之后他们之间仍然互通人情, 这也扩大了许多农民的人情圈。

三、农民人情消费的原因

马赛尔·莫斯在其名著《论馈赠》中指出, 赠礼习俗不仅有回礼的义务, 还假定有另外两项义务:送的义务和收的义务, 核心问题是:“什么样的原则迫使人们一定要回礼?”莫斯认为是“礼物之灵”, 一种存在于森林或一个人送与另一人物品中的神秘力量迫使受礼者要做出回报。

莫斯的“礼物之灵”之说遭到了诸多学者的批评。功能学派大师马林诺斯基不同意莫斯的解释, 他用互惠原则来解释美拉尼西亚的地方经济交易体系。他认为, 经济义务的约束力在于任何一方都有可能诉诸制裁来中断交换联系。一个人给予是因为他期待报偿, 而一个人回报是由于其伙伴可能中止给予的危险。一切权利和义务都被置入互惠性服务的均衡链中。互惠的原则充当着礼物交换的基本原则, 这种互惠以长期的赠礼、受礼和回礼的义务为特征。

中国社会是一个人情社会, 因为中国没有完善的市场体系, 不是所有的“稀缺”都能从市场中购买到, 经济行为自然不得不根植于社会关系, 如亲属和邻居的互惠 (即人情) , 而非完全取决于市场和追求利润的动机。人情是一个伦理体系, 它包括3个结构性维度:理性计算、道德义务和情感联系。

首先, 农民的人情往来表现为道德义务。阎云翔认为农民中的礼物交换存在两方面的原因:第一, 在行为层面上, 送礼受礼的义务支配了个人的选择及其对礼物交换特定情景的态度。先前的礼物交换构成了一个道义经济的体系, 在该体系中道德原则使农民非自愿地陷入一个交换循环。第二, 在功能层面上, 礼物交换为农民们提供了一种培养、维持和扩展其关系网的基本方式, 而关系网是一种可靠的社会资源。农民每个人以自己为中心形成私人网络, 其中包含一套社会规范和道德义务。

其次, 农民人情消费增多是社会网络普遍扩大的直接结果。社会网络扩大, 人情交换对象增多, 人情支出自然就上升。随着农村地区的经济发展, 越来越多的农村剩余劳动力开始从事非农产业, 例如共同参与合办工厂、从事经商活动等, 这加强了他们之间在经济活动中的合作。个体农民在与他人更多的合作中, 逐渐将更多的社区关系与亲属关系纳入到私人关系网络之中, 从而扩大了自己和家庭的社会网络范围。此外, 随着市场化进程的不断深入, 传统的相对封闭的农村也逐步卷入到外部社会的宏观经济体系中, 越来越趋向开放化, 村落社会与外界的联系逐步增强。20世纪90年代开始的“民工潮”极大地加强了农村与外部社会的联系, 村落社会的开放化有力地推动了农民村外网络的扩张。

再次, 工具理性主义在很大程度上也推动了农民人情消费的扩张。早期农村社会尚未受到市场因素的深入影响, 道德义务主导着礼物交换。然而, 20世纪90年代以来农村社会日益卷入市场化进程, 中国农民的工具理性意识逐渐增强, 他们的行为选择越来越体现出工具理性导向。在人情活动中, 农民利用人情馈赠以达到工具目的, 凡事以人情开道, 把人情作为一种利益投资, 这无疑会增加日常生活中的人情消费。另外, 通过举办家庭典礼等仪式能够以相对较少的花费换取大笔的礼金, 因而, 工具主义在家庭典礼仪式性功能的基础上得以推行, 这使得农民的人情消费频率加快, 负担加重。人情交换是一个互惠的均衡链, 人们送出许多人情之后总是希望通过自家典礼再收回来, 因而工具主义很大程度上推动了人情之风。

四、理性视角下的农民人情消费

人情往来给农民带来的负担日益沉重, 但农民为什么不停止无止境的人情交换呢?一些媒体认为这是由于农民的“虚荣炫耀心理作祟”, “应该对农民进行移风易俗的教育”。不可否认, 在传统农村社会中, 农民的礼物交换行为受到一套习俗道德的制约, 但当前农民人情消费已经超越了传统的道德约束, 而是越来越倾向于理性选择。

第一, 人情消费能够表达人们对他人的良好感情, 表达性的人情交换能满足人们的情感沟通需求, 丰富人们的情感生活。有来有往的人情交往造就了乡村社会中浓郁的人情味以及融洽的人际氛围。

第二, 义务性的人情往来能够维持、强化并创造人们之间的社会关系, 形成重要的社会资本。人们在人情往来之间互相信任、互惠帮助并共同遵守有序而“非制度化”的规则, 能有效地维持和谐的社会秩序。对于个体农民而言, 强大的私人网络能起到重要的社会支持保障作用, 能提供各种信息、机会等特殊资源。

第三, 人情交换造成社会资源的合理流动。仪式化的人情交换有利于社会资源的合理利用, 因为目前随礼并不仅局限于礼金, 有些礼物由人家送过来的并不适合自己家用, 这时候谁家有事就可以再把礼物转送到别家, 避免了浪费。

第四, 人情交换有利于乡村社会的结构平衡和有机整合。中国乡村社会的结构是一种以亲缘关系、地缘关系为联系纽带的网络结构, 即每个个人、家庭都是网络结构中的一个结点, 它们通过亲缘、地缘纽带相互联系。整个乡村社会的结构稳定与有机整合, 是建立在人与人之间以亲缘、地缘关系为渠道的资源交换相对平衡的基础之上的。人情交换实质上是乡村社会结构中人与人之间的一种互惠性资源交换。人们之间持续不断的人情交往能够在一个较长时期内形成互惠平衡, 并保持人们之间的联结, 从而有利于社会结构的平衡与整合。

第五, 人情交换有利于社会网络的扩大, 从而给农民带来更多的发展机遇。随着人情交换, 农民的社会网络不断扩大, 也给农民提供了更多的了解外界信息的机会。通过对这些外界信息的了解利用, 农民可以从事其他方面的行业。例如外出打工、合作办厂等。

对农民行为的分析必须放在其特定的、具体的生存逻辑和社会变迁的背景中进行, 而不能用某种客位的观点来妄加评论。农民进行人情消费, 短期内要遭受一定的经济损失, 而且部分人情在宴请中被间接地消耗掉了, 这的确不符合经济理性。但同时, 农民参与人情交换不仅能完成地方道德义务, 从而维护自身的“面子”, 而且能维持、强化或扩大关系网络, 形成他们巨大的社会资本, 有利于他们在变革的年代获得更多的资源。即使从经济上考虑, 人情支出与人情预期收入也是成正比的, 较大的人情支出能带来较大的人情收入, 以及伴随而来的较大社会声望。对于那些在人情交换中存在“逆差”的农民来说, 他们的“逆差”实际上是被投入到社会资本的培育和社会声望的争取中去了, 这是一种涉及长远利益的低风险投资。所以农民的行为并非没有理性, 只是不符合单纯的经济理性罢了。

参考文献

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