《墨子》读书心得

《墨子》读书心得（共9篇）（共9篇）

1.《墨子》读书心得 篇一

看完《论语》、《庄子》和《孟子》后，就想看一看春秋战国百家争鸣时的其他“子”，因为《孟子》倡导人之初性本善，后来因为环境等影响，有的人变恶了，人的性善就像水从高处往低处流一样;而《荀子》则认为人之初性本恶，需要教师的教导，以礼仪约束，使之向善，所以，就在网上买了《荀子》，以便跟《孟子》对比着学习。

网上根据我的阅读习惯向我推荐了《墨子》和《韩非子》，我也一并买下。读了《荀子》和《墨子》后，我发现自己的观点发生了根本的改变，原来从内心我是更认同《荀子》的，但荀子的文章太长、滔滔不绝，可能是认为性本恶的原因，自己也充满了涙气，将墨子和孟子批得一无是处，其过分强调“礼”的重要与我的认识也有偏差，我更趋同孟子的“仁”更重要。

反而不看好的《墨子》，读了之后发现其文风简捷，说理深刻，其崇尚节俭也不像荀子批评的那么过分，节葬等主要思想与我的观点也相同，其注重工科科技的实践也是我喜爱的，所以，变成了《墨子》的支持和拥护者，难怪《吕氏春秋》中记载，当时儒家的弟子和墨家的弟子几乎一样多，盛极一时，也是曾经辉煌过的，可惜后来工科不被重视，黑暗了多年，现在又重新迎来光明了。

2.墨子经典名言名句 篇二

在学习、工作乃至生活中，大家都不可避免地会接触并使用名言吧，名言主要是指人们普遍熟悉的成语、俗语、谚语、格言、诗词等。还苦于找不到优秀的名言？以下是小编精心整理的墨子经典名言名句大全，希望对大家有所帮助。

1、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

2、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

3、兼相爱，交相利。

4、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者？

5、无不让也，不可，说在殆。

6、有能则举之，无能则下之。

7、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

8、兴天下之利，除天下之害。

9、志不强者智不达，言不信者行不果。

10、君子不镜于水而镜于人。

11、万事莫贵于义。

12、以攻战亡者，可胜数。

13、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

14、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

15、俭节则唱，淫佚则亡。

16、染于苍则苍，染于黄则黄。

17、名不可简而成也，誉不可巧（伪诈）而立也。君子以身戴（载）行者也。

18、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

19、备者，国之重也。

20、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

21、重不为不义攻国。

22、原文：志不强者智不达，言不信者行不果。——《墨子·修身》

解析：没有坚强意志品质的人学识智慧也不会通达；不遵守诺言的人行动也不会实现。

23、原文：事无终始，无务多业；举物而暗，无务博闻。——《墨子·修身》

解析：一件事情都不能做到有始有终，就不要去操持其他的事情；一物也不明白，就不要追求博闻广记。

24、原文：本不固者末必几。行不信者名必耗。——《墨子·修身》

解析：根本不稳固必然会央及枝叶。行为不守信必然会损害声誉。

25、原文：慧者心辩而不繁说。——《墨子·修身》

解析：聪明的人心里明白而言语不必太多。

26、原文：天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。——《墨子·法仪》

解析：天下的一切事物不可以没有标准，做人要有做人的标准，即原则；做事要有做事的标准，即规则；治国要有治国的标准，即法则。不遵循一定的标准而能成事者，自古以来是没有的。

27、原文：法不仁，不可以为法。——《墨子·法仪》

解析：一个国家的法律如果不能保证公平公正、不能惩恶扬善、不能保障人民的利益，就不能当做法律。

28、原文：今天下无大小国，皆天之邑也；人无幼长贵贱，皆天之臣也。——《墨子·法仪》

解析：国与国之间是平等的，人与人之间也是平等的，在人格与尊严上是没有贵贱之分的，上天对所有人都是一视同仁的，人生而平等是上天赋予每个人的不可被侵犯的权利。

29、原文：君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。——《墨子·修身》

解析：作战虽然讲究排兵布阵，但士兵的勇敢是其中的根本；丧葬虽然讲究礼节，但对亲人的`哀思是其中的根本；一个人虽然很有学识，但思想道德、行为举止是其中的根本。

30、原文：君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。——《墨子·亲士》

解析：国家一定要有直言进谏的臣子，上级必须有敢于提出反对意见的下级，议论国政的人不停止，各种不同政见的人相互辩论，才可以长久保存国家，使国家兴盛强大。也就是说言论自由是民众的基本权利，每个人都可以提出不同的政见，民众有平等参与政治的权利。

31、原文：染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变；五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也！——《墨子·所染》

解析：印染时织品用青色染料就变成青色，用黄色染料就变成黄色。随着染料的变化，织品的色彩也变化，放入多种染料则呈现出五颜六色的变化。所以对于印染不可不慎重！说明每个人的思想和意识形态是随着环境的变化而变化的，每个人都会受到环境的影响。在一个人际关系复杂的环境中，人的思想也会变得复杂；而在人际关系相对简单的环境下，人的思想也会相对纯朴，什么样的环境造就什么样的人。

32、原文：食者，国之宝也；兵者，国之爪也；城者，所以自守也；此三者，国之具也。——《墨子·七患》

解析：农业是国家的根本；军队是国家的武器，城廓是守护自身的保障。这三者是国家应当具备的。

33、原文：故仓无备粟，不可以待凶饥；库无备兵，虽有义不能征无义；城郭不备全，不可以自守；心无备虑，不可以应卒。——《墨子·七患》

解析：仓库里没有储备的谷物，不可以应付凶饥之年；兵库不准备兵器，没有足够的实力，即使站在正义的一方也无法征讨无义之人，实力是维护正义的强有力的保障；城郭防守不完全，则不能守护自己；没有居安思危的心理，不可应付突发事件。

34、原文：民有三患：饥者不得食、寒者不得衣、劳者不得息。——《墨子·非乐》

解析：人民有三种忧患：饥饿的得不到食物、寒冷的得不到衣物、劳苦的得不到休息。

35、原文：子墨子曰：“言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”——《墨子·耕柱》

解析：墨子说：“言论如果能够付诸行动的就可以讲；不能够付诸行动的就别多说。言论不能付诸行动的而常讲，这就是卖弄口才了。”

36、原文：择务而从事。

解析：针对不同的情况采取不同的策略，针对不同的问题采取不同的解决方法，具体问题具体分析。

37、原文：磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。

解析：哪怕是磨没了头发，宁可死也不会旋转前进的脚步，为的是全天下人的利益。

38、原文：兴天下之利，除天下之害。

解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。

39、原文：赖其力者生，不赖其力者不生。

3.墨子造物思想 篇三

在资源日益紧张，环境问题突出的现代社会，墨子所强调的节约资源，注重功能，为贫民大众而设计的思想是有着很强的现实意义的。

关键词：节约用度;功能性;以人为本

两千多年前，中华大地上出现了一位优秀的思想家——墨子，他生活在战火不断的战国时代，而他本人也曾经是一位优秀的匠人，有着丰富的实践经验，可以说他是中国第一位伟大的集思想与实践于一身造物设计思想家。

他所提出的“义利观”成为他造物设计的根本出发点。

一、墨子的造物设计思想

20世纪代，为了适应现代大工业生产和生活需要，在西方形成了功能主义的学说。

功能主义认为产品的设计应该以功能为核心。

设计产品时，不论是材料的利用，形式的选择，造型和产品的工艺处理，都不能离开产品的功能这一核心。

在两千年前的中国，我们伟大的思想家墨子就已经提倡了功能主义的思想。

他认为衣服在冬天能够保暖，在夏天感到凉爽就可以了;房屋能够抵御严寒，分隔男女就可以了;兵器能够轻便锋利，抵御盗贼就可以了;车船能够使我们交通方便就可以了。

这是从实用性的原则出发，阐述物品的`功能至上这一原则。

墨子反对装饰，他认为物品达到其使用功能即可，不需要过分追求外表好看华丽，这样会导致劳民伤财，浪费资源，引起奢侈的不良风气，所以他反对装饰，讲究实效来提高人民大众的生活水平。

这种观点，和西方现代设计之父威廉莫里斯的观点是出奇的一致。

而他这种反对装饰的观点，也和西方设计思想中的“极简主义”不谋而合。

二、墨子和其他诸子百家造物思想比较

(一)墨家和儒家造物思想的比较

在战国时期，墨家的学说其实是和儒家学说呈一个对立的状态，他们的很多观点都大相径庭。

在《墨子》中，有一个章节叫做《非儒》，是墨子特意的陈述了他认为儒家学说的错误和荒谬之处，由此可见，墨家和儒家的观点是走在两条不同的道路上的。

墨家推崇劳动，看重实践，墨子本人也是一个技艺超群的匠人，曾经参与制作了大量的造物实践，而儒家却轻视劳动。

墨家提倡兼爱，这是一种无差别无等级的爱，墨家希望不论是君王贵族还是贫民百姓都可以相互友爱，没有等级和剥削。

儒家提倡仁爱，但这是一种有差别，有等级的爱，他们提倡“尊贤有等”，提倡等级制度，并且推崇厚葬之风。

儒家所推崇的等级制度，巩固了封建王朝的政权，这也是儒家在后期被君王所重用，而墨家遭到君王排斥的原因。

在封建王朝几千年的统治中，儒家思想也越来越根深蒂固，而墨家思想则在一段时期内被尘封。

(二)墨子和管子造物思想的比较

管子认为在国家贫富差距加大并且国家富足的情况下，可以实行“富者侈之，贫者为之”，也就是让富人花钱，穷人挣钱的观点，他认为这样可以增加能工巧匠的就业，增加他们的收入来达到安民的目的。

管子的这种奢侈消费观仅仅适用于“积者立于食而奢”，不适用于“厄隘”之国。

管子的这一思想是具有很强的现实意义的，总的来说，这就是一种刺激经济、刺激消费的手段，和中国现阶段的国情相符合。

由于我国和西方的消费观不同，中国的老百姓都将钱储存起来，不肯用来消费，造成了我国的经济增长主要依靠出口和投资来保障，所以现阶段政府提出了将扩大内需的政策方针，“扩大内需”成为了保障经济增长的一个新思路，在这一点上，和两千年前管子的思想，异曲同工。

尽管管子和墨子的想法不同，但其理论的落脚点都是富国强民，希望通过自己的学说来使国家强大，老百姓能够拥有富足安康的生活。

但是由于他们处于不同的社会阶层，又有不同的社会经历，导致了他们学说和思想的不同。

墨子是下层劳动者，没有官职，有着大量的实践经验和作为底层人民生活的社会经历，这决定了他更能从百姓的角度出发，不提倡等级制度，认为所有的人都应该“兼相爱，交相利”，从君王到普通黎民百姓都应该节俭。

而管子则不同，他曾任职宰相，帮助君主治理国家，属于上层阶级，这样的一个特殊身份导致他必须实行等级制度，以便维护他作为上层阶级和封建贵族的利益，所以他所倡导的节俭是一种带有等级制度的节俭，是一种富人不用节俭而穷人应该节俭的想法。

(三)墨子和韩非子造物思想的比较

韩非子是法家的代表人物，主张“以法治国”，也就是现代所说的“法治”，但是韩非子的学说里体现了他轻视道德对人们的约束作用，他认为应该加大刑罚，用利益来诱导人们服从命令和管制。

法家的学说使得秦国兵力强大，为秦统一六国奠定了理论依据。

韩非子的设计思想和墨子有很多共同点，韩非子也推崇“功能主义”的思想，提倡以功能为基础和出发点，实现功能和形式的统一。

在“文”与“质”的关系方面，即形式和内容的关系方面，法家重质轻文，认为物品最主要的还是其内容和功能，形式只占次要地位，这种想法和墨子的想法也很相似。

韩非子还提出造物和设计需要考虑使用环境，要与当地的人文地理环境和生活方式相结合，这样才能做出最好的设计，最优良的物品。

不得不说，和墨子相比，韩非子的这种思想是具有很大的超越性的，这其实就是一种“实事求是”的思想，不论是设计还是其他，都不能一味的照搬照抄，要了解不同群体的不同需求，潜心研究事物独特的属性和特征。

三、墨子造物思想对现代设计的启示

个人类社会发展的高度来讲，现代社会环境问题、资源浪费问题已变得尤为突出，设计也被提出了环保要求。

因此，绿色设计、可持续发展设计应运而生。

挖掘墨子“兴利节用”思想的精髓，将其融会贯通到可持续发展设计中去，无疑具有极其重要的现实意义。

参考文献：

[1]周才珠,齐瑞瑞.墨子全译[M].贵州:贵州人民出版社,1995(8).

[2]郑文杰.中国思想家评传简明读本：墨子[M].南京:南京大学出版社,(10).

[3]李妙根.墨子选评[M].上海:上海古籍出版社,(6).

[4]高华平,王齐洲,张三夕.韩非子[M].北京:中华书局,(6).

4.墨子语录 篇四

非无安居也，我无安心也;非无足财也，我无足心也。是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。君子进不败其志，内究其情;虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。是故为其所难者，必得其所欲焉;未闻为其所欲，而免其所恶者也。

我不是没有安定的住处，而是自己没有安定之心;不是没有丰足的财产，而是怀着无法满足的心。”所以君子严以律己，宽以待人。而一般人则宽以律己，严以待人。君子仕进顺利时不改变他的素志，不得志时心情也一样;即使杂处于庸众之中，也终究没有怨尤之心。他们是有着自信的人。所以说，凡事能从难处做起，就一定能达到自己的愿望，但却没有听说只做自己所想的事情，而能免于所厌恶之后果的。

归国宝，不若献贤而进士。

赠送国宝，不如推荐贤士。

故彼人者，寡不死其所长，故曰太盛难守也。

这些人很少不是死于他们所长。所以说，太盛了就难以持久。

不胜其任而处其位，非此位之人也;不胜其爵而处其禄，非此禄之主也。

凡是不能胜任其职而处其位的，一定不是久居其位的人。不能胜任其爵而领其俸禄禄，也必定不是久享其奉绿的主人。

良弓难张，然可以及高入深;良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。 好弓难以拉开，但可以射得高扎得深。良马难乘骑，但可以任重道远。好的人才难驾驭，但可以使国君的地位增高。

江河之水，非一源之流也;千镒之裘，非一狐之白也。

江河里的水，不是仅来于一个源流，价值千金的`白裘，不是仅以一只狐狸腋下毛集成的。

天地不昭昭，大水不潦潦，大火不燎燎，王德不尧尧者，乃千人之长也。

天地不昭昭为明(而美丑皆收)，大水不潦潦为大(而川泽皆纳)，大火不燎燎为盛(而草木皆容)，王德不尧尧为高(而贵贱皆亲)，才能做千万人的首领。

5.墨子名言 篇五

1、兼相爱，交相利。

2、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

3、故古者圣人之因此济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

4、士虽有学，而行为本焉。

5、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

6、夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。

7、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

8、俭节则昌，淫佚则亡。

9、国有贤良之士众，则国家之治厚;贤良之士寡，则国家之治薄。故大人之务，将在于众贤而已。

10、天之爱天下之百姓。

11、利之中取大，害之中取小。

12、有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

13、诚信者，天下之结也。

14、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

15、言则称于汤文，行则譬于狗g。

16、仓无备粟，不能够待凶饥。

17、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

18、无不让也，不可，说在殆。

19、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

20、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

21、心无备虑，不能够应卒。

22、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

23、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

24、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，交相贼，必得罚。

25、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

26、归国宝，水若献贤而进士。

27、备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，因此自守也。此三者国之具也。

28、故古者圣人之因此济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

29、夫尚贤者，政之本也。

30、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

31、食者国之宝也，兵者国之爪也。

32、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

33、王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

34、仁人之因此为事者，必兴天下之利，除天下之害。

35、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

36、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

37、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

38、原浊着流不清，行不信者名必耗。

39、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

40、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目完美者也。

41、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

42、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

43、志不强者智不达，言不信者行不果。

44、子不能治子之身，恶能治国政。

45、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

46、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

47、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?

48、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

49、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?

50、食者国之宝也，兵者国之爪也。

51、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

52、利之中取大，害之中取小。

53、无不让也，不可，说在殆。

54、库无备兵，虽有义不能征无义。

55、良弓难张，然能够及高人深;良马难乘，然能够任重致远。

56、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

57、诚信者，天下之结也。

58、甘井近竭，招木近伐。

59、染于苍则苍，染于黄则黄。

60、古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲无故富贵面目完美者也。

61、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

62、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

63、吏不治则乱，农事缓则贫。

64、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

65、兼相爱，交相利。

66、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

67、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

68、君子不镜于水而镜于人。

69、天下有义则治，无义则乱。

70、墨子：国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威

71、这天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

72、治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。

73、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

74、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

75、言则称于汤文，行则譬于狗g。

76、良马难乘，然能够任重致远;良才难令，然能够致君见尊。

77、今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事;攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。

78、子不能治子之身，恶能治国政。

79、原浊着流不清，行不信者名必耗。

80、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

81、无不让也，不可，说在殆。

82、吏不治则乱，农事缓则贫。

83、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

84、志不强者智不达，言不信者行不果。

85、俭节则昌，淫佚则亡。

86、心无备虑，不能够应卒。

87、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

88、夫尚贤者，政之本也。

89、不胜其任，而处其位，非此位之人也。

90、夫爱人者，人必从而爱之;利人者，人必从而利之;恶人者，人必从而恶之;害人者，人必从而害之。

91、君子不镜于水而镜于人。

92、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?

93、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?

94、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

95、义人在上，天下必治。

96、今小为非，则知而非之;大为非攻国，则不知非，从而誉之，谓之义，此可谓知义与不义之辩乎?

97、义人在上，天下必治。

98、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

99、民力尽于无用，财宝虚以待客。

100、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

101、天欲义而恶不义。

102、万事莫贵于义。

103、天下从事者，不能够无法仪，无法仪而其事能成者，无有也。

104、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨可使毋起者，以相爱生也。

105、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

106、天之爱天下之百姓。

107、库无备兵，虽有义不能征无义。

108、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

109、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

110、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

111、万事莫贵于义。

112、埋葬者，人之死利也，夫何独无节于此乎?

113、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

114、染千苍则苍，染于黄刚黄。

115、民有三患：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

116、染千苍则苍，染于黄刚黄。

117、利人乎即为，不利人乎即止。

118、夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。

119、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

120、兴天下之利，除天下之害。

121、仁人之因此为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

122、王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

123、大不攻小也，强不侮弱也，众不贼寡也，诈不欺愚也，贵不傲贱也，富不骄贫也，壮不夺老也。是以天下之庶国，莫以水火毒药兵刃以相害也。

124、民力尽于无用，财宝虚以待客。

125、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

126、良马难乘，然能够任重致远;良才难令，然能够致君见尊。

127、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

128、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

129、国之将亡，必有七患国防之患：不修国防大兴宫殿粉饰太平外交之患：大敌当前外无盟友孤立无援财政之患：分配不公铺张浪费穷尽民用内政之患：仕皆渔私修法禁言不问国是国君之患：闭门自大标榜先进坐以待毙团队之患：用人不当小人当道离心离德政权之患：民无食用国无贤能赏罚失威。

130、官无常责而民无终贱。

131、官无常责而民无终贱，有能刚举之，无能则下之。

132、虽天亦不辨贫富贵贱远迩亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

133、仁人之因此为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

134、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

135、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

136、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

137、故当若天降寒热不节，雪霜雨露不时，五谷不孰，六畜不遂，疾灾戾疫，飘风苦雨，荐臻而至者，此天之降罚也，将以罚下人之不尚同乎天者也。

138、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

139、故大人之务，将在于众贤而已。

140、君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。

141、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

142、天下有义则治，无义则乱。

143、志不强者智不达，言不信者行不果。

144、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

145、备者，国之重也。食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，因此自守也。此三者国之具也。

146、故官无常贵，民无终贱。有能则举之，无能则下之。

147、天欲义而恶不义。

148、仓无备粟，不能够待凶饥。

149、君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。

150、这天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

151、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

152、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

153、兴天下之利，除天下之害。

154、归国宝，水若献贤而进士。

155、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。

156、力，形之因此奋也。圆，一中同长也。

157、治于神者，众人不知其功;争于明者，众人知之。

158、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

159、利人乎即为，不利人乎即止。

160、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

161、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

162、故大人之务，将在于众贤而已。

163、力，形之因此奋也。圆，一中同长也。

164、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

165、顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏;反天意者，别相恶，(孔子)交相贼，必得罚。

166、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

6.墨子寓言《楚王好细腰》 篇六

从前，楚灵王喜欢细腰的男子。因此，灵王的.臣子们，每天只吃一顿饭来节制自己的体形，在长吸一口气后赶紧扎住腰带，扶着墙才能站起来。

过了一年，朝廷里的人都是又黑又瘦。

《墨子·兼爱中》

寓意：官居高位的人，提倡什么，反对什么，对下面的影响非常大。如果提倡不健康的东西，就会给社会带来不良的后果。

原文：

昔者，楚灵王好士细要。故灵王之臣，皆以一饭为节，胁息然后带，扶墙然后起。比期年，朝有黧黑之色。

7.浅析墨子思想及其现代价值 篇七

一、墨子的主要思想

(一)兼爱一一人道精神之阐扬。“兼爱”是墨家最独特的核心价值观，也是墨家能够成为先秦“显学”的主要原因。墨子的无私“兼爱”，首先是针对儒家的亲亲之“仁爱”提出的。墨子认为，要使天下人相爱善，就要“爱人若己”。但即便如此，墨家的兼爱并不排除现实功利的考虑。墨子曾引进“义”的观念来解释“兼爱”，他所说的“义”即是“兴天下之利，除天下之害”。所以，他提出“兼相爱、交相利之法”，强调“义即利”。这表达了一种义利统一的思想，其“利”并非一己一时一事之利，应是对他者、天下人有“利”，是谓“公利”。为此，墨子常 “爱人”与“利人”并提，提倡“兼而爱之，从而利之”，实现了兼爱精神和功利主义的紧密结合。

平等之爱，在“人以群分”的古代，实难以推行。然而墨子“兼爱”思想的提出，依旧人道精神阐扬的体现。它可以为现代人的价值追求注入平等观念和道德理想的因素，足以为人们所珍视。

(二)非攻一一无义战争之消弧“非攻”的理论依据仍是“兼爱”思想。墨子认为战争不仅对个人有害无益，而目_对百姓大众、社会国家也是最大的不利。但是这并不意味着他反对一切战争。而对喜好攻伐征战、粉饰主张的国君以夏禹、商汤、周武王为例的话难，墨子说:“子未察吾言之类，未明其故者也。彼非所谓‘攻’，谓‘诛’也。”(《非攻下》)由此可见，墨子反对一切劳民伤财的侵略性、非正义战争，却明白无误地提倡正义的战争。而正义之战，就是以暴制暴、以战比战的手段。要真正实现以战比战，墨子认为既要提倡“非攻”，也要加强军备、处理好邻国邦交关系等等。此外，墨子倡言“非攻”，不仅只限于曰头宣传，还义无反顾地身体力行，这一点在《墨子》一《公输》、《鲁问》等篇中都有记载。

(二)尚同与尚贤一一政治伦理之建构。墨子生活于诸侯争霸的乱世，天下“尚同”成为他的道德理想国。墨子认为，为了实现天下“尚同”，消除混乱状态，就要由天子颁布是非善恶的统一标准，这就是道德和法律，诸侯国君通过卿大夫和乡镇里长加以执行。这样，就出现了一个高度统一与中央集权的国家。在对国家的治理方面，墨子反对世卿世禄制度，崇尚贤人来行使国家的权力。他曾说:“以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄，故官无常贵，民无终贱。”(《尚贤上》)这实际上是主张打破阶级、血缘关系的界限，向“农与工肆之人”开放政权，为以后相对进步的科举制的问世打下坚实的思想基础。

(四)天志与明鬼一一人文宗教之设计。“天志”，即天有意志。对上位者来说，天子治政“莫若法天”，因为天可以洞察人的一切行为的善恶，并对此加以惩罚，如天子判案不当，则天使“疾病祸福，箱露不时”以警小之。这无疑有“宗教裁制”的意味，也是神文意识和人文精神的体现。

与倡导“天志”为中心观念的人文宗教相补充，墨子有言:“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉。”(《明鬼下》)他认为消除“天下大乱”的方法，就是使天下之人都相信鬼神的存在，通过鬼神的裁判，促成人们自觉扬善去恶，实现天下大治。墨子以神道设教的方式，引导人们兼爱。

(五)节用一一国家运行之倡导。在先秦诸子中，墨家可以说是最重视生产、最注意探讨社会经济发展的一个学派。墨子强调“赖其力者生”，提倡“节用”，主要表现在“节葬”“非乐”等方面。这里所说的“节”，不仅是在财富的使用上主张“节俭”，而目_要求在道德行为上有节制，能自律。墨子说:“节于身，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。” (《辞过》)节用，不仅是一种经济措施，也是一项国家治理的原则。墨家相信“是以其民俭而易治，其君用财节而易赡”，则可以“兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。”(《辞过》)

二、墨子思想的现代价值

墨子是战国初期伟大的思想家，墨家之学乃先秦“显学”，是“百家争鸣”中举足轻重的一家。而到了今天，我们读《墨子》，更多地是从思想出发，剖析它对现代社会的价值，使墨子思想以另一种形式得到了发扬。

首先，墨子提出的`“兼爱利”的道德原则，依然具有很深刻的现实意义。当代中国民主政治得到了迅速发展，其实质都是顺应当代公民社会发展的政治潮流和人民大众迫切的政治伦理要求，展小了为公和为大众的平民政治本色，是“和谐社会”理念的体现，而这些与墨家所倡导的“兼爱”思想在文化精神上有着天然的联系;

其次，墨子反对非正义的战争，与现代社会呼唤和平的理念相符合;

再次，墨家提倡的“尚同”有利于社会秩序重建，而“尚贤”说有利于人们摆脱人情关系网的束缚，冲破传统人才价值观的限制，推动我国人力资源全而与深度的开发、人的素质的全而提高和人的潜能的充分发挥;

最后，墨子重视农业和手工业生产，“节用”思想更与现代社会提倡节约的理念有异曲同工之妙。我们倡导树立以人为本的科学发展观，建立和谐社会，毫无疑问，墨家“节用”理念可以成为我们在培育节俭的生活方式和文化观念时加以充分利用的思想资源。

8.墨子管理思想的现代价值 篇八

墨子管理思想的现代价值

墨子(约公元前468-前376年),名翟,鲁国人,是中国历史上一位卓越的思想家和身体力行的实践家.纵观体现墨家文化思想学说的<墨子>一书,几乎包罗了当时可能取得的`各种知识,涉及到哲学、伦理、管理、教育以及自然科学的各个门类,堪称“百科全书”.本文从管理学的视角去考察<墨子>书中丰富的管理思想,期望能为中国企业的当代管理寻获一些启示.

作 者：崔永斌 作者单位：河南科技学院,情报所,河南,新乡,453003刊 名：平原大学学报英文刊名：JOURNAL OF PINGYUAN UNIVERSITY年，卷(期)：21(6)分类号：B224关键词：墨子 管理思想 当代价值

9.墨子经典语录 篇九

1、选天下之贤可者，立以为天子。

2、天下有义则治，无义则乱。

3、无言而不信，不德而不报，投我以桃，报之以李。

4、慧者心辩而不繁说，多力而不伐功，此以名誉扬天下。

5、赖其力者生，不赖其力者不生。

6、天下之为君者众，而仁者寡。

7、海纳百川，有容乃大，襟三江而带五湖。

8、备者，国之重也。

9、甘瓜苦蒂，天下物无全美。

10、以德就列，以官服事，以老殿赏，量功而分禄。

11、归国宝，水若献贤而进士。

12、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容;镜于人，则知吉与凶。

13、爱人不外己，己在所爱之中。

14、甘井近竭，招木近伐。

15、利之中取大，害之中取小。

16、仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

17、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。

18、良马难乘，然可以任重致远;良才难令，然可以致君见尊。

19、义人在上，天下必治。

20、故古者圣王，甚尊尚贤，而任使能，不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。贤者，举而上之，富而贵之，以为官长;不肖者，抑而废之，贫而贱之，以为徒役。

21、有能则举之，无能则下之。

22、染于苍则苍，染于黄则黄。所入者变，其色亦变;五入必而已则为五色矣。故染不可不慎也!

23、夫爱人者，人亦从而爱之;利人者，人亦从而利之;恶人者，人亦从页恶之;害人者，人亦从而害之。

24、无，不必待有。说在有无。

25、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。

26、库无备兵，虽有义不能征无义。

27、民力尽于无用，财宝虚以待客。

28、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

29、吏不治则乱，农事缓则贫。

30、无不让也，不可，说在殆。

31、今天下无大小国，皆天之邑也;人无幼长贵贱，皆天之臣也。

32、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。

33、食必常饱，然后求美;衣必常暖，然后求丽;居必常安，然后求乐。

34、诌谀在侧，善议障塞，则国危矣。

35、钓者之恭，非为鱼赐也;饵鼠以虫，非爱之也。

36、君子不镜于水而镜于人。

37、天下兼相爱则治，交相恶则乱。

38、子不能治子之身，恶能治国政。

39、法不仁，不可以为法。

40、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

41、君子战虽有陈，而勇为本焉;丧虽有礼，而哀为本焉;士虽有学，而行为本焉。

42、节俭则昌，淫佚则亡。有能则举之，无能则下之。

43、以攻战亡者，可胜数。

44、言无务为多而务为智，无务为文而务为察。

45、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

46、今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。此可谓知义与不义之另乎?

47、良弓难张，然可以及高人深;良马难乘，然可以任重致远。

48、古者有语：谋而不得，则以往知来，以见知隐。

49、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

50、江河之水，非一源之水也;千镒之裘，非一狐之白也。

51、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。

52、人不分幼长贵贱，皆天只臣也。

53、染于苍则苍，染于黄则黄。

54、磨顶放踵，死不旋踵，利天下而为之。

55、故大人之务，将在于众贤而已。

56、王道荡荡，不偏不党;王道平平，不党不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

57、择务而从事。

58、心无备虑，不可以应卒。

59、爱人者必见爱也，而恶人者必见恶也。

60、苟有上说之者，劝之以赏誉，威之以刑罚，我以为人之于就兼相爱交相利也，譬之犹火之就上，水之就下也，不可防止于天下。

61、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿;幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

62、士虽有学，而行为本焉。

63、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者?

64、今大国之攻小国也，攻者农夫不得耕，妇人不得织，以守为事;攻人者，亦农夫不得耕，妇人不得织，以攻为事。故大国之攻小国也，譬犹童子之为马也。

65、子墨子曰：“言足以复行者，常之;不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，是荡口也。”

66、言则称于汤文，行则譬于狗豨。

67、故古者圣人之所以济事成功，垂名于后世者，无他故异物焉，曰：唯能以尚同为政者也。

68、利人乎即为，不利人乎即止。

69、俭节则昌，淫佚则亡。

70、投我以桃。报之以李。即此言爱人者必见爱也。而恶人者必见恶也。

71、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱?故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

72、讲话不求多而求智，不求文采而求明察。

73、人之于就兼相爱、交相利也，譬之犹火之就上、水之就下也，不可防止于天下。

74、夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑。焉摹略万物之然，论求群言之比。以名举实，以辞抒意，以说出故。以类取，以类予。有诸己不非诸人，无诸己不求诸人。

75、天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚。凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。是以仁者誉之。

76、仓无备粟，不可以待凶饥。

77、民有三息：饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。

78、重不为不义攻国。

79、以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱。有能则举之，无能则下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。

80、志不强者智不达，言不信者行不果。

81、力，形之所以奋也。圆，一中同长也。

82、听其言，迹其行，察其所能而慎予官。

83、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

84、不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色。

85、故仓无备粟，不可以待凶饥;库无备兵，虽有义不能征无义;城郭不备全，不可以自守;心无备虑，不可以应卒。

86、慧者心辩而不繁说。

87、君必有弗弗之臣，上必有詻詻之下，分议者延延，而支苟者詻詻，焉可以长生保国。

88、万事莫贵于义。

89、天下从事者，不可以无法仪;无法仪而其事能成者，无有也。

90、食者，国之宝也;兵者，国之爪也;城者，所以自守也;此三者，国之具也。

91、贤者举而上之，不肖者抑而废之。

92、兼相爱，交相利。

93、兴天下之利，除天下之害。