逍遥游高中二年级教案

逍遥游高中二年级教案（7篇）

1.逍遥游高中二年级教案 篇一

河南教育热点新闻：高中语文说课教案:逍遥游

逍遥游说课稿

一、说教材

《逍遥游》是第四册，第六单元的文章。第六单元由两篇古代散文和两篇古代小说组成，单元要求是提高学生的自学能力，能借助注释和工具书读懂课文，并领略文言文在叙事和抒情中的艺术魅力。《逍遥游》是表现庄子思想的重要篇章，庄子所追求的超然物外的绝对自由的理想就集中体现在这一篇中，它突出的艺术特色在于它的奇特的想象力和浪漫主义风格。根据本文的特色，现将教学目标及重点难点确定如下：

1、教学目标

结合课文注释即工具书读通全文，增加文言积累，训练理清思路，把握文旨的能力

初步了解庄子的哲学思想和形象化说理的风格。领略庄子散文想象丰富、气势磅礴、汪洋恣肆的特点

能一分为二的适当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

理解本文的主旨，文章为了强调“无所待”的观点，从反面提出问题，紧紧扣住“有所待”论证，最后给予否定，提出正面主张。

2、教学重点：

了解本文的结构特点

赏析本文形象化说理的特点

3、教学难点

理解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想

理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想

二、说教学方法

1、诵读法。通过反复诵读，培养学生对古代散文的感悟和理解

2、问答法。对文中交容易的问题采用问答法，简明扼要

3、讨论法。对有难度的问题进行深入的讨论

教学课时：两课时

三、教学过程

根据教学目标、教学重难点和学生的接受能力，将本课题安排为：导入文本——感知文本——理解文本——走出文本四大板块，培养学生的主动探究能力。

（一）情感激发，导入文本

1、利用《列御寇》中庄子临死前的小故事，初步感知庄子的思想，引入课文

2、多媒体展示庄子的简介、主要哲学思想及写作的主要特色。《逍遥游》全文共分为两部分，第一部分是总论，论中世间万物都因有所待而不自由，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分则是通过一系列的语言故事，论证第一部分提出的“至人无己、神人无功、圣人无名”的境界，通过无为来达到。而本文选自第一部分。解题“逍遥。”

（二）诵读品析，感知文本

1、在听读问记中疏通文意，积累文学常识。

2、重读文章，整体感知，概括每段的大意。

第一段、世间万物皆有所待

第二段、小大之辨

第三段、提出无可待的观点

（三）合作探究，理解文本

A 在这部分中，细读每段，这部分主要采取问答的方式进行。

1、课文举例说明世界万物都有所待的时候，所涉及到的人和事物有哪些？哪些是作者赞美的，哪些是作者嘲讽合法否定的？

2、第一段中，庄子说万物都有所待都不自由，第二段为什么还要讨论“小大之辨”，为了把这个问题说明白，作者举了哪些例子？

强调小大之辨，一方面强调人在认识上的大小区别，说明以小及大的困年，另一方面，也反映庄子认识世间事物时，并不能完全地“无己”，他是肯定事物有差别的。文字间充满了对鲲鹏的热爱和对蜩与学鸠的鄙夷

3、课文第三段写了那三种不同层次的人的，作者怎样得出最后的结论？

4、《史记》说庄子“汪洋恣肆以适己”，在课文中哪些地方体现了这种特点？

首先是全文的构思。鲲鹏的雄伟与细微者的对比

其次，是作者描绘的鲲鹏形象

B文中出现了几个“笑”，各笑什么？为什么笑？庄子对这种笑是赞成还是反对？

全文可以说，由三个“笑”组成，“蜩与学鸠笑之”“斥yan笑之”“宋荣子犹然笑之”三个之，是笑的对象。

全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张。

（四）拓展延伸、走出文本

如何看待庄子的“无所待”思想？

庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性，恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避显示的主观唯心主义的世界观。有待和无待以为着人生的两个层面，物质形体活动都是有待的，而无形的精神活动可以是无待的。人生世间，难免神为形累，心为物役，应该通过“无用”、“无己”的道德修养，使精神突破有待的束缚，达到无待的自由。

课文总结：

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色才，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由，在庄子的眼里，客观显示中的万物都是对立和相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭，就得无己。他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，追求无条件的精神自由。

板书设计（略）

河南教师资格网 http://he.zgjsks.com/

2.逍遥游 教案 篇二

第一教时

一、导入

介绍专题学习要求，明确本文学习目标

本篇是《庄子》的代表篇目之一，也是诸子百家中的名篇，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

二、进一步了解庄子。

庄子名周，战国时期宋国人。生活年代与孟轲相仿，可能稍后。著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。

《庄子》又称《南华经》，现存33篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。

其主要思想有“天道无为”，即相对的认识论，无条件的精神自由等。他处在社会大变革、大**的年代，周王室名存实亡，各诸侯国之间的战争愈演愈烈。他对现实不满，却无力改变，然心又不甘，因此想用自己的一套思想和人生观来影响世人。他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可，而安之若命。

他生活极其贫困，却不愿意出来做官，宋国是个小国，不做也罢了，可是楚国是个大国，楚王用重金求他出任楚国国相，这样一个一人之下，万人之上的位置他也毫无兴趣，他究竟要干什么呢？其实答案就在他的《逍遥游》里，他要追求“无己”、“无功”、“无名”的逍遥之游的精神境界。

《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹（《秋水》）、鲲鹏展翅、庖丁解牛等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

二、朗读课文

1、注意读音

北冥（míng）

鲲鲲（kūnpãng）

抟（tuún）

坳堂（ào）

阏（â）

蜩（tiáo）

学鸠（jiū）

決（xuâ）

抢榆枋（qiāng yú

fāng）

舂（chōng）

小知（zhì）奚（xī）

蟪蛄（huùgū）

大椿（chūn）

棘（jí）

斥鴳（yàn）

蓬蒿（hāo）

沮（jǔ）

泠然（líng）数数然（shuî）

2、朗读

三、找出本文的通假字

(1)怒而飞，其翼若垂天之云(垂，同“陲”，边际)

(2)天之苍苍，其正色邪(邪，同“耶”，疑问语气词)

(3)三餐而反(反，同“返”)

(4)小知不及大知(知，同“智”)

(5)此大小之辩也(辩，同“辨”，分辨，分别)

(6)知效一官(知，同“智”)

(7)而宋荣子犹然笑之(犹，同“繇”，喜)

(8)而御六气之辩(辩，同“变”)

(9)旬有五日而后反(有，同“又”)

四、同学合作，看注解，查工具书，弄懂下列词义（1、2段）

北冥——化而为鸟——鲲鹏——怒而飞——若垂天之云——海运——志怪——水击三千里——抟扶摇——以六月息者也——野马——生物之以息相吹也——其正色邪——无所至极——亦若是则已矣

（北海。化，变。鲲，传说中的大鱼；鹏，传说中的大鸟。怒，奋起的样子。垂天，天边，“垂”，同“陲”，边际。海运，指大海的波浪汹涌动荡，一说指大海运行，海运之时必有大风，因此大鹏可以乘风南行。志，记载；怪，怪异之类的事情。水击，指鹏鸟的翅膀拍击水面。抟，回旋而上；扶摇，一种旋风。以，凭借；息，气息，即风。野马，指浮游物。野马、尘埃等飘浮物，是生物用气息吹动而形成的。其，猜测性语气副词，或许；正色，真正的颜色。无法看到它的尽头。也像这样罢了，则已，而已。）

五、和同学互相翻译以上两段

（北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。

《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。）

第二教时

疏通3、4段

1、同学合作，看注解，查工具书，弄懂下列词义（3、4段）

且夫——负大舟——坳堂——置杯焉则胶——而后乃今培风——莫之夭阏者——而后乃今将图南——蜩与学鸠——決起而飞——抢榆枋——时则不至——控于地——奚以——适莽苍者——三餐而反——腹犹果然——宿舂粮——之二虫

（且夫，表示欲发议论，提起下文；“且”，连词；夫，句首语气助词。负，承载。堂中低凹处。将杯子放于其中则胶着搁浅；置，放；焉，于此；胶，粘住不动。然后才乘风而飞；培，凭借。莫，没有谁；夭，挫折；阏，遏制，阻止。然后才图谋飞向南方。蜩，蝉；学鸠，斑鸠之类的小鸟名。決起，疾速的样子。抢，着落；榆枋，两种树的名称，榆树，檀木。时则，时或。控，落下。何以；

“奚以„„为”，即“为何要„„呢”。适，去，往；莽苍，指迷茫看不真切的郊野。三餐，指一日；

反同“返”。果然，饱饱的样子。舂捣一宿的粮食。之，此，这；二虫，指蜩与学鸠。）

2、和同学互相翻译以上两段

（再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。倒杯水在庭堂的低洼处，那么小小的芥草也可以给它当作船；而搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下，然后方才凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上，为什么要到九万里的高空而向南飞呢？”到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！）

五、背诵3、4段

六、疏通5、6段

1、同学合作，看注解，查工具书，弄懂下列词义（5、6段）

小知——小年——奚以知其然也——朝菌不知晦朔——蟪蛄不知春秋——冥灵者——大椿者——彭祖——乃今以久特闻——众人匹之，不亦悲乎——

汤之问棘也是已——穷发之北有冥海者——未有知其修者——背若太山——抟扶摇羊角——绝云气——斥鴳——不过数仞——此亦飞之至也——小大之辩

（知同“智”，智慧。年，寿命。怎么知道是这样的。朝菌，朝生暮死的菌类植物；晦朔，一个月；晦：农历每月的最后一天；朔：农历每月的第一天。蟪蛄，寒蝉；春秋，指一年；寒蝉春生夏死，或夏生秋死，不能知晓一年四季。冥灵，大树名，一说为大龟名。大椿，传说中的大树名。彭祖，传说中尧的臣子，封于彭，活了约八百岁。如今因长寿而特别著名；乃今，而今。匹，比。悲，悲伤。

汤：商汤；棘：汤时的贤大夫；已：矣。穷发，不毛之地；发，指草木植被；冥海，北海。修，长。太山，即泰山。羊角，一种旋风。绝，穿过。池沼中的小雀；斥，池，小泽。过，超过；仞，古代长度单位，周制为八尺，汉制为七尺；这里应从周制。至，极点。小和大的区别；辩，同“辨”，分辨，区分。）

2、和同学互相翻译以上两段

（小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。怎么知道是这样的呢？清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。楚国南边有叫冥灵的大龟，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世，人们与他攀比，岂不可悲可叹吗？

商汤询问棘的话是这样的：“在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲，有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云。鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。斥鴳讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？’”这就是小与大的不同了。）

第三教时

一、疏通第7段

1、朗读

2、同学合作，看注解，查工具书，弄懂下列词义（第7段）

知效一官——行比一乡——德合一君——而征一国者——其自视也亦若此矣——犹然笑之。且举世而誉之而不加劝——举世而非之而不加沮——定乎内外之分——辩乎荣辱之境——斯已矣——彼其于世未数数然也——虽然——犹有未树也——御风而行——泠然善也——旬有五日而后反——彼于致福者——免乎行——犹有所待者也——若夫乘天地之正——御六气之辩——以游无穷——彼且恶乎待哉——至人无己——神人无功——圣人无名

（才智能够胜任一官的职责；知，同“智”；效，效力，尽力。行为能够顺应一乡的风俗人情；比，合。品德能够投合一国之君的要求。而取得一国之人的信任的人；征，信。喜笑的样子；犹，同“繇”，喜。世上的人都夸赞他，他并不感到劝勉；加，更加，愈加；劝，勉

励。世上的人都非难他，他也不感到沮丧；沮，沮丧。审定自我和外物的区分；这里指能够肯定自我，否定外物；定，认识。辩，分清；境，界限。他也不过如此罢了。于世，对于处世；数数然，指急迫用世、谋求名利的样子。即使这样。仍有不曾树立的东西；指宋荣子只是肯定自我，否定外物，偏滞于内，达不到物我为一的逍遥境界。驾风而行。轻妙之极；泠然，轻妙飘然的样子。旬有五日，十五天。致福，求福。免除步行。待，依赖；指列子虽然能够乘风而行，不用走路，但还必须依赖于风这样的外物，所以也达不到逍遥的境界。乘天地之正，顺应天地的法则，指顺应自然之道；若夫，至于。把握六气的变化；御，驾御，把握；六气，指阴、阳、风、雨、晦、明；辩，同“变”。无穷，指宇宙。他还有什么要依赖呢?恶，何。至人，这里指道德修养最高尚的人；无己，清除外物与自我的界限，达到忘掉自己的境界。神人无功]神人没有要建立功业的偏见。神人，指精神世界完全能超脱于物外的人，无功，不树功业，指神人身上的奇特超凡之处都是他们的自然显现，并非有意要显露什么。圣人不求声名；指圣人以万物为一，不加分别，去除了对于名实的偏见。）

3、和同学互相翻译以上一段

（所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。）

二、探讨问题

1、作者用鲲鹏和蜩鸠的寓言故事想说明什么意思？

（说明“小知不及大知”的道理，鲲鹏在逍遥游的境界上超过了蜩鸠；越是有大行动，越是要有所凭借。）

2、作者用斥鴳的寓言说明什么事理？

（不同的对象不同的条件产生不同的结果。）

3、作者用宋荣子、列子的事例说明什么道理？

（说明他们虽然具有很高境界了，但是仍然有所待，最终还没完全进入逍遥游的境界。）

4、在作者看来的逍遥游是怎样的境界？

（一种闲适自得的心理状态。乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，至无己、无功、无名的境界。① 无限的思维空间。既然摆脱了仁义是非的束缚，思想就可以自由遨游了，庄子称之为“游心”，是超脱功利和现实境遇的神游；② 自由无碍的心境，可以真正做到无所忌惮，“安时处顺”的畅达，保持淳朴真实的自然心态。摆脱了世俗标准。）

5、说说本文有怎样的风格特点？

（（1）借用寓言说理。

《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。例如本文中的鲲、鹏、学鸠、斥鷃，都纳入他的寓言中，寄托他的思想，使人不知不觉进入他所创造的意境。

（2）想象丰富，意境开阔。

如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。

（3）运用比喻、夸张、拟人等多种修辞手法。

如第1段。写积水负舟是以水比风，以大舟比鹏鸟；写鹏鸟南飞“水击三千里，抟扶摇而上者九万里”是夸张；描写学鸠，赋与人的情性，是拟人。这些都增强了文章的表达效果。）

三、即时作业：

翻译：

1、小知不及大知，小年不及大年。

2、奚以知其然也?

3、众人匹之，不亦悲乎!

4、且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮

5、定乎内外之分，辩乎荣辱之境

6、若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉!

7、至人无己，神人无功⑧，圣人无名。

【字词积累】

一、虚词

1．之

(1)鹏之背，不知其几千里也(助词，的)

(2)其翼若垂天之云(助词，的)

(3)鹏之徙于南冥也(助词，主谓之间取消句子独立性)

⑷生物之以息相吹也(助词，主谓之间取消句子独立性)(5)且夫水之积也不厚(助词，主谓之间取消句子独立性)(6)而莫之夭阏者(代词，它)

(7)奚以之九万里而南为(动词，到，往){8)之二虫又何知(代词，这些)

(9)且举世而誉之而不加劝(代词，他，指宋荣子)

(10)而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎(代词，他，指彭祖)2．而

(1)怒而飞(连词，表修饰)

(2)抟扶摇而上者九万里(连词，表修饰)(3)泱起而飞(连词，表修饰)(4)而控于地而已矣(连词，就)

(5)若夫乘天地之正，而御六气之辩(连词，表并列)(6)而宋荣子犹然笑之(连词，表转折)(7)且举世而誉之而不加劝(连词，表转折)(8)而彭祖乃今以久特闻(连词，表转折)3．则

(1)海运则将徙于南冥(连词，就)(2)时则不至(连词，或者)

(3)则其负大舟也无力(连词，那么)4．然

(1)奚以知其然也(代词，这样)

(2)虽然，犹有未树也(代词，这样)(3)未数数然也(形容词词尾，„„的样子)5．以

(1)以五百岁为春(介词，把)

(2)生物之以息相吹也(介词，用)(3)奚以知其然也(介词，凭)6．且

(1)且举世而誉之而不加劝(连词，而且)(2)彼且恶乎待哉(连词，还)(3)且适南冥也(副词，将要)

7．于

(1)彼其于世(介词，对于)

(2)覆杯水于坳堂之上(介词，在)

8．其

(1)其正色邪?其远而无所至极邪(用在选择问句中，是„„还是„„)(2)其名为鹏(代词，它的)

(3)其负大舟也无力(代词，它，指水)二实词

1通假字

(1)北冥有鱼(冥，同“溟”)(2其翼若垂天之云(垂，同“陲”)(3小知不及大知(知，同“智”)⑷此小大之辩也(辩，同“辨”)

(5)旬有五日而后反(有，同“又”，反，同“返”)(6)而宋荣子犹然笑之(犹，同“繇”)

(7)而御六气之辩(辩，同“变”)2古今异义

虽然，犹有未树也(古义：即使这样。今义；表示转折关系的连词)

三餐而反，腹犹果然(古义：吃饱的样子。今义：副词，表示事实与所说或所料相符)众人匹之，不亦悲乎(古义：—般人。今义：大家，许多人)野马也，尘埃也(古义：指游气。今天：野生动物的一种)

神人无功，圣人无名(古义：没有要建立功劳的偏见。今义：没有功劳)知句式

3一词多义

去以六月息者也(名词，气息，这里指风。)

生物之以息相吹也(名词，气息。)

燕雀安知鸿鹄之志哉(名词，志向。)

志

士志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也(动词，立志。)《齐谐》者，志怪者也(动词，记载。)博闻强志(动词，记住。)

北冥有鱼，其名为鲲(名词，名称。)

名之者谁(名词作动词，命名。)

名

至人无己，神人无功，圣人无名(名词，名望。)

人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也(动词，说出。)

覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶(动词，安放。)

置

郑人有且置履者(动词，购置。)

若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者（形容词，尽。）子孙习其家风，今多穷困(形容词，生活困难。)复前行，欲穷其林(动词，走到尽头。)天之苍苍，其正色邪（深蓝色。）

两鬓苍苍十指黑（灰白色。）

4词类活用

(1)彼于致福者(使动用法，使„„到来)

(2)而后乃今将图南(名词用作动词，往南飞)(3)奚以之九万里而南为(名词用作动词，往南飞)(4)而征一国者(使动用法，使„„信任)【句式积累】

⑴穷发之北有冥海者，天池也(判断句)

(2翱翔(于)蓬蒿之间(省略句)

(3奚以知其然也(宾语前置句，即“以奚知其然也”)

⑷莫之夭阏者(宾语前置，即“莫夭阏之”

(5)彼且奚适也(宾语前置，即“彼且适奚也”)

(6)之二虫又何知(宾语前置，即“之二虫又知何

(7)彼且恶乎待哉(宾语前置，即“彼且待恶乎哉”)

{8)覆杯水于坳堂之上(介词结构后置，即“于坳堂之上覆杯水”)

【语篇结构分析】

课文分两个部分：

第一部分(第1一6段)：阐明世间万物之间只存在“小大之辩”，它们的活动都“有所待”，都没有绝对的自由。大至鹏鸟，小至蜩鸠，都受时间、空间等各种因素的限制。

第二部分(第7段)，从自然界引申到人类社会，阐明逍遥澄的境界，点明全文的主旨。即顺应万物的本性，达到天人合一，才能无需凭依，真正获得绝对自由，才是“逍遥游”。

【语篇脉络梳理】

鲲鹏

形体的变化

有所待

世间万物

野马、尘埃

有所待

皆有所待

大舟、草芥

有所待

蜩与学鸠

有所待

逍

遥

小知不及大知

小年不及大年

游

世间万物借有所待

而又有大小之辩

汤之问棘

斥鹊之语

“效”“比”“合”“征”四种人

真正的逍遥游是

宋荣子、列子

仍有未树，犹有所待者

不受外物的限制

至人、神人、圣人

无己、无功、无名

逍遥者

追求绝对的自由(主旨)

【疑难问题探究】

(1)本文在说理上最突出的特点是什么? 综合运用了哪几种论证方法?

本文在说理上最突出的特点是借用寓言说理。这种含蓄的“暗示”手法的运用，包藏的是无穷的万象，不尽的意蕴，让人能够捕捉一二却也难以全部领悟，因而也是增加它内涵的丰富和模糊的美。可以说，庄子在创造这些寓言时，本身所运用的，就是一种直觉的形象思维，因而也要靠读者的智慧加上灵悟的直觉才能通彻明察。本文运用大量的寓言把无所待的思想寄托于生动的形象之中。例如本篇中的鲲、鹏、蜩、学鸠，有的是根据神话故事来加工的，有的是杜撰的，但都纳入作者的寓言之中，寄托他的思想，使人不知不觉进入作者所创造的意境，接受感染。

本文巧设寓言，综合运用对比、比喻、举例等论证方法，增强了论证的力量。对比论证贯穿全篇。如“大鹏”与“野马„„尘埃”、“大鹏”与“蜩„„ 学鸠”的对比，有力地说明了大小事物(万物)皆有所待。“朝菌„蟪蛄”与“冥灵„„大椿”的对比，“彭祖”之寿与“众人”之寿的对比，“鹏”与“斥鹅”的对比，都透彻地论证了“小知不及大知，小年不及大年”的道理。说明了“小大之辩”。另外，“效”比”合”“征”四种人与“宋荣子”“列子”也作了对比。运用比喻、举例论证。如用水浮舟的情形比喻说明大鹏“图南”必须依靠巨风。举出行者路途远近不同，准备粮食不同，来反驳“蜩”与“学鸠”的谬论等。这些论证方法的综合运用收到了极好的论证效果。

2、如何理解作者塑造的大鹏形象?

作者从原则上否定了大鹏，认为它展翅高飞还要凭借海运，并非真正的逍遥。但是，作者又义正词严地驳斥蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢?也许作者在才能无双、向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。什么苦情呢？我们不妨作出这样的比较想象：一只大鹏在茫茫北冥中冲天而起，一颗心灵在深深苦闷中挣扎而出，幻想的翅膀张开了，怒而飞向“无何有之乡”；有所待的大鹏失败了，那那么心灵呢?有所求的心灵能在那污浊黑暗的广漠之野找到慰藉吗?答案显然是否定的，那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。

3如何理解本文想像丰富、意境开阔的特点?

3.逍遥游教案 篇三

（节选）《庄子》

教学重点

1、理解本文以寓言故事设喻来说明道理的方法。

2、了解庄子想象奇特、意境开阔、富于浪漫色彩的写作风格。

教学方法

在欣赏中理解，在朗读这记忆，在感悟中体会。

学法指导

阅读、体会、分析

教学资料和步骤

一、导入

提起庄子，大家就应能够想起高一我们学过他的——《庄子秋水篇》，可能还会有同学明白他的《庖丁解牛》。《秋水篇》中“秋水时至，百川灌河。泾流之大，两邃狙轮间，不辩牛马”的描述给我们留下了深刻的印象，从那时起，我们就明白了庄子散文的一大特点：想象奇特，意境开阔。用鲁迅的话来说，就是“著书十余万言，大抵寓言，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方”，并且给予了“晚周诸子之作，莫能先也”的高度评价。

这天我们要学习的是《庄子内篇》的第一篇，是庄子的代表作，最能代表庄子的哲学思想，又能体现其散文的风格与成就。题为——《逍遥游》。

“逍遥”也写作“消摇”，意思是悠游自得的样貌；“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，指无所依靠、绝对自由地遨游永恒的精神世界。

二、题解

1、作者简介：

庄子，（约前369～前286）名周，宋国蒙城（今河南商丘东北）人。战国中期思想家、散文家。虽生活贫困，有时靠借米和打草鞋度日，但拒绝楚威王的重金礼聘。所持思想极为复杂，涉览当时各家学说，独与儒、墨针锋相对，而以老子之言为指归，和老子同是道家学派创始人，世称“老庄”。他继承并发展了老子“道法自然”的思想，强调事物的自生自化，否认有神的主宰。把老子的“道”，解释为脱离一切事物的神秘的精神。否定人的认识潜力和是非的客观标准的存在，在无是非、无得失、无荣辱的虚无缥缈的境界中逍遥漫游，从而倒向了虚无主义和宿命论，对后世产生消极影响。但他愤世嫉俗，鄙薄富贵利禄，拒绝同统治者合作的精神，在反礼教、反封建统治的斗争中起到了必须用心作用。

2、关于作品

《庄子》一书又名《南华经》。《汉书艺文志》曾标录为五十二篇，今存郭象注本只三十三篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。故事中的人物形象常常描述得极为生动，如《逍遥游》中的藐姑射之山的神人形象，《养生主》中庖丁的形象，《秋水》中河伯的形象等。另外《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。

《逍遥游》为《庄子》的首篇，无论是从思想上还是艺术上说都是《庄子》中的代表作品。它主要说明庄子绝对自由的人生观，指出大至高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的，只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，到达无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是逍遥游。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。

3、文章导读

庄子（约前369－前286），名周，战国中期宋国蒙人，我国著名的思想家（或哲学家）、文学家，先秦道家的代表人物。《庄子》是道家经典之一，它不仅仅有很高的哲学成就，而且对后世文学的发展影响极为深远。对《庄子》散文的辉煌艺术成就，鲁迅曾说：“晚周诸子之作，莫能先也”(《汉文学史纲要》)。

《逍遥游》具有很高的文学价值，它以神话传说熔铸成篇，构思宏伟，气势磅礴，笔墨恣肆，洋洋洒洒，“寓真于诞，寓实于玄”(刘熙载《艺概》)，富有浪漫主义色彩；比喻的运用，繁复灵活，令人应接不暇，回味无穷。

《逍遥游》主要说明了庄子追求绝对自由的人生观，指出大到高飞九万里的鹏，小至蜩与学鸠，都是有所待而不自由的；只有消灭了物我界限，无所待而游于无穷，到达无己、无功、无名的境界，才是绝对的自由，这就是“逍遥游”。它体现了庄子的哲学思想观。

三、板书设计

1、世间万物有所待：

（1）鲲鹏——————形体的变化（描述）————有所待

——————依靠巨风（六月息）

（2）野马、尘埃也有所待善用比喻物

（3）大舟、草芥想象奇特

（4）蜩与学鸠也有所待

2、世间万物皆有所待，又有小大之辨：（自然界）

（1）小知不及大知（比较）

（2）小年不及大年（比较）

——补充验证前文人（暗示人们要抛弃小知小志，图大知大志，追求人生更高远的境界）

小志不如大志

（3）汤之问棘

（4）斥之语

3、真正的逍遥游是不受外物的限制——————————无所待（人世间）

（1）知、行、德、征（耐）四种人

（2）宋荣子、列子——仍有未树，犹有所待者

（3）至人—神人—圣人——无己、无功、无名—逍遥者

——追求绝对的自由（主旨）

四、写作特点

1、借用寓言说理

庄子善于运用寓言来阐明道理。全文开始即运用寓言，天池海运是荒唐之言，作者形象地刻画大鹏之飞，仍不能无所待；待海运，务必水击三千里，九万里风在下，才有力负起偌大的翼，六月才能息于天池，种种限制，有待即非逍遥。将反衬用在哲理散文之中，结合了形象思维与逻辑思维，有助于说理之透彻。另外，像惠施与庄子的对话中的题材有比喻，有故事，化用得十分神妙，形象而生动，很有说服力。鲁迅在《汉文学史纲要》中评论庄子散文的特点说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地，皆空无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”《逍遥游》运用超多寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象中，使人不知不觉进入他所创造的意境，深受感染。

2、想象丰富，意境开阔

如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的邀游太空，想象十分奇特。写鹏的南徙，一“击”，一“传”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔。丰富的想象使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。

3、运用比较、比喻、夸张、拟人等多种修辞手法

4.《逍遥游》教案全课时 篇四

一、教学目标

（一）熟读课文，疏通文句，弄懂文意；

（二）掌握基本的文言常识，如通假字、古今异义、一词多义、特殊句式；

（三）学习本文的写作风格，即比喻、夸张、拟人等修辞手法的运用；借寓说理，夹叙夹议的写作技巧；想象丰富、意境开阔的艺术特色；

（五）了解庄子的哲学思想即追求超然物外的绝对自由境界——逍遥游境界。

二、教学重点

（一）疏通文句，把握文意；

（二）了解本文的写作风格、写作技巧、艺术特色；

（三）掌握基本文言常识。

三、教学难点

（一）对庄子的“逍遥之游”主旨的理解；

（二）了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想；

（三）了解庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

四、课时分配

根据教学目标、教学重难点，安排课时为3个课时。

五、教学步骤

（一）第一课时

教学要点：了解具有代表性的学派以及庄子思想、庄子文章；初步感知课文内容；落实基本知识

1.导入新课

咱们中国的3D动画《秦时明月》相信大多同学都看过，据我了解，这部动画制作精良，人物形象美轮美奂，故事情节跌宕起伏，尤其是第三部“诸子百家”尤为精彩，所以老师我也看过，看完后也觉得非常好看。

同学们在看完这部动画后一定认识了不少春秋战国时期的诸子先辈，那么就请同学们来说说，自己知道这百家诸子中的哪几家？（学生多能举出墨家、道家、法家、阴阳家等）

（总结学生回答）同学们学过历史知道伏羲、唐尧、虞舜时期是我国文章发生和进步的时代，夏、商、周是文章昌隆的时代，春秋战国及秦汉时期则是文章极盛的时代，不仅各个学派纷纷出现，并且出现了“百花齐放，百家争鸣”的繁盛局面。

老师就拿《秦时明月》里的人物和同学一起梳理一下比较有代表性的学派。墨翟是？墨家。孔子是？儒家。老子庄子是？道家。韩非李斯是？法家。孙武孙膑是？兵家。管仲范蠡是？纵横家。室利房达摩是？佛家。许行是？农家。吕不韦是？杂家。惠子公孙龙是？名辩家。文王徐福是？阴阳家。等等。

其实老师列举的这些远远不够，据《汉书·艺文志》的记载，数得上名字的名家一共189家，著有4324篇著作。

好了，今天咱们就来学习和了解这百家诸子中的一家——道家庄子。

那么在讲庄子之前，老师想和同学们简单介绍一下具有代表性的儒、道、墨、法四家的主要思想。

首先，孔子是儒家学派的创始人，孔子的思想核心是“礼”，宣扬“礼”是人的思想情感和行为、处理人际关系及社会秩序的一套规范。而其理想人格的核心是“仁”。“仁”的基本面是《论语》中所说的“克己复礼”，即克制自己，是自己的视、听、言、动都符合“礼”。其次，孔子还有一个重要思想是“义”，“礼以行义”。

说道墨家，墨子是墨家的创始人，其核心思想是“兼爱”或“兼相爱”。即不分等级、远近、亲疏的爱天下所有的人。我们今后学习到墨子的文章时，老师再给大家细讲。

接下来是法家，其代表人物是韩非子、管仲。法家的核心思想自然是“以法治国”注重“法制”。强调“不别亲疏，不殊贵贱，一断于法”。

那么相较于上述三个学派，道家的思想也有其独特的领域。道家的巨擘是庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

庄子天才卓绝，聪明勤奋，“其学无所不窥”（《史记?老子韩非列传》），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不可得也”（《庄子?天地》）。一方面“窃钩者诛，窃国者为诸侯”（《胠箧》）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（《史记?老子韩非列传》）的现实处境又使他无法一展抱负。人世间既然如此沉浊，“不可与庄语”（《天下》），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在绝对自由的境界里寻求解脱。正是在这种情况下，他写出了苦闷心灵的追求之歌《逍遥游》。

《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。

今天我们就一起来学习了解一下，庄子究竟要通过《逍遥游》告诉我们什么哲理。

2.学生初步感知课文，播放录音材料（注意读音和断句，帮学生正音正字）如重点字音：北冥（míng）、鲲鹏（kūn）、抟（tuán）、迁徙（xǐ）、坳堂（āo）、草芥（jiâ）、夭阏（â）、蜩蝉（tiáo）、舂粮（chōng）、蟪蛄（huìgū）、大椿（chūn）、斥鴳（chì yàn）、泠然（líng）、万仞（rân）、蓬蒿（gǎo）

3.要求学生课前预习，在此基础上，学生自读课文，前后排分小组讨论学习，初识文章大意，解决存在的疑难问题（字词方面问题），老师给予解答。

4.布置作业：

（1）熟读全文，参阅注解用自己的话翻译全文（2）归纳每一段的主要内容，给每个文段分节

（二）第二课时

教学要点：分段翻译，熟知文章内容；分段讲解，掌握写作技巧及修辞运用

1.第一段：世间万物皆有所待（不自由）又有“小大之智”

（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第一段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：鹏鸟奋飞：必须凭借强大的风力。水雾尘埃：要靠气息相吹。大舟无力：因为积水不深。杯水胶地：因为水浅舟大。蜩鸠嘲鹏：不知自己“所待”。远行所待：备粮，越远所待越多。

（写作技巧方面）明确本段内容阐明世间万物都“有所待”。首先，作者大笔挥洒，以夸张的手法描写神奇莫测巨鲲大鹏，言其背大，“不知其几千里也”，言其翼大，“若垂天之云”。这只鸟不仅大，它还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，给我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷。其次，作者以“野马”“尘埃”的“以息相吹”与大鹏的“海运将徙”作对比，说明万物皆“有所待”。接着，作者以童话般的叙述，写蜩与学鸠对大鹏高飞远行的嘲笑，并以行路备粮的比喻予以反驳，表现了毫无自知之明的可笑与可怜。

2.第二段：世间万物皆有所待，又有“小大之辨”（还是不自由）

（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第二段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：朝菌不知晦朔，蟪蛄不知道春秋；冥灵春秋五百岁，大椿春秋八千岁；彭祖——众人；鹏鸟——斥鴳。

（写作技巧方面）明确第一自然段中对大鹏的描述出资《齐谐》，《齐谐》是记载怪异之事的，人们会怀疑它的真实性，所以作者引“汤子之问棘”来加以证实；再者，前后两处描写详略不同，描写也有异：对于鹏之背，前者为“不知其几千里也”,后者为“背若泰山”；对于“扶摇”，前者没有描述其形状，后者用“羊角”描其状。其实，这是庄子的有意之笔，通过“重言”（即重复之言）来加重论说的分量，加深读者对“大小之辩”的理解，与开头部分呼应和印证。说明，并非简单重复。而是同中有异，是对前文内容的补充、印证，与篇首内容照应。

3.第三段：无己、无功、无名——追求绝对的自由即逍遥的境界，又有“小大之道”（1）请学生朗读（纠正字音及断句、节奏）并逐句翻译（要求学生参阅注解，并用自己的白话进行翻译，教师纠正翻译错误或不当之处）

（2）学生谈谈第一段讲了哪些内容，总结学生观点。

（文意方面）明确：能够“效、比、合、征”的四种人，有才智修养，但都被世俗所累；宋荣子置世人的赞誉与诽谤于度外，但他的修养“犹有未树”；列子御风而行，逍遥自在，但“犹有所待者”。唯有无己无功无名，才是逍遥的真正境界。

（写作技巧方面）文章最后一句，“若夫乘天地之气，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”总领全文，是主旨句。

注：每一段的翻译，都需附带讲解重要的特殊句式、古今异义、字词通假等

如a.文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩 b.文言句式：其……邪？其……邪；奚以……为？奚以……也？恶……哉 c.归纳“则”“乃”“而”的用法

4．布置作业

完成教材P35课后习题一、二、三

（三）第三课时

教学要点：了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想；理想“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。

1.请学生思考问题：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？（学生总结出三个“笑”字，分别在第一、二、三节。）明确：蜩与学鸠笑之、斥鴳笑之、宋荣子犹然笑之。

（1）蜩与学鸠为什么要笑鲲鹏？

明确：因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。（2）蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？为什么反对？

明确：大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不逍遥。（3）斥鴳为什么笑鲲鹏呢？

明确：斥鴳认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。

（4）那么，作者对斥鴳的“笑”是什么态度呢？

明确：“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！这里，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

（5）宋荣子为什么笑“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”呢？

因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。（6）作者对宋荣子的态度怎样？

由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。

蜩鸠与大鹏都是有所待，蜩鸠却去讥笑大鹏，这不可取；同样，如果大鹏去讥笑蜩鸠的话，是否可取？

人类中，那些凭着自己聪明的才智、良好的行为、高尚的道德、强大的能力就能够称效一官，投合一君，取信一国的人，虽然他们都以达到目的为满足，但因为是有所待，所以与消遥的境界来说实在相差太远了，理所当然要被比他们略高一筹的宋荣子所笑。

但庄子对宋荣子的“笑”并不完全赞同。宋荣子尽管“举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辨乎荣辱之境”，但却“未数数然也”。他仍是始终“未树”消遥境界。

再如比宋荣子更高一筹的列子，他能“御风而行，泠然善也，旬有五日而后反”，但和宋荣子一样也是“未数数然”的。他能御风而行，虽说免去步履之劳，可是没有风，不是也无能为力了吗？所以庄子说他“犹有所待也”。

（7）庄子为什么要“笑”万物呢？

明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”的境界。

（8）哪种人能达到这种境界？

明确：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”只有任其自然，随变是适，无乎所待，以游无穷，这才是逍遥游的理论境界！能达到这种境界的，也只有课文最后提到的“至人、神人、圣人”了，因为他们“无己、无功、无名”。

无己：达到忘我境界

无功：精神世界超脱物外，像“神人”一样，心中无功名所依靠，无所凭借，无所羁绊

无名：思想修养像“圣人”一样不追求名誉地位

2.布置作业

课外阅读庄子的作品，写一篇读书心得。

（四）小结

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

六、板书设计

...................七、作业布置

（一）第一课时作业

1.熟读全文，参阅注解用自己的话翻译全文 2.归纳每一段的主要内容，给每个文段分节

（二）第二课时作业

完成教材P35课后习题一、二、三

（三）第三课时作业

课外阅读庄子的作品，写一篇读书心得。

5.逍遥游-教案(原创、标准课时) 篇五

【教学目标】

1.知识与技能：掌握相关古今异义词、通假字和词类活用现象，能口头疏通全文，并在此基础上感知课文的基本内容。

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。

文言句式：其„„邪？其„„邪；奚以„„为？奚以„„也？恶„„哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。

2.过程与方法：了解庄子其人，并通过反复诵读课文，感受庄子文章善用寓言说理，想象奇特，采用多种修辞手法的写作特色和浪漫主义色彩。

3.情感态度价值观：了解庄子的哲学思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。【教学重点、难点】

重点：体会庄子文章风格特点，赏析本文形象化说理的特点。难点：理解庄子“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想。【教学方法】导读、启发、讨论、总结 【教学课时】2课时 【教学过程】

第一课时

一、导入新课

“诗仙”李白《上李邕》诗曰：“大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。假使风歇时下来，犹能簸却沧溟水。”诗人在自由的心态中获得了满足，明显地烙上了战国时期一派名家庄子的印迹。李商隐的《锦瑟》 “锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。„„”这里有一个典故“庄生晓梦迷蝴蝶”，庄子有一天睡觉，梦见自己变成了蝴蝶，引发了庄子一系列思考。今天我们就一起来欣赏庄子的一篇奇文——《逍遥游》。

二、教学目标

1.熟读课文，疏通文句，弄懂文意

2.掌握文中的通假字、古今异义、一词多义以及文言特殊句式

三、自主学习

1.了解庄子及其文和道家思想（1）庄子，名周，约生于公元前369年，死于公元前286年，战国时宋国人，著名的思想家，道家学派的重要代表，与老子并称为“老庄”。“我宁可游戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（《史记.老庄申韩列传》）一语可见其性格特点。

（2）庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在认识论上走向相对主义。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。

（3）《庄子》散文最富有想象力和浪漫主义色彩，擅长用寓言故事来说明道理，《史记》载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是巧妙隽永、妙趣横生的寓言。（鲁迅：其文汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。）

2.初步感知课文内容

学生听课文录音，注意读音和断句：（1）读音：

北冥（míng）鲲鹏（kūn）抟（tuán）迁徙（xǐ）坳堂（āo）草芥（jiâ）夭阏（â）蜩蝉（tiáo）舂粮（chōng）蟪蛄（huìgū）大椿（chūn）斥鴳（chì yàn）泠然（líng）万仞（rân）蓬蒿（gǎo）（2）断句：

且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。3.落实基本知识。

文言词语：怒、抟、覆、置、负、培、图、志、名、穷、特、匹、辩。文言句式：其„„邪？其„„邪；奚以„„为？奚以„„也？恶„„哉。归纳“则”“乃”“而”的用法。

四、合作探究

1.这一段中写了哪几种事物？请选取其中感兴趣的一个作介绍。2.作者对这些事物的感情倾向是否一致？ 3.作者写这些事物的目的是什么？

五、展示交流

明确： 1.鲲、鹏、野马、尘埃、大舟、杯、芥、蜩、学鸠等。2.对鲲鹏作者抱赞美态度；对蜩与学鸠则明显表示嘲讽、贬斥。

3.阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。

六、课堂小结

共同归纳文章的艺术特色。（1）看奇特的描写

文中的描写奇妙莫测，运用了生动的寓言故事。如“大鹏徙南冥”的寓言，对大鹏“水击三千里”“抟扶摇而上者九万里”的夸张描写，创造出了一种雄奇深邃的境界，调动读者的联想和想象，把作者心目中那种为一般人难于理解和想象的高远哲学境界，变得易于理解和想象了。蜩与学鸠、斥鴳的两则寓言故事，庄子则以拟人手法，寥寥数语，将其形象刻画得活灵活现，这几则寓言故事，善于发挥惊人的想象力，虚构出了神奇莫测、叹为观止的故事，创造出了多姿多彩的令人瞠目结舌的艺术形象。（2）探大胆的想象

文中的想象不仅体现在具体形象的描写上，更主要的表现在整个文章的构思上，那“其翼若垂天之云”，其背“不知其几千里也”的鸟的雄伟，那“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿的长寿，固然令人咋舌，但更令人神往的却是庄子用来说明观点的奇特的事物、奇特的境界和奇特的用意上。他极写鹏之大、椿之寿，一则造成一种声势，一种氛围，引人入胜；二则形成一种对比，一种暗示——以鹏之大暗示人之小，以椿之长寿暗示人生之短暂。大鹏乘风而飞尚且要有所待，人生的不自由不言而喻。重负之下，立言、立功、立德、立名还有什么意义，争名夺利根本没有价值，而出路只有一条，就是“无己”“无功”“无名”。（3）析隐蔽的情感

庄子看透了人间的沉浊肮脏，沉溺于纯洁无瑕的幻想王国中，否定了争名夺利、尔虞我诈的世人，醉心于动物、植物与神仙的世界里。为此，文章的大部分篇幅都在写虚的、空的、幻想的、非人世的事物，似乎做到了“无己”，但是，在虚幻的背后隐藏着什么呢？那就是作者深深的苦闷，对人世间的绝望，追求逍遥却无法摆脱人生的羁绊。他把“至人”的境界写得那样不可企及，其实不正隐约露出他追求逍遥而不可得的苦恼、失望吗？他虽然提出“无己”，物我不分，却发自内心地认为“小知不及大知，小年不及大年”，由此可见他对智慧的重视，对生命的热爱。

七、课后作业

初步了解庄子的思想，将你对庄子“逍遥观”的理解和感受，写成一篇300字的心得。

第二课时

一、导入

在诸子散文中，儒家思想和道家思想对中国历史影响最深。道家思想的集大成者便是庄子。庄子是一位著名的唯心主义哲学家，他继承老子顺其自然的观点，更进一步认为无可奈何的叫“命”，不可违离的叫“天”，一切都只好任凭它的摆布。他的思想相当复杂，攻击儒、墨，主张回归自然；愤世嫉俗，痛恨黑暗现实，富于批判精神，但同时又想取消斗争。他的人生观很消极，带有浓厚的悲观主义和虚无主义色彩。由于庄子生活在战国乱世，诸侯各国征伐不已，暴主佞臣杀人如麻，他的志向不可能实现，他看透了这个社会的一切。于是他开始追求精神上的自由。这是怎样的“自由”呢？希望我们能够在《逍遥游》中能够窥见其中的点滴。

二、教学目标

1.了解庄子世间万物若“有所待”则不自由的思想。

2.理解“至人无己，神人无功，圣人无名”的思想，一分为二地恰当评价庄子的思想，培养学生积极进取的人生态度。

三、合作探究

1.听读全文前，提醒学生思考：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 2.作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子是什么样的态度？ 3.庄子追求的境界是什么？如何才能达到？你怎么看待他的思想？

四、展示交流 1.明确：

（1）蜩与学鸠笑之

蜩与学鸠笑鲲鹏是因为大鹏“图南”，必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件。（2）斥鴳笑之

斥鴳笑鲲鹏是因为它认为，鲲鹏要飞高，才依赖于风力，而自己不追求那样的高度，所以能够摆脱对外力的凭借，自己能够自由地“腾跃”“翱翔”。（3）宋荣子犹然笑之。

宋荣子笑鲲鹏是因为“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。2.明确： 作者对蜩与学鸠笑大鹏是不认同的，因为大鹏、野马、尘埃，以及天地间的生物，都是靠大自然的气息“相吹”的。而蜩与学鸠同是属于“生物之以息相吹”之类。差别只在于“适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮”罢了。事物的大小不一样，所适的远近不同，它们所凭借的条件（即所待）也是有区别的。所适越远，所要凭借的条件就越是充足，如将要“图南”的大鹏必须有“风斯在下矣”、“背负青天而莫之夭阏”的条件；而“决起而飞，枪榆枋”的蜩与学鸠所凭借的风（或其他条件）比起大鹏就小多了。但是它们都有一个共同点，即都是有所待，因而都不消遥。

作者对斥鴳笑大鹏也是反对的，“小知不及大知，小年不及大年”不是庄子的观点，相反，他认为这是世人的成见。因为他觉得“彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！”意即像大年之大年的彭祖，不知自己本性的“众人”却非要去“匹之”，这不是很可悲吗！，庄子仍进一步阐发要泯除大小之见，对任何事物不要虚妄分别的观点。即使是“背若泰山，翼若垂天之云。抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南且适南冥也”的大鹏，在斥鴳看来，也不屑一顾，它并不像“小年”的“众人”去匹“大年”的彭祖那样去做一些徒劳的事，而是以“我腾越而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”而满足了，因而它自得其乐地笑了。这里的“笑”就代表了庄子的笑。庄子是借斥鴳笑大鹏来喻自己笑那些持有“大小”成见和以小慕大的人。

关于宋荣子我们由“斯已矣”“虽然，犹有未树也”可知，作者对他也是否定的。不仅如此，作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。

3.明确：追求一种“无所待”的精神自由的逍遥境界，即顺应万物的本性，悠然自在，适心任性，达到物我一体的精神上的绝对自由。

庄子认为，世上万物都受到限制，社会上的人被生死、寿夭、得失、荣辱、贵贱所牵累，没有自由可言，其原因在于“有己”，“有己”则“有待”，只有做到“无己”才能进而达到“无功”“无名”。所谓“无己”，就是忘掉自我。在庄子看来，人和万物都是得道而生，形体只是道的寓所，人如果拘于形体，必然会受到外物的束缚，达不到恬淡自适的境界。所谓“无功”就是去除功名利禄之心，不汲汲追逐外物，只求保身全生养亲以尽天年而无建功立业的理想。所谓“无名”，就是忘掉荣辱毁誉得失，褒贬任人，俯仰随我，置声名与舆论于不顾。达到“无己”“无功”“无名”，便是在头脑中消除了物我对立，使精神与道融合为一，超越一切现实的矛盾，步入超现实的绝对自由。庄子的这种思想，实际上是在现实中无法摆脱的“心为形役”，即“心”与“形”的矛盾，而超现实地在精神上追求绝对的自由。庄子对人的精神的肯定是对的，但这种“绝对自由”的超现实性恰恰表现了他对现实的不满和无奈，想借精神上的自由来逃避现实的主观唯心主义的世界观。

五、课堂小结

本篇是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。“逍遥游”也是庄子哲学思想的一个重要方面。全篇一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一事一物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体；提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。

全文基本上是否定，是从反面论证，最后才用几句话提出正面主张，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。

六、拓展延伸

庄子思想、人格对后世的影响有哪些呢？ 示例：

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。——海德格尔（德国）“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”——林语堂（《信仰之旅》）庄子的思想对中国文化的影响很深远。（1）生活中喜用大鹏取名。

如岳飞的字叫“鹏举”，就是引用大鹏鸟来的；宋朝的神仙陈抟，为什么叫抟呢?取“抟扶摇而上者九万里”之意，陈抟的号叫“图南”，也是从《庄子》里来的。古往今来叫图南的，叫飞的，叫鹏的，不晓得有多少。人家有出门读书的，我们送给他“鹏程万里”四个字。（2）借庄子思想表达高远志向，不与世俗同流合污

南唐时代有一位文学家叫高越，在他没有得志的时候，文学境界很好。南唐在中国历史上是五代时期，天下很乱，军阀各霸一方，这个称王，那个称帝。高越当时在湖南，湖南有一位姓李的称王，看到高越很有学问，很有前途，就想把女儿嫁给他。如果是普通的青年还真是求之不得，一个小国王把公主嫁给自己，那鹏程万里，前途无量啦。可是高越不干，他看出姓李的有这个意思，就套用《庄子》里的典故写了一首诗：“雪爪星眸凤鸟归，”他形容像鹰、鹏鸟一样，爪是白的，一个任何的生物，寿命活得很长，变白了；“星眸”，眼睛像天上的星星，亮得不得了。“摩天抟带锦毛衣，”就是庄子所讲的：“抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天。”这样的飞，文学上叫做“摩天而飞”，跟青天相摩擦。“虞人不漫张罗网，”你不要想布好网，把我这个大鹏鸟抓住。“虞人”是中国古代管山林，管动物的官职，相当于农林局局长兼野生动物园园长。“未肯平原迁草飞。”老实告诉你，你这个地方太小，还不够我翅膀一展开，我不想在这里飞。

（3）庄子思想对中国文人尤其是失意文人的影响。

庄子的物我合一的境界，在魏晋时期成为品评人物高下的一项重要标准。皈依自然也成为历代文人理想中的人生境界。更为可贵的是，庄子思想中叛逆愤世的一面，成为后世文人抗争现实的强大的精神武器。李白傲睨权贵，蔑视封建等级制度：“出则以平交王侯，遁则以俯视巢许”（《送烟子元演隐仙城山序》）；粪土荣华富贵，“功名富贵若长在，汉水亦应为北流”（《江上吟》）。这些都可看出庄子思想的影子。苏轼的文章，最得力于《庄子》，他的《赤壁赋》从思想到语言都脱胎于庄子，所谓行云流水，“如万斛泉源，不择地而出”，与庄子的风格极为相似。

同时，庄子的消极避世、胆怯退缩也成为后世文人放浪形骸、玩世不恭的温床。

七、板书设计

蜩与学鸠世俗、很容易满足的极小自由惋惜 大鹏远胜世俗依然“有待”的大自由否定 “至人、神人、圣人”天人合一的绝对自由赞叹

6.高中语文《逍遥游》说课稿 篇六

兴趣是最好的老师，因此介绍庄子及其影响，从而唤起学生的学习愿望很重要。古文以诵读最为重要，所以第一节课安排学生朗读课文。庄子思想博大精深，加上其表述方式的特点，解读具有多样性，“诗无达诂”，只要言之成理，不必强求一致。

教学目标

1.了解《逍遥游》的基本思想。

2.理解本文借助丰富的想象和以寓言故事设喻来说明道理的方法。

3.整体感知文言文，并积累常见文言词语的意义和用法。

教学重难点

1.对庄子“逍遥游”主旨的理解。

2.鉴赏本文想象丰富、意境开阔的艺术特色。

教学课时：

2课时

教学过程

第1课时

一、导入新课

庄子的思想是东方神秘国度中国最有价值的思想。──海德格尔(德国)

“读庄子像是读一本伟大的神秘主义的书。”──林语堂《信仰之旅》

一说到庄子，我们就会想起“庄生化蝶”的故事，“庄生晓梦迷蝴蝶”，非常富有想象力，非常富有情趣。在初中阶段，我们已经学过《庄子故事两则》：《惠子相梁》和《庄子与惠子游于濠梁之上》。并且在高一学习过他的《秋水》，对他的情况和思想有了初步了解，谁能向同学们介绍一下你所了解的庄子?

2.庄子简介：约前369-前286著名哲学家，名周，宋国蒙(今安徽蒙城)人。

做过蒙地方的漆园吏。家贫，曾借粟于监河候(官名)，但拒绝了楚周王的厚币礼聘。著作有《庄子》，亦称《南华经》，道家经典之一。《汉书艺文志》著录《庄子》五十二篇，但留下来的只有三十三篇。其中内篇七篇，一般定为庄子著;外篇杂篇可能掺杂有他的门人和后来道家的作品。文章汪洋恣肆，并采用寓言故事形式，想象丰富。《庄子》在哲学、文学上都有较高研究价值。鲁迅先生曾说他的作品“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也”。名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》。

3.解题：逍遥自在、逍遥马、逍遥宫、逍遥冠，这些词语应该都与《逍遥游》有关，庄子所谓逍遥游，用课文原话就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”。《庄子·天下》讲到庄子的思想时，说庄子“独与天地精神往来，而不敖倪于万物;不遣是非，以与世俗处”。这两句话非常典型地总结了庄子的思想。“独与天地精神往来”就是《逍遥游》说的“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这也是庄子所认为的真正的逍遥，即摆脱了一切束缚的绝对自由。

二、正音、熟读课文

1.指名读课文，检查字音、句读、节奏和重音的掌握情况。

2.明确字音：

鲲(kūn)鹏 抟(tuán) 齐谐(xié) 坳(ào)堂

迁徙(xǐ) 北冥(mínɡ) 夭阏(è) 沮(jǔ)丧

知(zhì)效一官 榆枋(fānɡ) 斥鴳(yàn) 晦朔(shuò)

决(xuè)起而飞 蓬蒿(hāo) 翱(áo)翔 恶(wū)乎待哉

穷发(fà)之北 泠(línɡ)然 舂(chōnɡ)米 蜩(tiáo)

数数(shuò)然 飡(cān) 蟪(huì)

3.教师范读。

4.学生自读课文，边读，边体会作者表达的思想感情。

三、对照注释，理解内容

1.借助于课文注释和字词典，理解课文内容。

2.不理解的内容，同桌或前后位可小声讨论。

3.集中处理学习中遇到的疑难问题。学生提出，学生解答，教师注意引导。

第2课时

四、整体感知，掌握主旨

1.庄子逍遥游的主旨是什么?用课文原话回答。

明确：乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者。

2.作者认为真正的逍遥游是一种什么境界?

明确：现在一般认为，所谓的“逍遥”，就是从一切社会现实的束缚中解脱出来，达到一种精神上的、也是主观的“绝对自由”。庄子提出他所认为的真正的逍遥是一种“无待”的境界，即“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷”，这是一种摆脱了一切主、客观束缚的绝对的自由。显然，庄子所追求的这种逍遥或自由在社会现实中是不可能实现的。因此庄子认为，人只能通过精神的修养，即无知无欲，保持恬淡宁静的心境，体认人与“道”、人与宇宙万物的一体，这样才可以获得精神上的绝对自由。

3.你对这样的境界有什么看法?

提倡百家争鸣。

4.试分析本文的结构和论证方法。

明确结构：第一段写不论是鲲鹏还是蜩与学鸠，虽有大小的区别，但都受到客观环境的限制，不是真正的逍遥。

第二段承接上文，说明“小知不及大知，小年不及大年”，即小与大的区别。中心意思还是说明，小与大等一切关系都是相对的。

第三段，指出不论是德才兼备的一般贤人还是更高境界的宋荣子和列子，都还是有所待的，都不是真正的逍遥，并最终指出什么才是真正的逍遥。

明确论证方法：

1.一一列举鲲鹏、蜩与学鸠、朝菌、蟪蛄、冥灵和大椿、斥鷃、知效一官行比一乡德合一君而征一国者、宋荣子、列子虽然有小大之辩，但都有所待，都不是真正的逍遥，最后提出自己的观点：真正的逍遥是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者”，因为“彼且恶乎待哉”。这近似于驳论。

2.鲁迅《拿来主义》的论证方法，先批驳闭关主义、送去主义、送来主义，最后提出自己的观点：拿来主义，我们要或使用，或存放，或毁灭。

3.赏析最后一段。

①作者分别列举知效一官行比一乡德合一君而征一国者、宋荣子、列子目的是要说明什么道理?

②是将作者列举的形象做一个分类比较。

在庄子眼里，“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”与蜩与学鸠、朝菌、蟪蛄、斥鷃一类。他们“决起而飞，枪榆枋，时则不至，而控于地而已矣”，“腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也”，它们的视野受客观条件限制，“之二虫又何知。”“小知不及大知，小年不及大年”才导致了它们嘲笑鲲鹏，宋荣子、列子和鲲鹏、冥灵和大椿是一类，通过比较，得出的观点具有说服力，令人闻所未闻，又不容置疑。

③作者怎样连接这几部分内容?

明确：“而宋荣子犹然笑之”;“虽然，犹有未树也”;“此虽免乎行，犹有所待者也”。通过这些否定性的句子，最后水到渠成地提出自己的观点。

五、积累文言知识

1.通假现象

(1)北冥有鱼，其名为鲲(冥通“溟”)

(2)三飡而反(飡通“餐”，反通“返”)

(3)小知不及大知(知通“智”)

(4)此小大之辩也(辩通“辨”)

(5)而征一国者(而通“能”)

(6)而御六气之辩(辩通“变”)

(7)旬有五日而后反(有通“又”，反通“返”)

2.虚词、实词

怒而飞(怒：奋发)志怪者也(志：记载)

以六月息者也(去：离开;以：凭借)

则风斯在下矣(斯：则，就)莫之夭阏者(夭阏：阻塞)

之九万里(之：到……去)之二虫(之：这)

众人匹之(匹：相比)彼且奚适(奚：哪里)

是鸟也(是：这)抟扶摇(抟：环旋着往上飞)

置杯焉则胶(置：安放;胶：黏着地)而后乃今陪风(陪：凭)

而后乃今将图南(图：计划，打算)适百里(适：往)

以久特闻(特：独)穷发之北(发：毛，指草木)

恶乎待哉(恶：何;待：凭借)

3.词类活用

(1)水击三千里(水：名词作状语，在水面上)

(2)而后乃今将图南(南：名词作动词，南飞)

(3)举世非之而不加沮(非：形容词意动用法，以……为非)

4.文言句式

(1)南冥者，天池也。(判断句) (2)《齐谐》者，志怪者也。(判断句)

(3)莫之夭阏者。(宾语前置) (4)之二虫又何知!(宾语前置)

(5)奚以知其然也?(宾语前置) (6)彼且奚适也?(宾语前置)

(7)彼且恶乎待哉?(宾语前置)

5.古今异义词

果然：古义：充实之状，文中为食饱之状;今义：表事实与所说或所料相符。

虽然：古义：虽然这样;今义：转折连词

6.固定句式

(1)奚以……为?(表示反问，译为“哪里用得着……呢?”)

(2)其……?其……?(表示选择，译为“是……呢?还是……呢?”)

7.文化常识(关于纪日法)

晦：农历每月的最后一天。

望：农历每月的十五;十六为既望。

朔：农历每月的第一天。

六、赏析语言：探讨鲲鹏的形象

1.课文用极其夸张的手法来描写鲲、鹏，找出有关语句。

明确：北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也;化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也;怒而飞，其翼若垂天之云。

2.鲲鹏是否达到了作者所推崇的“逍遥游”的境界?

3.鲲鹏的形象在后世诗文中经常出现，试找出一些诗句。

明确：

大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。李白《上李邕》

宿云鹏翼落，残月蚌中开。宋之问《早发始兴江至虚氏村作》

安得瑶池饮残酒，半醉骑下垂天鹏。皮日休《奉和鲁望秋赋有期次韵》

九万里风鹏正举，风休住，篷舟吹取三山去。李清照《渔家傲》

苏轼：八月十八潮，壮观天下无。鲲鹏水击三千里，组练长趋十万夫。

毛主席：鲲鹏展翅九万里，翻动扶摇羊角(《念奴娇·鸟儿问答》)

君行吾为发浩歌，鲲鹏击浪从兹始《七古·送纵宇一郎东行》

七、试比较庄子和孟子、韩非子作品中寓言

明确：1.孟子、韩非子作品中也多用寓言，如五十步笑百步、守株待兔等。这类寓言多为扩大化的比喻，运用的目的，在于将寓言作为抽象理论的形象例证。庄子寓言则注重以寓言本身来说明观点寄寓思想。

2.诸子寓言多取材于人们熟悉的日常生活和熟知的历史传闻。庄子寓言则善于发挥惊人的想象力，虚构出神奇莫测令人叹为观止的故事，创造出多姿多彩令人瞠目结舌的形象。

八、小结

庄子的影响：庄子在诸子百家中是独树一帜的。为什么这么说呢?孔子仁爱，孟子仁政，墨子兼爱，法家强国，兵家攻战，都是不离现实生活的，可以称为现实主义。但庄子讲逍遥，讲齐物，却是远离人间烟火，并且行文洒脱，意象新奇，如天马行空，属于百家中的浪漫主义。所谓“庄狂屈狷”，正道出了他们独具的浪漫主义精神。他教会了我们用另一种眼光，用非功利的眼光观照这个世界，直接影响着后人的思维和创作。特别是那些浪漫主义大师，如李白，李贺，毛主席……郭沫若说：“秦汉以来的一部中国文学史差不多大半在他的影响之下发展。”(《庄子与鲁迅》)从上面这些诗句，可以看出基本上都是脱胎于庄子《逍遥游》的描写。

九、作业

7.逍遥游高中二年级教案 篇七

董一菲

一、“逍遥游”是怎样的一种状态。

提示：

1、超越、乘物游心、绝对的精神自由，是游于意。

2、可以用文本中的哪句话来概括？

（若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉）

乘物游心

二、《逍遥游》是一则寓言，既然是寓言，就是由故事和寓意构成。《逍遥游》发生在怎样的时间和空间？（细读第一自然段）

本文描写了哪些生物？

时间：三餐六月三月

上古三月宿五百岁八千岁

地点：北冥南冥楚之南穷发之北

（空间）九万里三千里百里千里

人物：鲲鹏生物天水芥风蜩学鸠

朝菌蟪蛄冥灵大椿彭祖斥鷃

启示：超越时空局限超越物我的局限人与物梦幻与现实

毫无界限生命的大自在大自由鸢飞鱼跃

是天地有大美而不言四时有明法而不改万物有成理而不说

——（庄子）

三、《逍遥游》的主人公是谁？鲲与鹏有什么特点？

给你怎样的心灵体悟？（结合课文）

体悟：※是庄子给世人的生命大礼

※是生命的姿态

※是充满了智慧和悲悯

※是挣脱了“所待”的大境界

※让我们的心灵辽阔

※浑沌、茫然、天真、天籁、神韵

补充：

＊外师造化，中得心源

＊与天地精神独往来

＊有哪个同学听说过“浑沌”的故事？

南海之帝为倏，北海之帝为忽，中央之地位浑沌，倏与忽时相遇于浑沌之地，浑沌待之甚善，倏与忽谋报浑沌之德。曰“人皆有七窍以视听食息，此独无有，尝试凿之”，日凿一窍，七日而浑沌死。

《庄子·秋水》

四、没有对比映衬就无法抵达艺术的境界，试列举本文的参差错落、大开大阖的几组主要的对比，体会妙处。

化

鲲——————鹏 鹏——————蜩学鸠

朝菌蟪蛄——————冥灵大椿

众人——————彭祖

斥鷃——————鹏

列子

（过渡）

智行德而（能）————至人神人圣人

（真人、化人）

追问：1问什么两次写到“鹏”的飞？（相视而笑莫逆于心）

2怎样理解庄子的“水”与“天”？

3饲料与鲜花也许我们真的不是彼此懂得，“夏虫不可语于冰”“井蛙不可语于海”。

4“至人无己，神人无功，圣人无名”中的“圣人”和儒家的“圣人”的含义相同吗？

五、1、屈原有文《天问》，文中哪一句是庄子的“天问”？

天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪？

①（把我们的视野引向苍茫无限的宇宙，远方的远方，仰望与敬畏

康德语）

②（人们已经能测到一百亿光年的之遥的远度和一百亿年前的历史）

③无极之外复无极也

2、本文最能体现庄子关注自己的内心感受并超越凡俗的价值标准的句子。

且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮

（强大的内心看破名利甚至生死）

3、解释加点的词语：

水击三千里（磅礴大气）

野马也，尘埃也（生命气息

天地自然为——大生命

生命相互激荡，油然盎然

生生不息的精神）

我决起而飞抢榆枋而止

（洋洋自得活色生香小家子气十足）

适莽苍者，三餐而反，腹犹果然（代倡形象，通假，很绝）

之二虫又何知（泛称）

彼于致福者，未数数然也（追求）

文中几次写到“笑”，有什么意义？

1蜩与学鸠笑之曰

2斥鷃笑之曰

3而宋荣子犹然笑之

六、庄子的哲理故事，惊艳绝艳，惊世骇俗，风流一脉

庄生化蝶（物我）

鼓盆而歌（生死）

超越 曳尾涂中（名利）

相忘于江湖（自我）藐姑射神人（注：藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰

雪，绰约若处子，不食谷，吸风饮露。庄子《逍遥游》）

白驹过隙

鼹鼠饮河，不过满腹

薪火相传

朝三暮四

运斤成风

七、最能表现庄子的生死观、自然观、价值观的一段话：

“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送，吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，本彼与此，何其偏也。”

八、儒道互补，中国传统的文化精神（《红楼梦》中的一僧一道）

※大鹏一日同风起，扶摇直上九万里（李白）

※小舟从此逝，江海寄余生。（苏轼）

※小楼一夜听风雨，深巷明朝卖杏花。（陆游）

※飘飘何所似，天地一沙鸥。（杜甫）

※九万里风鹏正举，风休住，蓬舟吹取三山去。（李清照）

结语：

1、战国时代是混血的时代，战国时代是思维启蒙的时代，是智者的时代。

——林庚

２、（当我们无路可走的时候，我们还有路，当我们无路可走的时候，我们可以飞翔）

３、庄子不仅给我们智慧悲悯，还给了我们生命的诗意。

慷慨沉吟，心忧天下 ——《短歌行》教学设计

课前储备 有关常识：

《短歌行》是汉乐府的旧题，现在所能见到的最早的《短歌行》就是曹操所作的拟乐府《短歌行》。所谓“拟乐府”就是运用乐府旧曲来补作新词。从文题就可看出本文属歌行体，本诗共三十二句，每四句为一章，每两章为一节，共分八章四节。《乐府题解》根据《古诗》“长歌已激烈”，曹丕《燕歌行》有“短歌微吟不能长”，傅玄《艳歌行》有“咄来长歌续短歌”，一般都认为“长歌”“短歌”是指歌声长短而言。长歌比较热烈奔放，慷慨激昂；短歌的节奏比较短促，低吟短唱，微吟低徊，适于抒发内心的忧愁和苦闷。《短歌行》既有短歌的微吟低徊的特色，又有曹操独自的“慷慨悲凉”的风格。曹操传世的《短歌行》共有两首，本词属第一首。有关背景：

史实背景：据考证，这首诗作于曹操的晚年，即东汉末年的建安十三年（208）曹操大败于赤壁之战以后。当时曹操已经53岁了，面对战乱连年，统一中国的事业仍未完成的社会现实，因而忧愁幽思，苦闷煎熬。但他并不灰心，仍以统一天下为己任，决心广泛延揽人才，招纳贤士致力于建功立业。文学背景：《三国演义》第四十八回“宴长江曹操赋诗，锁战船北军用武”，有一段曹操横槊赋诗的描写。曹操平定北方后，率百万雄师，饮马长江，与孙权决战。是夜明月皎洁，他在大江之上置酒设乐，欢宴诸将。酒酣，操取槊立于船头，慷慨而歌。歌辞就是上面这首《短歌行》。教学简案

一、知人入诗：英雄诗人与英雄诗文 有人说他“治世能臣，乱世奸雄”，也有人说他“非常之人，超世之杰”，他“外定武功”，统一中国北方，他“内兴文学”，开创建安文学，他集“英雄”“枭雄”“奸雄”于一身，雄视古今，他就是被赞誉为“英雄诗人”的曹操。

他的诗有文气，有才气，难得的是大气，大气之中有英雄豪气，更有王者霸气，诗中有这样大气魄的人并不多，刘邦《大风歌》和项羽《垓下歌》异曲同工，只是刘、项二人“不读书”，只是“有天下第一等真情，方有天下第一等好诗”（袁枚），反观《短歌行》，曹操“以天下第一等好诗，抒天下第一等真情”。

二、吟读体味：言为心声与读出心意

学习方法：朗读是诗歌重要的学习方法，恰当的朗读方式便于更有效的理解诗文，吟读是一种有效体味诗文的好方法。所谓吟读，就是注重诗文的个性与情感，读的时候节奏比较慢，可延宕托音，重在读出情感意味。在体味中吟读，在吟读中体味。（可加入鲍国安在《三国演义》中吟唱《短歌行》视频或音频）

朗读提示：要注意到四言诗的整齐与短促，要有节奏与轻重的变化，要有停顿与延长的变化，作者写诗“言为心声”，学者读诗“读出心意”，要读出曹操其人的气度，要读出《短歌行》的韵味，读出诗文中的忧思与慷慨。

形式：教师范读、学生朗读、师生齐读等形式结合。

三、品诗论诗：怎一个忧字了得？

读诗贵要，妙在得法。身为桐城三祖之一的刘大櫆曾说“天下可告人者，唯法也。”阅读鉴赏古诗，应学会巧抓“诗眼”和体味“诗眼”，这样才能更好地领悟诗的丰富含义和感受诗的无穷魅力。对于本诗的学习，可采取“点——线——面——网”流程教学法，简单的说就是，以诗眼“忧”为基点，进而统领梳理本诗线索，然后探究分析“忧”的三层内容，最后以诗中的艺术手法汇融点、线、面，形成缜密、唯美的诗意之网。

1、寻找诗眼——发现诗文的情感基点

要点提示：诗眼，是诗歌精神的凝聚点，是观照全诗情感的所在。发现诗歌思想的凝聚点，即揭示诗的主旨，精炼传神的字，就能找到“诗眼”。

文本提炼：寻找诗眼，可采取“跳读——发现——提炼”的方法。就本诗而言，引导学生跳读诗文，不难发现诗文中“慨当以慷，忧思难忘”，“何以解忧，唯有杜康”，“忧从中来，不可断绝”等句以情感贯穿全诗，因此，我们可以发现诗文的情感基点——忧，抓住此诗眼便能牵一发而动全身。

2、忧在何处——梳理诗文的结构线索 紧扣诗眼“忧”，可引导学生对诗文四节分组概括，以“忧”字统领，进行诗文结构梳理，进而梳理本诗的线索：

忧思难忘——所忧为何——何以解忧——归心解忧。（意思切近即可，关键在于要紧扣诗眼进行结构线索归纳）

3、忧从何来——分析诗文的三层内容

上一个环节重在梳理诗文四节的线索，只是浮光掠影，挈领其要，没有对诗文的主体内容进行分析。本环节重在沿寻线索，细化、深化、活化诗人诗文之“忧”，重点分析诗人所忧为何，从而进一步可以挖掘出作者的忧不是一般意义上的消极悲悯，而是有一种渴求贤才、建功立业的慷慨之气，最后我们不难发现作者这“忧从中来”的“忧”有三层含义：人生之忧，贤才之忧，天下之忧。心忧人生：

诗的第一节中有“对酒当歌，人生几何”、“何以解忧，唯有杜康”这样的千古名句，也为千古诗酒文化更添经典佳话。韩愈称喝酒为“文字饮”，苏轼称酒为“钓诗钩”，而本诗中这两个“酒句”，恰恰是“文字饮”，更是“钓忧钩”，巧妙的钩钓出了作者人生之忧。（关于诗与酒之缘，也可作为引导学生延伸思考的一个点，李白这样豪饮“金樽清酒斗十千”，“会须一饮三百杯”；杜甫亦有“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”的洒脱；思乡的范仲淹会说“浊酒一杯家万里”，“酒入愁肠，化作相思泪”；旷达的苏轼更有“把酒问青天”，“一樽还酹江月”„„）

作者的人生之忧，重点体现在第一节： “对酒当歌，人生几何！譬如朝露，去日苦多。慨当以慷，忧思难忘。何以解忧？唯有杜康。” 解读：魏源说得好：“对酒当歌,有风云之气。”曹操毕竟是曹操，所以这种“人生几何”就变得厚重、大气，表达了要以短暂的人生成就人生伟业的宏伟理想。这里以“朝露”意象，写出了生命短促易逝，但不同的是这里难得那份慨当以慷的“慷慨”，诚然是曹操对人生短促的感叹,但他不是因人生短暂而一味消极亦或是及时行乐，而是感叹大业未成，因而产生一种时间的紧迫感，当及时努力,建立人生之伟业。宋人陈人杰曾说“抚剑悲歌，纵有杜康，可能解忧？”其实对于曹操而言，忧不在酒解忧，而在以酒泄真言。心忧贤才：

关于贤才之忧，二、三节都有体现，我们以第二诗节为例： “青青子衿，悠悠我心。但为君故，沉吟至今。呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。” 解读：这里好似随口吟诵《诗经》之名句，这里除“但为君故,沉吟至今”是作者写的，其余六句皆是用《诗经》之典，只因“但为君故，沉吟至今”二句，巧妙的表达了曹操对贤才的渴望及礼遇贤才的内心诉求。虽名之为忧，但是我们又能感到这绝不是不思进取消极之“叹”，而是渴望贤才的进取之忧，实乃追求中的苦闷。心忧天下: “歌咏言，诗言志”，且看诗文的第四节一吐诗人望天下归心的豪放： “月明星稀，乌鹊南飞，绕树三匝，何枝可依？山不厌高，海不厌深，周公吐哺，天下归心。” 解读：这里的前四句景的描写，就是情的写照，就是现实的折射，一语双关，曹操这里的寓情于景，只是铺垫，蓄势待发。继而，以本色笔法，再现自己求贤之心永无止境，以虚怀成就“高山之高，深海之深”，以礼贤下士的周公自励，由衷呼唤天下贤才来归，这四句诗感情丰沛，气魄宏伟，表现出统一天下的雄心和进取精神。千古诗人，只有曹操能让我们感受到者至今不绝的豪壮。

简而言之，诗文中紧扣一个“忧”字，微吟低徊，娓娓道来：生命之忧，这里有曹操作为一个诗人的人生短暂之叹；人才之忧，这里有曹操作为一个能臣的贤才渴求之叹；天下之忧，这里有曹操作为一个雄主的建功伟业之叹。

4、何以写忧——聚焦诗文的艺术手法

本个环节，重在分析解读诗文中的艺术手法，并以此汇聚前三个环节的内容。应该说与上个环节相容相和，互为表里，可自然的放到第三个环节之中，亦可在最后总结对前面加以回顾。本诗中的艺术手法最为精彩的当属用典和比喻。可分类归纳诗文中用典句及比喻句，可要求学生用如下的表达方式：例句——释义——效果。

解读：引用典故不着痕迹，巧用比喻，生动形象地表达出作者思贤若渴的急切心情和成就一番伟业的雄心壮志。

四、就诗改诗：改写五言或七言绝句

选择《短歌行》一个或两个诗节，改写成为五言绝句或七言绝句。思路解说 《短歌行》作为曹操四言诗的代表作，不仅承袭了乐府短歌“低吟短唱，微吟低徊”的特点，重要的是它让我们在“慷慨悲凉”之中，感受到曹操宏伟的气魄，堪称曹操的标志性作品。学习本诗，要知人论世，要知人入诗，更要以诗观人，人诗合一。下面就围绕着教学设计中的四个环节，进行思路解说。

一、英雄诗人——“恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操”

教学导入环节——知人入诗，这里的“人”即曹操，这里的“诗”即《短歌行》，在这个环节设计中，凸显两个关键词：英雄诗人、英雄诗文。在导语设计上，力求贴近历史，贴近人物，简明精炼，让学生在学习聆听中，未进诗境，先入情境，感受到了一股英雄气。在《三国演义》中，关于曹操，有这样经典的评价“恨曹操，骂曹操，曹操死了想曹操”，这一句评价写实曹操，也写活了曹操，对后世影响很大。？？著名红学大家王昆仑先生借用此评价来评王熙凤，“恨凤姐，骂凤姐，不见凤姐想凤姐”。这便是曹操的魅力：观三国风云，枭雄也好，奸雄也罢，作为一代雄主，他足以傲视千古；思魏晋风骨，领袖也罢，诗人也好，作为英雄诗人，古今又有几人可比？《短歌行》作为雄主、英雄诗人曹操的标志性作品，在教学设计上，即便是导入，我们又怎能忽略“英雄诗人”、“英雄诗文”这些关键要素。为了更好的比衬曹操这位英雄诗人及英雄诗文，简单提及刘邦《大风歌》和项羽《垓下歌》，并加入袁枚的评价，在辨证阐释真性情与好诗文之中，引导学生由好诗文去看曹操的真性情。进而达到“入乎其内，出乎其外”的效果，所谓入乎其内，就是知曹操入诗文，这是本首诗歌教学的起点，所谓出乎其外，就是读诗文想曹操，就是以诗观人，这是教学的目的。

二、低徊微吟——“读出气，读出韵，读出忧思与慷慨”

诗歌教学最为重要的学习方法就是朗读，尤其是古诗文，好的朗读可以引领我们走进文本，可以让我们触摸于诗文之间的情感。在导入环节，引导学生进入情境之后，第二个环节——吟读体味，重在指导学生的个性化吟读。朗读是我们学生在学习诗文中最不陌生的，同时也是最容易形式化的环节，要提醒学生朗读绝不是简单的“认读”，它要求读准，读通，读懂，读出情味，读出个性。《短歌行》这种诗体的特点是“节奏比较短促，低吟短唱，微吟低徊，适于抒发内心的忧愁和苦闷”，为此，通常的朗读学习法，并不能对这首诗进行情感再现，为此我选用古诗文特定的朗读法——吟读。关于“吟读”，可能有些同学并不清楚，教师要加以明确：吟读注重诗文的个性与情感，读的时候节奏比较慢，可延宕托音，重在读出情感意味，吟读是一种有效体味诗文情味的好方法。简单的说，所谓吟读，就是在理解的基础上，跟着感觉读，陶醉其中，读出情味。为了让学生能有更为直观的体会，教师可以范读，也可以可加入鲍国安在《三国演义》中吟唱《短歌行》视频或音频进行对比参照，同时提醒学生注意四言诗的的整齐与短促，要有节奏与轻重的变化，要有停顿与延长的变化，这些学生在吟读的时候，一定会有驾驭不好的地方，教师要及时提醒，及时示范，让学生在体味中吟读，在吟读中体味，启发学生要“低徊微吟”中，结合“知人入诗”环节感受体味，要读出曹操其人的气度，要读出《短歌行》的韵味，读出诗文中的忧思与慷慨。

三、何以解忧——“忧人生，忧贤才，忧天下功业未就”

上一个环节主要进行朗读学习与指导，重在以“吟读”这种朗读方式，让学生读准诗文，读懂《短歌行》，进而读出曹操的忧思慷慨。读懂了，自然有想要说的，对诗文的学习，另个重要的方面就是赏析品味，为此，第三个环节——品诗论诗，自然引出。如何品赏，这又是一个至为关键的问题。我们平时教学中，对诗歌的品赏，常常“讲术语，说行话”，提炼词句，解读意象，把握意境„„方法细化，虽然好，但过于零散，缺乏体系。读诗，学诗，贵在精要，品诗，论诗，妙在得法。为此，在本诗的教学设计上，对方法也在摸索，不断思考，希望有所突破，希望能够带来关于诗歌教学的新思考。

针对本诗，我创设了“点——线——面——网”流程教学法（简称“四字”流程教学法），就其方法而言，简单的说，就是以点及线，以线涉面，汇融点、线、面，进而成网，这里面所说的“点”，指的是诗眼，这里面所说的“线”，指的是诗中情感主线，这里面所说的“面”，指的是诗中不同层面，这里面所说的“网”，指的是点线面汇融知识网，四个教学步骤，层次明晰，流程自然，有先后，有主次，有详略，有表里，有大小„„在对诗歌赏析上，既兼顾整体把握，又有细化分析，可读，可赏，可品，可论，针对教师的教和学生的学，有导向，有流程，更有思考和品析空间。下面结合本诗简单谈谈“四字”流程教学法，第一步是寻找诗眼——发现诗文的情感基点，在“跳读——发现——提炼”中，引导学生自主发现诗眼——忧，进而找到诗文之“点”。第二步是忧在何处——梳理诗文的结构线索，紧扣诗眼“忧”，进行结构上的简单梳理，概括出本诗的情感线索：忧思难忘——所忧为何——何以解忧——归心解忧。第三步是忧从何来——分析诗文的三层内容，紧扣诗眼“忧”，沿寻情感主线，发现作者之忧在三个层面：人生之忧，贤才之忧，天下之忧。第四步是何以写忧——聚焦诗文的艺术手法，通过对诗文中表现手法的分析，将诗文的诗眼、主线、内容，进行有角度、有交织的汇融，通过对用典、比喻等手法分析，感受作者那种“忧人生，忧人才，忧天下功业未就”大慷慨、大气魄。

四、就诗改诗——“小练笔，互交流，五言七言也精彩”