宗璞名人名言

宗璞名人名言（共3篇）

1.宗璞名人名言篇一

格式是：

文章名字:

好词（12个）：

好句（3句）：

优美段落（一段）：

中心思想：

感受（100字左右）：

宗璞《哭小弟》赏析:

初读宗璞的《哭小弟》，单单是一种纯粹的催人泪下的感觉。然而当我反复细读，逐字逐句地品味其中“奥妙”时，不禁发现全文结构之巧、感情之深、语言之细等特点是一般文章远远不及的，更不是一句简单地纯粹的“催人泪下”就能统而概之的。

下面，我就从结构、感情、语言三个方面谈谈我个人对《哭》这篇文章的看法。

首先，结构巧妙的是《哭》一文的第一个特点。《哭小弟》是一篇感人肺腑、催人泪下的悼念性散文。作者通过对小弟的一生事迹和病逝经过的回忆，边叙事边抒情，自然而然地达到了悼念的目的。这是文章结构巧妙的表现之一。另外，作者在行文中，把小弟的一生事迹和病逝经过切割成许多点和块，然后以“哭”字为焦点，以忆念为引线，将它们重新组合成一个各种材料交叉迭积，抒情与叙事交互为用的有机整体。如文章第一、二两个自然段，由“我”见到的小弟的出国名片回想到小弟的逝世，进而抒发心中悲痛之情，再由失去这份骨肉亲情的刻骨铭心之痛，进一步加深了对小弟生平和病逝的回忆„„如此般现实与追忆交相往复，这就不仅避免了叙事的刻板、抒情的空洞，增强了文章内涵的丰富性、立体感，而且充分体现出作者伏案写作此文时那种思绪万千、难以控制的痛切激|情。这便是文章结构巧妙的表现之二。文章结构巧妙的第三个表现在于文眼“哭”。我们可以看到，《哭小弟》这篇文章虽在题目中突出了一个“哭”字，但全文正文中“哭”字并不多，全都加起来也超不过十个。而仅在文章倒数第四自然段一段中，就出现了七个“哭”，所占比重如此大，这就不得不引起我们对该段的注意。该段中先由“我哭小弟”，到“我也哭蒋筑英”，再到“我也哭罗健夫”，进而到“我还要哭那些没有见诸报章的过早离去的我的同辈人”，最后到“我哭我们这迟开而早谢的一代人”，这一连几个“哭”由点及面，由浅入深地把文章全面铺开，从而深化了主题。让读者深刻体会到那一代“迟开而早谢”、壮志未酬的知识分子，绝不只小弟一个！小弟的无私奉献精神只是千万“迟开而早谢的花朵”中的一个代表。可见作者如此巧妙的安排是不无道理的。

其次，感情深厚、催人泪下是第二个特点。我们都知道，散文的基本特点是“形散而神聚”。形散指结构形式灵活，不拘一格；神聚则指感情凝炼，主题集中。一般来说，读者通过阅读既能对散文的形散一目了然，而鉴赏散文神聚则不那么容易，主要方法是找到“文眼”（“文眼”指的是片言只语显豁地提示文章内容情感和谋篇布局的语句），把握线索。因此，我们把握《哭》这篇悼念性散文的凝炼的感情，就可以从文眼“哭”字入手。标题中一个“哭”字简单而直接地告诉读者，小弟的病逝给家人、朋友带来的痛苦已到了无法用言语表达的程度。另外，文中所用的“哭”字虽寥寥无几，字对往事的点滴回忆，却事事透露出“我”的丧弟之痛。例如，文章真切诉说了小弟日常生活中一些小事：冬天用冷水洗脸，志愿到西南工作，癌症不治仍面带笑容，工作中常痛得大汗淋漓，事虽平凡细小，却跳动着一颗美好的心灵；朋友的相助，同事的内疚，父亲的挽联，姐姐的泪水，虽都是侧面点染，却昭示着小弟永远活在人们心中。记事真实，抒情真挚，真事与真情交融，字字句句浸透泪水，这里行间无处不“哭”。正所谓平凡出真情，姐姐对小弟的生平回忆如此真切，如此细腻，如此清晰，犹如往事历历在目，可见姐弟情深似海。如此般骨肉情深，而今分离，阴阳相隔，怎教人不为之所动？想必文章尚未读完，你亦禁不住潸然泪下了！

最后，语言细腻是第三个特点。例如，文中第二、三、四节开头第一句都表示同一个意思——小弟病逝了。但仔细分析“去了”“过早地去”与“过早地永远地去了”这三个短语的差别，便能体会到感情上是逐层深入的。又如，第七节中，当“我”回忆小弟在事业上的进展时，并没有用一些俗套的诸如“过了几年”“没过多久”等词汇来修饰，而是用两个“不知不觉间”，让读者亲身感觉时间的流逝虽快，但小弟在工作上的进展更快。由此，姐姐对小弟的敬佩之情不言而喻。像这样细腻的语言文中还有许多，这里不一一例举了。总之，细腻的语言有助于准确地表达人物内心世界，是我们值得借鉴的写作手法。

召公谏厉王弭谤》译文

周厉王暴虐无道。国都里的人都在咒骂他。召公告诉厉王说：“百姓忍不了你的命令啦！”厉王很恼怒，找到一个卫国的巫师，叫他去监视咒骂王的人。只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。住在国都的人都不敢说话了，熟人在路上相遇，也只能彼此互递眼色而已。周厉王很高兴，告诉召公说：“我能够消除人民对我的咒骂了，他们居然不敢说话了。”召公说：“这是堵塞了他们的嘴！封住人民的嘴，比堵截江河的水还危险的多；江河的水被堵塞，就要决口奔流，被伤害的人一定很多，禁止人们讲话也象这样。因此，善于治水的人要排除水道的壅塞，使它畅通；善于治理人民的人，要引导他们敢于讲话。所以天子处理政事，让公卿大夫直到列士都献诗，盲艺人献乐曲，史官献古文献，少师进箴言，瞍者朗诵，朦者吟咏，各色工匠分别谏诤，百姓的议论碾转上达，左右近臣尽心规劝，宗室姻亲补过纠偏，乐官史官施行教诲，元老重臣对天子经常劝诫，然后天子亲自斟酌裁决，因此政事施行

起来才不违背情理。”

“人民的嘴，就象土地上有山有水一样，财富、器物才从这里产生出来；又象那大地上有高原、洼地、平川和沃野一样，衣服食物才从这里产生。由于人民用嘴发表意见，国家政事的成功或失败才能从这里反映出来；做人民所赞成的事，防止人民所憎恶的事，这正是增加财富、器物、衣服、食品的好办法啊。人民心理怎么想，嘴里就怎么说，他们考虑成熟以后，就自然流露出来，怎么能堵他们的嘴呢？如果堵他们的嘴，那么，跟随的人还能有几个

呢？

周厉王不听劝告。从此，都城里的人没有一个敢讲话。过了三年，人们便把他赶到彘

地去了。

此文的易于：形象的比喻，使人加深对抽象概念的理解，使深奥的道理变得直观、生动。

召公针对厉王的暴政，以 “ 为川 ” 为喻，警诫厉王要尊重民意，体察民情，弭谤犹如壅川，“ 川壅而溃，伤人必多 ”“ 为川者决之使导，为民者宣之使言 ”，寓说理于比喻之中，含有深刻的哲理。把 “ 民之有口 ” 比喻为 “ 土之有山川也 ”，从积极方面指出，应当正确认识民 “ 谤 ”，才能做到 “ 行善而备败 ”。

为能说服厉王，召公进一步设喻说明民言之重要：召公用土之有 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 来比喻民之有 “ 口 ”。“ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 生产出人民赖以生存的 “ 财用 ”、“ 衣食 ”，可见 “ 山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 之重要。那么民之 “ 口 ” 能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡、治乱兴衰的大事，可见民之 “ 口 ” 的重要。

说明统治者如何对待百姓言论，关系着国家的兴衰。这样的比喻形象明了，其含义又很深刻、警策。

前一个比喻是以 “ 川 ” 喻 “ 民之口 ”，是从消极方面打比方；后一个比喻是以 “ 土有山川 ”、“ 原隰衍沃 ” 来比喻 “ 口之宣言 ”，是从积极方面进行比喻。后一比喻是前一比喻的深入，即不仅不应消极被动的防，而且应该积极主动地 “ 宣 ”。”。“山川”“原隰衍沃”生产出人民赖以生存的“财用”“衣食”，可见“山川”“原隰衍沃”之重要，那么民之“口”能说出国家政事的善败好坏，推行人民认为好的，防范人民认为坏的，才是丰富财用衣食的关键，这是国家生死存亡，治乱兴衰的大事。

《召公谏厉王诽谤》是先秦散文中的现实主义名篇，文章语言干练，逻辑严密，形象生动。周厉王得知人民不满后，不仅不加悔改，而且变本加厉地对人民进行镇压，致使人民敢怒不敢言，终于“流王于彘”，也从侧面反映出人民力量的伟大，从而揭示出压迫愈重，反抗愈烈的历史规律。作为管理者要广开言路，多听群众的意见，听不同的意见，才能促进工作、事业的顺利进行和健康发展 <<召公谏厉王弭谤>>里召公为什么认为“防民之口，甚于防川”

第一层，第一句斩钉截铁断定周厉王采取的是堵嘴的做法。接着以堵塞河流的后果为喻，说明堵嘴的后果严重。然后从正面论述如何治理河流，以此为据提出“为民者宣之使言”的中心论点。

第二层，以史为鉴详细叙述周初的君王广泛听取人民意见，制定政策的过程和施行的顺利，给周厉王一个榜样，一种易操作的办法。

第三层，通过一个比喻，把人民之口比作山川、土地，可以产出财物衣食。论述了一个深刻的道理：同样的自然条件，不同的政策，会产生贫弱与富强截然相反的结果。而人民的意见是制定富民强国政策的依据。从中可见召公深入本质的洞察力。连用三个“于是乎”，推出百姓之口不但是施政的前提，而且是检查施政好坏成败的标准。要据此标准纠正失误，推行善政。在这一层里，召公由现象到本质，由政策的制定、实施到检测，论述了人民意见的决定作用，指出它是富民强国的根本。

第四层，召公看到语言和思想的关系。说明堵住嘴堵不住心，更看到口可以释放利益也可以积聚怨恨，于是连用两个反问句，以递进的方式指出堵口的悖谬和后果。

防民之口甚于防川，不要限制言论

过秦论

秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势，拥有雍州的土地，君臣牢固地守卫着，借以窥视周王室（的权力），有席卷天下、征服九州、横扫四海的意图和并吞八方荒远之地的雄心。在那时候，（有）商君辅佐他，对内建立法规制度，大兴耕作纺织，修造防守和进攻的器械；对外实行连衡策略，使山东诸侯自相争斗。这样，秦人毫不费力地夺取了西河之外的土地。孝公死后，惠文王、武王、昭襄王（先后）继承已有的基业，沿袭前代的策略，向南攻取汉中，向西吞并巴、蜀，向东割取肥沃的地盘，向北占领要害的郡邑。诸侯恐慌害怕，开会结盟，谋求削弱秦国的办法。不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地，用来招致天下的优秀人才，订立合纵盟约，结成一体。在这个时候，齐国有孟尝君，赵国有平原君，楚国有春申君，魏国有信陵君。这四位封君，都见事明，有智谋，心地诚而讲信义，待人很宽厚，对贤能之士很敬重，（他们）以合纵之约击破秦的连横之策，将韩、魏、燕、楚、齐、赵、宋、卫、中山的部队结成联军。在这时，六国

士人有宁越、徐尚、苏秦、杜赫等人为他们出谋划策，齐明、周最、陈轸、召滑、楼缓、翟景、苏厉、乐毅等人（为各国）沟通意见，吴起、孙膑、带佗、倪良、王廖、田忌、廉颇、赵奢等人统率他们的军队。他们曾经以十倍于秦的土地，上百万的军队，开往函谷关去攻打秦国。秦人大开关门引敌深入，九国的军队（却）迟疑起来，不敢入关。秦人没有丢失一支箭那样的消耗，天下的诸侯（却）已陷入狼狈不堪的境地了。这样一来，纵约解散了，各诸侯国争着割地来贿赂秦国。秦有富余的力量利用对方弱点来制服他们，追赶（九国的）败兵，百万败兵横尸道路，血流（成河），大盾牌也漂浮得起。（秦人）凭借这有利的形势，割取天下的土地，（重新）划分山河的区域。强国主动表示屈服，弱国（按时）入秦朝拜。待到孝文王、庄襄王依次继位，他们统治的时间不长，秦国没有什么大事。到始皇的时候，他大大地发展了前六代君主的功业，挥舞着长鞭来驾驭全中国，将东周、西周和各诸侯国统统消灭，登上最尊贵的宝座来统治天下，用种种刑具来迫害全国人民，威风震慑四海。向南攻取百越的土地，把它划为桂林郡和象郡，百越的君主低着头，颈上捆着绳子，性命听凭秦的下级官吏处理。于是（又）派蒙恬到北方去修筑长城，守卫边境，击退匈奴七百多里；胡人（再）不敢到南边来放牧，勇士不敢拉弓射箭来报仇。接着就废除古代帝王的治世之道，焚烧诸子百家的著作，为的是使百姓变得愚蠢；毁坏著名的城邑，杀掉英雄豪杰；收缴天下的兵器，集中在咸阳，去掉刀刃和箭头，用来铸成十二个金人，以便削弱百姓（的反抗力量）。然后踏上华山修城墙，借用黄河做护城河，上有亿丈高的城墙，下临不可测量的深渊，作为坚固（的防御工事）。好的将领手执强弩守卫着要害的地方，可靠的官员、精锐的士卒拿着锋利的兵器，盘问过往行人。天下已经安定，始皇心里自以为关中的险固地势，方圆千里的铜墙铁壁，正是子孙万代的帝王基业。始皇去世之后，他的余威（依然）震慑着边远地区。可是，陈涉不过是个破瓮做窗户、草绳做户枢的贫家子弟，是氓、隶一类的人，（后来）做了被迁滴戍边的卒子；才能不如中等人，并没有孔丘、墨翟那样的贤德，也不像陶朱、猗顿那样富有。（他）脐身于戍卒的队伍中，从田野间突然奋起发难，率领着疲惫无力的士兵，指挥着几百人的队伍，掉转头来进攻秦国，砍下树木作武器，举起竹竿当旗帜，天下人如同云一样聚集起来，回声似的应和他，都带着粮食，影子似地跟着他。崤山以东的英雄豪杰于是一齐起事，消灭了秦的家族。况且天下没有变小变弱，雍州的地势，崤山和函谷关的险固，还是从前那个样子。陈涉的地位并不比齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫、中山的国君更尊贵；锄头木棍并不比钩戟长矛更锋利；那迁滴戍边的卒子的（作战能力）并不比九国部队更强；（至于）深谋远虑，行军用兵的策略，（陈涉）也比不上九国的武将谋臣。可是条件好者失败而条件差者成功，功业完全相反，为什么呢？假使拿山东诸国跟陈涉比一比长短大小，量一量权势力量，那简直是天渊之别了。然而秦凭借着它的区区之地，发展到兵车万乘的国势，招致八州的列国诸侯来朝拜自己，已有一百多年历史；然后将天下作为一家私产，用崤山、函谷关作为宫墙；一个戍卒发难就毁掉了天子七庙，皇子皇孙都死在人家手里，被天下人耻笑，是什么原因呢？就因为不施行仁义而使攻守的形势发生了变化啊。论积贮疏

1.《谏太宗十思疏》有着深刻的思想价值，丰富的哲理内涵，精湛的写作技巧，是一篇高质量的政治散文。虽然文章写于1300多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，具有特定的阶级局限性，但文中的思想深刻，对我们仍有许多可取之多。60年代初，党内曾印发作为学习材料。现在市委又作为每月一文的第二个学习篇目来组织大家重温，有着更加积极的影响。不仅可以浓厚开门纳谏、广开言路的“两新”大讨论氛围，而且对我们抓住新机遇、迎接新挑战、建设新九江，更好地为事、为人、为官更具借鉴作用。

一、修身养德，扎深和-谐与发展之根 “思国之安者，必积其德义”，居一篇之要。积德义是手段，思国安是目的。“十思”就是对这个具有哲学理论深度思想方法-论的具体诠译。百行德为首。做人要有人德，从政要有政德，为官要有官德。建设新九江，需要我们加强官德修养，更好地为官一任，造福一方。(一)深化以民为本的理念。“怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎”。魏征是在提醒皇帝要注意民心，争取民心。得民心者得天下，这是朴素的民本思想。作为人民的公仆，我们一定要执政为民，心为民所想，利为民所谋，权为民所用，真正把群众作为我们的衣食父母，尊重群众，善待群众，只有这样才能我们的干部才能得到群众的信任，我们的事业才能得到群众的支持，我们的党才能得到群众的拥护。(二)弘扬谦虚谨慎的作风。“既得志，则纵情以傲物”，这不仅会发生在唐太宗身上，我们的一些干部也有的不由自主。认为领导得要高人一等，保持距离，摆官架子，对下属趾高气扬，对百姓不屑一顾。“傲物，则骨肉为行路”，如果我们高高在上，只会脱离群众，失去民心。因此，我们要“念高危，则思谦冲而自牧;忧懈怠，则思慎始而敬终”，居庙堂之高更忧其民，始终保持与人民群众的血肉联系。安不忘危，戒骄戒躁，在勤勉实干中把握发展机遇，在孜孜奋斗中实现兴县富民。(三)恪守清正廉洁的情操。戒奢侈，戒纵欲，戒奢以俭是积官德的一个重要内容，也是十思的一个主要内容。“历览前贤国与家，成由勤俭败由奢”。我们要保持清醒头脑，常思贪欲之耻，骄奢之祸，腐-败之害。坚持防微杜渐，从点滴做起，“不以善小而不为，不以恶小而为之”。息嬉止奢，革除不良嗜好，戒贪玩之心，做到工作上高标准，生活上低要求，以清廉俭朴树威信，以人格魅力赢民心。

二、广集民智，激活和诣与发展之源 “欲流之远者，必浚其泉源”，“虑壅蔽，则思虚心以纳下”。要取得事业的成功，就必须广纳群言，“择善而从”，把广大人民群众的积极性和创造性最大限度地激发出来。“贞观之治”，源于太宗的宽广胸怀，得益于一大批忠臣义士直言进谏。古人能做到的，我们更能做到，而且能做得更好。群策之举无不成，群策之力无不胜。市委开展大讨论活动以来，全市上下建言献策、民-主议事的氛围空前浓厚，九江加快发展的事业充满了生机和活力。我们将抓住这个难得的机遇，凝聚各方面的智慧，集合各方面的力量，营造聚精会神搞建设、一心一意谋发展的浓厚氛围

2.《谏太宗十思疏》是唐朝著名宰相魏征写给唐太宗的一篇奏疏，魏征紧扣“思国之安者，必积其德义”，对在当前历史条件下治国安邦的重要思想做了非常精辟的论述，其主题在于提醒唐太宗要使国家长治久安，君王必须努力积聚德义，具体提出了居安思危、戒奢以俭等十条建议。魏征敢于直谏，在贞观年间先后上疏二百余道，强调“兼听则明，偏听则暗”，对唐太宗开创千古称颂的“贞观之治”起到

了重大作用。

读罢此文，我感悟良深。虽然《谏太宗十思疏》写于一千多年前，目的是为了巩固封建阶级的统治，但论述富于哲理，吐词发乎深心，气势雄健，至今仍闪烁着哲人智慧的光芒，对于现实仍有许多可取之处，我们可以用扬弃的态度来对待。“十思”的反省正如今日的“八荣八耻”，要我们时刻记得居安思危，得江山不易，守江山更难，明君治国应积德，明源不可不深，根不可不固，德不可不厚的道理。如不考虑“居安思危、戒奢以俭”，那么长治久安就如同无根之木、无源之水一样，只能是一种妄想。

《谏太宗十思疏》首先指出：思国之安者，必积其德义。意思是说要想使国家安定，做君主的就一定要积聚道德正义，这种观点对于当代亦然。我国正处于改革开放和现代化建设新的历史时期，作为一名基层纪检监察干部也必须要注重提高自身素质和修养《谏太宗十思疏》读后感

本文是唐朝谏议大夫魏征在唐太宗李世民生活逐渐奢靡之时，心中极为忧虑，故写给唐太宗几篇谏文，这是其中之一（原文和译文网上随处可见）。今天读来别有一番理解，故写出读书心得与博友们分享。

一、有关背景资料

魏征（580－643）字玄成，馆陶（今属河北）人，从小丧失父母，家境贫寒，但喜爱读书。唐高祖武德元年（618），李密失败后，魏征随其入关降唐，看到太子与秦王李世民的冲突日益加深，多次劝建成要先发制人，及早动手。玄武门之变以后，李世民由于早就器重他的胆识才能，非但没有怪罪于他，而且还把他任为谏官之职，并经常引入内廷，询问政事得失。魏征喜逢知己之主，竭诚辅佐，知无不言，言无不尽。加之性格耿直，往往据理抗争，从不委曲求全。有一次，唐太宗曾向魏征问道：「何谓明君、暗君？」魏征回答说：「君之所以明者，兼听也，君之所以暗者，偏信也。以前秦二世居住深宫，不见大臣，只是偏信宦官赵高，直到天下大乱以后，自己还被蒙在鼓里；隋炀帝偏信虞世基，天下郡县多已失守，自己也不得而知。」太宗对这番话深表赞同。贞观二年（628），唐太宗下诏召一郑姓官员年仅十六七岁的才貌出众的女儿进宫备为嫔妃。魏征听说这位女子已经许配陆家，便立即入宫进谏：「陛下为人父母，抚爱百姓，当忧其所忧，乐其所乐。居住在宫室台榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃着山珍海味，要想到百姓无饥寒之患；嫔妃满院，要想到百姓有室家之欢。现在郑民之女，早已许配陆家，陛下未加详细查问，便将她纳入宫中，如果传闻出去，难道是为民父母的道理吗？」太宗听后大惊，当即深表内疚，并决定收回成命。但朝中有人却认为郑氏许人之事，子虚乌有，坚持诏令有效。陆家也派人递上表章，声明以前虽有资财往来，并无订亲之事。这时、唐太宗半信半疑，又召来魏征询问。魏征直截了当地说：「陆家其所以否认此事，是害怕陛下以后藉此加害于他。其中缘故十分清楚。不足为怪。」太宗这才恍然大悟，便坚决地收回了诏令。由于魏征能够犯颜直谏，即使太宗在大怒之际，他也敢面折廷争，从不退让，所以，唐太宗有时对他也会产生敬畏之心。有一次，唐太宗想要去秦岭山中打猎取乐，行装都已准备停当，但却迟迟未能成行。后来，魏征问及此事，太宗笑着答道：「当初确有这个想法，但害怕你又要直言进谏，所以很快又打消了这个念头。」还有一次太宗得到了一只上好的鹞鹰，把它放在自己的肩膀上，很是得意。但当他看见魏征远远地向他走来时，便赶紧把鸟藏在怀中。魏征故意奏事很久，致使鹞子闷死在怀中。魏征直谏的例子还有很多很多，这里不一一赘述。

二、本文对唐朝的一些重要影响

上奏《十思疏》之后，引起了唐太宗极大地震动，并受到深远影响，可以毫无夸张地说，魏征的这篇《十思疏》对于唐朝盛世起到了奠基作用。例如李世民曾经告诫他的儿子唐玄宗（李隆基）说：“舟所以比为人君，水所以比为黎庶；水能载舟，亦能覆舟”（《贞观政要》卷四）就是出自《十思疏》中的名句。

可见《十思疏》对他的影响是多么的深远。值得称颂的是李世民能“宏兹九德”采取了一些比较开明的措施，减轻了农民负担，缓和了阶级矛盾。例如实行了均田制和租庸调法，使部分农民获得了一定的土地，相对减轻了对他们的剥削，并兴修水利，扩大农业生产。随着农业的发达，手工业和交通运输业也日益发展，并兴起了许多繁华的商业都市。由于社会物质生产的发展，就出现了自唐太宗以来一百多年的封建经济的繁荣时期，而在唐玄宗开元年间达到了顶点。杜甫在〈忆昔〉第二首中生动地反映了这种景象：忆昔开元全盛日，十邑获藏万家宝。稻米流脂粟米白，公私仓廪皆丰实。九洲道路无豺狼，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失．．．．．．

三、反面的印证

历史和人生真是富有戏剧性。魏征极为担忧的皇帝已经出现和可能出现的帝王之通病,进行了深刻阐述：＂凡昔元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧，必竭诚以待下，既得志，则纵情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎＂（原文第二段）由于魏征的及时提醒，李世民及时改过并采纳了《十思疏》：“诚能见可欲，则思知足以自戒，将有作，则思知止以安人，念高危，则思谦冲而自牧，惧满溢，则思江海下百川，乐盘游，则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪，则思正身以黜恶，恩所加，则思无因喜以谬赏，罚所及，则思无因怒而滥刑”一代明君李世民做到了“宏兹九得”基本达到了“简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治”之治。

四、几点思考

不知道魏征是一个预言家还是李隆基没有把当年父亲对他说的话放在心上，当他当上皇帝之后犯了“十思”中的多项错误。其中“纵情以傲物”、“无因喜以谬赏”。毁掉了大唐盛世。一场连带当时全国人民的悲剧不可避免地在李隆基时代上演。有长恨歌为证：汉皇重色思倾国，御宇多年求不得。杨家有女初长成，养在深闺人未识。天生丽质难自弃，一朝选在君王侧。回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色。这么倾国倾城的绝世佳人必须要：芙蓉帐暖度春宵。春宵苦短日高起，从此君王不早朝。承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜。后宫佳丽三千人，三千宠爱在一身。金屋妆成娇侍夜，玉楼宴罢醉和春。姊妹弟兄皆列士，可怜光彩生门户。唐玄宗的昏庸无道终落得：天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。悲剧下场。

魏征――唐太宗李世民――唐玄宗李隆基。留给我们的启示实在太多太多。假如没有魏征的《十思疏》也许唐玄宗的悲剧将由李世民上演；假如李世民在看到魏征的《十思疏》之后大为震怒并杀掉魏征，悲剧也可能很快到来；假如李隆基听从他父亲当年的教诲，也许就不会有李隆基个人的悲剧连带了全国人民的大悲剧，就不会有安史之乱，当然也不会有《长恨歌》。然而历史就是历史，没有假如。但我们不能不说，魏征的《十思疏》确实是直理。然而真理只有被采用,才能发挥它的功效。

五、《十思疏》给我这个普通百姓的启示

我大胆地把《十思疏》当成魏征给李世民规定的十项行动准则。那我这个普通老百姓是否也应该在人生、事业、家庭、亲情友情爱情和后半生中也请魏证给个三思五思的，那我的人生是不是会更好些。

2.紫藤萝瀑布宗璞篇二

课堂教学设计

年课题：紫藤萝瀑布教学目标

知识与技能过程与方法情感态度与价值观

理清文章层次结构，理解文章中心思想。 1．感悟生命的永恒。 2．理解本文写景抒情的特点。 3．揣摩文中写景的妙处。

月

日

朗读――理解――品味

通过本文的学习，感悟生命的永恒，珍爱生命。

教学重点：

教学难点：（l）学会揣摩文中写景的妙处。

（2）理解本文写景抒情的特点。

教学手段：教学方式学习方式自主合作探究

教学过程及步骤的预设

教学环节一．导入教学内容师生活动设计意图了解学生的课前自主合作学习情况

自然景物是丰富多彩、婀娜多姿的。它会令人心旷神怡，会令人浮师：导入想联篇，感悟到人生的真谛。读完生：回报学习成果《紫藤萝瀑布》我们一定会更加热爱大自然，热爱我们的生命。 1．查字典，读准下面加点词的音。迸溅出 beng）忍俊不禁（jin）仙露琼浆（qiong）盘虬卧龙（qiu）生：交流预习2．查工具书，解释下面的生词。师：点拨补充（l）迸溅（2）繁密：（3）稀落：（4）伶仃：（5）忍俊不禁：忍不住笑。 3.作者介绍：

1．朗读课文。（老师范读，学生齐读，个别读，听课文录音均可） 2．提问：请给课文分段，看看各段写什么内容？讨论并归纳：分成三段。

二．预习交流

扫清阅读障碍培养预习习惯

三．整体感知

生：自由朗读课文朗读训练师：范读课文

四．合作探究

五．小结

第一段：写作者偶见一树茂盛的紫藤萝。第二段：写作者睹物释怀，心上的焦虑和悲痛化为精神的宁静和生的喜悦。第三段：写作者由此感悟到生命的永恒。提问：作者是从哪几个方面描写盛开的紫藤萝树的？（色、形、态）讨论探究： 1.作者是怎样描写紫藤萝花的？ 2.作者由花的勃勃生机感悟到“生命的长河是无止境的”。说说你对这个问题的`理解。 3.“ 本文的最后一段有什么深刻含义”？讨论并归纳：说明作者从花中得到感悟，心中的失弟悲痛焦虑化为精神的宁静和前进的动力，感悟到生命的永恒。本文写作者偶见一树盛开的紫藤萝花，睹物释怀，心中的悲痛焦虑化为精神的宁静，感悟到生命的永恒，赞美了生命的顽强和美好。

生：评价朗读

生：感知文章内容。整体感知文章内师：引导、点拨。容

生：讨论探究生：交流探究结果师：引导，点拨

探究课文内容，突出重点、难点。

作研讨课文思想内容

作业布置

1. 课后一、二题。 2. 小作文：生命的启示或珍爱生命

板书设计

树

写景抒情色：辉煌淡紫色焦虑和悲痛

――宁静和喜悦形：瀑布生命的长河是无止境的状：流动、欢笑、挑逗、推、挤生命的顽强和美好穗花色：上浅紫、下深紫

花

形：帆一舱一舱内

香：嗅一视一幻（通感）

3.宗璞名人名言篇三

摘要：宗璞是当代文学史上一个很有特点的女性作家。尽管一般的评论中都说她是个“无性别”作家，即不彰显女性立场，但她作品中的女性形象尤其是女性知识分子形象还是值得研究的。宗璞作为一个女性作家，更擅长表现女性知识分子的细腻与柔情，表现她们的爱情生活。宗璞所写的爱情是纯净的，都是“发乎情，止乎礼”从不涉及性爱内容，这在八十年代文坛也是很有特点的。本文就是围绕这几个方面，对宗璞笔下的女性知识分子形象进行分析，表现她们的本色与柔情。

关键词：宗璞；知识分子形象；女性；爱

宗璞有着深厚的家学渊源。1928年7月26日，冯宗璞生于北京。她的父亲是一代国学大师冯友兰，姑姑是中国现代文学史上著名女作家冯沅君，她的家庭属于一个典型的书香世家。她始终都生活在中国高级的知识分子群中，因此，人们不难看到她的创作和中国文化传统，知识分子的情操以及生活方式都是有着千丝万缕的联系。从而使她笔下的知识分子拥有特有的幽雅、淡泊、内省的精神风貌。

宗璞是一位真诚而严谨的作家，她从小便接触文学创作，1957年以《红豆》蜚声文坛，文革中的经历使她开始对知识分子命运进行反思，又写出了著名的《三生石》《我是谁》等一系列作品，后又开始了抗战题材的长篇巨制《野葫芦引》。宗璞始终对知识分子的精神世界进行观照。

作为一个女性作家，作者写的最动情最细腻的还是那些女性知识分子。她笔下的女性形象是很有特点的。从成名作《红豆》到中篇小说《三生石》，再到一系列短篇小说《心祭》《核桃树的悲剧》、《米家山水》、《朱颜长好》、《勿念我》、《长相思》等，宗璞对知识女性的情感体验具有细腻传神的把握。

“宗璞作为一个女性作家，非常关注女性的命运，可她并不仅仅是‘女性文学家’而首先是‘无性别’作家。”①在宗璞的作品中很少彰显女性立场，呈现强烈的女性意识。而宗璞作为女性作家，她是站在了比一般女性更高的角度来描写女性。“她并不希望女性作为特殊群体（甚至或直接就是弱势群体）而接受来自四面八方更多的同情、怜悯和关注，而是期冀女性作为大写的人，勇敢地展现自己的个性与风采，不甘示弱地与男性一道去追寻人生的最高境界，以达到女性的自觉与人的自觉地最终统一，这恐怕才是宗璞心中优美、和谐的两性关系的理想图景。”②

宗璞“所选取的所塑造的人物的性格气质，都有那么一股让人感到灵魂纯净的‘兰气息’‘玉精神’„„她们不仅对个人的伤痛能取豁达的态度，还不忘给别人以温馨，显示了中国妇女特有的貌似柔弱而极坚韧的精神”③

《南渡记》中的吕碧初就是典型的这样的女子。她出身书香门第，嫁给明伦大学教授孟弗之为妻，抗日战争爆发后，她跟随丈夫逃亡到昆明，过着艰苦而颠沛流离的生活。敌机不停地的轰炸使他们不停的搬家，但她却始终细心呵护着她的子女，呵护着她的家。她只是为丈夫和孩子们默默奉献着。在艰难的时光里，她的孩子们都长大了，峨毕业后投身革命，嵋考上了大学，小娃上了中学。他们全家一起承受住了生活的磨难，她和孟弗之相濡以沫。在这里，我们看到了宗璞笔下的女性知识分子形象，她们不仅拥有传统妇女的贤惠，还有自己独立的思想，她们虽然柔弱但有智慧，她们更是男人的坚强后盾。

凌雪妍的形象也是很动人的。在《南渡记》中雪妍是个在大户人家长大的小姐，端庄秀丽。父亲的变节令她绝望，当她听到爱人卫葑的召唤，决然地告别了充满耻辱的家，去寻找新的生活。她毅然离家出走，和父亲脱离关系。怀着对丈夫卫葑的爱，历尽千辛万苦，来到延安追随她那为了革命，在枪林弹雨中出生入死的丈夫。她获得了她应当获得的爱情和人格。深刻的体现了一位青年知识女性在国家危亡关头深重的社会责任感和民族自尊心。

在《米家山水》中，作者对主人公米莲予高雅也大加赞赏。女画家米莲予的性格就如一幅流动灵运的写意山水画、一首意蕴浓郁的诗。她秀丽、恬静、纤弱、淡雅，追求纯朴归真的生活。作家将主人公的美好心灵予以真诚的表现，令人浮想联翩。

此外，还生动的描绘了形形色色的女性形象，比如《南渡记》中精明而不失富贵的绛初，粉妆玉琢的凌太太，忧郁古怪的峨，天真活泼的嵋，娇气、任性、好玩的玹子，贤惠而又自卑的赵秀莲。《红豆》中对革命充满热情的肖素。《三生石》中“狠心冷面”的崔珍。《朱颜长好》中犹豫而坚强的慧亚等。

她笔下的知识分子女性的形象几乎都是高洁的形象。她们为了爱、为了家可以付出一切。她笔下的少女纯洁而活泼可爱，少妇柔弱而不失坚强，中年妇女坚强勇敢。她们对待事情总是充满热情和执着，时刻散发着动人的气息.作为一位女性作家，宗璞最为擅长的还是爱情题材的小说，她喜欢用细腻的笔触去描绘女性在爱情中微妙的心理变化。《红豆》的纯真浪漫，《三生石》的浑厚温馨，《心祭》的深挚凄婉，《南渡记》的温柔缠绵，都给人留下了无穷的回味。她笔下的爱情大多是悲剧的，但她却能将这爱情诗化，使人读起来毫无凄凉之感。宗璞所写的爱情是纯净的，都是“发乎情，止乎礼”从不涉及性爱内容，这在八十年代文坛也是很有特点的。

宗璞的爱情题材小说，总是把她所写的爱情与一定的时代背景相联系，包含着丰富的社会内容。《红豆》中江玫和齐虹的爱情就是随着旧中国的崩溃、新中国的诞生而结束的。宗璞的爱情题材小说主要有这样的几类：反映爱情与革命相矛盾的、爱情与家庭相矛盾的、和谐的相濡以沫的爱情的。

革命与爱情相矛盾是现当代文学中经常予以表现的。从三十年代的革命+恋爱模式的小说到“十七年文学”的革命历史题材小说都有很多这样的作品。《青春之歌》算是这类作品中的一个典型了，林道静摆脱家庭婚姻的束缚而勇敢的走上了抗战的前列，这种勇气让人赞叹。而在“十七年文学”中能够与之相媲美的就只有宗璞的《红豆》了。

《红豆》也是表现爱情和革命相矛盾的作品。在这个短篇小说之中，作者巧妙地表现了主人公江玫的心理变化。宗璞的《红豆》描写了全国解放前夕女大学生江玫与银行家公子齐虹之间的恋爱故事，以细腻的笔触描写了男女主人公从相识，相恋到最后决裂分手的全过程。小说真实的记录了江玫性格与心灵的变化的发展历程。江玫是一个有理想有追求的青年知识分子形象，她渴望如诗一般的爱情，也得到这样的爱情。她和齐虹一起谈贝多芬谈肖邦，谈苏轼的《江城子》，他们谈时间谈空间，也谈人生道理。可是他们却在革命问题上产生了分歧。齐虹脾气暴躁，胆小而自私，他反对革命，认为革命是愚蠢的，正是这个致命的分歧，是他们最终分离。小说中的肖素是一个重要的角色，她其实是江玫的另一面，是她带领江玫走上了革命的道路。江玫的信仰与追求，符合当时的青年知识分子的思想感情发展逻辑。小说通过一个爱情的悲剧，表达了一个在时代巨变面前如何选择自己道路和前途的人生命题。

还有一类是表现婚姻与爱情相矛盾的作品，最有代表性的就是《心祭》和《勿念我》。这两个作品都是表现婚外恋题材的。《心祭》的主人公黎倩兮和程抗各自陷入无爱的婚姻，他们在工作中产生了真感情，达到了心灵上的契合。正如成抗在作品中对黎倩兮说的：

“‘我们（指他和妻子柳明）在一起十年了。我们好像不属于同一国家民族，彼此总是听不懂话。最初想，在一起久了，习惯了，就会懂的。可是十年了，还是不行。遇见你以后，我才知道，原来——’，他咽住了。抬起眼睛看定了倩兮，两人都微笑了。微笑和目光吐露了思想，原来他们根本用不着说话。”

可他们始终没有超越精神之恋，倩兮不敢奢求能和他相守一生，只能将这种感情默默的隐藏在心里，把他当作兄长来对待。这种既丰富又内敛，既缠绵又理智的感情被真实的表现出来。

《勿念我》写的是一段真实的婚外恋，丈夫戈欣是在妻子绣春过逝后才发现妻子的背叛的。妻子坟前那两枝蓝白色的花象征着她那曾经绚烂的爱，简绣春宁可坚守在无爱的婚

姻，至死也不愿和丈夫离婚。因为在她的理想之中，婚外之爱是婚姻的“补充”，而不是“替换”，她既要满足自己情感的需求，又不希望伤害到丈夫。面对爱与伤害，简绣春刻意隐瞒的背后，表达出知识女性的又一种爱情观。

《朱颜长好》中的慧亚，为了祖国建设，不得不和初恋情人琦分手，回到祖国。她同好友珉结婚，并生了双胞胎儿子。可是在森林的一场大雪中，珉和两个儿子都死了。慧亚一直不忘自己和绮的爱情，在相思中度过四十余年。一个回美探亲的机会，让她巧遇琦的儿子。当琦要求和她见面时，慧亚却拒绝她，因为琦己经有了一个幸福的家庭，他有了一位善良贤惠的太太和一个踏实能干的儿子，她不能为了自己而去伤害无辜的人。最后慧亚带着无奈和遗憾离开。

宗璞并不避讳对婚外情的描写，而是通过这些含蓄传神的描写更鲜活的刻画人物。吕香阁从玹子手里夺走了保罗，作者也没让她们之间争风吃醋或大吵大闹，而是和平解决。钱明经有了外遇，虽然被妻子发现，小说也并未大肆渲染，也未让他的家庭关系发生动摇甚至破裂，整个矛盾是在平静中解决的。

由此可见，宗璞笔下的知识女性既是真爱的追求者，又能够将自己的情感克制在理性的范畴中。作者对她们克己为人的品格，表达了赞美之情。爱情之路和人生的其他道路一样，很难完美。

宗璞的作品中还有一部分表现男女主人公之间相濡以沫的爱情的。卫葑与凌雪妍的生死感情，犹太人夫妇米太太、米老人的苦难相依，孟弗之和吕碧初的灵犀相通。《三生石》中的方知与梅菩提也是这样，作者将那份浩劫中相濡以沫的爱情写得深入骨髓，感人至深。《三生石》写的是中年人的爱情，这份爱情已褪去了初恋的青涩与华美，而多了几分平凡的温情。

梅菩提，因为写一部名为《三生石》的小说受到了批斗，成为“反对学术权威的千金小姐”、“校党委的黑干将”，不久她在这世上唯一的亲人，她的父亲在批斗中死去，她又查出患有乳腺癌。这样沉重的打击几乎是任何一个女性都无法承受的。面对着丧父、挨批、癌症这些巨大的灾难，梅菩提坚强的活着。她遇到了方知，她的主治医生。别人都不敢和她说话，甚至连一个微笑都不肯给她，只有方知关心她，帮她联系医院床位，并给了她久违的微笑。他们相爱了，彼此给对方取暖。他们的结婚申请被拒绝，但他们相濡以沫的爱情战胜了一切，并在象征爱情的三生石前举行了婚礼，梅菩提最终战胜了癌症，和方知终成眷属。在她们身上表现了博大的爱和坚强乐观的精神。小说情节婉转曲折，有着中国古典戏剧的情趣。

还有一部分是表现少女青涩懵懂的爱情。在战争开始时，尚是情窦初开的少女，逐渐进入了恋爱的季节。峨对老师萧子蔚的精神之恋，嵋与庄无因、殷大士与玮玮的朦胧爱情。宗璞以晶莹剔透的笔调写出这些初恋，是那样的凄美动人。峨苦恋萧子蔚被拒绝，转而接受了喜欢她很久的欣雷的爱情而导致了他的意外死亡；玹与美国男孩保罗从北平相恋到昆明，但到要订婚时却因吕香阁而又断然分手；千里寻夫的凌雪妍，当终于可以和丈夫在一起并有了宝宝的时候，却在洗衣时香消玉殒。只有刚进入懵懂依恋的嵋和庄无因的爱情在小说结尾时显露出明媚的晨曦。

宗璞怀着美好的情感来写这些爱情，哪怕是悲剧的结尾，也总是那么凄美动人。宗璞在写作中始终保持着独立的文化品格，她以真善美的笔触来抒写女性知识分子，当代知识分子题材小说演变的每一个重要阶段都留下了宗璞的足迹。当我们面对宗璞反思文革历史的作品，体味那特定年代时，我们会发现虽然近三十年的劫难给知识分子带来了严重的精神创伤，但她却始终以正面的形象去描写知识分子，始终从正面对知识分子的精神世界进行观照。她写中国知识分子的精神世界，尤其是那些历经劫难的知识分子，写出了他们高洁的民族气节，我们从中不难看出知识分子那份“纯净的道德感”。

注释：

①赵金钟：《霞散成绮——冯友兰家族文化史》武汉：长江文艺出版社，2000年，第192页。

②郑新：《命运沉浮中的觉醒——对宗璞小说中知识分子身份的探析》，《学苑漫录》，2006年第5期。

③赵金钟：《霞散成绮——冯友兰家族文化史》武汉：长江文艺出版社，2000年，第192页。

参考文献：

[1]陈建功：《永不沦陷的精神家园——读宗璞长篇小说<南渡记><东藏记>》，文艺报，2001年第二版。

[2] 宗璞：《宗璞精选集》，北京燕山出版社，2005年版。[3] 杨柳：《宗璞文学创作评论集》，人民文学出版社，2003年版。

[4]王爱侠：《回首向来萧瑟处——谈宗璞创作中对知识分子问题的反思》，《扬子江评论》，2009年第4期。

[5]王彩萍：《中国知识分子的精神写真——宗璞小说<红豆>、<三生石>连读》，《当代文学》，2007年第11期。

[6]王卫平：《走出知识分子的神话——40年代与90年代小说中知识分子的一种考察》，《社会科学战线》，2004年第5期。

[7]王永兵：《漂泊与坚守——论宗璞《南渡记》、《东藏记》中的知识分子形象》，理论学刊，2004年第3期。

[8]赵慧平：《说宗璞小说的“本色”创作》，《当代作家评论》，2007年第6期。