关于个人与集体的事例

关于个人与集体的事例（精选15篇）

1.关于个人与集体的事例 篇一

关于素质教育先进个人事例大彰扬活动

主持人：那杨

活动时间：2009年11月11日星期三

活动地点：一教107

活动班级：路桥09056

参与活动人员：全班同学

活动主题：树新风 讲文明 彰扬个人先进事例

 第一环节：学生代表发言

1)樊昭：甲流期间，志愿为患感冒发烧和被隔离的同学送饭送水，主动关心照顾他人，为大家树立好榜样。

2)沙阳：利用周末志愿在公交车上为城市“树新风 讲文明”做宣传，不怕苦不怕累，只希望为社会献出自己一点点的爱心。

3)李圣强：军训期间志愿为同学们担当后勤工作，服务班级，不仅每天送四桶水到操场，而且不辞劳苦，为班级来回奔波，为班上同学默默地付出。

 第二环节：个别同学上台发言，谈感想，并组织大家看图片，观看先进个人感人事迹视频，播放励志歌曲，鼓励大家要树新风，讲文明。

 总结：通过这次活动，让大家认识到，作为一名大学生，应该力所能及，不仅要把自己的事情做好，还要关心他人，懂得为他人着想，爱惜自己，尊重他人，这样才能更好地提高自己的综合素质。

2.关于个人与集体的事例 篇二

本人在语文集体备课教学的过程中有以下几点粗浅的体会:

一、要求要规范化

集体备课要具体落实教学常规, 教师必须认真钻研教材、制定教学计划, 在备课时:1.做到“四统一”, 即统一教学目标要求、统一教学重点、统一双基训练、统一教学进度;2.要交流教法的落实与学法的指导, 预设课堂上可能出现的种种问题及对策;3.要优化教学过程, 精选练习与作业, 规范测试的内容与评价, 从而提高备课的质量, 提升教师的教学艺术;4.对于教师挖掘教材的深浅程度, 对教材重难点的把握, 驾驭教材的能力, 处理教材教材的方法, 教学程序的编写都应该提出统一、规范的要求。

二、制度要完善化

完善的制度使集体备课有章可循, 有据可依, 切实有效。因此为了减少盲目性, 开学初备课组长要根据教材编排体系, 制定好本科集体备课计划和备课制度, 这样, 每次集体备课才会有目的性、针对性、实效性。在集体备课活动中备课组长的核心地位必须得以体现, 对其他教师的引领和指导作用必须得到充分的发挥。此外, 要充分发挥集体智慧, 教学相长、集思广益, 对于主备人教案结合教学实际进行修改, 使集体备课活动真正成为源头活水, 使老教师的观念得到更新, 青年教师的能力得以迅速提高, 从而达到共同提高的目的。

三、评议要实效化

评与议是集体备课最为重要的环节, 必须体现出有互动、有生成, 有精彩的讨论、交流。备课组教师要对主备教师的设计、观点进行客观、中肯的评价, 分别指出其教学设计中的亮点、值得借鉴的地方以及值得商榷的环节与内容;对“评”环节有异议的地方与其他教师展开讨论, 讨论的过程要体现互动、生成的特点。主备教师展示需要向其他教师请教、探讨的问题, 主要围绕教学重难点及教学方法进行研讨, 还要结合学生实际, 提出改进措施。发言时要求言简意赅, 重点突出、客观评价, 要提出自己的问题, 表明自己的观点。其他教师通过积极主动地交流, 在交流中实现思想和观点的相互碰撞与交锋, 实现共同提高。这样经过主备人精心备写, 讨论中融入集体智慧, 对于构建高效课堂具有非常重要的意义和价值。

四、反思要深刻化

教学反思, 是指教师对教育教学实践的再认识、再思考。教师以此来提高课堂教学效果, 促进专业化发展。我们可以用教学后记和教学随笔的方式对自身的教学进行反思, 主要内容可以从教学中的体会及想法、课堂上的成功经验和不足、教学机智和技巧、学生创新的火花等方面着手, 并针对教学过程及学生学习上出现的问题进行分析, 提出新的思考与对策, 对教师教学理念的提升、教学行为的优化、教学效率的提高起到实效性的指导与促进作用, 切忌写空话、套话。

当然集体备课中还或多或少的存在一些问题。首先, 集体备课流程太单一。统一的教学模式无形中局限了教师处理教材的思路和方法, 不利于教师教学个性的发展, 有悖于“有教无类”的教学原则, 也很难照顾到学生的实际。其次, 集体备课流于形式, 没有体现实效性。有些教师很少独立钻研, 根本没有发挥自己作为备课小组成员的作用, 形成了应付了事的局面。教师只是单纯的突击写教案, 没有进行实质性的交流与研讨, 不利于教师自身水平的提高。再次, 集体备课空壳化。个别主备教师耗费时间把网上的资料全盘吸收, 不加修改地当作集体备课教案。这样的备课, 没有教师的共同参与和讨论, 更谈不上教师心灵的碰撞和共同智慧的结晶, 有的只是机械的剪贴、拼凑, 何谈服务课堂, 构建高效课堂?

俗话说:“一枝独秀不是春, 百花齐放春满园。”集体备课作为引领教师专业成长的有效手段, 需要在实践中不断探索、不断总结、不断完善。在新课程背景下, 教师要想优化教学行为、提高教学效率, 应用新思维解决新问题, 单靠个人的力量是很难完成的, 这就要求我们积极合作探究, 形成浓厚的研讨氛围, 发挥集体的智慧, 使集体备课作为特有的备课形式, 彰显其优越性, 更好地服务于教学。

摘要：集体备课是以教研组为单位, 组织教师开展集体研读大纲和教材、分析学情、制定学科教学计划、分解备课任务、审定备课提纲、反馈教学实践信息等系列活动。集体备课对教师教学理念的提升、教学行为的优化、教学效率的提高起到了实效性的指导与促进作用。

关键词：集体备课,教师,方法,教学艺术

参考文献

[1]权淑兰.集体备课是教师专业化成长的必由之路[J].宁夏教育, 2007 (12) .

[2]浦章坤.促进集体备课功效更大化的几点思考[J].曲靖师范学院学报, 2009 (6) .

3.重构个人、集体与家国的情感关联 篇三

“乌合之众”的生之希望

“我的团”，绝对就是一群乌合之众，而且还是乌合之众中最让人看不起的一类。

“我的团”的主要成员，是滇缅边境收容所里的一群溃兵。这群溃兵，被打败、打散后流落到这个收容所。在这里，他们除了偷鸡摸狗，打打群架，好像实在没什么事可做了。不过二十多岁的青年，经过了太多的失败，好像已经把一生都耗尽了。

上校团长虞啸卿，以职业军人的整肃，有些唬住了破烂的溃兵们；他热爱屈原、岳飞的鼓噪，又有些点燃了这群溃兵。于是，他们跃跃欲试，加入了虞啸卿要组建的川军团，唱着“风云起，山河动，革命壮士矢精忠……”上路了。

可是，乌合之众就只能是乌合之众。当他们赤条条地只穿着一条中国裤衩，乘坐美国人的运输机准备去接收英国人的武器、装备时，运输机在丛林中迫降了。他们的命运再一次从天上回到地上。在丛林中，他们即使设计了埋伏，安排了战术，这二十多人，最后照样还是被四个日本兵追着打。这一切改变的契机，是一个假冒“团长”龙文章的出现。龙文章从日军的围堵中救出了这一群乌合之众，并带领他们撤离了缅甸的热带丛林。

这群在缅甸丛林中、在日军的追赶下挣扎着活下来的乌合之众，究竟是靠什么活下来的？靠骗取来的英国人的武器？靠龙文章短兵相接的奇谋战术？……都是。但龙文章不是救世主，龙文章也不是好莱坞电影中的孤胆英雄，一个人搞定日军千军万马。在《我的团长我的团》的故事中，支撑着溃兵们活下去的，最重要的是龙文章用自己的智谋、勇气和决心，唤醒了每个个人内心中的希望。在战场的荒原上，我们故事的主角孟烦了就是那么气急败坏地冲着龙文章大吼：明知道是死还在想胜利！你给了我们不该有的希望……

这希望里包含了太多复杂的内容。这希望，最开始就是在丛林中活下来，杀鬼子，回家……最后，这希望，是在南天门的山头，1000人的散兵游勇以血肉之躯拼死阻击了日军大部队的进攻，在最危急的关头为巩固怒江的江防争取到了时间。但这希望着实“不该有”。个人只要有了这种种希望，生命就变得沉重起来；比起丛林中稀里糊涂地死掉，这希望意味着的是自己要承担自己生命的责任——无论是对自己，对别人，还是对一个更大的群体的责任。在这群乌合之众中，龙文章所起到的作用，不过就是以他不甘寂寞的存在，提醒着每个个体：即使在最溃败的环境中，也不要丢失掉希望；而不丢失掉那个希望，就意味着，你一定要承担现在的责任，去为你自己的希望做点什么。

《我的团长我的团》虽然将自己的场景放在了中国远征军的历史图景中，但它所面对的，却是在一个物质至上的年代中，理想的匮乏；它所质疑的，是个人主义膨胀后，个人对权利的索取，对责任的懈怠——它所纠缠的，正是在我们这样一个精神匮乏的社会中，个人在放弃责任后滋生的顺应环境时的心安理得、抱怨环境时的理直气壮。在这种个人犬儒主义的氛围中，所有的理想，都会被读解为白日梦，而所有的希望，也会在漠视中消失殆尽。

在《我的团长我的团》中，虞啸卿如同是那个希望的正面表达，是个人在生活中看到的一个现实中的希望，或者说是个人在生活中渴望的来自外部世界的信仰。虞啸卿说：“我把自己戳得像个杆，是怕你们趴下。”虞啸卿的确能把自己戳得像个杆，而他的精锐和亲随们，也都因而尽量把自己戳得像个杆。而龙文章，却是那个希望焦灼在个人内心的状态。这焦灼在内心中的希望，绝不如虞啸卿的希望那般光彩照人。为了在内心中保存这希望，现实中的龙文章，要承担无穷尽的责任，其实是多么痛苦。如同我们每个个体一样，他时时刻刻面对现实的困难，面对希望的渺茫。虞啸卿为龙文章的川军团所配备的，是生了锈的大炮，是拉来的壮丁——居然没有忘记给他们一面“刑天舞干戚”的川军团的旗帜。他们驻守在日军几乎无法正面进攻的祭旗坡，在漫长的驻守中，敌对的两岸几乎发展到互相拉歌唱曲的疲惫。在长期对峙的艰苦环境中，龙文章也难免内心会“生了虫子”，懈怠下来。但希望就是在疲惫的、绝望的日常状态提醒着自己所承担的责任。比如说，他会用每天打上一炮提醒自己，也提醒自己的团——日军在和你们唱曲的时候，炮火早就对准着你们。

外在的希望总有崩塌的时候——比如说，当虞啸卿终于明白自己的作战计划注定无法拿下南天门的时候；比如说，当虞啸卿出于对整个战场的考量，必须坐等着让那一小群敢死队在守不住的树堡阵地里一个个地战死的时候。这外在希望的崩塌，会如潮水一般将人击倒。虞啸卿的精锐，如何书光，哪怕喊上上万声“虞师座万岁”，也抵挡不住这崩塌；而虞啸卿的亲随张立宪，也会因为这崩塌，最终在南天门的树堡阵地内选择了自杀。

这希望，或者说信仰的崩塌，对我们来说，早就是日常的心理状态——根本不用等到虞啸卿越来越像他那个熟谙为官之道的副师长唐基——那几乎就是个我们每天面对的现实。在我们这个时代里游荡的个体，早就是收容所里的“乌合之众”了。我们这样的个体，据说因为拥有了权利，而成为“公民”或者“市民”。如同《我的团长》中的“乌合之众”一样，我们这些个体，也只要求个人的权利和自由，而放弃了承担责任，也早就将理想和希望弃置到垃圾桶中。责任，的确是一种沉重的东西。在《我的团长》中，当龙文章在最开始进入这群乌合之众的时候，明明是龙文章救了他们，但龙文章得到的反而是有些仇视的目光——他们管他叫“死啦死啦”，他们恨不得“整死他”。那是因为，这责任，搅扰着每个人早就死寂一般的内心不得安宁——也会搅扰着我们这些整天抱怨但却不愿诉诸改变的现代人的心灵。但丛林中被追杀的绝境，战友们被日军虐杀的惨状，让这群乌合之众逐渐地承担起自己的责任。“乌合之众”的生之希望，正在于每个个体珍视自己内心的希望，承担自己的责任。

“乌合之众”，正是我们今天所面对的环境中个体普遍的生存感受。太多人在抱怨着环境的糟糕，抱怨着理想过早地成了肥皂泡，而《我的团长》所讲述的，就是在于在一个烂透的环境中，将自己拔出来的勇气。在于不是抱怨，不是愤懑，不是随波逐流，而是要承担每个人在一个环境中的责任。于是，我们看到，故事的主角孟烦了跪别了他的老父亲，那个总抱怨生错了时代的老知识精英，说：“了儿我这就去为您打下个地方，放您安静的书桌；但请您千万别再抱怨，您所生的时代。”

“乌合之众”的共同体

——“岂曰无衣，与子同袍”

因为有了责任，“乌合之众”们的生存因而有了希望。而乌合之众能够在丛林中活着走回来，能够在南天门上给敌人最意想不到的打击，更重要的原因，是这群乌合之众在丛林中形成了休戚与共的共同体。

在丛林中，龙文章逼迫着每个人赤条条地跳进了满是黑色染料的汽油桶里，让他们成为和黑森林一般黑的战士。龙文章在丛林中怪声怪气地喊道：“岂曰无衣，与子同袍”。大字不识几个的大兵们听不懂这文绉绉的话。故事的主角孟烦了在旁白中说，他们要在很久之后，才真正明白这话的意思。

虞啸卿倒不用等很久就能明白。这位随时将“殉国”挂在嘴边的精英，在审问这个假冒团长龙文章的时候，冷冷地说：你比谁都精，你知道在丛林中一个人活不下来，你一定要带着一群人。

的确，在丛林中的溃兵游勇，没法个体地生存下去，他们必须是一群人，以一个整体去对抗日军的追杀，对抗丛林中潜伏着的危险。龙文章，这个在丛林中像鬼魅一般出现的假团长，这个按道理只能与鞋垫、袜子打交道的军需处长，在丛林中的危急时刻，让这群沙子一样的溃兵，奇迹般地聚拢在一起。

丛林，是这一群乌合之众逐渐成长为一个团体的过程。这个团体形成的过程，说起来也并不困难。没有人愿意在丛林中一个人走——这是这个团体得以形成的最基本的动力。既然没人愿意一个人走，那就“拉上走不动的，追上臭不要脸先走了的”，那就“眼珠子别光瞪着地皮，旁边有摔的倒的要装死的帮衬一下……”。这个被龙文章 “三两脚踢出的一个队形”，在丛林中行进的是撤退，并不是溃逃。他们在撤退中没有丢下自己的武器，而在机会到来的时候，绝不手软地干掉跟得太紧的日军侦察兵。保持这个队伍的整体性，不是让它成为一个故步自封的小团体，而是让它变大，让更多地人融入进来——更多的人愿意融入，也正是因为这一群人在别人溃逃时，还能有组织地干掉日本兵。于是，在他们撤退回怒江江边的时候，在他们看到更溃不成军的溃兵争先恐后地要逃回江那边的时候，他们不会去和那些没有队伍的人一起去抢着渡河，即使日军已经紧跟身后。

这群再次失败地回到江边的士兵，因为有了自己的组织，有了自己的队伍，他们的失败，也变得“很像样子”。他们多了一份自尊，也意识到队伍，这个有形的东西，给每一个单独的个体赋予了某种特别的意义。

对于这个组织来说，龙文章不像虞啸卿。虞啸卿是靠着个人的魅力、个人的权威塑造着他的“虞家军”的。虞啸卿纪律严明，军容整肃，保持着职业军人的严谨。可是，这种精英作派，好像并不是真的管用。日军的第一次攻击，外紧内松的虞家军就潮水一般地溃逃，“虞啸卿战死”的传言也随着潮水一般的溃退加速了整个部队的崩溃。虽然虞啸卿再次以个人的绝对权威，用手刃胞弟的行为弹压了溃逃，但是这种自上而下看上去严明的组织结构，在大敌面前，其内部竟是如此松懈。

而龙文章不是英雄，更不是这样一个权威。尽管在丛林的撤退中，他已经以他天才般的战术，以他对于每个个体生命的尊重，赢得了乌合之众的信任，但他一直都不是个绝对的权威。他那“岂曰无衣，与子同袍”的宣言，不是让他的兄弟们听懂的，而是让他们在心里明白的。在这个群体的内部，他和别人唯一的差别或许就在于，他对自己的那份责任更自觉，他对自己的希望更明确，也因而更坚持。如同故事中为他设定的角色——一个赶尸的人，一个招魂的人——那样，在和他的兄弟们在一起的时候，他不过就是以他的自觉和坚持，随时提醒着散漫的个体不要真的散漫下去的人，提醒着每个个人自己内心的希望和责任的人。

因此，这个被拢起来的沙子的组织，这个战场中的小小的共同体，其独特性不仅在于在故事叙述中每个个体无不个性鲜明——在我们这个时代，个性鲜明不是什么困难的事；更重要的，这个组织、这个集体，不是被权威的外在力量所临时塑造的，而是他们每个人面对自己的责任，因为彼此生死与共的命运纠葛在一起的。

也许《我的团长》所诉诸的军队这个共同体，是个相对封闭、也相对特殊的社会结构，也许《我的团长》所处理的历史境况是更为特殊的外部战争的压迫，这二者使得这种内部的整体感和组织性更容易形成。但不管这结构和历史境况如何特殊，这样一种对组织或集体的表达，在我们这个社会都是有些久违了的。现代社会早就将人们从组织中“解放”出来，打磨成真正的“个人”了，而这些从整体中脱缰而出的个人，既在享受着个人独立带来的自由，也在承担着缺乏整体感后的失落。另一方面，在以个人主义为基本原则的现代社会，在充分原子化基础上成长起来的现代社会，在与我们的传统社会相碰撞的时候，总会碰撞出一些意外的结构。无论在什么样的社会结构中，对于现代的中国人来说，某种程度、某种方式的组织感，似乎从没有真正或者完全地消逝过，只是看我们是不是愿意表达它，或者能不能更好地理解它。“岂曰无衣，与子同袍”，看上去呼唤的是某种传统的“兄弟情”，它其实召唤来的，是一个现代社会意义上的共同体，一个由对自己负责任的个体组织成的共同体；而更为重要的，是在这个共同体的内部，支撑着他们凝聚在一起的，仍然是被强调个人利益的知识精英们所刻意抹杀的某种理念。

乌合之众的情感家国

在《我的团长》所描述的历史境况中，支撑着这种共同体的共同理念，明确地指向了家国。

对于炮灰团的乌合之众来说，家国，这个在今天有时因为过于辽阔而变得飘忽，有时因为过于情绪化而变得有些神经质的词，就是一种实实在在的情感关联。

张迷龙，一个从东北一路溃败到云南的东北军战士。对他来说，家国也许就是烂熟的猪肉白菜炖粉条子。在收容所里，他一边添油加醋地为大家煮一顿临行前的猪肉白菜炖粉条子，一边怪声怪气地用很难听的调子唱着“我的家在东北松花江上，那里有大豆和高粱”，然后，他抹去了眼泪，说，“这烟熏得我……”

郝兽医在和唐副师长用家乡话迷迷糊糊地叙了一场家常之后，突然像惊着了似的，在四下里寻摸着：“我的钥匙不见了……”。从此以后，他时不时地就要在云南的土地上，寻找黄土高原上的家门钥匙。而当他听到隆隆的雷声，他有些困惑地用手撮起一块泥土，放在嘴里，嚼着说：不对啊，黄土高坡下过的雨，没有这么甜……

而审问龙文章的那一场，正是家国与个人的情感关联的彻底袒露。龙文章，这个周游了大半个中国的走乡串巷的赶尸人、招魂的人，在他的叙述中，如画的江山对应的是一场场的溃败：“仨俩字就是一方水土一方人，一场大败和天文数字的人命”。在他走过的地方，留在记忆中的是“北平的爆肚涮肉皇城根，南京的干丝烧卖，东北地三鲜、酸菜白肉炖粉条，还有臭豆腐和已经打成粉的长沙城……”这些零乱的叙述，不仅惹得有人咽了咽吐沫，也让生于北平的孟烦了有些想念他刻意忘怀的家乡。

也许对于大多数当代的知识精英来说，在解构了组织和集体之后，“国家”早就概念模糊、形象不清了；与“国家”同样的许多理念，比如希望，比如责任，等等，都因为与个人利益隔得太远，早就被拆解得七零八落。而在电视剧这样的大众文艺中，对于从群体中走散了太久的“乌合之众”来说，“家国”的宏大叙述，已经落实到在日常生活中积累起来的情感联系。“家国”这样的宏大叙述，以及那些同样看似抽象的理念，因为有了这深刻而踏实的情感关联，也就不再面目模糊了。

大众文艺中的个体、集体与家国

对于我来说，观看《我的团长我的团》的过程，就是在理解个体、个体的组织以及那组织背后的精神依托之间的纠缠。作为一部电视剧，《我的团长》未必能把这其间复杂的关联整理得非常清楚，但它作为一种大众文艺的样式，也的确用感性的方式，重新结构着这三者之间的关联。

当代中国的精神状况，在这三者之间是一个逐渐剥离的过程，是将家国、组织逐渐从个体之上剥离的过程。这剥离旷日持久。而在《我的团长我的团》中，我看到的是一种逆向的缝合，缝合着从个体到个体的组织，再到这组织背后的精神依托之间的内在联系。个体和组织的关联，不再如《大阅兵》那个时代所讲述的，在整齐的方队中集体和组织如何剥夺个体的自由；在这个缝合的过程中，我看到的是那些已经被现代人弃置的“大词”，比如“家国”，比如“责任”，比如“希望”，比如“理想”，等等，在这里找到了新的落脚点。

从剥离状况中走出来的个体，是无法相信这些“大词”的——个体从家国和集体中撤离出来，呼唤的是个体自由，要放弃的就是对家国和集体的责任。而在这个“逆向缝合”中走出来的个体，也不会完全相信这些大词；但不相信这些“大词”的空洞意义，不代表他们不相信这些词语背后所蕴藏的真实情感。希望，理想，责任背后的意义，最终还是在个人这里找到了坚实的依托。如同年长的郝兽医揶揄孟烦了的：这娃，才二十多岁，就和人比烂——个人在这个艰难的过程中开始逐渐醒悟，被放逐了理想的个人，和别人比着谁更没理想、谁更烂的个人，好像也没什么好骄傲的。

于是，出现在《我的团长》这里的个体，是在重新审视早已经被放逐掉的理想，他们擦抹掉沉淀在理想上的吐沫星子，也擦抹掉其间空洞的口号，将这理想放进了自己沉甸甸的责任中，共同创造一个“袍泽兄弟”般的共同体。个人、集体与家国的内在关联，也最终在个人这里找到了它的起点；而个人、集体与家国间一种新鲜的、情感的与实实在在的关系，也正在以一种新的姿态，以一种感性的方式，在大众文艺中悄悄地生长着。

4.关于坚持与成功的事例 篇四

英国乡村医生琴纳在行医期间了解到感染过牛痘的挤奶妇女对天花免疫，就接连多年进行观察和实验。175月14日，他给一个八岁男孩接种牛痘成功，当时人们将信将疑，教会则攻击他，造谣说那个种了牛痘的孩子脸上长出了牛毛，眼睛像公牛一样看人，连咳嗽的声音也好像是牛叫一样。他还收到许多诽谤信和恐吓信，他说：“我好像乘着一只小船，快要到岸了，却受着暴风雨的袭击。”后来，牛痘接种法推广开来，英国政府承认了他的研究成果。他去世后，人们为他立碑塑像，表达人们对他的怀念。

5.关于信念与成功的事例 篇五

她曾在明尼苏达州的一个乡村教过书，后来又成为奥加斯达·卡雷基的新闻学和文学教授。这间，她除了教书，也在妇女俱乐部演讲关于各种书籍，并客串电台谈话节目。她的自传体小说《我想看》轰动一时，成为畅销的名著。她就是过了50年如同盲人的日子的波基尔多·连尔教授。

“在我心里不断地潜伏着是否会变成全盲的恐惧，但我以一种乐于面对的高度去面对我的人生。”连尔这样说道。终于，在她52岁时，经过现代医术的诊疗，她获得了40倍于以前的视力，她面前展开了一个更为绚烂的世界。

6.关于个人与集体的事例 篇六

文

件

信希〔2015〕 3号 签发人：刘春玲

关于表彰2014先进集体、先进个人的决定

各部门，各车间：

2014年，公司全体员工紧紧围绕确定的方针目标，团结协作，紧密配合，锐意进取，勇于创新，奋力开拓，攻坚克难，为促进企业全面协调可持续发展做出了重要贡献，在生产经营、技改开发、市场营销和企业管理的各个方面，都取得了十分可喜的成绩，涌现出一批深受广大员工信赖和拥护的先进集体和先进个人。为表彰先进、振奋精神、鼓舞斗志，进一步做好2015年各项工作，公司决定开展评选先进集体、先进个人活动，经过各部门、各车间自下而上的层层推荐、认真评选和公司研究，决定授予采购部等3个部门“先进集体”光荣称号；授予殷吉玉等14名同志“先进个人”光荣称号。对以上集体和个人，公司给予荣誉和物质奖

励，并通报表彰他们的先进事迹。

公司希望受到表彰的先进集体和先进个人，继续发扬成绩，戒骄戒躁，自我加压，再接再厉，在新的一年里，以更加饱满的热情，更加高昂的斗志，更加充足的干劲，激情创新，奋发努力，团结和带领全体员工，围绕完成公司确定的“销售收入确保实现1.5亿、力争实现1.8亿”的战略目标，为早日把公司建成管理规范、体系健全、人员稳定、产品畅销、市场稳固、效益可观、持续发展的著名品牌企业，着力打造“数字信希、质量信希、幸福信希”，不断做出新成绩，创出新水平，实现新突破，铸就新辉煌。

公司号召全体员工，以先进集体和先进个人为榜样，学习他们勤奋学习、善于钻研、敢于攻关的进取精神，学习他们忠于职守、爱岗敬业、埋头苦干的奉献精神，进一步统一思想、端正态度、振奋精神、团结一致、努力工作，全面完成公司交付的光荣任务，在生产经营、安全管理和各项工作中，不断做出新的更大的贡献。

二〇一五年一月二十三日

主题词： 表彰 先进集体 先进个人 决定

人力资源部 2015年1月23日印发

附：

2014先进集体、先进个人名单

一、先进集体（3个）采购部 焊接车间 工务车间

二、先进个人（14名）

7.关于个人与集体的事例 篇七

关键词：美国文化,中国文化,个人主义,集体主义

霍夫斯泰德在1980年提出了文化维度这个概念, 用于跨文化研究。其中, 他对世界上53个国家 (地区) 的个体主义指数进行了测评和排序 (Hofstede, 2010:83) 。美国排名第一, 是个人主义文化的典型代表。虽然其中没有包括中国大陆, 但是从中国台湾和香港地区的指数和排序可以推断, 中国的集体主义程度远高于美国, 中国文化倾向于集体主义文化。

一、个人主义与集体主义

霍夫斯泰德对个人主义的界定是“人与人之间松散联系的社会;人们只照顾自己及其核心家庭。相反, 集体主义指的是这样的社会:人们从出生起就融入到强大而紧密的内群体当中, 这个群体为人们提供终身的保护以换取人们对于该群体的绝对忠诚”。

二、阿甘与郭靖的对比

美国电影《阿甘正传》描述了先天智力低下的南方小镇男孩阿甘自强不息, 在多个领域创造奇迹, 获得成功的励志故事。阿甘的人生经历是美国个人主义文化背景下的经历, 他的成功是美国个人主义价值观的成功。而金庸先生的武侠小说《射雕英雄传》中描述了一个不太聪明的男孩郭靖背负国仇家恨, 努力奋斗, 最终成为一代大侠和民族英雄的武侠故事。郭靖的经历是传统中国社会中集体主义文化背景下的经历, 反映了中国的集体主义价值观。

(一) 阿甘与郭靖的相同之处

阿甘和郭靖在个人条件和家庭背景方面有很多相同之处。他们都资质平庸。阿甘先天弱智, 智商只有75, 他一路上到大学靠的不是头脑, 而是打橄榄球的能力。郭靖被描述为:“有点儿呆头呆脑, 直到四岁时才会说话”, 他智力平平, 缺乏悟性, 学习武功时常常被批评为笨蛋, 他高强的武功来自于坚韧的毅力。他们都来自单亲家庭, 由寡母抚养长大, 因此童年时代经历过一些磨难。他们的母亲都很坚强, 在逆境中教给他们积极正面的价值观。他们都从社会较低阶层一路奋斗向上, 得到了受到大家承认的成功。

(二) 阿甘与郭靖的不同之处

但是, 两个相似的成功故事发生在不同的文化背景中, 因此必然有一些文化所导致的差异。通过分析这些差异, 我们可以发现个人主义和集体主义价值观对人的影响。

1.追求成功的动机

阿甘对于出人头地、获得成功并无多大的渴望, 他从未立志要超越他人, 升官发财。他常爱说的一句话是:“我妈妈说, 要将上帝给你的恩赐发挥到极限。”这句话表达的理念是, 成功就是将个人的潜能发挥到极限。也就是说, 在个人主义文化中, 成功不是战胜他人, 而是实现自我价值。阿甘获得的成功, 从橄榄球明星到战争英雄到成功企业家到丈夫和父亲, 都不是他直接追求的目标, 而是实现自我价值过程的副产品。

郭靖的母亲和师父江南七怪一直勉励他要学好武功, 为父报仇, 这也就成了他最初设定的人生目标, 为父报仇, 不堕父辈之名, 不让母亲和师父失望, 这些动机激励着郭靖不顾自身较差的资质, 不断努力。这些动机中基本没有个人动机, 在集体主义社会中, “为了他人”被视为美德。集体主义价值观是个人接受团体目标, 个人对团体负有责任, 个人价值体现在为他人服务上。

2.获得成功的途径

个人主义社会组织结构较为松散, 每个人依靠个人努力来获得成功。在阿甘的成功过程中, 他没有得到他人的帮助, 而是依靠自己的美德、努力、和运气一步步走向成功。他的母亲给他的帮助很少, 主要是精神支持。他的朋友们, 巴布和丹恩, 在他的成功中贡献微乎其微, 更多的是被他帮助。个人奋斗是个人主义的重要标志, “自助者天助”这一谚语就是最好的写照。

集体主义社会更强调团体内成员的照顾, 认为成功需要有贵人相助, 与贵人的良好的人际关系是一个人成功的重要推力。在郭靖的人生中, 他与许多各领域顶尖人物有着亲密的关系, 例如成吉思汗、洪七公、黄药师等人, 这些人对他的欣赏和指导帮助在他的成功中起到了至关重要的作用, 可以说, 没有这些人的帮助, 就不会有郭靖的成功, 他只会永远处于社会底层, 江湖底层。

3.对成功的理解

阿甘的成功是美国梦式的成功, 得到荣誉和社会的承认, 获得巨大的财富, 拥有幸福的家庭。虽然珍妮去世了, 但阿甘还有他们的孩子和爱。这些成功的主要受益者是阿甘, 他实现了自己的梦想和价值, 他得到了财富和爱, 他的生活美满。个人至高无上的各种价值的实现和实际利益的满足就是个人主义对成功的理解。

而郭靖的成功是中国传统意义上的成功, 他成功跻身武林顶层, 娶到了美貌娇妻, 与其他成功人士建立了关系网, 但这些并不重要。抵御外侮, 为国牺牲, 实现金庸先生所说的“侠之大者, 为国为民”才是他最终极的中国式成功。修身齐家治国平天下, 中国传统价值观中, 为团体为国家奉献才是真正的成功, 而这正是集体主义对成功的理解。

三、结语

从以上看来, 虽然不同文化中的人们同样渴望成功, 仰望英雄, 但是个人主义文化和集体主义文化的差异会造就不同的英雄, 认识到并且理解这些差异, 有助于我们更好地理解本民族文化。

参考文献

[1]吉尔特·霍夫斯泰德.文化与组织:心理软件的力量[M].中国人民大学出版社, 2010.

[2]Groom, Winston.Forrest Gump[M].New York:Washington Square Press, 2002.

[3]金庸.射雕英雄传[M].生活·读书·新知三联书店, 1994.

[4]杨帆.中西集体主义与个人主义的价值观差异[J].湖北广播电视大学学报, 2009 (9) .

8.关于集体备课的思考与探索 篇八

【分类号】G633.6

一、集体备课的内涵及意义

集体备课是指以备课组教师集体智慧为依托，以新课程理念为参照，以学校多年课堂教学改革经验为基础创造性地进行教学设计，使备课过程呈现更大的生成性、过程性和发展性的一项集体性的教学研究活动。

二、現行集体备课常见的形式及主要弊端

1.“粗放型”的集体备课

主要有三种形式：一是没有统一的规划安排，教师们根据自己的喜好，随时随地探讨一些自己想探讨的问题；二是一位教师写出教案，备课组的其他教师抄袭这位教师的教案；三是备课组的所有教师抄袭上年度的教案或上网摘抄别人的教学设计。

2.“填空式”的集体备课

学校整齐划一，下发集体备课表格，对集体备课作出严格规定，课时统一、教学内容统一、教学方法统一、作业统一，乃至教案的格式也要求统一，包括备课内容、目标、重难点、突出重点的措施、突破难点的方法、研讨过程等，教师们根据学校制订的集体备课表格进行填空。

3.“发言式”的集体备课

每次集体备课均有一位中心发言人针对集体备课的主要内容进行发言，即中心发言人进行教材分析（包括教学目标、教学重难点、教学中应注意的问题）、学情分析、课时安排、单元测试安排等，其他成员根据中心发言人的观点、见解，各抒己见，进行研讨。

4.“分头式”的集体备课

学期初，同一备课组的几位教师把本学期的备课任务平均分开，每人备某一个或几个单元，备好后，一式几份，装订成册，每人一本，供新学期使用。这种方式要求教师从过去不分轻重缓急备整册教材，转变为现在集中精力，深入钻研，精心备好一个或者几个单元的教学内容，重点、难点更加突出了，关键也能把握了。

调研表明，以上四种集体备课的方式是现行集体备课中最常见的、最主要的方式，他们各自存在着一定的利弊。我们也发现其中第二种和第三种形式居多，部分学校存在第一种和第四种集体备课的方式。由此可见，我们必须加大对集体备课的研究力度，明确集体备课的内涵及意义，把握集体备课的特性，掌握集体备课的基本环节。

三、集体备课过程的特性

1.生成性

集体备课的过程不仅包括主备教学前的预案设计，也包括使用前执教教师的修订设计，还包括使用中与使用后的生成设计，更包含了学期终结时的完善设计，在每一个阶段都包含教师群体与教师个体创造性的劳动，都具有生成性。

2.发展性

一方面，集体备课的过程要求教师人人都主动参与和发言，不能成为一两个人的事情，在集体讨论交流中相互沟通感情，共同提高，增强教师的团队意识和合作意识，促进教师的发展；另一方面，通用性教案的编印，解放了绝大多数任课教师的手脚——他们不用再把设计撰写教案视为身心的负担，不用再把时间和精力过多地花费在教案的机械性摘抄上，同时个性化的“板块”可以引导任课教师将时间和精力转移投放到教材与学情的把握、教案的个性化改进上，以及教学实践与反思上，能有效地促进教师专业化成长。

3.创造性

各班学生有其各自的特殊性，每位任课教师都有自己的特点、特色。因此，在集体备课的基础上，每位教师拿到教学预案设计时，都必须联系自己的教学实际，根据自己班级的情况，批判地吸收，合理地取舍，创造性地实施教学预案。

四、集体备课的四个基本环节

下面将“集体备课”这四个环节的具体要求阐述如下：

1、主备教师教学前的预案设计

根据集体备课的特性，教学前的预案设计包括以下几个步骤、内容：

（1）对学期内的教学内容作前期梳理

（2）提出备课要求，指定主备教师，进行教学预案设计

2、执教教师课前的修订设计

例如，一位教师阅读完主备教师的“等腰三角形判定定理”的教学设计后，分析发现，由于受篇幅和结构体系的制约，判定定理省略了探索过程，这样，学生学到的只是死的结论。他想教师应该提供优质素材，还原知识的生长过程，模拟数学家的思维活动，培养探究能力，还要还原知识产生发展应用的过程，于是，这位老师进行了修订设计：①师：前面我们学习了等腰三角形的定义、性质，根据你已有的学习经验，下一步我们应该学什么？生：学等腰三角形的判定。②师：请同学们画一个△ABC，使∠B=∠C，观察并想法验证AB与AC在数量上存在什么关系？生：看上去相等。通过用刻度尺度量或用圆规截取还真相等。③师：由此你能得出什么结论？生：在一个三角形中，等角对等边。④师：同学们利用自己画的特殊的三角形总结出了“在一个三角形中，等角对等边”的结论。那么，这一结对于一般的三角形成立吗？⑤师：利用几何画板验证学生的猜想。先在几何画板上画一个三角形，并保证∠B=∠C，分别量出∠B、∠C的度数，然后分别度量出边AB、AC的长度，上下拖动C点，让学生观察在∠B=∠C的前提下，边AB、AC的数量关系。生：进一步证实了开始的猜想“在一个三角形中，等角对等边”的正确性。⑥师生一起通过逻辑推理证明猜想的正确性，并得出等腰三角形的判定定理。⑦师生应用定理进行有关的计算或证明。这样，一方面把等腰三角形判定定理产生发展的过程充分地展现出来，另一方面学生也学会了研究几何命题的思路方法。

3.执教教师使用后的生成设计

9.关于个人与集体的事例 篇九

辽源市人民政府关于

表彰“十一五”期间统计工作先进集体

和先进个人的决定

各县、区人民政府，辽源经济开发区管委会，市政府各委、办、局，各直属机构，驻市各中省直单位：

“十一五”期间，在市委、市政府的正确领导下，全市各级统计机构和广大统计人员自觉践行科学发展观，紧紧围绕推进我市经济转型和城市转型，进一步解放思想，锐意进取，坚持依法统计、依法普查调查，服务经济建设和社会发展大局，为我市经济发展和社会进步做出了突出贡献。为此，市政府决定对“十一五”期间在统计工作中做出突出贡献的辽源矿业（集团）公司规划发展部等15个先进集体和苏秀梅等34名先进个人予以表彰。

希望受表彰的单位和个人珍惜荣誉，再接再厉。同时，号召全市广大统计人员向先进学习，自觉依法统计，客观、真实地反映我市经济社会发展成果，为推动我市“三个转型”，实现经济又好又快发展做出新贡献。

附件：辽源市“十一五”期间统计工作先进集体和先进个人

—２— 名单

二〇一一年二月十八日

辽源市“十一五”期间统计工作

先进集体和先进个人名单

一、先进单位

辽源矿业（集团）公司规划发展部 市发展改革委 市工信局 市财政局 市地税局

人民银行辽源市中心支行 市烟草公司 市交通运输局 市商务局 市住建局

辽源经济开发区经济发展局 东丰县东丰镇人民政府 东辽县云顶镇人民政府 龙山区寿山镇人民政府 西安区太安街道办事处

二、先进个人

苏秀梅 辽源矿业（集团）公司规划发展部

—３— 附件： 黄冬梅 大唐辽源发电厂

张继国 富奥汽车零部件股份有限公司泵业分公司 潘淑杰 市热力集团

杨丽琴 人民银行辽源市中心支行 李占洁 王淑艳 周 莉郭崇露 王德智 吕国清 李金龙 张 鹏屈艳丽 徐 玮王振昌 周 彬魏井宏 刘洪涛 孙 瑞高 巍李 娜—４— 农业银行辽源市分行 市发展改革委 市工信局 市商务局 市统计局 市统计局 市教育局 市卫生局 市卫生局 市住建局 市水务集团 市水务集团 市公用局 市交通运输局 市交通运输局

辽源经济开发区经济发展局 辽源市顺达市政工程有限责任公司

郭 峰 东丰县东丰镇人民政府 吴英明 东丰县黄河镇人民政府 宋焕仁 东丰县统计局

白清仁 东辽县建安镇人民政府 郭春清 苗 会 寇俊良 张立星 杨百川 石 月 韦良波 年海龙

东辽县金州乡人民政府 东辽县统计局

龙山区东吉街道办事处 龙山区南康街道办事处 市统计局龙山区分局 西安区富国街道办事处 西安区东山街道办事处 市统计局西安区分局 —５—

主题词：行政事务 表彰 决定

抄送：市委各部门，市纪检委，辽源日报社，各人民团体，各民主党派。

市人大常委会办公室，市政协办公室，市中级法院，市检察院。

辽源市人民政府办公室

2011年2月18日印发

（共印240份）

10.关于个人与集体的事例 篇十

2012年关于评选优秀集体和个人的通知

为了进一步加强学生思想政治教育工作，用先进典型教育引导广大青年学生奋发成才，我院分党委拟于五四期间表彰一批先进集体——“优秀团支部”和“优秀志愿服务集体”；一批先进个人——“优秀学生干部”“三好学生”“科研活动先进个人”“文体先进个人”“爱心青年志愿者”。现将有关事项通知如下。

一、申报条件

1、“优秀团支部”

①有健全完善的组织机构和制度，支委一班人分工协作好；②充分发挥支部核心作用，支委会关心团员思想、学习、生活和工作，支部成员关心集体，团结互助，风气正；

③团员青年积极要求进步，递交入党申请的人数超过30%，团支部推优工作规范；

④学生班级团支部学风优良，考风严明，专业学习习近平均成绩良好以上；

⑤支部工作有特色，活动有创新，在增强共青团员意识教育活动中工作成绩突出；

⑥2011支部团员无违纪现象发生。

⑦符合学生手册有关规定。

2、“优秀志愿服务集体”

①有健全完善的组织机构和制度，干部一班人配备得力，社会责任明确，分工协作好；

②集体志愿服务工作有特色，活动有创新，在增强大学生社会意识教育活动中工作成绩突出。

3、“优秀学生干部”

①在学生干部岗位（包括院分团委、学生会、办公室学生干部岗位和院属各班干部岗位）上担任职务半年以上；

②热爱本职工作，具有奉献精神，工作责任心强，踏实肯干，所负责的工作成绩突出；

③坚持原则，敢于同不良现象作斗争；

④密切联系群众，关心他人疾苦，在群众中有较高威信。⑤符合学生手册有关规定。

4、“三好学生”

①热爱社会主义祖国，热爱人民，拥护中国共产党，热心为集体服务，积极参加劳动；尊敬师长，团结同学，遵守社会公德，在同学中能起模范作用；

②学习目标明确，学习态度端正，勤奋学习，不断提高自学能力，学习成绩优良，或有显著进步。

③坚持锻炼身体，积极参加文体活动，有良好的卫生习惯，身心健康。

④符合学生手册有关规定。

5、“科研活动先进个人”

在入学以来有论文公共发表，或能发动组织其他同学共同开展科研活动且成绩出色的个人。

6、“文体活动先进个人”

①在体育运动中，对我院集体荣誉有巨大贡献者；

②在体育运动中，成功超越自我者；

③在文娱活动的工作中，有较大贡献者；

④在文娱活动中，有杰出表现先进个人者。

7、“爱心青年志愿者”

①在组织集体志愿者服务的工作中，有杰出表现者；

②在志愿者服务社会的工作中，不怕苦不怕累鲜明工作者。

二、工作程序

1、基层自评阶段（4月25日—4月29日）各基层团组织按照本通知结合团组织生活会充分讨论酝酿，进行公开评选。

2、材料整理阶段（4月29日—5月4日）各团支部、学生个人可直接在“纺织学院学生干部群”下载《纺织学院优秀团支部申报表》《纺织学院优秀志愿服务集体申报表》《纺织学院优秀学生干部申报表》《纺织学院三好学生申报表》《纺《纺织学院科研活动先进个人申报表》《纺织学院文体活动先进个人申报表》《纺织学院爱心青年志愿者》按照相关要求进行整理，突出工作特色总结、典型事例的挖掘，汇总本单位各项评比得票数、排名情况。

3、汇总报送阶段（5月4日—5月8日）5月8日前报优汇总材料，纸质文件须分团委书记签字并加盖分团委公章，电子文件发送至：394653636@qq.com4、结果公示阶段（5月9日—5月12日）为期四天的全院性公示，努力做到公开、公平、公正。

5、学院表彰（5月15日左右）

三、评选要求

1、各团支部应认真细致地做好各类先进的评选工作，做好各类先进的宣传，杜绝评选过程中的不良现象；所有先进名单应进行公示，发现有举报违规违纪操作或推荐不符合条件的，查实后将取消该项评选的名额。

2、要积极宣传各类先进典型事迹，大力开展“双学”活动，进一步在基层团组织中形成创先争优的浓厚氛围，激励和调动各级团组织和广大团员，团干部的积极性和创造性，以实际行动纪念建团90周年。

3、各单位的申报材料和推荐材料报送院分团委，逾期未报的集体和个人，视为自动放弃评选资格，不再催报。

中共武汉纺织大学纺织科学与工程学院委员会

共青团纺织科学与工程学院委员会

11.关于个人与集体的事例 篇十一

笔者认为这个现象的根本原因来自后现代的价值观。后现代的一个重要的原则或者说精神旗帜是打破了“雅”与“俗”的界限，由平民掌控话语权的通俗文化的地位达到了前所未有的高度。戏剧，这综合艺术的贵族，从所谓“高雅”艺术的宝座上被拉下，其权威领衔、精英主导的创作模式受到前所未有的挑战。

权威与精英的没落是全方位的，概括起来说，主要体现在三个方面。首先，剧作者丧失了对戏剧作品的控制权。在现代派中，无论贝克特，尤内斯库，或者热内，他们虽然高举着反戏剧的大旗，但剧作者仍然牢牢占据着戏剧作品的核心地位。他们的哲理性思考左右着作品的精神实质，他们的文采和选择的戏剧结构影响着戏的风格样式，甚至决定了戏的流派。然而在后现代戏剧中，这一切不复存在。

以孟京辉导演2014年在蜂巢剧场上演的新戏《寻欢作乐》为例，在此剧中，孟京辉完全抛弃了早期作品中编剧廖一梅的影子，以及大师达里奥福的影响力。戏一开场，三个演员一身黑衣黑裤墨镜登台，跟观众大眼瞪小眼了好一会儿，突然开始了一段狂野的说唱，并在最后问出“快乐是什么？”此后的演出也没有剧情可言，循着26个英文字母A到Z的顺序，包括dated（过时的）、mask（面具）、wastehappiness（寻欢作乐）、yearn（渴望）等单词，演员在关键词的暗示性牵引下进行着表演。啼笑皆非的恋爱故事，荒诞不经的大师授课，让人沉默不语的关于乳房的故事……剧场中不时发出笑声，但这些笑点都不是出自于人物或者情节，而是出自独立的台词或者风格化的表演。我们曾经在《一个无政府主义者的意外死亡》中熟悉的精巧的戏剧结构已经消融，《寻欢作乐》剧中的每一段落在戏剧性层面上并无关联，依靠主旨性的暗合，并借着丰富的导演手段和演员的精彩表演，《寻欢作乐》 的每个段落都创造出一个小高潮，并在承接的时候峰回路转，形成一个整体。在《寻欢作乐》中，剧中人物已经失去了《恋爱的犀牛》中以“马路”为代表的角色的个性色彩，人物退化为一种符号。同时，充满廖一梅个人特色的诗化语言也不复存在，整部剧中充斥着大白话的台词，饶舌的HIPHOP以及梦呓般的残言短语。然而，这无疑又是一次成功的演出，一个令人捧腹又留下思考的作品。丁一腾、丁博轩和关笑天，三个来自不同行业，有迥异背景的年轻人组成了“二丁一笑戏剧男团”，与导演孟京辉一起，他们开始了集体创作，在大量工作坊训练以及即兴表演之后，确定了该剧的目标与方向，再经过梳理，整合，连缀，修饰，最终创作出一部跨越戏剧、音乐和行为艺术的多元剧场演出。在此，编剧缺席了。

“文本仅被视为剧场创作的一个元素，一个层面，一种‘材料’，而不是剧场创作的统领者。”1

后现代戏剧对文本的处理是大胆的奔放的，甚至在某种意义上来说是“野蛮”的，摧毁性的。解构经典，非线性文本大量出现，后现代的舞台上已经鲜见完整的故事、清晰的人物和严谨的戏剧结构，取而代之的是支离破碎的情节，梦呓般的台词，以及各种不再依靠逻辑文本为基础的舞台体验。于是，后现代戏剧不再是把现成的文本搬上舞台，而是依靠大纲草稿与即兴创作的互相作用。从这里可以看出，文本失去了“权威”，但却使得导演、演员、舞台视觉艺术家取得了更大的创作空间和主观能动性，这便使集体创作有了蓬勃发展的土壤。

第二，导演的权威正在改变。和剧作家的式微不同，导演地位的迁移具有很强的隐蔽性。表面看来，引领后现代创作的都是导演，但事实上在这些戏剧创作中导演的职能发生了很大的变化。

在集体创作、工作坊中，演员和舞台部门作为自觉的主体在戏剧创作中发出了自己响亮的声音。他们不再是实现导演意图的单纯的表现者，更成为补充、延伸导演想法的创造者，甚至于颠覆导演构思，形成全新的戏剧演出样式。

常常，在后现代的戏剧中，许多舞台设计家或者演员本身就是导演，例如著名的朱莉·泰摩尔。于是乎，不少后现代导演其实成为了戏剧事件的策划者，或者说戏剧演出的活动家。

正如姆努什金所说：“请记住，导演已经获得了有史以来的最大的权力。我们的目的是用创作一种戏剧形式来超越这种情景，在这种戏剧中，没有旧意义上的导演，舞台技工等等什么人，每一个人都可能合作。”

1964年，欧丁剧场在挪威奥斯陆成立，创办者是当时年仅28岁的意大利人尤金尼奥·巴尔巴。此前，巴尔巴已经跟着波兰戏剧大师格洛托夫斯基学习了三年，亟待在异国开启自己的事业。他与十几个同样心怀梦想却被戏剧学院拒之门外的年轻人，一起做表演训练，一起摸索。很快，十几人走了大半，剩下的五个人成为了欧丁剧场的创团成员。他们中有跳芭蕾的，有练过杂技的，还有曾表演默剧的，在学习巴尔巴带来的技巧之外，他们也互相学习，全身心地投入集体创作。过了两年，欧丁剧场到丹麦的霍尔斯特布罗演出，受到当地邀请迁往驻扎。霍尔斯特布罗，这个人口只有两万多的丹麦偏僻小镇，从来没有戏剧传统，而欧丁剧场却在那里生根发芽，坚持了整整半个世纪，从而使籍籍无名的霍尔斯特布罗成为了世界戏剧人的圣地。

在欧丁剧场，前三年老演员带着新演员做基础训练。三年后，每个演员就要尝试去发展适合自己的训练，在此过程中找到作为演员的“存在感”，或者称之为“身心合一”，即通过训练，不断缩短思想与行动之间的距离。演员们在欧丁剧场的绝大部分训练都是在集体创作和即兴表演中度过，大多数时候，这些表演并非为了特定的演出准备，而只是演员日常训练的一部分。积累一定素材后，演员可以请巴尔巴前来看他们展示，并把有价值的素材加以再创造，从而形成一次演出。

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欧丁剧场的名剧《盐》正是这样诞生的。巴尔巴在看了剧团重要演员卡拉里和剧团音乐家菲尔斯列夫花费五年准备的一小时即兴表演后，表示这些元素可能做成一部戏。于是，他向卡拉里推荐了一本安东尼奥·塔布奇的书信体短篇小说《天色渐晚》，而卡拉里与菲尔斯列夫截取了书中的一章“风中的信”作为台词，结合他俩的即兴表演，集体创作出《盐》。

50分钟的《盐》由卡拉里的表演、舞蹈和歌唱，与菲尔斯列夫的现场伴奏组成，讲述了一个女人追寻旧爱的故事。在这个作品中，巴尔巴与其说是一位导演，不如说他更像是一位客观的旁观者，权威的引导者，友好的提问者，集成的辅助者。他仅提供方法与思路，最后进行监督，但在具体的创作过程中却给予了主创最大限度的自由，让他们尽情发挥，大胆实验，彼此冲撞。可以说，这种集体创作本身就如同此剧的剧名“盐”，一粒粒无奇，整合在一起却形成了巨大的气场，爆发出令人意想不到的能量。

铃木忠志以他独特的铃木演员训练法闻名于世，他把与演员一同的集体创作比作一种“团体竞技”：“比如踢足球也好或者是打篮球打排球，它是一个团体项目，那么就必须大家在一起要有一个磨合，大家必须要配合，知道一定的规则，这样的话才能把这个戏演好。”

铃木忠志如同一个体育竞技队伍的教练，是这个团体的精神领袖，制定规则，贯彻理念，实现理想。导演的职责已远不是解释剧作，舞台调度，协调舞台各部门工作，而是在互相的合作、挑战中，唤起每个团队成员内心的能量，用铃木的话说，便是一种原始的动物性。

“导演是演员的忒瑞西阿斯、霍拉旭、斯加纳瑞勒、皮拉得斯：朋友、仆人、伙伴和预言者。”2

导演职能的这种转变和集体创作的模式紧密不可分割。可想而知，在导演“一言堂”的状况下，不可能进行真正的集体创作，而在彻底的完全的集体创作中也不可能存在一个传统意义上的手拿指挥棒的导演。后现代戏剧人的集体创作建立在彼此平等尊重信任的基础上，在相同理念下对于戏剧演出多重可能性进行多方位的探索。

第三点，那就是艺术家与观众的关系与过去已经截然不同，一种真正平等的关系正在后现代戏剧中被构建。一方面，整体的戏剧工作者的精英地位被打破，艺术家高高在上来引导、教化观众的时代一去不复返了。而另一方面，“权威化”“贵族化”的观众也不再占据观众席，艺术家们无需以他们的口味为标准去创作，不再曲意迎合。于是，在这样的互相平等观演的关系中，一种最大程度的集体创作形成了，那就是观众参与的集体创作。

欧丁剧场的《追忆》便是十分典型的这样一个作品。受格洛托夫斯基等戏剧大师所倡导的环境戏剧理念的影响，《追忆》的演出充分地体现出剧场的隐退，观众的消融。为了保证观众与演员的直接交流与互动，《追忆》脱离了常规的戏剧空间，在一个仅能容纳二三十个观众的私密室内空间演出。观众进入的不是我们传统意义的剧场，更像是闯入了一对老年夫妇的家里。 传统的舞台演出基本都是观众坐在观众席等待演员上台表演，《追忆》则是演员等待观众的入场。观众推门而入时，这个家里的女主人正喝着茶陶醉在男主人拉风琴的美妙乐声中，随后男主人放下手中的乐器邀请观众逐一坐下。观众就像是被主人邀请到家里做客的客人一样，坐在椅子或地板上听老奶奶讲述摩西和斯黛拉在德国法西斯对犹太人进行屠杀的集中营中幸存下来的故事。故事讲完之后，老爷爷牵着眼盲的老奶奶离开房间，观众在没有演员的剧场感叹难道他们就是老年的摩西和斯黛拉？在这种思考中，观众已经从无意中窥探到老人生活的陌生人成了剧中人，故事讲完后，老人离开了，观众悄然变成了大屠杀的围观者，成了演出的一部分。观众席与演区的绝对界线被打破，观众在这里也被赋予了演员色彩，深入地参与到戏剧活动中去。观众、演员和剧场融为了一体，共同构成了演出空间，完成了一次完整的集体创作。

集体创作中，即兴的，直觉的，未知的创作一直是一条重要的手段和原则，而观众参与无疑将这一条发挥到了极致。一出戏剧的真正完成不再止于戏剧人在舞台上的呈现，而在于观众对演出的解读、分析、加入，甚至改变中。无论是隐性的，还是主观能动的，观众正成为后现代戏剧集体创作模式中极其重要、不可或缺的一部分。

戏剧，在长久发展中，始终是精英文化的一部分，它的创作模式是辐射状的。编剧、导演或是明星，一个班子以他们为核心进行创作，然后把表现了他们的审美倾向价值标准的成果展示给观众（当然也有反过来，以观众好恶为核心向外辐射，到制作人直至编剧，导演，演员等所有舞台部门）。在这样的总体情况下，集体创作是没有可能性的，即使存在也是虚假的，不彻底的。然而，在后现代价值观的大环境下，这一切发生了变化，权威覆灭，精英陨落，集体创作在这种平等、游戏、你我都来参与的指导思想下，有了发展壮大的可能，并占据了前所未有的阵地。

（作者为上海戏剧学院讲师）

注释：

1.《后戏剧剧场》，汉斯-蒂斯·雷曼著，翻译：李亦男，2010年10月第一版，P3。

2.《环境戏剧》，理查德·谢克纳著，翻译：曹路生，2001年5月第一版，P354。

12.关于个人与集体的事例 篇十二

关键词：教师,发展策略,个人价值,集体意志

中医学上说:任督二脉是人体经络主脉。若通,则百脉通,进而能改善体质,强筋健骨。任督二脉是人体循环之根本,那么,教师工作的“任督二脉”在哪里呢?

苏霍姆林斯基指出,真正的教育都是自我教育。在小学阶段,教师能否主动工作,不仅事关工作效果与效率,而且通过情感及行为的示范迁移直接影响着学生能否形成自我教育的意识和能力。学生被动学习,追根溯源是教师内驱动力没有形成。这就如同强身健体之人“任督二脉”没有打通。人们做事情都来源于一个概念———动机,动机的一小部分来源是兴趣,有了兴趣一切OK,无需扬鞭自奋蹄。另外绝大部分来自于需要,可以说需要是动机之本,撬动教师的内在需要才等于打通“任督二脉”。

马斯洛的需要层次理论告诉我们:人有多个层次的需要,浅层的是生理(生存)需要和安全需要,较深层的是社会需要、尊重需要和自我实现的需要。小学教师当中绝大多数(除了真正因兴趣而从教的)当初是为了生存需要进入教育之门的,进门后就有了稳定的工作,浅层的需要就基本得到了永久的保障。当人们的生存需要得到充分的保障以后,着眼于心灵和精神层面的激励可以让他们获得更大的前进动力(李希贵语)。形成激发深层次需要的机制,应该成为管理者的应有选项。

一、从民主管理、人文关怀入手,让教师找到归属感

有些管理者经常抱怨,员工没有主人翁意识和大局观念,反求诸己,从来没有让人家做过主,也没让人家参与过大局,人家自然不敢越位了。魏书生认为,充分发扬民主,有助于发挥群众的聪明才智,有助于提升师生员工的主人翁责任感。实行民主管理,让全体员工参与到学校重大决策中来,凡涉及员工切身利益、学校发展大计的事项广泛征求建议,集体作出决定,员工就会在集体中找到“家的感觉”。实质上,民主管理既符合人们的本性心理需求,也是能唤醒人的主体意识,弘扬人的主体精神。学校新校区规划设计过程中,我曾多次面向全体人员征求意见,虽然有价值的建议不多,但是对于新校区,无形中让多数人心向往之,尽管要搬入郊区,当我向他们征求分流意向时,有87%的一线教师表示愿意到新校区工作。

管理就是服务,没有人文关怀的集体,同样也不能让员工个体找到归属感。学校班额大,一线教师大多都在超负荷工作,生病的不在少数,每次学校都要到家里或医院去看望,让员工找到“家人”的感觉。找到“家人”的感觉后,自然就衍生了“家”的责任感,多数人病情稍微好转后就马上上班了,因为他们知道学校一个萝卜一个坑,他们不来有的班级就揭不开锅。同样原因,学校员工中患有腰椎、颈椎疾病的老师也很多,但是能自由行动的几乎都坚持在岗,于是我们在拥挤的教师办公室添置了床位,这件事尽管有违背“四风”治理之嫌,但是从学校领导者的良知出发,即便被“批判”也值得。

管理就是要倾听人性最细微的呼声,只要达到管理深入心灵的境界,发自内心的感恩必将呼之欲出。民主管理、人文关怀,为集体意志与个人价值的统一着上了底色,奠定了基础。

二、从尊重个体、彰扬尊严入手,让教师找到自重感

玛丽·凯在《掌握人性的管理》一书中说,管理是一门了不起的艺术,它的最高境界是让每个被管理者都感到自己的重要。事实上,人都是有自重感的,现在流行语中的“刷存在感”,恐怕也是这个意思。那么,自重感于工作有何干系呢?李希贵校长告诉我们,一个人认为自己重要的背后,其实是他心灵深处沉甸甸的责任意识。

而管理者往往从本位出发,恰恰容易忽略这一点。

为了鼓励创新、鼓励创造业绩,我们学校有一个“积分制”,获得的积分可以用来购买书籍或获得外出培训的机会。两年下来,作用可谓不小。最近的一件事,却让我发现了一条比“积分制”更重要的王道。

我对本校的音乐组存在过偏见,甚至在心里给他们打上“不思进取”的符号。前年,学校缺一语文老师,实在找不到人,我找到了一位据说能胜任的音乐老师,她给我的答复是:校长,我颈椎有病好眩晕,只给你教半年啊。这件事一直让我很不舒服。今年旗运会让学校出团体操表演,排练自然离不开音乐教师。当时我想这几个家伙会弄吗?于是做出了一个决定,委任一位酷爱音乐的语文老师为总编导,音乐老师负责训练。方案发布了,结果第二天没有动静,到了第三天还没有行动,我坐不住了,找他们过问,他们几乎异口同声地告诉我:×老师编的我们不会练,练不了。我于是问他们,不会练,那你们自己编,会编吗?还是那位“只给我教半年”的老师轻声说:试试呗。没想到的是,他们利用周末时间形成了方案。他们能主动加班,我简直不敢相信。后来我进行了反思:安排语文老师任编导,在他们看来简直是耻辱啊。排练第一天从五年级选队员,主任对他们说:好好挑挑,把那些“站着翻身”的都挑出来。让人更没想到的是,音乐组长竟然建议:主任,除了田径队员和特殊体质的,都让他们上吧,你说多数人练着,剩下的孩子看着,心里得多不舒服啊?一语点醒梦中人,无论教师还是学生,灵魂深处都有尊严感,尊严感需要保护和激发。

尊重每一个人,让每一个个体的尊严闪光,个人价值实现的同时必然带来集体意志的落实。

三、从充分授权、权责统一出发,让教师找到控制感

人都有自我实现和独立人格的需要。从这种需要出发,就有了自主管理的概念。自主管理是对基层充分授权,从而激励基层组织或个人工作自觉性和创造性的管理方式。自主管理全过程注重人性要素,注重员工的个人目标与集体目标的统一,是集体意志与个人价值的最佳统一方式。

在学校管理中,只有集体意志的范围足够宽泛,直至宽泛到只要落实国家教育方针就好的程度,才会产生真正的自主管理。我一直主张淡化过程管理与控制,给予环节干部、教师更多的“做什么,怎么做”的自主权。李镇西老师最近在呼吁《我想办一所没有“特色”的学校》,我感同身受,学生需要有个性,教师可以有风格,但学校如果过分强化“特色”恰恰与师生的需要背道而驰。英国教育家沛西·能说:一个有利于个性的环境,才能指望个性的全面发展。对于很多学生喜欢、家长满意、方向对路的老师,不管才是最好的管理。

对于规模稍大的学校,校长显然无法事无巨细、面面俱到。于是就有了环节干部,有了条条分工,而分工的结果是:环节干部大多只是校长意志的传声筒;条条分工的模式通常还会带来不同工作部门之间的掣肘。这是典型的计划经济思维的表现形式,环节干部以及一线教师往往处在被动执行的角色,始终对自己的工作没有操控感。

管理者要有分工即分权的意愿,责权统一才能让每个人成为一定范围的管理者,才能真正负责。建立起扁平化的管理架构,让每一个人都成为自己的CEO。年部是你的年部,你对年部的管理及资源有统筹安排的权力,你就要对年部的整体效能负责;班级是你的班级,你对班级的管理及资源有统筹安排的权力,你就要对班级的整体效能负责;教学是你的教学,你对课程的管理及资源有统筹安排的权力,你就要对学生的学习效能负责。唯有如此,才有利于更大程度满足自我实现的需要,也才能形成更大的内驱动力。

13.关于个人与集体的事例 篇十三

公司各部门：

根据公司创优争先竞赛方案，从二季度开始在公司

范围内评选先进集体和先进个人，评比条件如下： 1 先进集体条件

（1）部门团结和谐，与其它部门配合协调好，部门管理

规范；

（2）全面完成公司下达的指标，有克难求进的战斗力；

（3）公司的指令能够全面贯彻，政令通、指挥灵；

（4）在控制成本，节约支出方面有突出贡献； 计划指标

未完成的不能评为先进集体；

（5）模范的遵守公司的各项规章制度，无违规和违纪现

象发生；

(6)办公环境整洁，有良好的企业形象；

（7）部门资料规范、齐全，上报的资料及时准确；

（8）按照要求时间完成公司临时安排的工作，2 先进个人条件

（1）爱岗敬业，时时处处以公司大局为重，忠诚企业，奋

力工作；

（2）在岗位上有突出贡献，为公司创造效益；

（3）为公司创造良好的社会信誉；

（4）遵守公司的各项规章制度，不计报酬和个人的得失，有

公司的利益高于一切的理念；

（5）学习上进，工作超前思维，有创新能力，出色的完成本

职工作，效果显著；

（6）合理化建议得到采纳；创造的经济效益有量化的数据；

（7）拒腐蚀、廉洁自律表现突出，3评选办法和时间：

（1）各部门在全公司范围推荐先进集体和先进个人，如果自荐本部门为先进集体和推选本部门的员工为先进个人，需要附文字材料，（2）先进集体1---2个，先进个人6---8个，（3）7月13日前将本部门推荐结果上报总经理工作部，（4）7,17前公司进行综合评定公示3天，20日确定登录公司光荣榜，（5）希望各部门高度重视评选工作，评出干劲、评出水平，为公司全面完成目标奠定良好的基础。

14.关于个人与集体的事例 篇十四

重文理学„2011‟35号

关于评选表彰2010－2011学 各类先进集体和个人的通知

各学院：

2010-2011学，全校学生以十七大精神为指导，努力践行邓小平理论和“三个代表”重要思想，深入学习实践科学发展观，在学校党委和行政的领导和关心下，紧密围绕学校中心工作，刻苦学习、励志成才，涌现出大批先进集体和个人。为树立榜样，激励先进，宣传典型，充分发挥先进集体和先进个人的模范带头作用，促进我校学风建设，激励广大青年学生勤奋学习，开拓创新，不断提高综合素质，根据《重庆文理学院学生奖励办法》规定，现将我校开展本学各类先进集体和个人评选的有关事宜通知如下：

15.关于个人与集体的事例 篇十五

成华区是成都市面积最大的中心城区,位于成都市的东北部,并与新都、龙泉驿、青羊、金牛、锦江接壤,是成渝经济区和成德绵经济带的桥头堡,成都向东发展战略的主要空间载体。成华区全区辖猛追湾、建设路、万年场等10个街道办事处和圣灯、保和、青龙、龙潭4个涉农街道办事处,39个涉农社区,其农村地区被划分为北郊风景区、龙潭丛树片区和龙潭外环路片区。截止2013年底,农村居民64284人。近年来,成华区坚持 “生态城区、现代成华”的发展定位,大力发展总部经济,使拥有数十年底蕴的老工业基地 “涅磐”重生、成功转型,开创了成华经济社会又好又快发展的新时期。2014年上半年,成华区GDP在成都市中心城区中增幅继续名列前茅,三次产业结构优化调整为0.02∶25.79∶74.19, 服务业对GDP贡献率达94.6%,城镇化率已达到95.3%。〔1〕随着城市化的不断推进,成华区农村经济社会结构发生了巨大变化。在城市化的加速发展过程中大量的外来人口进入,乡村逐渐过渡成为城市居民社区,农民的职业已不是主要从事农业,多数从事着二、三非农产业,城郊乡村的社会形态正向现代城市社区转变。

1.传统村落区域加速萎缩

成华区作为成都市中心城区之一,随着城市化进程的推进演绎,城市版图不断向农村延伸,主城区不断扩展,造成近郊农村大片土地被征用、大批农民集中居住、大量外来人口进入居住或就业的基本态势。在城市化带来城市面貌焕然一新的同时,传统的乡村聚落体系也受到强烈冲击,原有村庄的大部分用地被快速扩张的城市建设所蚕食和包围,原村落在城市的挤压下被不断萎缩,原来完整的村落形态已被城市扩张所肢解,并在城市建设的切割和渗透下变得支离破碎而散布于城市建成区之中;传统村落的社会关系和社会结构因被不断 “入侵”的外来人口所 “稀释”、农民不断向新型社区集中以及赖以维系这种关系的土地被征用而快速走向断裂状态。

2.涉农社区人员构成复杂和社会结构多元化

在城市化袭来之际,成华区城郊的 “农村”社区不仅人口密度高,人口结构还严重倒挂,原来村落相对单一的社会结构已经被外来暂住人口所打破,出现了人口结构多元化趋势。原村庄大批青壮年劳动力到城市就业,学生到市中心或外地上学,富裕家庭迁到生活条件较好的城市居住以及大批农民 “农转非”到城市新型社区集中居住,从而使得农村人口逐渐减少,村庄不断萎缩。在这一过程中,原村落社会结构和原村民生活空间淡出村落范围的同时,外来流动务工人员迅速占据 “城中村”聚落,并快速形成新的社会关系网络。由于外部流动人口的大量入住,成华区大部分的 “城中村”出现了 “同乡村”、“同业村”的现象。因此,成华区传统村落不仅在领地范围上受到挤压,而且在村落内部的社会结构上也受到了外来人口的严重 “入侵”和不断 “更替”,成华区 “城中村”的社会结构出现多元化和混合化的趋势。

3.涉农社区成员分化后利益冲突加剧

因城市化、工业化的拉动,许多原社区成员流出、新移民进入社区,户籍也不再是衡量社区成员身份的唯一尺度,涉农社区成员构成日趋复杂。〔2〕因不同区域和不同集体组织的资产收益不同,必定带来利益分配 (分红)存在一定差别,在原社区成员流出和新成员流入时,集体土地征用补偿费、集体资产收益在组织成员分配过程中的利益冲突十分突出。尤其是流动人口中不乏被周围良好的环境吸引而来的 “富人”,他们有自己稳定的事业和较高收入,同住在一个社区,这些现象与 “农转非”居民的一般生活状态形成鲜明的对比,容易造成社区居民内部不和谐。同时,在涉农社区中生活在一起的居民,素质参差不齐,生活习惯不同,这样极容易造成整个小区环境不尽人意。

二、社区集体经济组织与自治组织关系不顺

目前,成华区涉农社区集体经济组织与自治组织的关系未理顺,往往是两块牌子,一套班子,涉农社区集体经济组织的代理人是原村委会 (现社区居委会),即使组建公司,仍然是居委会相关人员在运作涉农社区集体经济组织。这样,集体经济组织既要负责发展集体经济,又要承担社会职能,从而带来了一系列的不利影响。

1.现有法律规定

按照现有的法律规定,村 (居)委会和村 (社区)集体经济组织是两个独立组织,两者之间并不存在行政上的上下级关系但是现有法律规定在两者职责权限上存在交叉重叠的问题。依据 《农业法》,农村集体经济组织的主要职能是做好集体资产的管理工作,使集体资产得到合理利用和有效保护,并确保集体资产的保值增值。《村委会组织法》规定:“村民委员会应当尊重集体经济组织依法独立进行经济活动的自 主权”。这一规定 应当是明 确了村(居)委会和农村 (社区)集体经济组织之间的关系。但是该法在同一条中又规定: “村民委员会依照法律规定,管理本村属于村民集体所有的土地和其他财产,教育村民合理利用自然资源、保护和改善生态环境”,从而造成了村 (居)委会职权与农村 (社区) 集体经济组织职权的交叉。据此,村(居)委会在集体土地等资产的管理方面,可取代村 (社)集体经济组织。不仅如此,村 (居)委会和村 (社区)集体经济组织职能交叉的规定在多部法律中都有体现。例如, 《土地管理法》第十二条规定:“国家所有依法由农民集体使用的农村土地,由使用该土地的农村集体经济组织、村民委员会或者村民小组发包”。又如,《民法通则》第七十四条规定:“集体所有的土地依照法律属于村农民集体所有,由村农业生产合作社等农业集体经济组织或者村民委员会经营、管理。”〔3〕

按照上述法律规定,集体资产的经营管理既可以由村 (居)委会负责实施也可以由村 (社区)集体经济组织负责实施,但是究竟该由谁负责会不会带来冲突?最后会不会导致 “大家都负责、大家都不负责”的问题?如何防止推诿扯皮的情况出现?尽管一些省 (市、自治区)的地方立法中对此问题作了进一步明确,大多认为农村 (社区)集体经济组织应当独立行使经济管理职权,但是在尚未设立集体经济组织的农村 (社区)中,由村 (居)委会行使相应的权力。如 《四川省农村集体资产管理办法》规定,农村集体经济组织可设立专门的组织具体经营管理农村集体资产,也可委托有关机构具体经营管理农村集体资产。农村集体经济组织在遵守国家有关法律、法规的前提下,制定组织 《章程》,实行民主管理,依法选举和罢免管理人员,决定经营管理的重大事项,有独立进行经济活动的自主权,农村集体经济组织对农村集体资产依法享有占有权、使用权、收益权和处分权,任何单位和个人不得非法干涉。尚未成立村 (社区)集体经济组织的,由村 (居)民委员会暂行村集体经济组织的职能。在实践中,虽然绝大多数地方都成立了村 (社区)集体经济组织,但是其功 能虚化、弱化,村(居)委会替代村集体经济组织的情况十分普遍。

2.村(居)委会和村(社区)集体经济组织合二为一具有弊端

鉴于上述情况,有人提出要扩大村 (居)民委员会的经济功能,使之向集体经济组织方向发展。在 《村委会组织法》的修订过程中,也有人主张明确村委会主任作为村集体经济组织法人代表的法律地位。这些主张的实质是将村 (居)委会和村 (社区)集体经济组织合二为一。其理由主要是,既然在许多地方村 (居)委会已经在事实上替代了村(社区)集体经济组织,干脆就从法律上予以确认,以避免法律规定和法律实践之间的冲突,而且合并后也可以减少人员,节省开支,减轻村 (居) 负担。从理论上来说,村 (居)委会和村 (社区)集体经济组织合并可能会带来减少开支等暂时收益,但是从长远看会有许多深层次的问题。

(1)村 (居)委会和村 (社区)集体经济组织性质不同

虽然二者都是以建制村 (社区)为地域范围,以该地域范围内的农 (居)民为其成员,但是它们的性质不同,两者有着不同的组织目标、价值诉求和运作逻辑。村 (居)委会虽然在法律上定性为群众自治组织,并不是政治组织,但是它与一般的自治组织有着很大的不同。首先,村 (居)委会的成立并不是基于自治组织全体成员的共同意志,而是按照法律规定必须设立的,村 (居)民也没有加入和退出的自由。《村委会组织法》第八条规定,“村民委员会根据村民居住状况、人口多少,按照便于群众自治的原则设立。村民委员会的设立、撤销、范围调整,由乡、民族乡、镇的人民政府提出,经村民会议讨论同意后,报县级人民政府批准。”根据此项规定,村 (居)委会设立的提出和批准都是由政府决定的,村 (居)民的共同意志并不起决定性作用。其次,村 (居) 委会承担了很多政府职能,如协助政府完成各项任务,提供村 (社区)公共服务等。按照宪法和 《村委会组织法》,村 (居)委会要办理本村 (社区)的公共事务和公益事业,调解民间纠纷,协助维护社会治安。乡镇 (街道)政府与村 (居)委会之间虽然不是领导与被领导的关系,但是村 (居)民委员会有义务协助乡镇 (街道)政府开展 工作。 因此, 在一定意 义上, 村(居)委会是一个准政府性质的公共权力机构。许多外国学者也因此将村 (居)民自治理解为 “地方自治”。村 (居)委会的公共性决定了它的组织目标是为村 (社区)内的所有成员提供同等的公共服务,公平正义是它的价值诉求,民主是它的运作逻辑。这就是为什么 《村委会组织法》规定村 (居)委会实行 “民主选举、民主管理、民主决策、民主监督”的原因。而村 (社区)集体经济组织的性质是经济组织,它的组织目标是追求经济利益的最大化,即做好集体资产的管理工作,使集体资产得到合理利用和有效保护,并确保集体资产的保值增值。因此,效率是它的价值诉求和运作逻辑。虽然法律也规定集体经济组织实行民主管理,依照法律规定选举和罢免管理人员,决定经营管理的重大问题,但是两者还是有着根本性差异,在价值诉求上甚至存在冲突,因此不宜混同,也无法混同。

(2)给村 (居)委会干部利用执掌公共权力的优势谋取在经济组织中的非法利益提供便利

在当前两者关系不清的情况 下,许多村 (社区)干部违法犯罪和腐败案件都与贪污、侵占、挪用、挥霍集体财产有关,在土地征用问题上尤其突出。一旦两者合并,则面临更多的 “内部人控制”风险。

(3)难以适应迅速变化的村 (社区)情况

例如村 (居)民资格问题,由于在现实中两种组织混同,村 (居)民资格等同于村 (社区)集体经济组织成员资格,会带来一系列的矛盾和问题。一些集体经济发达的村 (社区)吸引了大量外来人口,许多外来人口要求参与村 (居)委会选举,但是常常遭到村 (居)委会的拒绝,因为村 (居)委会与村 (社区)集体经济组织重合,外来人口一旦参与村 (居)委会选举,就可能影响村 (社区)集体经济组织的利益分配。原住村 (居)民显然不希望原本为他们所共有的集体财富被外来的人口 “摊薄”。〔4〕但是作为准公共权力机构,村 (居)委会的决定会直接影响到外来人口的利益,若没有外来人口的参与,村 (社区)干部的权威性、村 (居)民自治规则的合法性很难得到外来人口的认同,从而也会影响村 (居)民自治的成效。在这个问题上,村 (社区)集体经济组织的封闭性与村 (社区)公共权力组织的开放性发生严重冲突,由此引发的关于村 (居)民资格的纠纷甚至诉讼屡见不鲜。更严重的是,会造成群体利益差距加大。2010年修订的 《村民委员会组织法》,赋予了外地人参与本地选举的权利。在政经混合体制下,一旦外地人当选,便会影响村居民经济分红和股民利益,改变村(社区)集体经济结构,引发本地居民与外来人口之间的矛盾和冲突。

综上所述,无论是从推进村 (居)民自治还是发展农村 (社区)集体经济的角度看,村 (居)委会与村 (社区)集体经济组织宜分不宜合。

三、成华区涉农(社区)“三位一体”的混合型治理模式具有局限性

长期以来,成华区涉农 (社区)基层组织存在着党组织、自治组织和集体经济组织 “三位一体”的混合型治理模式,这三驾马车的体制混淆、政经混合的状况,造成村 (居)民自治组织与集体经济组织职能不分、职责不清,不仅容易引发各种矛盾和腐败现象,更会造成经济利益和宗族势力捆绑基层组织,导致农村 (社区)集体经济组织绑架党组织和自治组织,为新一轮利益冲突和社会矛盾埋下“定时炸弹”。

一是容易弱化社会管理职能。成华区涉农社区的党支部、村 (居)委会、集体经济组织等混在一起,村 (社)干部身兼多职,既要管日常的计生、消防、流动人口 等行政事 务, 同时也要 负责村(社)集体经济发展重任,由于事务繁多,村 (社)干部难以集中精力发展壮大集体经济。

二是容易导致利益分配不均。成华区涉农社区村 (居)委会作为基层组织,承担着一部分经济职能,难免会导致机体资产的管理和交易存在一定不规范操作,某种程度上也成了一些村 (社区)矛盾的根源。随着当前城市化快速发展,成华区不少农村 (社区)土地等资源资产迅速增值膨胀,面临重新再分配。如果不规范管理,难免会滋生新的社会问题。

三是容易滋生村 (社区)内更多的矛盾冲突。随着城市化的推进,成华区涉农社区有股份的村(居)民占社区总人口的比例会越来越小,外来的常住人口会越来越多,如果政经不分离,仍然由集体经济组织来承担社会管理工作明显不合理,同时,村 (居)民的股权会被稀释,会引发更多的争议和矛盾。因为村 (社区)内有有股权的村 (居)民,也有没有股权的村 (居)民,还有一部分人祖辈是农民,但是因为工作、生活等多种原因户口迁出后再迁回却已经是没有股权的居民。因此,村(居)民未必都是集体经济组织的股民,如果不实行 “政经分离”,极易产生股权争议。

四、理顺集体经济组织与社区自治组织关系的主要思路

农村集体经济组织是以土地为核心的集体生产资料所有权的代表者,是集体经济的组织载体,是与村民委员会并列的经济组织实体。社区自治组织是实现社区居民的自我管理、自我教育、自我服务和自我发展的自治组织。社区自治组织和集体经济组织的职能是完全不同的,前者是社区公共事务管理者,而后者则是涉农社区集体经济的经营者;自治组织受居民授权,它的宗旨是从事公益事务,不具有营利性,不承担市场风险,而集体经济组织拥有土地等集体资产,其目的是用集体资产实现村(社)的生产和福利,开展经营活动并承担一定的市场风险;集体经济组织是经济组织,其法人财产完全按市场法则运作,有其独立的运营模式;自治组织是准行政组织,其运行遵循政治规则;集体经济组织以利润最大化为目标,自治组织以服务村(居)民、贯彻执行党和 政府的政 策法规为 目标,二者是各自独立的组织。〔5〕因此,对涉农社区集体经济组织和居民自治组织进行组织和职能上的分离,是十分必要的,是必然趋势。

在新形势下,成华区必须着力理顺村 (社区)党组织、自治组织、集体经济组织的关系,促使各组织的职能归位,为保持农村 (社区)长远健康发展提供保障。

第一,对自治组织与集体经济组织的关系作出更为清晰的规定。需重点突出村 (居)委会的社区公共服务功能,剥离其在农村 (社区)集体经济经营管理方面的功能,使之成为单纯的村 (居)民自治组织,其所需经费由公共财政和集体经济组织收益支付。村 (社区)集体资产经营管理职能则由村(社区)集体经济组织全权负责。

第二,分设机构,形成独立的工作体系。将各村 (社区)自治组织中的经济实体与权责分离出来。村 (社区)党组织领导成员由所在党组织的全体党员选举产生;村 (居)民委员会领导成员由具有选民资格的村 (居)民选举产生;集体经济组织领导成员由具有选举资格的社员股民选举产生。在条件成熟下,集体经济组织按照现代企业制度的要求逐步建立具有法人治理结构的股份公司,在党组织与自治组织担任职务的人员,一般不得在集体经济组织内任职,不得担任集体经济组织领导职务。例如同乐社区党委 (党总支)书记不能兼任集体经济组织 (大同乐详投资发展有限公司)领导成员,以便其发挥对村 (居)委会和集体经济组织的领导和监督作用;村 (居)委委员一般不能再与集体经济组织成员交叉任职,也不再直接参与集体经济经营活动,各组织有各自的工作架构和人员。

第三,明确分工,确立权责明晰关系。村 (社区)党组织的支部书记、支部副书 记和委员 由村(社区)党员、辖区内 “两新”党组织支部负责人选举产生,支持村 (居)民自治组织、集体经济组织开展日常业务工作,并负责开展党内组织业务工作;村 (社区)自治组织的主任、委员由选民投票选举产生。在党组织的领导下,把握工作方向,抓好公共服务、社区管理等事务,做好群众工作维护群众利益;村 (社区)集体经济组织设置股东会、董事会、监事会,总经理对外公开招聘或由股民投票选举产生,对集体经济组织负责,对股民负责,确保集体资产如何保值增值,并做好集体资产管理,完善财务管理、奖惩报酬、收益分配、股权转让等制度,维护集体经济利益;开展集体资产确权登记,理顺集体资产产权关系。将非经营性资产确权登记在自治组织名下,将经营性资产确权登记在集体经济组织名下,同时分设行政账和经济账,实行资产、账务和核算分离。

第四,健全制度,规范各组织高效运行。无论是村 (社区)自治组织还是集体经济组织,也不管怎样 “分离”,它们都是在村 (社区)党组织领导下开展工作。一是可建立党组织民主议事会制度。针对村 (社区)重大事务,村 (社区)党组织要定期与不定期召开民主议事会,充分听取党内外意见建议,并邀请群众列席党员大会或党员代表会议。每月开展党代表接访工作;二是建立 “两委一社”联席会议制度。村 (社区)党组织原则上每月或不定期主持召开 “两委一社”联席会,协调研究重要事项,参会人员包括村 (社区) “两委”委员和集体经济组织总经理,党员代表、村居民代表、股东代表。其中涉及自治组织、集体经济组织的事项,联席会议讨论通过后再分别提交村居民代表会议、股东代表大会议决。三是建立集体经济组织缴纳公益基金制度。集体经济组织每年按集体纯收入的一定比例向所在村 (社区) 交纳公益 金,用于本村(社区)公益事业或自治事务。〔6〕