对话哲学研究论文

对话哲学研究论文（精选9篇）

1.对话哲学研究论文 篇一

哲学比较对话面临的困境

通过对马克思主义哲学与现代西方哲学的.比较对话中所面临的具体困境的分析,以推动哲学比较对话的自觉反思和深入发展,从而在新的历史条件下去创立与时俱进的当代中国的马克思主义哲学理论.

作 者：王战牛 作者单位：渭南师范学院,政史系,陕西,渭南,714000刊 名：咸阳师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF XIANYANG TEACHERS COLLEGE年，卷(期)：200318(3)分类号：B026关键词：马克思主义哲学 现代西方哲学 比较对话 困境

2.对话哲学研究论文 篇二

建筑渗漏已成为除建筑结构之外影响建筑质量的第二大问题,是老百姓反映最强烈的所在,也是当前建筑工程质量投诉的焦点。建筑防水不但关系到百姓的安居乐业,更关系到建筑安全、环境保护和建筑节能,建筑防水的地位需要重新评估。渗漏还被称作建筑“癌症”,可见防水工程在建筑结构中的重要性。此外,建筑防水是个系统工程,需要房地产开发商的重视,需要材料供应、建筑设计、防水施工单位的相互支持和配合,需要全社会的共同关注。

叶琳昌近60年的建筑生涯,不仅积累了丰富的工程实践经验,同时以他对建筑防水技术的研究和对市场经济管理的思考,给了我们很好的启迪。他对我国建筑防水的发展现状作了中肯的阐述:虽然中国防水早已跨越了沥青油毡一统天下的时代,但我们依旧在一个模仿力、移植力强劲,而原创力薄弱的时代。从根本上说,我们仍然处于一个从防水制造向防水创造的发展历程中。防水工程的设计与施工充满辩证法,需要哲学分析和思考。

关于排汽屋面,叶琳昌通过几十年施工、研究经历再提炼出他的观点。如辽宁锦西石油五厂、四川维尼纶厂房屋面、温州机场屋面,都因保温层内有水而造成防水卷材隆起、破损而渗漏。通过屋面排汽方法的研究、总结,彻底解决了此类工程的质量,并被列入《屋面工程技术规范》中。建立了类似国外 “呼吸屋面”的理念。它与2000年前汉瓦屋面结构的“上下通气”一脉相承,是“道法自然”的充分体现。哲学地思考是为了更好地创新,排汽屋面如何在新结构、新材料尤其是单层防水构造中应用值得深思。

在20世纪80年代以前,我国不少山区建造的地下水池、 储液罐以及大体积混凝土底板等工程,因未考虑减少地基嵌固或由于基础块体之间刚度悬殊容易引起应力集中的不利影响,因此产生混凝土裂缝事故屡见不鲜,不少地下工程防水失败也由此引起。但60层高的重庆世贸中心,其地下室为5层。 地基又是中风化岩,有裂隙深水,施工采用“逆作法”原槽浇筑地下室外墙(侧墙)结构。设置了滑动层构造,遵循“减少约束, 防止开裂,刚柔相济,以柔适变”的防水设防原则,十几年后底板和外墙混凝土无一处开裂。叶琳昌认为其思路与古代“天人合一,道法自然”的哲学思想完全吻合,这就是“老子自然之道与西方工业革命成果融合”的产物。

运用天道的自然法则和规律,关注实践,就能解决好建筑防水最关心的渗漏与技术发展两大问题。我们进一步领会先哲老子所提倡的“不偏执、注重整体、重视变通”的哲学理念, 才能进一步实现建筑防水的工程质量与功能质量的科学价值。如此,我国的防水技术才算真正实现自主创新。

叶琳昌教授虽然已年过八旬,但对防水企业的发展方向非常关注,有他独到的见解:数字化技术是实现防水工程科学价值的必由之路。要把传统的“粗放”式的防水建造模式,向信息化、人性化和科学化方向转变。他明确提出:“防水互联网公司应该是综合性、权威性且对客户实行全方位、全过程‘一对一’的服务,并由企业家、IT和防水专家等精干人员所掌控的虚拟企业。其中建好‘核心功能’是企业之魂”。只要企业具备了核心功能,就可以随时沿着互联网为自己铺设市场渠道,并根据比较优势,迅速找到合作伙伴,打破企业的边界,将自己的核心功能外包出去,从而达到质量与效益同步增长的目标, 更可延伸到建筑物(或工程项目)。互联网可以做到跨越时空, 实现知识共享。这样通过“在线”,一键搜索,一键查阅,就可了解建筑防水工程的设计、选材、施工、管理维修的全过程,并为每一个客户(即每一个工程)提供全景式真实可靠的信息,直至工程的全寿命周期。

由“刚柔相济结构”为主轴,以“专业化与一体化相衔接” 和“土建总包对工程质量负总责”的防水改革建议,不仅是体制、机制与管理方式上的调整,更重要是一次思想和观念上的变革,也是对建筑防水工程的科学定位和自然回归。当前,我国仍处于大建设、大发展时期,应进一步贯彻科学发展观,建立具有中国特点、传承创新、辩证思维的建筑防水文化。

既然防水是建设工程一部分,因此它就不能脱离设计,施工等诸多环节而独行与天下。单一地强调把防水行业做大做强,企图用一种或几种产品引领市场,而不重视设计与施工的创新,不可能改变当前建筑渗漏居高不下的困局。

防水系统强调的是动态而不是静态,强调的是整体而不是局部,强调的是结构安危与本体防水和其它相互融合刚柔并济的“工程防水”。鉴于此,调整当前产业发展战略势在必行。必须从产品研发和营销为主,向为用户提供技术服务方向转变。这个“技术”包括防水工程全产业链的技术。历史和现实告诉我们,防水产品只有通过设计与施工技术的创新,通过防水工程师的介入和全程参与,才能实现它的功能价值,才能做到“为人类、为社会创造持久安全的环境”。

产品与营销不断扩张,能否倒逼企业利润的同步增长等等,都是值得思考的。

“我思故我在,我手写我心”。实践越多,研究越深入,才能在错综复杂的工程环境中,掌握更多的真理。

3.对话式教学的哲学价值 篇三

值得庆幸的是，这些年来，课堂上的“对话”意识已经越来越强烈了，但很多人对“对话”的认识还只是停留在表面，或者说是为配合“表演”的需要。我们课堂上的“对话”往往是问答式的，当教师的，总是有意无意地把持着话语权，动辄否定甚至剥夺了学生的话语权。在教师的潜意识中，真理总是在自己手上的（因为自己是教师，是主体，有教参，有预设的教案，更要命的是掌握着命题、阅卷等“生杀”大权）。

任何时候，教师都不可以取代学生的思考。我们能做的就是在教育教学过程中平等地、真心实意地与学生交流。只有在学生对我们毫无戒备的情况下，他们与我们的对话才有可能真正展开。

为什么在实际教学中我们会惧怕甚至禁止交流？因为我们惧怕交流影响我们的权威，动摇我们对课堂的统治，我们害怕在学生面前显得无知与无力。这种惧怕与禁止就是“灌输式教育”的特征所在，“灌输式教育的出发点是把人误解为客体”。“凭借某种机械的、静态的、顺从自然的、形象化的意识观，灌输式教育把学生转变为接受体。它企图控制思考和行动，让人去适应这个世界，并抑制他们的创造力。”所以，想要防止实际教学中有意无意的灌输，唯有增强对话意识。

真正意义上的对话能不能实现，关键在教师能不能意识到师生关系赖以存在的真正基础——只有師生共同面对的时候，这种关系才可能是实然的。所以我们必须认识到“对话”之于教育的意义——对学生和我们的当下与未来的生命生长的意义。对话中最为重要的就是生命的安全感，不仅是我们的自由安全，更要有对方的自由与安全。尤其需要我们站在学生的立场上去思考这个问题：如果对话中的自由与安全只是单方面的，这自由与安全还靠得住吗？

没有爱、信任与谦卑也就没有对话。也就是说真正意义上的“对话式教学”的发生是建立在对学生的爱心、信任和教师的谦卑与真诚的基础上的。

作为“对话人”所应当具备的谦卑与真诚，还决定了“对话人”的反思和批判意识。除非对话双方进行批判思维，否则真正的对话也就无从谈起，没了对话也就没了交流，没了交流，也就没了真正的教育。

对话，是不是一定就要达成共识？未必。对话，其实就是一种碰撞，可能会达成某种共识，或者各自把各自的观点阐述出来，存疑，也就是没有形成共识。对话可能是交集，也可能呈扇形展开，恐怕扇形展开更符合实情，如果总交集了，也许就没了自我。所以对话一方面要有开放的心态，要能悦纳不同的声音，但也不能迷失自我。对话中更多的情形应该是形成第三选择，而不是“你的”，或“我的”选择。

提问是不是对话？作为教师的提问，它有两种可能，一种可能就是“我对你”，我问你答，那个就不是对话，那就是“我对你”的关系。如果教师的问题是为了引发学生的讨论，就有了对话的可能。如果课堂上的问与答给学生搭建了一个台阶，是着眼于引导学生探究知识，思考问题的，就是一种对话。

4.对话哲学研究论文 篇四

人的现代生成从根本上说应该包括两个方面,即人的思维方式的现代生成和道德观念的现代生成.这两个方面是与社会结构的变迁,特别是与人们之间交往方式的变迁联系在一起的.交往方式的变迁在人的现代生成即思维方式的现代转型和道德观念的现代重建中具有决定性和优先性.人们之间的交往从“人的依赖关系”向“物的依赖性”的交往方式的历史性变迁,是我们理解人的现代生成即人的思维方式和道德观念的`现代生成的关键.人的现代生成,就是由非辩证的思维方式向辩证的思维方式,由传统的狭隘集体主义的道德观念向现代的非个人主义的诚实守信、自利利他、平等互利的真正意义上的集体主义的道德观念的转换.

作 者：朱鲁子  作者单位：南开大学哲学系,天津,300071 刊 名：理论与现代化 英文刊名：THEORY AND MODERNIZATION 年，卷(期)：2002 “”(2) 分类号：B0 关键词：人的现代生成   交往方式变迁   思维方式转型   道德观念重建  

★ 作文范文 与-----对话

★ 业务员与客户对话范文

★ 与时间对话诗歌

★ 与树叶对话作文

★ 《与幼儿教师对话》序

★ 《与神对话》读后感

★ 与动物的对话范文

★ 随笔与宇宙对话

★ 参考文献怎么生成

5.对话哲学研究论文 篇五

对话与融合:基于对话理论的文化翻译研究

异质文化之间进行对话的首要前提就是实现其话语之间的相互对话.只有通过语言的转换,不同文化的内容才能够被异质文化所认识、理解或接受,达到文化的.大融合.这种语言文字的转换过程就是翻译.翻译是异质文化相互对话的必由之路.本文从对话理论的视角下讨论翻译与文化之间的关系、异质文化对话对于译者的重要性.

作 者：张爱惠  作者单位：鲁东大学,外国语学院,山东,烟台,264025 刊 名：内蒙古农业大学学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA AGRICULTURAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 10(3) 分类号：H205 关键词：翻译   异质文化   对话  

6.对话哲学研究论文 篇六

在叔本华 (Arthur Schopenhauer, 1788—1860) 和尼采 (Friedrich Wilhelm Nietzsche, 1844-1890) 之后, 相继出现了三位对生命哲学的形成产生重要影响的哲学家, 他们是狄尔泰 (Wilheim Dilthey, 1833-1911) 、齐美尔 (Georg Simmel, 1853-1918) 、柏格森 (Henri Bergson, 1859-1941) 。不可否认, 柏格森才是生命哲学的集大成者。他提出的一系列范畴, “生命冲动”、“绵延”、“时间”、“直觉”等构筑起了2 0世纪生命哲学的大厦。生命哲学的基本精神也集中体现在柏格森的理论著作中。

作为2 0世纪初形成的一个重要哲学流派, 生命哲学不仅为以后众多的哲学家提供了可资借鉴的理论源泉, 而且对音乐哲学理论的研究产生了重要的影响。2 0世纪的一些重要的音乐哲学家都从生命哲学中汲取了思想精华。本文就生命哲学对音乐哲学研究所产生的影响及意义这一问题展开论述。

一、柏格森生命哲学的要点

柏格森出身于一个音乐家庭, 但是他并没有走上艺术之路, 而在社会科学及自然科学领域都有了很高的造诣。柏格森的生命哲学在框架结构上依然受到近代哲学体系的影响, 表现之一就是他仍然对形而上学问题进行了深入探讨。但是, 他的形而上学却坚决排斥了理性思辨。他认为形而上学的对象应该是作为生命本质的“时间”, 只有这样才是真正的、科学的形而上学。所以, “时间”问题是柏格森生命哲学中最主要的理论精髓之一。下面, 仅就与音乐哲学相关的几个要点进行简要阐述。

1、两种时间

柏格森认为存在着两种时间。一种是“纯粹”的时间, 它是形而上学的对象;另一种是科学的时间, 它是可度量的、抽象的时间。柏格森以为, 以往形而上学研究的最大错误在于以空间作为它的对象, 进而用研究空间方法来研究时间。这样的研究只能把握生命的外观及周围的世界, 却无法把握生命真正的本质。而只有“纯粹”的时间才是形而上学的真正对象。这种时间的第一个特点是, 它无法度量。简单地说, 它不是我们平时用钟表或其它方式进行标记的时间。第二个特点是, 它是内在的、一个心理的过程。也就是说它不表现为空间的位移, 只是一个意识流。第三个特点是, 它是一个连续不断的过程, 不可分割。即:绵延。那么, 科学的时间就可以表述为:可用科学的方法度量;表现为空间的位移;是一个可分割进行认识的过程。生命哲学认为, 人们内心体验到的、内在的“纯粹”时间的绵延才是真正的实在, 是世界的根本。但是, 以往哲学研究的错误就在于把科学的时间错误的当作这样真正的实在, 以至于产生众多无法解决的哲学难题。作为世界根本的“纯粹”的时间绵延, 是一种绝对的运动, 但是和空间却毫无关系。我们只能在自我意识中依靠直觉来把握。

2、两种自我

和两种时间相对应, 就会产生两种自我。一种和“纯粹”的时间相关的自我, 一种是和科学的时间相关的自我。与科学的时间相关的自我, 其实就是当人们

以理性的态度关注周围世界时的自我。这时的自我关心的是空间的广延性, 以及和空间的广延性相关的时间性。这种自我可以用经验主义科学的方法来研究。但是, 这种自我并不是那个本真的自我, 真正的自我应该是和“纯粹”的时间相关的自我。要想真正“认清自己”的唯一途径就是通过直觉的、内省的方式, 在自我意识中获得, 他无法用任何语言和概念进行描述或解释。“真正自我”就是在“纯粹”的时间中的自由绵延。

3、“自由”与“绵延“

柏格森同样探讨了近代哲学中的自由与必然的问题。他认为和科学的时间相关的自我只能是机械的和必然的, 这种自我无法获得自由, 因为这种自我受到外部物质空间的制约。柏格森认为, 只有人们在“纯粹”的时间中获得了“真正的自我”的时候, 人们才是自由的。自由是什么?自由就是无拘无束的绵延状态, 也就是自我随心所欲的创造与生成。他不遵循任何的轨迹, 不受任何条件的制约。生命的进化路线及宇宙模式的生成就是以这种生命的自我创造为起点。自由就是自我创造。

柏格森对于“绵延”这一概念并未作出严格而准确的说明。绵延和自由两者是结合在一起的, 简单来讲它应该就是指一种在“纯粹”的时间中的“自我意识流”。

二、20世纪西方音乐哲学对生命哲学的吸收与发展

柏格森对两种时间及其相关问题的创造性阐述, 对2 0世纪西方音乐哲学的研究产生了重要影响。这种影响集中体现在2 0世纪现象学音乐哲学和符号学音乐哲学的理论体系中。

任何一个音乐哲学家都无法回避对音乐本质这个问题的阐述。在阐述这个问题的过程中, 大家都承认音乐是一种与时间相关的艺术形式。而大多在论述音乐的时间性时, 都吸收了柏格森对于时间问题的创造性阐述。

现象学是2 0世纪影响深远一股哲学思潮, 由德国哲学家胡塞尔 (E d m u n d Husserl, 1859—1938) 开创。但胡塞尔并没有对音乐艺术发表太多的言论, 而他的学生罗曼·茵加尔顿 (R o m a n Ingarden, 1893-1970) 却成为现象学音乐哲学的代表人物。

茵加尔顿是胡塞尔之后现象学哲学又一重要代表人物。一般学术界公认为他是现象学美学的最主要代表。由于茵加尔顿在追随胡塞尔学习时, 以论文《柏格森的直觉与理智》获得博士学位。所以, 一方面胡塞尔的现象学是他的理论渊源, 另一方面, 柏格森生命哲学的理论精华也被他有所吸收。这尤其表现在他的音乐哲学著作《音乐作品及其同一性问题》中。他在论及音乐作品的本体特性时认为, 音乐艺术是和时间、空间紧密联系的一种艺术形式。但是, 音乐艺术和其它存在对象相比在时间和空间的问题上有很大不同。从时间上来看, 茵加尔顿用“主观的超时间性”来表述他对音乐本体的时间性的认识。“我们在作品演奏过程中, 把音乐作品当作一个审美对象来对待, 在审美感知中去把握时, 这时音乐作品的所有段落是在一个时间过程中逐渐向我们展示的。……这时, 音乐作品对于我们来说乃是特殊意义上的的‘超时间对象’。而这一对象的特征是由某种内在的、超时间的结构来标识的。”“可以看出他在这个问题上的基本思想是同柏格森哲学有关的时间的观点相似的。”

在现象学音乐哲学的另一个代表人物——舒茨 (Alfred Schutz, 1899-1 9 5 9) 的理论中更是鲜明的体现出了对柏格森的时间观念的吸收。舒茨阐述了在欣赏物理时间等长的两个乐章时所产生的心理时间的差异性后说, 听者在听音乐时是“生活在另一个时间维度中, 而这个时间维度则是无法以钟表和机械度量的。”可见, 舒茨这一言论的理论来源就是柏格森关于两种时间的论述。而且他还认为, “我们的精神生活可以用思想的持续流的比喻来描述。在不可分割的、相互联系的方式中, 体验跟着体验, 而在这个流中出现的每一个‘现在’都转变为‘当下的现在’。”“回忆的能力使我们的意识流成为内在时间中的不可分割的、相互联系的思想连续。”“持续的意识流”就是在欣赏音乐时欣赏者的心理状态, 这种状态就是柏格森所说的“绵延”。舒茨完全吸收了柏格森的时间理论。

朗格 (Susanne K.Langer, 1895-1 9 8 5) , 当代著名哲学家, 艺术符号理论的创始人之一。她认为音乐就是一种情感的符号。她在论述音乐本体的时间性时, 同样吸收了柏格森的时间理论。她在她的名著《情感与形式》中写道:“音乐的要素是乐音的运动形式。但是在这个运动中没有东西在运动。声音实体运动的领域, 是一个纯粹的绵延。……这个过程只能通过感觉、紧张和情绪得以测量。它与实际的、科学的时间不仅存在着量的不同, 而且存在着整体结构的差异。”由此她认为音乐是一种虚幻的时间, 所有音乐都创造了一个虚幻的时间序列。虚幻的时间也就是柏格森所说的内在的、主观的时间。朗格认为柏格森所说的“主观时间”正是音乐时间的原型。

三、生命哲学视域中的音乐本质观

柏格森尽管没有论述艺术的专著, 但是作为一个出生在音乐家庭的哲学家, 他对艺术的认识和他的哲学思想紧密联系在了一起。上面已述, 时间才是柏格森哲学形而上学的真正对象。而那种“内在的”、“纯粹”的时间才是“真正”的时间, 它具有形而上学本体论的意义。也就是说, 只有把握住了“真正”的时间才能够把握生命世界的真正本质。由此, “真正”的自我必是与这种“真正”的时间相关的自我。

音乐作为人类创作的一种艺术形式, 表现了人类自身最深沉的生命形式, 而那种“纯粹”的时间才是生命的本真。所以, 从柏格森的生命哲学来看, “时间 (真正的时间) ”才是音乐的真实的、唯一的本质。那么, 这是一种什么样的存在状态呢?只能是“绵延”。也就是说当人们真正感受、把握住了这种“真实”的音乐存在时, 人们所感受到的只是一种永不间断的意识流在涌动。这是一种生命冲动的状态, 是“纯粹”时间一种连续的、不可间断的、不可分割的过程。它只能感知, 不能言说。因为这种状态已经超出了自然因果律的支配, 不能用科学的眼光和科学的语言进行描述。

在柏格森看来, 艺术家创作音乐的过程正是充分体现了这种生命的“自由绵延”与冲动。艺术家的创作过程中正是一种无拘无束、任意东西、自由想象的生命状态。

综上所述, 如果以柏格森生命哲学的视域来规定音乐的本质的话, 得出的结论就是:音乐是一种时间 (“纯粹”时间) 的自由绵延。

四、生命哲学对当下音乐哲学研究的意义

上面的从生命哲学的视域对音乐本质所下的定义可能并不太完善, 因为它并没有显示音乐艺术的特殊规律。但是, 即使是这样, 也在一定程度上为我们当下的音乐哲学研究拓宽了思路。这主要体现在它具有重要的哲学方法论意义。

在柏格森看来, 整个自然宇宙的创造与生成都是来源于一种生命的冲动。而这种生命冲动本身是一种在“纯粹”的时间中的、没有任何目的性的自由创造, 它表现为一种生生不息的创造生成。不断的创造与生成是生命哲学的一个重要特征。柏格森的生命哲学已经为我们勾画出了宇宙世界生成进化的一个基本路线。再进一步说, 在柏格森生命哲学的宇宙生成论模式中不存在主体和客体的分离及对立, 它是“生命冲动”的一元世界。

那么, 这给我们什么启示呢?

音乐艺术作为人创造的“第二自然”, 作为一种物态化的存在, 和自在的“第一自然”有着本质的区别。那么, 音乐艺术和人到底是一种什么关系?长期以来, 受实践认识论的影响, 音乐艺术一般被认为是作为宇宙万物中的一类客体而存在, 它是人类实践的对象。在理论研究中, “主客二分”的传统哲学思维模式依然是人们在音乐哲学研究中惯用的方法论。但是, 这样做的结果不仅模糊了作为“第二自然”存在的音乐艺术和“第一自然”的区别, 更使得音乐哲学研究中的一些问题长期得不到解决, 如:音乐的存在问题。

音乐艺术是和人类自身的生命活动息息相关的一种存在形式, 音乐艺术本身也是在人的生命活动中不断的生成与创新的。音乐艺术 (作品) 的存在过程表明, 生命的不断进化与生成, 同样赋予音乐更多、更新的生命内涵。历史表明, 根本不存在一成不变的音乐形式 (作品) 。一首音乐作品经作曲家的创作而产生, 只能看作是它在人类生命活动中的“征程”的开始。那种试图寻求音乐作品“原作”的努力, 也注定要从人类的生命活动——“意向活动”中寻求最终答案。所以, 音乐艺术就是人类丰富的生命活动的一种表征, 或者说它就是人类生命的一种存在形式。从这一点来看, 音乐哲学的理论基础应该就是“人与人相关”。

如果我们在当下的音乐哲学研究中多从生命哲学的角度着眼, 就会使音乐哲学的理论研究更加符合现实的音乐实践活动, 变“现成论”为“生成论”, 有效摆脱“主客二分”这种传统哲学思维模式的束缚。

从目前音乐哲学研究的理论成果来看, 很多学者已经把生命哲学中的思想吸收了进来。比如在认识音乐艺术的特殊性方面。一般来讲, 音乐艺术和其它艺术形式相比较, 它的特殊性体现在非语义性、非概念性、非具象性等。但是, 随着新的艺术形式的不断涌现和理论研究的深入, 音乐艺术和其它艺术形式之间的差别显得越来越模糊。所以, 对于音乐艺术的特殊性问题需要重新思考和定位。宋瑾先生认为, 音乐艺术和其它艺术形式相比较而言, 它的心理时间和物理时间的差异性是其最主要的特殊性之一。究其根源, 心理时间和物理时间的差异性的理论就来源于柏格森的生命哲学。

参考文献

[1]于润洋.西方现代音乐哲学导论[M].长沙:湖南教育出版社, 2002.

[2]刘放桐.新编现代西方哲学[M].北京:人民出版社, 2006.

[3]柏格森.时间与自由意志[M].北京:商务印书馆, 2007.

[4]柏格森.形而上学导言[M].北京:商务印书馆, 1963.

[5]宋瑾.再论音乐的特殊性[A].韩锺恩.二十世纪中国音乐美学问题研究 (下) [C].上海:上海音乐学院出版社, 2008.484-500.

[6]邢维凯.试论音乐作品的“原作”[J].北京:文艺研究, 1992, (1) :145-149　.

7.管窥教育技术哲学研究 篇七

关键词：哲学,技术,教育技术,教育技术哲学

一、教育技术走向哲学的必要性

哲学( Philosophy) 源自希腊语( Philosophia) ,philein是动词,指爱和追求,sophia是名词,指智慧,故哲学即“爱智慧”。这一动宾词组形象地表述了哲学是人类为了寻求智慧而进行思想认识活动的一种社会意识形态。最早使用Philosophia一词的是古希腊数学家、哲学家毕达哥拉斯,他把自己称作Philosophos( 爱智者) ,认为生活中一些人生来就是具有奴性的名利猎手,只有爱智者才是寻求真理和自由的人。可见,他把自由和真理联系在一起,也即把哲学和真理联系到了一起。因而,可以把哲学看作是一门寻找真理的学问。另外,从科学发展史来看,哲学是科学的母体,最初的学问只有哲学一门。随着人类社会的发展进步,自然科学和社会科学才相继从哲学母体分离出来。因此,任何科学,倘若追根溯源都要回到哲学上去。

其次,从主观方面看,教育技术作为教育学的一门二级学科,它进入我国有一个短暂的过去和遥远的未来。自身发展能力有限,理论体系还不完善。因此,教育技术亟须汲取哲学逻辑的精华,并在教育变革的理论与实践中发挥作用。

最后,从客观方面看,教育技术在我国发展存在多方面困境的干扰,如人们对它的认识不深刻,被接受的程度不高等原因,而被当作边缘学科,甚至被误认为是工具。而且在判定一门学科的发展功用时,人们往往容易去考察这门学科背后的哲学支撑。因此,为了夯实教育技术学科地位,扭转人们对教育技术的片面认识,扩大教育技术的学科影响力,亟待从哲学的高度引导人们走近教育技术。正如桑新民教授所说: “教育技术学最深层次的理论基础是技术哲学和教育哲学,因为最后决定了教育技术理论与实践工作者的技术观和教育观,并由此决定了他们的教育技术观。”( 1999)

二、教育技术哲学研究的多重视角

教育技术哲学提倡教育技术与相关学科对话,从而使研究重点从应然走向实然,不提倡盲目的技术理性而忽视人文关怀,主张克服技术凸显,人文凹陷,克服从单一的技术角度来考察教育技术的思维定式。因此,教育技术哲学的研究具有多重视角,本文主要从人文、教育、工具理性和辩证法这四个角度来论述。

1. 人文视角———实现人的和谐存在与圆满发展

我国教育技术起步相对较晚,在不到百年的历程中,它取得卓越发展时也有许多不足。如受技术理性的支配,人们过度关注效率、结果,而轻视人文关怀和过程体验,导致教育技术疏离人、硬技术等走向日益突现,以致“工具”的面纱难以揭去,也就很难让人们全面地去理解它存在的价值。

马克思主义哲学观认为,价值的本质是主体同满足其某种需要的客体之间的一种关系,任何价值都有其客观的基础和源泉,具有客观性。价值是客体属性的反映,又是对客体属性的一种评价和应用。因此,教育技术的发展离不开客体人对它的能动作用。

海德格尔的存在哲学观认为: 个体的存在即是世界的存在; 人是被抛入这个世界的; 人本来是自由的; 在与存在的问题。雅斯贝尔斯认为,哲学的任务是描述人存在的意义,并提出人有四种存在形式: 此在、一般意识或意识本身、精神、存在。而且他认为,生存才是人的真正存在形式,而唯一能达到生存途径的是发现人的各种生存的可能性。可见,他们都肯定人的存在和自由发展。

先秦儒家的教育思想以其浓郁纯真的人文气息和对人对自然的无限敬畏感染着现代教育。它以人为本,以善为先,以人性的完满为目的,诠释和追寻着那个时代教育的本质。

2. 教育视角———教育技术具有教育的品性

不可否认,当技术为教育所用成为“教育技术”这一身份时,它也就被赋予了教育品性。“教育品性可以看作是一切教育现象中‘教育身份’的象征。”( 李美凤,2010)因此,教育技术具备教育的种种特征和功用。首先,教育技术促进了传统教育的变革。教师不再是知识的唯一载体,学习者不再是被动地接受知识,教育影响变得越来越丰富。其次,教育技术为现代教育思想的践行提供更多途径。随着教育技术发展而兴起的各种网络教育等为现代教育的国际化、终身性、个性化、多元化等提供了实现的条件。最后,优化教学,提高了教育效果。动态教学取代了传统静态教学; 生态、理解、生命、对话等成为教学中必须被关注的问题; 多途径获取知识极大地提高了教育的深度和广度,强化了教育效果。

3. 工具理性视角———教育技术具有技术的品性

以上对教育技术人文关怀和教育品性的呼唤并不是否定它的技术性,旨在呼吁教育技术在发展过程中要综合适应,不可偏废其一。

“技术”一词并不是现代社会的专利,它源于希腊文词根“Tech”,意为技能、技艺、能力,家庭世代相传的方法等,随着科技的发展,现代对技术的认识也变得多元。如:技术是物; 技术是知识; 技术是人的一种活动; 技术指人类一切有效的活动; 技术是人类强化自身能力的手段。这些定义虽不尽完善,但也肯定并折射出了技术某一方面的特点: 物化支撑性( 工具性) 、知识性、活动性( 交往性或对话性) 、绩效性和反身性等。

技术哲学对技术的最早认识是从工具层面展开的,而从AECT05定义来看,教育技术中的技术已不单是工具层面的技术,它还包含了创造、使用、管理技术的思维活动和意识形态,最终的落脚点不仅是促进学习和提高绩效,还将目标上升到了塑造人、培养人、促进社会发展和人类进步的伦理道德的高度。

实践透视价值。人即人类,是人的总称。人是地球上有史以来已知生物钟最具智慧且目前居于统治者地位的生物。所以,人类似乎都有追随“为我所用”的本性,对于教育技术价值的考虑也不例外。教育技术具有技术的品性,而技术是一把双刃剑,因此,教育技术在实践中也具有两面性。一是积极方面。它的出现为现代教育教学的模式到方法,环境到资源,内容到形式,过程、管理到评价的发展和变革提供了催化剂。影响着师生关系、师生角色及他人与他人间的关系,产生新的教学组织方式和教育问题。二是消极方面。首先,由于教育技术的观念还没有足够深入人心,人们对它的使用存在戒备心理; 其次,教育技术在使用过程中产生的一些“误读”而导致教育技术的作用异化; 再次,受当今大数据时代的影响,人们对信息的获取产生了依赖性,功利性色彩严重。没有手机、电脑等就会明显感到信息的缺失,但很少去审视所获信息的可靠性,以致有些错误信息带来很多不良社会影响。此外,由于现代社会的资源危机,人们越来越重视高效率、低投入、高产出、批量化、模式化的流水线生产,导致竞争越来越激烈,人生活的主体参与性、幸福感、安全感、自由感等极度降低,使得人与人、人与社会、人与自然的关系表面上越来越密切,实际越来越疏远。因此,人们不可能指望拥有十全十美的教育技术,只有尽可能合理使用、趋利避害,将成本和不利因素降到最低。

4. 辩证法视角———实现教育与技术的和谐归一

联系观: 一切事物都处在普遍的联系之中。因此,当“教育”与“技术”相结合形成“教育技术”的时候,就更应该用联系的观点来审视它的存在,即不存在没有教育的教育技术,也不存在没有技术的教育技术。教育的主体是人,教育可以看作是一项特殊的劳动。“人的生存以劳动为基础,而劳动与技术合二为一,从这个意义上也可以把技术生存视为人特有的存在方式……技术成为人作用于自然的中介和手段,通过改造世界的社会劳动,满足了人的这种有意识的类生存,赋予人超越动物的目标和手段,使人真正成为历史的社会的文明的存在物。”( 王治东,2012)

变化观: 一切事物都处在不断的运动变化之中。教育技术的产生、发展、演变也不例外,不能用静止、孤立的眼光去肯定或否定教育技术的存在,因为任何事物的价值不可能是一蹴而就的,它需要反应时间和周期,因此应该用全面、包容的心态来看待教育技术在变革教育中的价值。

发展观: 物质世界是不断发展的; 发展是由简单到复杂、由低级到高级的运动过程,其实质是新事物产生、旧事物灭亡; 发展是客观的、有规律的。纵观教育技术发展历程,它无不是由简单到复杂,由低级到高级更迭发展着。所以,要用发展的眼光看待教育技术的未来,既要能适应教育技术的积极发展,又要能客观地正视发展带来的不良后果,切不可“一刀切”。

三、教育技术哲学研究的意义及启示

《易经》上说: “形而上者谓之道,形而下者谓之器。”教育技术哲学研究就是对教育技术之道的追求,以便其在这种“道”的普遍规律下实现“教育”和“技术”的和谐归一。

8.《科学技术哲学研究》郑重声明 篇八

1.《科学技术哲学研究》编辑部是《科学技术哲学研究》杂志唯一合法的稿件编审机构,本刊视邮寄到本刊编辑部的书面稿件和本刊投稿网站的电子稿件为正式投稿。其他任何机构或个人所从事的非法组稿与采稿事宜,均与本刊无关,敬请广大作者和读者注意,谨防上当受骗。

2.《科学技术哲学研究》杂志发表稿件的取舍视质量为唯一标准。本刊不收取版面费、审稿费等任何费用,并按有关规定向作者支付稿酬。本刊从不向作者、读者推销任何书籍、杂志。

3.本刊将依法追究侵权者的法律责任。对于受骗作者请持有效证据向您所在的公安部门报案,特此声明。

4.近期发现有网站冒用本刊名称进行违法活动,冒名网站域名为:http:∥www.kxjszxyj.cn/,请大家小心,谨防上当,并欢迎举报类似冒名网站。

5. 本刊唯一投稿地址与联系方式为:

本刊从2016 年1 月新开通了采编系统,作者可登录http: ∥kxbz. cbpt. cnki. net,或登录山西大学科学技术哲学研究中心官方网站: http: ∥www. rcpst. sxu. edu. cn /,然后进入投稿系统。旧有投稿系统( http: ∥www.pstsxu. com) 停止投稿,已在系统内稿件,仍按正常程序使用。

地址:山西省太原市坞城路92号山西大学《科学技术哲学研究》编辑部 邮编:030006

9.对话哲学研究论文 篇九

作为一种新型的英语听力口语考试形式, “人机对话”不仅可以提升学生对英语口语的重视程度, 还可以加强学生英语口语的训练质量, 促进学生听、说、读、写全面发展, 对学生英语学习具有非常好的促进效果。在这种自动化口语考试的过程中, 保证学生听得懂、说得对已经成为“人机对话”训练的主要目标。

1. 初三英语听力存在的问题

在当前的初三英语听力训练过程中, 传统听力训练效果不太明显, 学生听力水平普遍偏低, 其听力问题主要表现在以下几方面:

1.1 缺乏听力练习兴趣。

在传统的英语听力考试中, 学生只是单纯通过听录音进行答题。这种方式在很大程度上降低了学生英语听力学习及训练的积极性, 导致学生训练效果不尽人意。除此之外, 在上述训练的过程中部分学生无法适应听力训练模式, 对听力录音逐渐反感, 也在一定程度上影响了学习效果。

1.2 无法了解训练状况。

传统听力训练过程中, 教师只是对学生进行监督, 无法对学生在听力过程中存在的问题及时进行发现和解决, 导致学生掉队现象严重。教师无法针对学生的听力学习训练状况对“边缘化”问题进行处理, 直接造成听力内容深度、编排顺序等不符合学生发展, 造成听力训练事倍功半。

2.“人机对话”训练实施策略

2.1 加深对“人机对话”的认识

在进行“人机对话”的过程中, 教师要对初三学生的“人机对话”错误认识进行纠正, 增强学生进行训练的积极性。当前许多学生对“人机对话”存在恐惧心理, 部分学生甚至对“人机对话”“谈虎色变”。上述学生对“人机对话”过于紧张, 直接造成训练效果受到制约。因此, 教师要对学生进行“人机对话”教育, 让学生了解“人机对话”与人人对话练习的性质相同, 都只是对听力的测试, 只是将形式转变而已。教师要引导学生从容面对“人机对话”, 对自身的技能进行训练, 确保学生取得优异成绩。

2.2 提高“人机对话”的熟练度

“人机对话”题型主要包括四大类:听对话回答问题、听对话和短文回答问题、朗读短文、话题简述。在进行“人机对话”训练的过程中, 教师要对上述四部分内容进行强化, 对回答问题内容进行丰富。教师要尽量寻找与“人机对话”考试内容相近的题型让学生进行日常训练, 提高学生对四大类题型的熟悉度, 缓解学生可能出现的紧张、焦虑、不安等情绪。教师要提升学生对简短对话的理解能力, 对语音、连读、句子重音等“人机对话”常见内容进行强化训练, 提高学生“人机对话”能力。

2.3 加强“人机对话”技巧训练

在对初三学生进行“人机对话”训练的过程中, 教师要对“人机对话”技巧尽心讲解, 适当降低“人机对话”难度。常见的“人机对话”技巧主要包括: (1) 鼓励学生, 调整学生听力训练心理状态, 增强学生对“人机对话”的信心, 确保学生积极应对考试; (2) 指导学生进行听前5秒钟快速浏览, 确保学生养成良好的“人机对话”习惯, 对“人机对话”题目做到心中有数, 降低在听力过程中出现一团乱麻的可能性; (3) 要对常见的“人机对话”题目进行引导, 对常见的答题技巧、线索进行说明, 提高学生对上述一类题目的认识度。例如, 教师可以对“人机对话”考察时间的题型中常出现的时间类单词“before”、“after”、“then”等进行强调, 根据上述时间类单词指导学生对时间进行正确选择; (4) 指导学生学会适时“放弃”。在“人机对话”过程中, 学生非常容易出现听不懂、没听清等状况, 教师要指导学生对上述情况采取“放弃”, 鼓励学生大胆猜测, 缩短此部分内容犹豫时间, 防止影响下面的听力内容效果。

2.4 提高教师指导能力及素养

学校要加强对英语教师的“人机对话”能力教育, 增强教师对“人机对话”形式的敏感性, 确保教师有能力、有意识提高“人机对话”训练效果及训练质量。教师要对考试大纲进行全面分析, 对考试过程中的“人机对话”观念及时进行更新, 确保自身的训练内容完全符合新课标教学理念要求。与此同时, 教师还要对文化内容进行丰富, 对教学中的内容进行拓展, 确保“人机对话”与教学科研内容相结合, 提高“人机对话”训练质量。

3. 总结