《狂人日记》读书笔记

《狂人日记》读书笔记（13篇）

1.《狂人日记》读书笔记 篇一

《狂人日记》的创作，是鲁迅在经历了沉默与思索之后的第一声呐喊，其中自然而然地融入了他多年来的愤怒、怨恨、不满、焦虑，以及希望、企求等各种复杂的情绪，也必然地体现了他多年来对中国历史的深思和对现实社会的认识，是一篇彻底的反封建的宣言，也是作者此后全部创作的总序言。

《狂人日记》的启蒙主义思想特征，主要表现在对封建礼教的深刻揭露，对麻木愚昧的国民性的批判，以及对将来的坚定信念和热烈希望。作者写道：我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！礼教就是吃人，仁义道德是礼教虚伪的面具，这就是鲁迅对封建道德的定义，也是他多年来思考和认识的结果，也是这篇作品最辉煌的成就。

作品借主人公的眼睛，观察了他周围的人：他们也有给知县打过枷过的，也有给绅士掌过嘴的，也有给衙役占了他妻子的，也有老子、娘被债主逼死的，然而，他们不但没有起来反抗吃人的人，反倒也要吃人。作者为此感到不解和愤怒：还是历来惯了，不以为非呢？还是丧了良心，明知故犯呢？作品还写道：我诅咒吃人的人，先从他（即狂人的大哥引者）起头；要劝转吃人的人，也先从他下手。你们可以改了，从真心改起作用！你们也会吃尽。在作品的最后一日记里，作者深切地希望：没有吃过人的孩子，或者还有？并具大声疾呼：救救孩子&& 《狂人日记》不仅表现了彻底批判封建礼教的勇气，而且还表现了鲁迅忧愤深广的人道主义情怀，表现了他以文艺创作来改造社会和人生的总体精神。从这个意义上来看，《狂人日记》的意义，确实远远超出了文学的领域。

2.马克的狂人日记 篇二

他是柔和的、随和的、单纯的。在北京一家酒店的VIP室，他面对着屋里的10来个人，在摄影师的“要求”下将白色的纱帘高高抛起; 双脚离地、飞扬地跳起，并把咖啡杯抛向空中; 他甚至摆出了太空漫游时的动作——那一刻，屋里所有的人都被他的“可爱”所感染，笑出声来。

这似乎和我们之前听到的描述不同。1999年，26岁的他将一手创建的安全咨询公司Thawte Consulting以5.75亿美元卖出，一跃成为南非最年轻的“本土富翁”; 2002年，他豪掷2000万美元漫游太空，人们称他为“冒险家”; 2005年投资1000万美元，创立Ubuntu基金，成为自由开源世界的“旗帜人物”; 他屡屡尖锐地批评微软，成为最受媒体追捧的“挑战者”。

他就是目前最热门的桌面Linux 版本Ubuntu的创始人马克•沙特尔沃思（Mark Shuttleworth）。

2002年6月

狂热的冒险家

“对那些相信地球是平的人来说，这是个非常不幸的消息。从太空上看地球，它确实是圆的、蓝色的，非常漂亮。”他认真地告诉我，人类在地球上的一切活动都能在太空看得清清楚楚，比如城市建筑、农林田园。甚至可以清楚地看到地球上的污染。“最让人吃惊的是，在地球上自然的东西已经很少，大部分都被人开发殆尽了。”

虽然已经过去了7年，且和所有的IT人一样，出身南非、现居伦敦的马克不得不为开源事业在全球奔波，但那次太空漫游的经历对他来说实在是太刻骨铭心了，所以每次回忆起来他都格外地激动。“如果还有机会，我希望能重返太空。” 他说。

2002年6月，马克搭乘联盟号TM-34宇宙飞船，在俄罗斯国际空间站停留了10天，成为继美国亿万富翁Dennis Tito之后的第二位太空游客，一下子名扬天下。南非当局甚至在2003年12月17日发行了一枚邮票，表彰他为“第一位登上太空的非洲人”。虽然这趟太空之旅的门票花了他2000万美元，可他说:“这笔投资太值了。”

这一次太空漫游如此震撼他的心灵，也改变了他的人生。“在太空才发现生命的短暂和世界的渺小。所以我回来以后，觉得更应该去做一些对人类、对世界有正面影响的事情。”马克说，这就是创立Ubuntu的初衷。Ubuntu 在非洲祖鲁语的意思是“以人道待人”。

Ubuntu是2004年10月首次出现的一个GNU/Linux 发行版本，作为后来者迅速获得了大量原Linux用户的喜爱，成为毫无争议的第一发行版本。Ubuntu Logo下面有一行字:“为人类做的Linux操作系统。”目前全球有1000万用户在使用Ubuntu桌面端操作系统，至少100万台服务器采用Ubuntu的操作系统。惠普、戴尔、东芝、宏等都有基于Ubuntu操作系统的电脑。

2001年10月

狂想的“仁慈大君”

自创立Ubuntu之后，马克最热衷的事情就是为自由开源进行宣传和演讲。开发人员都怀着崇拜，亲切地称他为SABDFL（Self-appointed Benevolent Dictator for Life“自封的仁慈大君”）。6月29日是马克第三次来中国，在由中国开源推进联盟主办的“开源世界开源中国”论坛上，马克演讲的PPT第一页仅有一个单词“Heartbeat”（心跳）。

他解释说: “本次论坛是很独特的，有不同的竞争厂商参加，我不想在会上只谈Ubuntu，而是希望大家有共同的语言，可以共同做一些事情。”马克认为，大家应该求同存异、跨越鸿沟、精诚合作，使开源社区的影响力越来越大，开源产品越来越专业。“Heartbeat让人感觉更有激情，也更人性化。”

消除数字鸿沟，人人得到平等的教育机会，是一种大胆的狂想，而马克正在为实现这一伟大的梦想努力。南非是马克出生成长的地方，也是一个资源受到严重制约的国家。五六年前，这里一半以上的学校没有电，甚至没有自来水，绝大部分学校没有计算机或互联网。“尤其是在黑人居住区和棚户区的学生们，他们不但面临复杂的社会环境，而且非常贫困，如何继续专心学习？”对于故乡，马克充满牵挂。

2001年，马克创办了非营利性组织Shuttleworth基金会，致力于南非的教育创新事业。“这项工作非常成功。”马克说，“但一旦开源得到了某种程度的证实，它就不再是我们的工作重心，因为基金会总是把目光放在下一个变革上。”

是什么给他提供永续的动力，使他不断地向前，向前！马克说，每次我去慢跑，到气喘吁吁时就想: “见鬼，要是我身体棒一点，就不会跑得这么辛苦了。”但实际上，要是身体再棒一点，我只会跑得更远或更快，到头来还是会气喘吁吁。我用这样那样的方式促使自己前进——探究更好的办法是我的主要动力。

所以，马克崇拜的偶像都是那些能够坚持自己的想法、追逐梦想的人，比如达尔文和圣雄甘地。“达尔文在提出进化论的时候，被认定是错的，而且他一生都在面对各种各样的批评，但是他坚持自己的想法，我非常欣赏。”

2009年6月

狂狷的斗士

“Linux创始人拒绝与微软讨论任何协议”; “Ubuntu创始人: 不和微软进行交易”; “Ubuntu创始人: 微软最好不要挑起战争”;“Ubuntu创始人: 要与Windows 7抢上网本市场”;“Ubuntu创始人批Windows 7太贵且没本质提高”……有意无意之间，马克被塑造成为开源世界的“旗手”、微软的“挑战者”。每次他都直言不讳地表达对微软产品和策略的看法，有严厉的批评、强烈的质疑，也有公允的评价。

对于微软的新产品Windows 7，马克说:“它比以前的产品更轻盈、更简洁、更干净了。”然后他话锋一转，“但Windows 7在功能上并没有很大提高，而且它并不是一个开放的、易协作的平台，这方面优势还是在我们这边。”他还宣称，Windows 7推出以后，微软不再那么容易就能拿到上网本的市场份额了。“我们在低版本上有全功能的优势，在高版本上，我们又有价格的优势，我们一定会去竞争。”

在马克的北京演讲中，有一句话我至今印象深刻:“不要被他们的规则所玩弄。”我们经常会听到一些企业宣称，“我们要成为微软”、“我们要成为IBM”，马克认为，这其实是误入歧途，陷入别人制定的游戏规则中，不可能取得成功。开源是另一种能与以微软为代表的“不开放的”软件体系分庭抗礼的游戏规则，它完全颠覆了微软那种靠垄断、专有、卖许可为生的商业模式，强调共享、贡献、免费和服务，真正代表了软件发展的趋势和方向。

马克希望有一天，Ubuntu成为一款随处可得、真正免费、高质量的发行版本，连微软在制订战略计划时，也不得不考虑Ubuntu。到时侯，不再需要马克的干预，开发小组就能自给自足，开发出世界上最好的自由桌面软件。“但是在Ubuntu完全长大成熟、可以独立竞争之前，还要走很长的路。”马克说，“在这之前，我会继续主持这个项目，尽我所能地帮助它变得可持续发展。”

3.《狂人日记》读书笔记 篇三

鲁迅先生的主要作品：小说《呐喊》《彷徨》等;散文《朝花夕拾》等。《呐喊》集中了《狂人日记》《孔乙己》《药》《阿Q正传》等作品。其中,我最喜欢他写的《狂人日记》。《狂人日记》这一篇小说最早是在1918年以“鲁迅”为笔名在《新青年》上发表的第一篇现代白话小说，目的是为了五四运动作准备。

《狂人日记》是作者借用狂人之口,对旧社会中的种种封建礼教的现象进行了描述，暴露家族制度和礼教的“吃人”本质。之前，封建礼教的地位明显不同，人们不能违反封建礼教的任何一条;可是,到了五四运动的时候,鲁迅先生评价封建礼教过于陈旧，是吃人的。

《狂人日记》之所以会问在当时产生这么大的动静,并不是因为他的内容怎么样,而是因为他的观点“礼教吃人”使封建社会的信仰者震惊。

对于“礼教吃人”这一个观点,可能并不是太知道,但鲁迅先生一五一十地在文章中都告诉了我们。

我们与其读一些网络小说,不如去多读读鲁迅先生他们这些文学家的作品,可以位我们看到更为真实、更为动荡的旧社会，使我们了解不同时期的社会和事态。

鲁迅先生在小说最后以“没有吃过人的孩子，或者还有?救救孩子……”在那样的吃人社会里，人亦或是明哲保身，亦或是当一个吃人者，在哪里还有纯白的灵魂。面对满是“吃人”社会，那是他们发自内心的呼救……

4.狂人日记读书笔记600 篇四

“狂人”进于“癫狂”，不停地做着“噩梦”，在境象中充满青面獠牙的家伙，黑暗阴森的笑，古怪的语句。却借助着“疯”，把带着愤怒，惊恐的鞭子一下子打到了隐痛之处，充满了内在的紧张。每个人都睁着眼睛说谎话，互相生疑，都想控制别人，却又无力超越他人，因而斤斤计较着。“狂人”被道为“疯狂了”，却又在“疯”的状态中说出一堆真话。

文中第六节写到：黑漆漆的，不知是日是夜。赵家的狗又叫起来了。狮子似的凶心，兔子的怯弱，狐狸的狡猾……

看似简单的几句话，却将一个黑暗的社会鲜活的呈现出来，“狮子似的凶心”当指社会统治者的狠毒，“兔子的怯弱”指的应当是软弱无知的群众，“狐狸的狡猾”我想猜的无误应指圆滑世故，当属“墙头芦苇两边倒的”商人们。于是这天便不知是“日”和“夜”了。

5.鲁迅的狂人日记读书笔记 篇五

然而今年暑假我与县医院似乎特别有缘，从7月4号开始实习，到8月20号实习结束，然后因为姥爷20号发烧住院，至今还没出院，我整整一个暑假不隔天地往县医院跑。然后，暑假就这么结束了。

我开始思考这个暑假，然后发现，这个暑假最大的收获是什么，就是我发现我缺少一种平衡，在我与书之间哪怕暂时的.平衡。

暑假伊始，我心血来潮，想要一星期读一本书，因为觉得自己从上了大学后读书太少，甚至连读者青年文摘都甚少看。觉得自己再不读书就会枯萎，干涸。以前读书，最爱是小说，其次是传记之类，其次是一些科普读物。读了四五本书之后，我又开始思考，读这么些个书，有什么意义呢?

人是会思考的芦苇，我是很爱思考的人类。不论是读书还是做事，都需要思考。然而我却从来没有思考过读书这件事。

我爱读书，勿庸质疑，但却从未思考过读书对我的意义。袁枚说：书到今生读已迟。这句话提醒了我，书是读不完的!我干嘛要执着于读书?或许袁翁旨在是提醒人们要赶紧读书，多读书。好吧，好吧，我曲解了袁翁的本意，并且我不打算正解。

因为读书，我过早的认识了现实，因为读书，我过早的认清了现实。因为读书，我过早地走入现实，因为读书，我过早地脱离了现实。书就是这种东西，来自于现实，书就是这种东西，高于现实。

我开始觉得自己不能过多的读书了，因为我离现实越来越远，又或者说我分不清现实中的世界跟书中的世界。在书中，我觉得这个世界太现实，在现实中，我觉得这个世界太不现实。

读太多书让我觉得混沌，不读书让我觉得空虚。不知道什么时候，或者什么人，才能让我找到平衡。

6.两本《狂人日记》 篇六

关键词：狂人日记；日记体小说美学；比较

中图分类号：I207 文献标识码：A 文章编号：1671-864X（2016）03-0000-02

日记体小说不是中国文学传统的产物。中国小说的典型形式是以故事情节为框架、以人物刻画为目的的章回体。像《红楼梦》、《水浒传》和《金瓶梅》。即便在现当代，也有《金粉世家》、《啼笑因缘》乃至金庸等创作的章回体小说。从日记体小说的源头上看，可追溯到日记十分盛行的18世纪的欧洲。英国小说家笛福的长篇小说《鲁宾逊漂流记》就已经具备了日记体小说的某些基本特征。日记体小说偏重于抒发作者强烈奔放的主观感情，着重描写对事物的内心反应和情绪体验。摆脱故事的束缚，有利于作者进行自我表白和情绪宣泄。

一、日记体小说的出现

在西方文学中，日记体小说是与传统小说相对应的一种小说类型。它打破传统小说的情节模式，重塑个体与社会的关系，是西方日记体小说形成的主要动因；将小说的公共性与日记的私密性融为一体，从公共表达空间进入私密表达空间，是日记体小说独特的表现手法。

中国的日记体小说开始于1918年鲁迅的《狂人日记》。这部由13则日记构成的小说，不仅拉开了中国现代小说的序幕，而且在当时的中国文坛引发出一道独具特色的文学风景线，一大批日记体小说如雨后春笋般涌现出来：如丁玲的《莎菲女士的日记》、庐隐的《丽石的日记》、冰心的《一个军官的笔记》、沈从文的《一个妇人的日记》、石评梅的《林楠的日记》，乃至茅盾的《腐蚀》等，形成了一种魅力独特的文学时尚。

二、两部《狂人日记》

对比两部作品，果戈理的《狂人日记》有20则，鲁迅的《狂人日记》有13则。果戈理的《狂人日记》每则都有明确的日期，从相对具体的10月3日、4日开始，历经11月和12月的数天，再跳跃到2000年3月43日和3月86日，乃至后来无法辨别的某月、某日等，尽管有些荒唐，但依旧符合“日记”的特征。相比之下，鲁迅的《狂人日记》并没有明确地标明日期，而是用中国数字的“一”、“二”、“三”……来表示，尽管与果戈理的《狂人日记》表现出一点差异，但仍未超出“日记”的文体范畴。

果戈理的小说是“日记”，鲁迅的小说也是“日记”；果戈理小说中的“日记”为“狂人”所写，鲁迅小说中的“日记”也是“狂人”所为；果戈理的《狂人日记》为第一人称，鲁迅的《狂人日记》也不例外；果戈理的《狂人日记》按照日记的要求记述了“我”在当天的所见所闻，鲁迅的《狂人日记》也记录了“我”对当天经历的所感所思。虽然在时间上有较大幅度的跳跃，没有那么连贯，但基本上都是按照时间的顺序来进行的，对当天事件的记载还是具体的，从日记体的角度上，这无可厚非。

两部作品又不仅仅是日记，而且还是小说。因为每则日记并非对“我”当天所经历的事件的简单记叙，同时还夹杂着深层次的思考。单纯的日记一般一日一记，一事一记，前后并无大的关联，而两部《狂人日记》联起来可以构成一个整体，构成一个较为完整的故事情节，形成一个较为清晰的人物形象。

这两篇《狂人日记》正文中，狂人们用自己的口吻写出了一则则日记，具有浓厚的主观色彩。虽然有些地方看上去语无伦次抑或只是一些胡言乱语，但是，让狂人们把自己内心的话语通过日记展示出来，表达出他们对周围世界的看法，不仅仅能引起读者的同情，更多的让人思考其深刻意义。狂人的思维逻辑是奇异跳跃的，再加上他们精神状态限制，要让他们事后回忆当时的想法是困难而且不据说服力的。而日记体使狂人们及时地“记录”下他们瞬间的感受、凌乱的思绪以及突现的潜意识，表达出他们当时内心地痛苦。从不同角度、不同方面去叩击读者的心扉，引导读者不停地咀嚼，反复地品味，进入情感体验的深处，引起读者的共鸣，让读者看到他们真实的内心剖析，使人觉得真诚而又信服。

三、影响与超越

从世界文学的发展来看，鲁迅的这部划时代的杰作，又恰恰是俄国文学直接影响的结果。

在《且介亭杂文二集·〈中国新文学大系〉小说二集序》中，鲁迅说：从一九一八年五月起，《狂人日记》出现了，算是显示了“文学革命”的实绩，又因那时的认为“表现的深切和格式的特别”，颇激动了一部分青年读者的心。然而这激动，却是向来怠慢了绍介欧洲大陆文学的缘故。一八三四年，俄国的果戈理就已经写了《狂人日记》。但后起的《狂人日记》意在暴露家族制度和礼教的弊害，却比果戈理的忧愤深广。此后虽然脱离了外国作家的影响，技巧稍为圆熟，刻画也稍加深切，但一面也减少了热情，不为读者们所注意了。鲁迅的这段话表达了以下含义：其一，他的《狂人日记》是果戈理的《狂人日记》影响的结果。其二，他的《狂人日记》“比果戈理的（《狂人日记》）忧愤深广”。其三，他日后的作品“虽然脱离了外国作家的影响”，艺术上更加成熟，但热情却减弱了，读者关注的程度也有所下降。鲁迅一贯主张“拿来主义”的思想：没有拿来的，人不能自成为新人，没有拿来的，文艺不能自成为新文艺。

然而鲁迅在文体结构上进行了富有创造性的尝试。本文采用了白话文体，却又精心设计了一个文言体的小序，从而形成了两个对立的叙述者（“我”与“余”），两重叙述，两重视点。正是鲁迅的这一独创之举，使借用于果戈理的“外来”文体本土化了，使日记体小说这种舶来品完全民族化了。并且鲁迅能够从果戈理的《狂人日记》脱胎而出，打破中国传统小说注重有头有尾、环环相扣的完整故事和依次展开情节的结构方式，按照狂人心理活动的流动来组织小说。

四、文化及哲学影响差异决定各自审美特征

在这两篇小说中，却都很奇特地出现了两个第一人称叙述者。在鲁迅的《狂人日记》中出现的两个第一人称叙述者：披露日记的“余”和日记中的狂人“我”。从叙事意义上说，“我”是一个“经验自我”，是日记的主人公；而“余”是只承担叙述职能的“叙述自我”，他仅仅是文稿的编辑者、公布者，也就是边缘意义上的事件旁观者。这两个第一人称叙述者“反映了两种语言空间”。我们不难发现，出现在文言小序中的“余”所代表的恰恰是那个常态的现实的社会，他的对于狂人的观点和对于狂人日记的观点，无疑代表了公众的观点、世俗的观点、视狂人为异类的观点：在“余”和常人们看来，狂人的狂言无非是一些无稽之谈。叙述自我“余”的文言话语在语言形式上体现着因袭和守旧，然而在“余”和世人眼里被视为“反常”的狂人却绝对是那个常态的社会的非常态的揭露者和批判者，正是这个和“余”以及世人截然不同的“我”，道出了世俗社会的“吃人”本质，喊出了“救救孩子”的口号。这两个第一人称叙述者：“荒唐”、“无伦次”的狂人“我”的话语与代表世俗的“余”的点具有了强烈的反讽意味。在这样的反讽中，“余”的形象和话语不攻自破，而小说通过叙事反讽建立起来的正是“我”的“狂言”和“我”的“狂人”形象——五四时代战士和封建文化反叛者的形象。

而在果戈里的《狂人日记》中的也有两者：一位是狂人“我”波普里希钦，另一位则是信件中的一只叫美琪的狗。这位狂人“我”是一位四十有余的九等文官，他地位低下却在内心深处爱恋着自己上司的女儿，于是他利用自己能够看懂狗的文字的“特异”功能，偷来了上司女儿的狗美琪写给另一只狗的信件，透过荒诞的狗腔狗调的“我”的叙述，我们得知部长女儿的狗也不把他放在眼里，说他的头发像一把稻草，丑的“像一只装在麻袋里的乌龟”。当他得知上司的女儿将要嫁给一位将军，或者宫廷侍从官，或上校时，波普里希钦的精神世界彻底崩溃了，他在恍惚的幻觉中认为自己是流落民间的西班牙皇帝被关进了精神病院，最后在残酷的折磨中，他终于呼喊出：“妈妈，救救你可怜的孩子吧！”

俄国批评家别林斯基说果戈里的创作是“开始可笑，后来悲伤”，他的独创性“表现在那总是被深刻的悲哀之感压倒的喜剧性的兴奋里”。然而，结合中国现代社会民族存亡的历史现实，鲁迅先生的《狂人日记》要承担起警醒昏睡的国民灵魂的启蒙任务，表现对现实人生的强烈介入和对国民劣根性的深刻批判。因此，相异的双重的叙述者之间所构成的张力在鲁迅笔下是犀利深刻的，而在果戈里笔下则是笑中含泪，让人顿生同情。这是两者的文化语境、文化意识的不同，鲁迅先生的小说侧重体现的是“治国教化”，而果戈理的小说离不开东正教这一重要的文化语境，因而，他的小说侧重体现的是“自我救赎”。

其次，两位大作家的哲学观念不同，鲁迅写作《狂人日记》时期，其哲学思想的主要渊源是尼采的哲学，而果戈理的哲学思想渊源则主要是笛卡尔的“唯理主义”和黑格尔的德国古典唯心主义。同中有异，异中有同，有所借鉴，更有创新，至关重要的是拿来之后，可以用来医治我们自身的顽疾，并开一代小说之风。

7.高中生狂人日记读书笔记 篇七

《狂人日记》中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”！这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！

文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出！”的确，吃人的人，什么干不出！为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残！更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢？！无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着“仁义道德”几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子！”

文中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”！这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了！

《狂人日记》一种自由的流露，一次正义的爆发。鲁迅先生的声音在那个充满恶臭、血腥味的封建社会，唤起了沉睡的人，沉睡的真的人，唤醒了整个世界！

8.狂人日记读书心得 篇八

在斯看来就是“吃人的实录”，在这篇文章中，斯感到前所未有的压抑感和苦难，这样的社会，是如此的可怕，“非人性”的观念，是当今一直存在的，只是我们这一代所未曾用第六感所感应到的，也许，是被电脑惯出了几许病殇，所以第六感受到了严重迫害，就像哈尔滨的那座大桥一样，其实隐患一直都有着，只是，“时机”不够成熟罢了!当某些事物变成了一种“灵异”般诡异的时候，斯曾可想，而不知再不知，兴许，在现在《狂人日记》里，写的有些沉重压过五指山，但是与现在而言，对于斯的启示便是一层又一层的灰烟瘴气，这样的瘴气，已经让我们原本过上百的寿命却变得只有还不到70岁。

可悲么!不怎么可悲，你的思想很深刻又能怎样，你把问题看的清澈见底又能怎样，你奈何不了什么?就像文中最后，写的那样，救救那些没有吃小孩的小孩子们。可是他能救济么?所以呐喊，俨然变成了“孤魂野鬼”的哀怨呼叫转移的家底儿资本。

鲁迅先生在文中把自己深入“吃人”的人际关系其中，原来他也一直再“吃人肉”，似乎他恍然的有点“愚鲁”，但是呢?斯人不知，的确很不知，在文中，看到一句话，一直重复不断——：“便对么”，他在反问什么，他在呐喊什么，“吃人的人”仍将延续他们的篇章，而先生呢?一直重复：“便对么”，这就让斯想起少林寺的主持一样，诚信诵佛，但是，从一个跑偏的想法来说，当道德和生存存在了严重的矛盾，试问一下，这解困之法该当何罪呢?

回过头来想想：时刻惊醒自己，一个无穷无尽的使命，斯能做的就是全力而为之，但是不犯拙，是不太可能的了，相似的事情很多很多。

这篇文章让斯联想起一句话：“说高尚，谁在高尚!说低俗，谁又在低俗!”，这是何等畅快淋漓的一句话哉!!!斯也在最后有一疑问，便是上句话了。

狂人日记读书心得2

在斯看来就是“吃人的实录”，在这篇文章中，斯感到前所未有的压抑感和苦难，这样的社会，是如此的可怕，“非人性”的观念，是当今一向存在的，只是我们这一代所未曾用第六感所感应到的，也许，是被电脑惯出了几许病殇，所以第六感受到了严重迫害，就像哈尔滨的那座大桥一样，其实隐患一向都有着，只是，“时机”不够成熟罢了！当某些事物变成了一种“灵异”般诡异的时候，斯曾可想，而不知再不知，兴许，在此刻《狂人日记》里，写的有些沉重压过五指山，可是与此刻而言，对于斯的启示便是一层又一层的灰烟瘴气，这样的瘴气，已经让我们原本过上百的寿命却变得仅有还不到70岁。

可悲么！不怎样可悲，你的思想很深刻又能怎样，你把问题看的清澈见底又能怎样，你奈何不了什么就像文中最终，写的那样，救救那些没有吃小孩的小孩子们。可是他能救济么所以呐喊，俨然变成了“孤魂野鬼”的哀怨呼叫转移的家底儿资本。

鲁迅先生在文中把自我深入“吃人”的人际关系其中，原先他也一向再“吃人肉”，似乎他恍然的有点“愚鲁”，可是呢斯人不知，的确很不知，在文中，看到一句话，一向重复不断——：“便对么”，他在反问什么，他在呐喊什么，“吃人的人”仍将延续他们的篇章，而先生呢一向重复：“便对么”，这就让斯想起少林寺的主持一样，诚信诵佛，可是，从一个跑偏的想法来说，当道德和生存存在了严重的矛盾，试问一下，这解困之法该当何罪呢

回过头来想想：时刻惊醒自我，一个无穷无尽的使命，斯能做的就是全力而为之，可是不犯拙，是不太可能的了，相似的事情很多很多。

这篇文章让斯联想起一句话：“说高尚，谁在高尚！说低俗，谁又在低俗！”，这是何等畅快淋漓的一句话哉！！！斯也在最终有一疑问，便是上句话了。

狂人日记读书心得3

说到鲁迅的短篇小说，首先想到的是《狂人日记》。

民国时期，患有迫害狂症的患者写了日记，在日记中，他的世界充满了恐惧。他认为周围的所有人都会吃他，无论是亲戚朋友还是街上不认识的过路人，包括他现在养活全家的哥哥。

狂人想：哥哥对我说书的时候，有一次说自己容易吃的偶然讨论不好的人，他说不仅应该杀人，还应该当肉寝皮。除了哥哥，周围发生的事情也让这个疯狂的人相信吃人。狼子村杀了坏人，几个人挖出他的心肝炒了吃的女人打了她的儿子，骂道：老子啊我要咬你几口才能生气！一想到这个，疯子就从屋顶冷到脚后跟。后来，狂人甚至认为自己在不知不觉中吃过人，大哥把小时候死去的妹妹的肉体放在饭里给狂人吃。

这个狂人生动地描绘了一个人吃人的社会，暴露了当时社会的黑暗。可以说，狂人是被当时的非人道主义所逼疯的。那些封建的想法，如：吃恶人心肝可以壮胆，都在记中表现了出来。狂人痛恨那些封建礼教假借道德的名义，宣扬残忍和暴力。日记的最后，狂人喊着救孩子，这是对旧社会的抵抗和对下一代的担心。

最令人感动的是，自己知道这个笑声中，有正义和勇气的老人和哥哥都失去了颜色，被我的勇气压迫了。狂人说的这句话，如果我们有勇气的话，正义站在我们身边的话，任何不正当的邪气，封建迷信都会解决。

狂人虽然是个丧心病狂的疯子，但他并不傻，他懂得什么是人性，什么是真善美，他也知道：应该去追求一个真正美好的社会。也许更多像狂人的人出现，社会才会更有朝气。

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其实，回过头来再想“狂人”的“狂”，在那个变态的社会中，反而是真正的不“狂”。鲁迅先生只不过想借“狂人”的“狂”来唤醒沉睡的人来_那个充满血腥味的社会而已。

最后，借用一下教材书上的话来作为我的结尾，“犀利的思想与凝炼老辣的语言融为一体，撕开其潜意识里面的自私，冷漠，懦弱等变态性的劣根心理，使他们在惶惶不安之中受到灵魂的折磨。”

狂人日记读书心得4

犀利的思想与凝练老辣的语言融为一体，撕开其潜意识里面的自私，冷漠，懦弱等变态性的劣根心理，使他们在惶惶不安之中受到灵魂的折磨。

狂人的确是一个迫害狂患者，惧有恐惧多疑，知觉障碍和逻辑思维不健全等特征。但作品的主旨并不是要挟下层劳动人民所受到的迫害，更不是一个精神病人的纪实文学，而是要借狂人之口来揭露几千年封建礼教的吃人本质。因而作品的狂人实际上是一个象征性的形象，是一个站在时代前面的反封建礼教，反封建家族制度的启蒙者，是一个勇于向传统世俗社会挑战和反封建民主主义象征形象。他的超前思想认识是符合历史发展趋势的。

狂人日记》是鲁迅所作，也是中国的第一本现代白话小说，内容大致上是以一个“狂人”的所见所闻，指出中国文化的朽坏。

从医学的角度来看，其突出的症状是病者处于一种反应性妄想之中，对于周围的一切，都可能因某一事物特征引起多疑性反应：或怀疑有人害他，或怀疑有人侮辱他。鲁迅用这部小说“显示了‘文学革命’的实绩”，它以“‘表现的深切和格式的特别’，颇激动了一部分青年读者的心”。的确，《狂人日记》在近代中国的文学历，是一座里程碑，开创了中国新文学的革命现实主义传统。

狂人并不是一般的典型性格，他是象征性的，是整个五四时代先驱者愤激思潮的艺术象征，我们从狂人的日记中，感受到的是充满着批判和追求、深思和战取的一首气魄宏大、热情奔放的时代思潮交响乐。

在那个变态的社会里，狂恰恰是现实的不狂。

狂人日记读书心得5

鲁迅的第一篇白话《狂人日记》给我留下了深刻的印象。里面的“疯子”现在在人们眼里是“疯子”，但我细细品味，有自己的见解。

书中的疯子说：“我已经30年没有看到月亮了.赵的狗恶狠狠地看了我一眼，看来它很快就会吃了我……”当然，这都是假的。一个人怎么能30年不见月亮呢？狗是如何相遇和进食的？因此，这是“疯子”疯癫的想象。如果你真的把这当成一种想象，那你真的是在读一个疯子的日记。

在我看来，疯人口中的吃人是通过批判封建礼教制度毒害出来的，人的心理是扭曲的，但却要把封建思想灌输给下一代，把下一代埋葬在这种吃人的封建礼教中。在这样一个几乎人人都被封建礼教“吃掉”的社会，被封建礼教毒害太深的人，不得不把未受污染的人拖入“吃人”的怪圈。

百姓的无知体现在孝子要把肉切好煮了，好给生病的母亲吃。可以说，其实主人公疯癫的阶段是他从封建礼教中短暂觉醒的时期。可惜当时主人公的觉醒之言只被误解为疯话。其实，当世人取笑这个疯子的时候，他是在心里痛苦地唱着：“世人嘲笑我疯了，我嘲笑世人看不清楚。”

可能是预料到在短暂的觉醒之后，最后会被封建礼教的食人行为所吞噬，所以他在被吞噬之前的最后一篇日记中发出了一句“没吃过孩子，还是有？救救孩子们……”打电话。作者通过《狂人日记》呼唤被封建礼教毒害的人的人性回归。那些没吃过东西的孩子是唯一没有被封建礼教毒害的`。他们是这个国家和民族的未来。

在这本现实与想象交融的日记中，鲁迅表达了他对中国历史的深刻理解和独特发现。我可能达不到这种理解。我只能从老师的角度看我不熟悉的历史。

狂人日记读书心得6

谈起中国现代文学，大家绕不开的，一定是鲁迅先生；谈起鲁迅先生，大家绕不开的，又一定会是他的《狂人日记》。

作为中国现代文学史上的第一篇白话小说，开山之作——《狂人日记》是中国现代文学中最具代表性的，最具象征性的，同时又是最具批判性的作品之一。我之所以把它的书评设为公众号的第一篇文章，也正是因为如此。

说起《狂人日记》，其中最著名的话莫过于那段，“凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着‘仁义道德’几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是‘吃人’！”这段的出现，将历史上几千年来的“仁义道德”进行了毫不留情地揭露。给通篇带来了非凡的意义。

在封建礼教中，保守的传统文化和思想观念对人们的迫害，就像酷刑滴水刑一样。

凉水一点一滴的坠落，打在无知的人们坚厚又薄弱的头盖骨上，如一只只蠕动在腐肉里的蛆虫。随着漫长的时间，蛆虫渗进头皮，啃噬头骨，最后消化掉整个头。剩下一个无脑的躯壳，没有过多的挣扎……

滴水刑也是吃人的一种。

《狂人日记》全篇都在围绕吃人来说，里面一个个奇异的事件组在一起，构成一个无比荒诞的世界。作为读者，你无法肯定它是真的，你也无法否定它是假的。就只能称它作，亦真亦假。

狂人，他摆脱那时代对世界正常的的方法。他对世界的看法，比任何人都透彻。确切来说，比任何人都要正确——那时代，何尝不是一个真正吃人的世界。可就这么一个真正看穿世界的人，在那时代却被称为狂人～

对别人的劝道没有起任何作用，所以才会有狂人最后的那些呐喊：“没有吃过人的孩子，或者还有？救救孩子……”我想，这也是《呐喊》名字来源的一种。

狂人日记读书心得7

这是一部首次用白话文写的日记，可谓是开创了天河。它描写的是一个狂人，并且是用日记的形式来书写的，其实刚开始才看到这个题目的时候，以为是真的狂人，可当自己真正去品读这部作品的时候，才发现，鲁迅先生笔下的“狂人”不仅是指狂人，更是体现出了当时社会的迂腐!

由狂人的日记可以看出当时的“人吃人”极端情况，其实在那个时候，我想这类情况应该是很普遍的了，而鲁迅先生却敢于用笔写下，他从一个“狂人”的角度，从他的心理，用日记的形式，抒发出当时百姓对统治者的不满，更是抒发了作者鲁迅的愤恨。作者写的是狂人的狂态，实际上笔笔触动的是当时社会和人生真理的心弦。狂人是有代表性的，他不是普通的狂人，他的命运代表着当时统治社会腐败与百姓的影子。

其实，当我真正的投入身心地去读的时候，我可以感觉到，在文章中，鲁迅先生不时地在暗示着当时统治社会的黑暗，有些也暗示了中国的传统文化，可谓是用心良苦!鲁迅想说明的无非不就是“人吃人”的极端情况。“狂人”的命运也正揭示了这一点，从而对封建社会的历史现象作出高度的概括。

或许，在常人的眼中，“狂人”就是一个疯子，一个不折不扣的疯子，可是，他们没有静下心来认真思考过，鲁迅从他的心理着手，来描写他的变态，他的“狂态”，是为了什么?如果都按照常人的思路去思考的话，那么也没有写这篇文章的必要了。在黑暗的笼罩下。没有一个人能够有反抗的资格，换句话说，一旦有人反抗，那那人必死无疑。在这样统治下的百姓们也就预示着一定得受欺压，而鲁迅笔下的“狂人”不过是其中一个罢 了，可以说他的狂完全是被逼的，无奈的!

我想，这篇充满哲理性的文章一定可以在文坛继续立足下去的，因为真的很棒，在这个寒假，阅读了这部作品，也早已让我切身感受到以前社会的庸，《狂人日记》可谓是树立了一个很好的榜样!

狂人日记读书心得8

山有路难行，学海无涯。“书，让人们认识广阔的世界。我徜徉在书海中，书海是知识的泉源，让文学天赋差的人吸得像干海绵，从而让人看得明亮，眼界开阔。在阅读的过程中，就像在那里。

屋外，淅淅沥沥的中雨如珠帘般倾泻而下，甚至用神秘的布纱铺满了无垠的大地。闲着无聊，慢慢走到书架前，挑了一本我觉得奇怪的书——《狂人日记》，是我姐姐的。因为鲁迅的文章太难懂，所以我没有多读。要说雨天读书很惬意，打开第一页，给我们介绍一下鲁迅。鲁迅是作家、思想家、革命家。自第一部白话小说《呐喊》问世以来，一直使用鲁迅这个笔名。

然而，从目录到现在已经是《狂人日记》了。文章开头，就像我们描述的赵贵翁的脸，孩子铁青的脸，路上路人的窃窃私语，让人纳闷。所以我怀着好奇心看完了这本小说。

这部小说是以第一人称描写的。主人公生性多疑敏感，有强烈的偏执和迫害妄想症。任何人的一举一动都认为别人是想害他，让人觉得他真的是个疯子。但是他的思想非常活跃，他的想法非常特别。在这些锋芒毕露、勾心斗角的封建制度中，他是一个觉醒的知识分子的形象。最后，他呼吁人们拯救儿童，试图让人们觉醒，展示他对封建制度的判断。他对社会充满希望，希望社会能够觉醒。小说中，主人公的弟弟讲述了一段“吃人”的历史，同时揭示了中国几千年的文明史，进一步体现了封建制度的凶残。封建制度束缚了人们的思想，使人们生活在黑暗中，这提醒人们当时的社会真的很残酷。

然而

鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然能站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此，我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值，建设人类美好家园……

书真是人类进步的阶梯呀!它不仅让我丰富了知识，也让我明白了做人的道理。书是我的好朋友。让我们扬起自信的风帆，去创建一个美丽的中国。

狂人日记读书心得9

《呐喊》，这本书是我姐姐的，因鲁迅的文章大都看不懂，所以并没多看。要说在下雨天看书时很惬意的，翻开第一页，就向我们介绍了鲁迅其人，鲁迅是个文学家，思想家，革命家。从发表第一篇白话小说《狂人日记》起，就用了鲁迅这个笔名。

然而自目录后就是《狂人日记》了，文章的开头就像我们叙述了赵贵翁的脸色，小孩子们铁青的脸，路上行人交头接耳的议论等等都让人匪夷所思，于是我带着好奇心读完了这篇小说。

这篇小说以第一人称我来叙述，主人公生性多疑，敏感，有强烈的妄想症和迫害狂想症的心理活动，任何人的一举一动都认为别人要害他，让人觉得他真是一个狂人。但他的思想十分活跃，想法也很特别。在这些锋芒毕露，勾心斗角的封建制度中，是一个觉醒的知识分子形象，最后他向人们呼吁救救孩子，想让人觉悟起来，表现出他对封建制度的评判。他饱怀着对社会的希望，希望社会能够觉醒起来。小说中主人公的哥哥讲述了一部“吃人”的历史，同时也揭露了中国几千年来的文明史，更加体现了封建制度的凶残。封建制度束缚了人的思想，使人身活在黑暗当中，让人想起那时的社会真是残暴。

然而，鲁迅始终是一位直面现实的勇士，即使他内心中已经感到绝望却仍然能站起来进行绝望中的反抗。而这种“知其不可为而为之”的精神在今天也并非全部灭绝，因此，我们可以看到已经有人在呼吁保护地球、建立绿色家园，有人在“以笔为旌”，寻找人类的终极价值，建设人类美好家园……

9.浅谈《狂人日记》中的隐性对话 篇九

关键词：鲁迅 ；隐性对话；《狂人日记》

对小说的对话分析向来是展现小说文本魅力的重要途径之一，鲁迅小说中的对话更是值得我们细细地琢磨、推敲。而读者在阅读鲁迅小说的时候，常常觉得无法了解作者的深意。就拿理解鲁迅小说中的对话来说，其对话无一字一句是费言，但是仍有读者无法琢磨透，一个原因是在表面话语文字之后，作者设置了很多的隐性对话。因此，本文将尝试找出文本中隐性对话并加以分析，以便更好地推敲文本的深意。

一、隐性对话的含义

一般而言，小说中的对话多指小说中主次人物之间的直接言语交谈。而在小说中，除了主次人物之外或多或少还有作者、叙述者、读者的存在，这些人物之间通常不能进行直接的话语交谈，但是小说的意义与价值却通常需要他们彼此进行有效地对话，这类有效对话常通过不同的途径隐藏在小说表面直接呈现的言语对话之下，因此本文称之为隐性对话。

（一）间接的、非话语性的对话

抛却有声话语的束缚，小说中广义的对话还可以表现为不同个体之间在心灵方面契合或对立。因为对话的本质在于沟通与交流，不同个体之间通过面部表情、身体动作的变化都可以进行有效地沟通与对话。例如，在《狂人日记》中：

“赵贵翁的眼色便怪：似乎怕我，似乎想害我……其中最凶的一个人，张着嘴，对我笑了一笑；我便从头直冷到脚跟，晓得他们布置，都已经妥当了。我可不怕，仍旧走我的路。”

这里狂人与赵贵翁等人虽然没有显性的话语交流，但是赵贵翁等人“眼色很怪”和“张着嘴”都表明他们在对“我”说——“你是狂人，你是疯子，我们觉得你很奇怪”，而“我”同样给予了回应——“虽然你们都要吃我，但是我不怕”。类似的在《头发的故事》之中，表面看来主要是N先生的独白，但是叙述者“我”的态度也值得玩味，“我”开篇便将N先生定性为“乖张”、“不通世故”的，因此最后露出“不很愿听的神情”，而这个神情被N先生准确接收到了，N先生准确便立马以“天要下雨”为托告辞。像这种非话语性的，隐藏于人物的面部神态或者身体动作之下的，能够引起的双方之间有效的心灵交流的对话便是隐性对话。

（二）不同视角下的另类对话

隐性对话还指的是在同一篇小说中，由另类视角出发，变更对话主体所产生的潜在的另类对话，这些另类对话通常对小说的主旨起着至关重要的作用。对话的展开通常是围绕着两个或以上有差异性的主体的，因此对话的主体的替换必然会导致对话内容的改变。从不同的叙事视角来看，小说中的对话大致可以分为三类：主次人物之间的对话、叙述者与主/次人物的对话、作者与读者的对话。从《狂人日记》开头我们可以看出小说中“或隐或显地存在着另一个外部第一人称叙述者”①，主人公狂人除了与“大哥”、“二十岁左右的人”、“阿五”等次要人物进行交流对话之外，跟写小说序言的“余”也在潜意识层面上有着一定的交流、对话。“余”是“常人世界”中大哥的故交，因此“余”与大哥一样将“我”视为一个“多荒唐之言”的患有“迫害狂”的病人；然而在“狂人世界”中，狂人认定“余”之类的人都是“吃人的人”。因此“余”与“我”处在两个完全对立的二元世界之中，在这个层面上，文本中无处不隐藏着“余”与“我”的潜在的对立对话——“余”：“你是狂人！”，“我”：“你是吃人的人，你才是狂人”。在双方的眼中，“狂人”这个其实是相互映射的，双方都只是站在不占主导地位的平等的层面上。因而评判两者的标准便自然而然地交给叙述者和主人公之外的现实世界中的作者与读者来裁定，继而又会引发作者与读者之间的关于“谁才是狂人？”的对话，文本的最终意义也到这里才能得到真正的阐释。

二、隐性对话的内部发展

人物在进行对话时心灵上一般表现为融合或对抗两种倾向。不过在《狂人日记》中，人物间对话的发展既非单纯的对抗或融合，也非有节奏的由对立—融合或由融合—对立的线性发展，而是以一种突变式的紧张节奏进行着。即对话的一方（狂人）一开始便怀着极大的热情，迅速激发矛盾并使双方冲突爆发而达到冰火两重天般的高潮，然而这种高潮的状态在维持一段时间后又突然“直下”至一种“死火”般的状态。甚至呈现出某种奇异的融合的趋势，使读者似乎处在超重与失重式交错的难以捉摸的感觉中。

（一）突变式的节奏

在《狂人日记》的十三则日记中，从第一则日记开始“我”便看到了三十多年不见的月光，“精神分外清爽”，接着“我”突然明白了“他们想要吃我了”，我发现“我自己被人吃了，仍然是吃人的人得兄弟！，“我”甚至晓得了他们杀人的方法。因此，“我”的突然觉醒就迅速引起了“我”与“余”等“常人世界”人的对抗，他们或是“变了脸，铁般的青”，或“忽然显出凶相”，继而“愤愤的直走进来”想要按住我的口。在这种状态下，双方“都用着疑心极深地眼光，面面相觑”，显出极大的隔膜与对立对话。这种紧张的对立状态持续到第十一则日记，然而突然的，从第十二则日记开始，这激烈的对立和不可逾越的隔膜似乎被“我”又消弭了，狂人的“狂人精神”开始平淡化。“不能想了”，“我”不再“明白”，“没有吃过人的孩子，或者还有？”如果有的话“救救孩子……”请注意到这里用的不是感叹号而是省略号，体现的不是高昂的呐喊而是失落的乞求。这个省略号同时也省去了很多内容，比如谁来救孩子？怎么救孩子？救了孩子以后呢？我们知道狂人是不可能救孩子了，他“已早愈，赴某地候补矣”。至此，“我”作为激烈斗争的“狂人”的形象迅速崩塌了，也即“常人世界”与“狂人世界”的对立隔膜在一瞬间似乎突然消解了。

还有在《头发的故事》之中，N先生与“我”的从一开始就处在一种非常紧张的对立状态之中。N先生不满情绪是从一开始就爆发的，他“很不高兴的对我说”，“他们对！他们不记得，你怎样他：你记得，又怎样呢？”这句话的潜台词其实是“他们不记得是不对的，可是我们竟毫无办法，虽然你好像记得，但是又有什么用呢！”对于N先生的指责与质问，“我”以坚决的沉默态度来对抗，认为他“脾气有点乖张，时常生些无谓的气”。然后接下来N先生在与“我”的对话中一直怀着高涨的情绪围绕着辫子展开了一系列的独白，时而“显出笑容……高声说”，时而“两眼望着屋梁……仍旧说”，时而“显出非常得意模样，忽而又沉下脸来”，同时“我”依旧以沉默来对抗，与N先生显出一副冰火对立之势。然而到了文章最后，N先生“一见到我不很愿听得神情，便立刻闭了口”，他的愤慨、失望好似突然化为乌有，借口“天要下雨了”这种无聊的托词，甚至最后说“好在明天便不是双十节，我们统可以忘却了”。他高昂的情绪并没有合乎情理的爆发出来，在“我”的冷漠的刺激下，N先生本该决然地摔门而去以示，可是他却似乎在顷刻间忘却了“少年、自己、学生、女人”的苦痛。

（二）显性的选择

突变式的对立对话使得小说呈现出明显的不合理性与讽刺性，不过却也成功地给怀有不同期待视野的读者带去诸多复杂的心理感受，引起了读者的疑问与思索，比如狂人的狂人神经为何突然消失而回到“常人的世界”中？

或隐或显的叙述者与主人公的对话在文本意义上彻底完结，突变的节奏导致的强烈反讽效果促使了作者与读者进行更深层的对话，隐性的对话最终指向的还是显性的问题。读罢小说，我们可以发现最终作者其实给读者提供了类似“冻灭死火”还是“烧完死火”的选择？“死火”是非生非死、亦生亦死的。选择“冻灭”意味着彻底选择沉默，留在“吃人的世界”，忘却一切人的痛苦，隐性对话的发展趋势便是真正地由对立—融合；而离开“冰谷”选择“烧完”即意味着打破现有的沉默与假和平，进行彻底地决裂、对抗，在这个层面上，隐性对话实际上在对立—融合的假象下隐含着坚决的、不顾一切的反抗。当然，作者提供了选择而并没有给出确切的答案，狂人最终回归“常人世界”，并不能等同于作者的态度与选择。他“并不着意要求读者必须站在作者指定的价值和位置上，从而使读者具有独立的理性选择的可能性。”②作者自身有意远离文本并以文本独特隐含的对立的张力吸引读者走向小说，使读者产生感同身受的亲历感，按照作者的话来说就是能“颇激动了当时读者的心”。作者这种有意识地远离，使得文本具有了被无限解读的可能性，也即这些隐性的对立论争给读者与研究者提供了无限的选择与解读的可能。

三、结语

所有隐性的事物都有显性的期待，鲁迅通过小说中人物隐性的对话来与读者进行显性对话，实现了作家—作品—读者之间的双重对话，使得读者、作家、作品都能够无限的解读与被解读，因此我们才将鲁迅称为“说不尽的鲁迅”。

注释：

①汪晖：《反抗绝望》，河北教育出版社，2000年第1月第1版，第330页。

②吴晓东：《鲁迅小说的第一人称叙事视角》，《鲁迅研究动态》，1989年第01期，第13页。

参考文献：

[1]汪晖.反抗绝望[M].河北教育出版社，2000，1，1.

[2]吴晓东.鲁迅小说的第一人称叙事视角[J].鲁迅研究动态，1989，1.

[3]严家炎.论鲁迅的复调小说[M].北京大学出版社，2011，5，1.

[4]严家炎.复调小说：鲁迅的突出贡献[J].中国现代文学研究丛刊，2011，3.

[5]薛毅，钱理群.《狂人日记》细读[J].鲁迅研究月刊，1994，11：13-15.

10.狂人日记读书心得体会 篇十

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。

“狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测:下面会写些?

《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真:人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁:高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情……鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。

是啊，在这个动荡不安的年代，优势谁是能足以相信的呢?当然了，除了自己，还有谁呢?

在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。

这篇小说是描写一个迫-害狂症患者的心理活动，把他生活的感受和心理幻觉柔和一体，用人物自叙的方式“暴露家族制度和礼教的弊害。”

“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建礼教的束缚和压迫，造成对社会的恐怖心理。他认定现在是个“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社会。他半夜察看历史，看见满本都写着两个字“吃人”。他对吃人社会发出勇敢的挑战，相信将来的社会是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼声。小说揭露了封建礼教在仁义道德掩盖下“吃人”的本质，被誉为“彻底反对封建制度的第一声春雷”。

“狂人”的第一则日记就吸引了我。虽然，语言没有太多的修饰，只是平凡普通的五句话。但这平凡与普通却又与别处不一样，平凡得出奇，普通得入胜。简单的“我怕得有理”这句话，就让我的心开始猜测:下面会写些什么?

《狂人日记》中所谓狂人，就是一个精神错乱的人物，语无伦次，意识好象也有些不清，鲁迅用了非常颠倒的次序，借狂人之口，叙述了中国从前的本真:人吃人。虽说文章是虚构的，可也微微泛出点点恐怖的味道。整篇文章读上去会感到压抑，流露出十分暗淡的调子，可你只要细细“品尝”如此深奥的小说，兴许也会感到忧愁:高远的夜空，朦胧的月光，以及“吃人”人的神情……鲁迅以神一般的描写，叙述了旧中国儿女的凄楚和绝望，又以神奇的笔触，有道出几千年无人敢道出的咏叹。

是啊，在这个动荡不安的年代，优势谁是能足以相信的呢?当然了，除了自己，还有谁呢?

在那位“狂人”眼里，他不仅想保护自己，又想保护那些千千万万人当中又要被“吃”的孩子。

参考 狂人日记读书心得体会 (二)

初中初次看鲁迅先生的这篇《狂人日记》的时候就感觉很不解，看完后只觉得这是篇恐怖小说吧。于是，没怎么在意就略过了。这次《狂人日记》看了第一遍，也仍旧是这个感觉，百思不得其解。于是挤出2个字：吃人!无奈，又认真看了6遍之后，恍然大悟，收获一份很大的震惊，但却不是因为吃人。

鲁迅先生这篇文章是通过以虚写实，徐徐渐进，然后拨开迷雾的手法带领读者的醒悟。

从开始心情爽快，夜晚很好的月光，看出还未意识到所存在的危险，其中提到赵家的狗，为后来发展做出预示的铺垫。后是今晚没月光，于是开始渲染阴暗的气氛，以赵贵翁为代表的一群人都以仇恨的眼神看着我，连小孩子也一样，是他们娘老子教的，与末句相呼应。表现出当时社会黑暗笼罩，封建黑暗礼教已经从本质上侵蚀了整个社会从小孩到老者的思想。那样的社会，阴冷的黑暗恐怖的气息漂浮在空气中，令我感受到的是毛骨悚然!

从狂人意识到封建礼教的吃人到揭露吃人的本质，他们从遮遮掩掩到赤裸裸露出凶恶的真面目，白厉厉的牙齿，可看出礼教的吃人与暴戾。

四千年的封建社会，就是四千年的封建制度和封建礼教统治的社会，也就是四千年吃人的社会，封建礼教的迫害使得现在的人们变得麻木愚昧对于别人的遭遇没有同情心，对于自己所遭受的，没有反抗，浑浑噩噩的度过一天又一天。

“你可以改了，从真心改起!要晓得将来容不得吃人的人活在世上。”这句狂人的呐喊远比不过这四千年的吃人历史以及这段历史造就的人们的愚昧与麻木无知。即使知道自己错了，也麻木的无视和可笑的维护群抗，激昂放大声的疾呼换来的是无力的共鸣，以及有力的吃人。

其中3处提到赵家的狗，凶恶吃人的眼神，令人毛骨悚然的狂吠。从社会的深处散发出的黑暗与阴霾。作品中狂人其实是一个敢于向传统世俗社会挑战的清醒反封建者向世人讲述这个社会的吃人本质，意欲唤醒人们，一起推翻旧的吃人的封建礼教。可是根深的蒂固的吃人礼教让受迫害的人们依旧麻木，国民的劣根性一览无遗。

然从第一段“然已早愈赴某地候补矣。”看出仍有所遗憾，狂人的最终屈服，意识到封建礼教根深蒂固，拔除非一人之力所能为之，保持自主是多不容易，可作者仍补失憧憬未来。

文章的最后一句呼唤“救救孩子……”意欲新的希望的呼唤强调科学的启蒙教育思想的行为，国民性的改教。孕育新文学，倡导新的文学革命。

经典的 狂人日记读书心得体会 (三)

狂人，何以狂?他每日惶惶不可终日，似乎人人都想害他，疑人疑鬼，就连狗看他几眼，他也是“怕得有理”。逐渐崩溃的他，每一样东西在他眼里都已变样。在他眼里，吃人的人慢慢都露出了吃人的嘴脸。他从“易子而食”“食肉寝皮”的记述联想开去，他在历史上看到的，满本都写着两个字是“吃人”。这个发现又把历史和现实中具体的肉体上的吃人，上升到仁义道德等纲常名教“吃人”的更深的层次。作者通过狂人的逐步变狂来批判封建礼教对人的压迫，对人心的迫害。文字间表面描写的是主人公的内心思想，实际上把矛头指向封建制度，对毒害了几千年的知识分子的封建礼教发起了血泪控诉。他的狂，是对封建宗法制度和礼教“吃人”本质的暴露。

《狂人日记》采用了现实主义与象征主义相结合的创作方法。实写狂人的疯话，一语双关地使他具有了象征意义，通过象征主义实现了从反对肉体的“吃人”提升到揭露礼教“吃人”。实写人物，用的都是现实主义;虚写寓意，用的是象征主义。

狂人发出的“从来如此，便对么?”的质问，表达了时代的反思和叛逆之声。“我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉”，狂人也被纲常名教毒害而成了吃人者，“我”不仅是狂人本身，也代指处于宗法制度和封建礼教之下的中国人，封建纲常名教毒害了所有的中国人，作品由此表达了封建礼教“吃人”本质最深层次的揭露和批判。

在传统势力支配下的社会，那些首先说出历史真理的先驱者，常常被诬为狂人或疯子。狂人的言行导引着读者看到中国几千年的宗法制度和礼教“吃人”的真相，让读者反思这一制度对“人”的毒害，对人性的压榨和逼迫。狂人期望未来，瞩目下一代，发出“救救孩子”的呼喊，这是对封建主义抗争的号召，同时也向世人昭示了一条变革社会的途径。

《狂人日记》表现了现代人最初的觉醒意识，体现了中国现代文学反封建的总体倾向，向封建纲常礼教发出了质问，抗争，呼喊那些被蒙蔽的心灵找回自我，是对封建礼教发出的利剑。

模板狂人日记读书心得体会(四)

我依稀记得当年是学过狂人日记这篇课文的，但是印象全无了，又或许是一贯的删减版吧，这次重读之后心里的震撼程度不亚于知道原来小时候学的马克思在大英博物馆磨出脚印的事情是假的。

最重要的一点发现，那个人似乎是得了精神病，当然其实是千百年来少数没有的病的人，鲁迅假借这个精神病的口说了很多话，例如吃人、凶狠、赵家的狗，于是大家都说他疯了。可是《狂人日记》的开头是这样说的，那人得了病后来好了，还补了道台也就是当了不小的官，所谓狂人日记是得病期间写的，于是我被彻底震惊了，原来这个人曾经醒来过后来居然又昏沉沉的睡去了——鲁迅万难毁坏的铁屋子里又多了一个沉睡的人。他一定是故意睡去的，因为他发现醒着很累睡着却很舒服，他发现的一切都被别人说成是精神病于是他干脆就把自己变得跟大家一样有病，于是乎这个人居然就能去补了个道台。

吃人不可怕，不要说这是比喻就算是真的吃人我们也做过不少，易子而食居然是出现在中国最古来的典籍上，黄巢大军随时把随行的农民舂成肉泥当军粮，李自成也曾把了明朝的福王和鹿一起煮了吃，名曰福禄宴。这些虽可怕但不是最可怕的，最可怕的是狂人自己说也许自己也吃过妹妹的肉，读到这里我算是真正领略的鲁迅拿笔做钢枪，他这话真的是戳到了每个人心里。吃人者也被吃，自己不经意的时候或许也吃过人，只是自己没有仔细去想过。

狂人的下场是最好的，不但没死还做了官，很多人都死了，孔乙己死了阿Q也死了，连那个吃了血馒头的也死了，鲁迅从不畏惧死亡，他直面的是最血淋淋的人性和最丑陋的劣根性。也许这世上本该有很多狂人，只是后来那些狂人的病竟一一都被治好了。

秋有肃杀之气，人类的许多病都被治好了，尤其是矫情这病，我竟许多年没见过矫情这病了。林黛玉有择席之病葬花之行焚稿之心命断之泪，恐怕这矫情也算是冠绝古今了。欧阳修也矫情，听到刮风于是写了《秋声赋》。我的矫情病早被穷这种更强大的病给以毒攻毒给治好了，不过秋风瑟瑟我虽不会写秋声赋，写点读后感还是可以的。

优秀的狂人日记读书心得体会 (五)

《狂人日记》中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了!

文中一个不懂世事的疯子道出了世间的本质，而那些将“疯子”称为“疯子”的人却故意装作糊涂，明明干出一些吃人的勾当，却做起了“君子”。文中写道“他们一翻脸，便说人是恶人”，及其“翻天妙乎，与众不同”的处世原则更是将封建统治阶级颠倒黑白的本领描述的淋漓尽致。他们“想吃人，又是鬼鬼祟祟，想法遮掩，不敢直接下手”，这正是他们缺乏勇气的体现。他们“自己想吃人，又怕被别人吃了”，正如疯子对他哥哥的劝说中所说的一样：“吃人的人，什么干不出!”的确，吃人的人，什么干不出!为了吃人，竟连自己的同胞兄弟也要谋害。从中可以看出在封建社会中，少的是亲情，多的只是杀害、暴力与凶残。所以，小孩子，狗，医生，陈老五以及大哥，都在以同样凶残的目光看着“我”这块肥肉，他们要“育肥我”，然后再逼“我”自戕，这样他们“没有杀人的罪名，又偿了心愿”，多么狡猾无耻与凶残!更可悲的是我们的孩子们，他们何以有此等的心思呢?!无非是老子娘教的，“这历史没有年代，歪歪斜斜的每页都写着”仁义道德“几个字”，“我”从字缝里看出字来，满本都写着两个字“吃人”，而如此无知善良的“我”也在无意中成了吃人的人，成了吃人的人“销赃”的同伙。所以他们将希望寄托于孩子身上，因此主人公在文章的末尾高声呐喊：“救救孩子!”

文中“吃人”这个惊人的字眼一次又一次地出现在人们的眼前，鲁迅借狂人之口，令人们意识到封建主义“吃人”!这一振聋发聩的呐喊使半封建半殖民地的中国人醒悟了，震撼了!

11.《狂人日记》读书笔记 篇十一

马戏团的西瓜小丑把楠木林作为孩子们的神秘乐园，绿毛龟施了法术，当孩子们空闲时，便会不由自主地走进楠木林。楠木林里欢声笑语一阵阵，却不见西瓜小丑和孩子们的踪影，大人们也进入不了属于孩子们的乐园。马戏团的原本兴隆的生意也日渐淡化。一场飞来横祸，西瓜小丑被告上法庭，并被永远囚禁在荒无人烟的翠湖公园河心翡翠岛。虽然楠木林被摧毁了，但是被施了法术的树洞，成了通往翡翠岛的通道。就这样，翡翠岛成了孩子们新的神秘乐园。令我深有感触的一幕也将上演：

孩子们争先恐后地通过魔法树洞来到翡翠岛。清脆的蝉鸣伴随微微吹拂的清风，天空一碧如洗，树叶沙沙作响，小群的麻雀叽叽喳喳地飞过，树下，孩子们乘凉，西瓜小丑为他们表演节目，草儿在招手，花儿在召唤，孩子们都到了。他们去哪儿了？哦!他们在自己的乐园享受快乐呢!岛上已是座无隙地，遍地都是孩子，他们脸上洋溢着只属于孩子的天真和快乐。马小跳第一个给西瓜小丑颁发了奖状，接着，每个孩子都给西瓜小丑颁发了自己制作的奖杯和奖状。此时，西瓜小丑流下幸福的眼泪。因为在孩子心中，西瓜小丑是他们最喜爱的表演艺术家。是那条爱的通道，让西瓜小丑能走进孩子们的心里，也能让孩子们走进西瓜小丑的心里。

12.《安妮日记》读书笔记 篇十二

作者：安妮·弗兰克

一、好词

追打受惊折腾秘密洞穴勘探企图祈祷烟囱虔诚榜样委屈抬举偏袒回避谴责大声嚷嚷即将来临狼狈为奸结结巴巴哑口无言穿街走巷挨家挨户格外小心无能为力不寒而栗

二、好句

1、你一定想听听我对躲起来过日子的想法。这个嘛，我只能说我还不是很清楚。我想我在这幢房里永远不会觉得宾至如归，不过这并不表示我讨厌它。我们很像在一幢奇怪的公寓里度假。

2、我不要像大多数人那样，过了一辈子，结果白活。我要有用，或者带给所有人喜悦，即使是我不认识的人。我希望在我死后，仍能继续活着！所以，我非常感谢上帝给了我这个天赋，我利用这天赋长进，并且表达我内心的一切。

3、在当前这样的时代，的确很难：理想、梦想和宝贵的希望也在我们心中浮现，但只有被残酷的现实压碎。我没有把我的理想全都抛弃，也是奇事，那些理想看起来那么荒谬，那么不切实际。可是我仍然紧抱着它们，因为世界虽然这样，我还是相信人在内心里其实是善良的。

4、我并不妒嫉玛格特，从来不曾嫉妒过。我不嫉妒她的美丽、漂亮。我只是渴望着爸爸真正爱我：不只是因为我是他的孩子而爱我，而是因为我是安妮，是我自己而爱我。

5、战争带来的苦难，能说上几个小时，可是说那些事只能使我更加愁闷。我们在这里什么也不能做，只是静静地等待苦难结束。犹太人和基督教徒一同等待着，全世界都在等待着；可是有很多人等待着的是死亡。

三、好段

1、基蒂，我现在就像是在谈恋爱，只会想自己意中人。而彼得真的是一个很值得喜爱的人。我什么时候才能这么跟他说呢？当然喽，只能等到他也觉得我值得爱的时候。可我的控制能力很强，这一点他很明白。而他又不怎么开口说话，因此我没办法知道他到底有多喜欢我。不管怎么样我们已经彼此了解了许多。真想我们都敢告诉对方更多的事情。谁知道呢，这一刻可能比我想象的来的早！一天中我大概可以两次从他的眼睛里看出明显的暗示，我回应给他的是一样的表情，我们都很开心。说他很开心，我也许是疯了，但我敢肯定他和我是一样的感受。

2、我11点下楼了。就在我11点半回来的时候，彼得已经在楼梯旁等着我了。我们一直说到12点45分。只要一有时间，好比说吃完饭之后，在我走出房间时，在没有别人的时候，他就会说：“一会见，安妮”噢，我太开心了！我不能肯定他究竟有没有爱上我，不论怎么说他都是一个很出色的男孩儿，又有谁会清楚我和他的谈话会多么愉快啊！每逢我去找他的时候，凡·达尔恩太太就很高兴，可今天她却开玩笑地问：“真不清楚你们俩待在上头做什么。”“聊天啊！”我回答到，“您如此不相信我们？”我随时都渴望见到彼得。

四、主要内容

1939年6月，整个欧洲笼罩在纳粹德国的阴霾之下。荷兰首都阿姆斯特丹虽然已经被德军占领，但依然沉浸在一片和煦的艳阳之下。天真活泼、美丽可

人的犹太籍姑娘安妮·弗朗克和其他的伙伴们一样，还能在爸爸奥特和妈妈伊蒂斯的身边过着田园般的梦幻少女生活。

从1940年5月开始，安妮那豆蔻青春的年华随着一声刺耳的防空警报，和大街上树起的“犹太人禁止入内”的牌子一起，被涂抹上了战争漆黑的颜色。十三岁生日那天，安妮收到了爸爸奥特精心挑选的一份礼物——一本令安妮爱不释手的日记本。战争来临后，爸爸送的日记本成了安妮形影不离的伙伴，这其中记录了安妮所亲眼目睹的犹太人被纳粹德国集体逮捕，并关押于集中营之后遭受的惨绝人寰的杀戮。

战争结束的几周后，奥特作为曾经藏匿在阁楼的八位犹太人中的唯一幸存者，坚持不懈地寻找着他最疼爱的小女儿安妮。当奥特收到密普先生送来的安妮记录的日记时，才知道女儿安妮已经在那场劫难中死去。奥特手捧自己给女儿安妮买的日记本和一些日记散页来到安妮曾经居住的、而如今已是空空当当的阁楼房间里，一缕阳光从窗棂间倾斜而入，那是安妮曾经怀着重返生活的憧憬倾听海鸥鸣叫的窗口。

五、读后感

安妮用细腻的笔触去写下她在密室中的生活。日记中夹杂着黑暗与光明的斗争；阴郁与乐观的矛盾，现实与理想的冲突。她以一颗纯洁而又成熟的心去记叙这样一段战火弥漫的黑色历史。令哪怕是在现在阅读的我依然能真切的感受到纳粹笼罩下的恐怖。

世界因为消炎被渲染成灰色，她却用一颗向善的心让我看到黎明初露的光辉。仰望天空将一切灰色在心底化为和平的蓝。

当时，享受自然成为贫瘠中的奢侈。而她依然用“只要我还活着，能看到这阳光，这无云的天空,，我就不可能不幸福！”这样的文字去给予人信念与力量。我又如何不去感动呢？就是这样善良的安妮，让我更相信哪怕是在残垣废墟中生命之花依然可以开得娇艳！

姓名：胡海军

13.《狂人日记》读书笔记 篇十三

那是一个狂人，或者说“迫害狂”患者更加妥当，是他，见证了这一幕幕罪恶与血腥的场面。

那是一个有很好月光的夜晚，然而那赵家的狗却让他害怕，但在一个没有月光的夜晚，他更是觉得不妙，一路上的人都交头接耳地议论他，又怕他看见。其中最凶的一个还张嘴对他笑了笑，让他从头冷到脚，就连小孩子也是脸色铁青地在议论着他，像是和他有什么仇，他想来想去想不通，便自然而然地在那一晚失眠了。

有一天，狼子村的佃户来告荒，对他哥哥说他们村的一个恶人被大家打死了，还被吃了用来壮胆，呵！吃人的才是恶人，他们还用得着壮胆么？终于，他清楚且明白了：他们都会吃人，而且要来吃他了。这样说来，之前他们对自己的奇怪举动便可以清晰地解释清楚了。然而，在知道这个事实的同时，他也发现了另外一个惊人的事实：他的哥哥竟然也是吃人的人！他突然知道了，他是吃人的人的兄弟！哪怕他自己被人吃了，可他仍然是吃人的人的兄弟！可悲，可叹，可恨！而他，无能为力！

狮子似的凶心，兔子似的怯弱，狐狸似的狡猾，可怜的他必定是那只可怜的兔子吧！他不想再想下去了！也不敢再想下去了！

知道这些事实之后，他依然决定鼓起勇气去劝说他的哥哥不要吃人了，是该说他天真呢，还是说他有胆量呢？是天真且愚蠢吧！他哥哥听着他的话，一开始只是冷笑，随后眼光便凶狠起来了，一到说破他们的隐情，那就满脸都变成青色了，而这时门外还有一群人，正探头探脑地挨进来，很明显，这些人都是哥哥的同伙，都是吃人的人，他们在偷听完他的话之后都气愤不过了，于是抿着嘴冷笑，越发狠狠地盯着他看。终于，那些吃人的人忍受不了他的话了，气愤愤地直走进来，想阻止他继续往下说，可是哪里阻止得了？他仍是不屈地喊：“你们立刻改了，从真心改起！你们要晓得将来是是容不得吃人的人……可怜又固执的人儿啊！

他知道自己被关起来了，关在一个漆黑的，终日不见阳光的狭小地方，日日是两顿饭。他开始想起他的妹子，他现在终于知道她的死因了，是被他 哥哥吃了，现在想起来，真是让人伤心不已啊！说不定，当初不知道真相的他还吃过他妹子的肉呢，只是现在，恐怕过不了多久，他也会和他妹子一样了。

最终，难逃一劫……

作为中国现代文学史上的第一篇白话小说，《狂人日记》是战斗的新文学向垂死的封建礼教制度宣战所发出的第一声最猛烈地呼喊。中国社会几千年的历史，在那狂人的眼中简直就是一部“吃人”的历史，这是对封建社会的本质做出的振聋发聩的概括，更是对中国几千年的封建礼教制度最深刻的批判！

故事是阴冷的，是令人毛骨悚然的，然而却是最真实的，最鲜明的，最深刻的，更是最坦诚的！

故事运用了现实主义与象征主义相交融的方法，用借实引虚，以虚证实的方式深深地吸引了读者。