文化和经济发展的关系

文化和经济发展的关系（精选10篇）

1.文化和经济发展的关系 篇一

建设先进警察文化建立和发展新型人民警察公共关系

摘要：警察组织与成员各项素质的提高，是建立和发展新型人民警察公共关系的关键所在。本文认为，建设先进的警察文化，是建立和发展新型人民警察公共关系的客观要求。建设先进警察文化，必须坚持科学发展观，紧密结合新的实践不断创新。作为泉州公安机关，还应发挥优势，努力建设具有泉州特色的先进警察文化。

关键词：警察组织，公共关系，警察文化，科学发展观

警察公共关系是以提高警察自身影响力为基点，为促进警察组织与公众的良性互动而争取最大的社会效益的一种管理职能与管理活动。作为警察公共关系主体的警察组织与作为警察组织主体的警察成员的各项素质的提高，是建立和发展新型人民警察公共关系的关键所在。特别是在我国加入WTO以后，我国市场经济机制、法律机制以及各种相关的管理机制与国际接轨，政府职能的转变，时代的迅猛发展，国民综合素质的提高，都对警察的政治素质、法律素质、技能素质、体能素质等各项综合素质提出了更高的要求。而建设先进警察文化，对于提高警察组织和警察成员素质以及与入世后社会发展相适应水平，建立和发展新型人民警察公共关系都具有十分重大的意义。

一、建设先进警察文化是建立和发展新型人民警察公共关系的客观要求

警察公共关系是公安机关在依法行使治安行政与刑事司法职能和各项管理中运用信息传播沟通媒介，促进警察组织和警察成员与社会公众之间的双向了解、理解、信任与合作，塑造警察组织和警察成员良好形象的管理活动。而先进警察文化则是指人民警察在自己悠久辉煌的历史进程中，在履行职责的同时，积极创造的自己独特的行业文化，形成自己的政治理念、价值取向、精神内涵、行为规范和管理模式。警察公共关系的建立和发展，必须以提高自身的影响力为基点，在公众心目中塑造良好的形象，以提高警察组织和警察成员在公众的知名度和美誉度，进而获取公众的信任、理解和支持，促进自己与公众的良性互动，以利于各种任务目标的顺利实现。就此而言，在警察公众关系中，不管是警察组织与警察成员自身素质的提高，或是协调警察组织内部之间、警察组织与警察成员之间、警察组织与公众之间的关系，还是在警察组织活动中信息采集传播、宣传、咨询等功能的发挥，都有赖于先进警察文化给予的推进和支撑。

毛泽东同志曾经指出：没有文化的军队是愚蠢的军队，而愚蠢的军队是不能打胜仗的。同样我们也应该认识到，没有先进警察文化的推进和支撑，也就不可能建立起新型的人民警察公共关系，不可能建设一支高素质的人民警察队伍。因为警察文化不仅仅是一个概念，它更是一种承传，一种精神，一种活力，一种风貌，它以警察组织为对象，以提高素质的核心，以警察精神为灵魂，是内在精神与外在形象的统一，也是历史精神与时代思想的融合。着力建设这样一种先进的警察文化，有利于全面提高警察组织的整体素质，有利于增强警察组织的凝聚力，有利于改善警察组织管理水平，有利于塑造良好的警察队伍形象。只有在这种先进文化氛围下的警察组织，只有这种先进文化培育下的警察成员，才能建立起适应新形势的新型人民警察公共关系。

二、建设先进警察文化必须坚持促进警察全面发展，以人为本的科学发展观

人类文化，历来是各民族国家在继承传统文化的基础上，在内外文化的交流中，通过理论与实践的结合逐步形成和发展起来的。作为社会主义文化重要组成部分的先进警察文化，它的建设和发展也必须遵循社会文化形成和发展的固有规律进行。必须坚持以马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想为指导，坚持以人为本，以提高公安机关和民警综合素质为目标。解放思想，实事求是，与时俱进，与社会主义物质文明、精神文明和政治文明的长远发展相适应，与我国入世以后经济、政治、文化发展的实际状况和要求相适应，与全面建设小康社会的实践和公安机关所承担的“三大政治和社会责任”相适应，着眼于警察组织和警察成员不断增长的精神文化需求，紧密结合新的实践不断创新、深化和发展。警察文化的提出和定位，从根本上来说是警察队伍走向人文管理的深化。它更注重的是对职业习惯和情操的养成教育。贯彻尊重人、理解人、关心人、信任人、教育人的基本原则，强调在人的因素中，哲学信仰、人生观、价值观、道德观等警察文化中的精神因素在公安队伍建设发展和警察公共关系的建立中处于主导作用。认为除了通过必要的组织、制度规章等手段对人实行硬性的管理外，同时更要采取启发、诱导、对话与示范等方法对人进行软性管理，以充分调动民警的积极性和创造性，培养民警共同的责任感、使命感、荣誉感和主体意识、形象意识，增强警察组织的向心力、凝聚力。因此，先进警察文化归根到底是通过文化的熏陶，在无形中陶冶和影响警察的修养和素质，促进警察的全面发展，并且为这个目的创建一个适宜的氛围。奉献、学习、智慧、勇敢、牺牲，这里所蕴涵的思维方式、行为方式、行为特征、价值观念、心理特征，是只有警察这个行业所特有的，应该是先进警察文化的主流。要弘扬主旋律，提倡多样化。坚持以科学的理论武装民警，以正确的舆论引导民警，以优秀的作品鼓舞民警，以先进的警察文化，影响民警的人生观，改造民警的世界观，抒发他们对警察事业的崇敬之情，激发他们献身人民警察事业的热情和建功立业的事业心，揭示他们对民热情，嫉恶如仇的内心世界，展现他们在工作中勇敢无畏的真实感人的事迹，体现他们积极向上的精神风貌，充分体现当今先进警察文化的神奇魄力。在公安队伍建设和建立发展新型人民警察公共关系中发挥更为突出的支撑和推进作用。

三、紧密结合新的实践不断创新，是建设和发展先进警察文化的必由之路

紧密结合新的实践不断创新，是建设和发展先进警察文化的必由之路。先进警察文化要在构建新型人民警察公共关系、全面提高警察素质中，切实发挥支撑作用，必须打开视野，拓展空间。既立足当代又继承传统，既立足本国又学习外国，既彰显个性又兼容并蓄，大力推进观点创新，体系创新，方法创新，机制创新，使之不断得以丰富和发展，始终富有生机和活力。

一是建设先进警察文化，必须坚持继承与创新相结合。继承和创新是文化发展不可分割又相互促进的两个方面。继承是创新的基础，没有继承的创新就等于无源之水，无本之木；而创新又是继承的发展，离开了创新的继承就意味着停滞不前。当代中国的先进文化，是一种面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，它是中华民族五千年优秀文化的传承和发展。作为社会主义先进文化重要组织部分的警察文化，必须继承中华优秀传统，弘扬其有益于社会进步的成分，有益于后人前进的因素，如“行已有耻”、“知耻近乎勇”的明耻品格：“砥节砺行”、“舍利取义”的道德修养：“高节不屈”、“尽忠报国”的浩然正气：“当说必说，激浊扬清”的求真态度：“忧国忘身”、“廉洁奉公”的敬业精神和“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的人文胸怀，“国家兴亡，匹夫有责”的爱国精神，“厚德载物、自强不息”的理想追求等等。同时也要继承公安机关在长期历史的发展过程中形成的优秀文化传统，如忠于党、忠于祖国、忠于人民、忠于法律的政治本色，笃定理想，永葆本色，对党忠诚的崇高品质，牢记宗旨、执法为民、无私奉献的高尚情操，忠于职守、无私无畏、不怕牺牲的英雄胆识，与时俱进，开拓创新，追求卓越的时代精神；崇尚科学，睿智大气，健康向上的文化气质。还要善于从近几年公安机关开展的“创人民满意”、“三项教育”、“大讨论”、“大练兵”的活动总结出来的成功经验中挖掘符合先进文化要求的崇高思想、价值观念、行为特征、管理方法，使先进警察文化在继承的基础上继续有所创新，有所前进，得以不断的丰富和发展。

二是建设先进警察文化，必须坚持立足本国与学习外国相结合。一方面，与其他行业文化一样，警察文化作为社会主义文化体系中的文化分支，天然地具有了中国传统文化的文化基因，无法避免地会带有以东方管理文化为背景的色彩。因此，先进警察文化在其建设和发展过程中，必须立足中国，自觉融于社会主义文化体系，使之置身于社会主义文化体系的大背景。要吸取中华优秀传统文化中《周易》、儒家、道家、释家、兵家、法家有关管理思想和方法的合理成份，将其提炼加工成具有明显的现代价值的文化理念。如“以人为本、以德为先、人为为人”的“三为”思想。坚持以人为本，以人的全面发展为准则，倡导人生健康、成功、自在，实现身与心、人与人、人与组织、人与环境的和谐一体。提倡“以德为先”思想与“以德治国”方略的内在统一。在现阶段，要将警德教育与警德实践结合起来，用任长霞的品德、精神、人格、正气教育广大民警，牢固树立宗旨意识，牢记“群众利益无小事”，把社区警务向农村延伸，更好地接近群众、更好地服务群众，更加适应现代社会的要求，推行人性化执法等等，赋予人文管理理念予新的内涵。另一方面，随着中国全方位、多层次、宽领域对外开放格局的形成，特别是随着中国加入WTO，东西方文化相互交融的空间和领域日益拓展，东方管理文化也在不断地兼收并蓄西方管理核心内核的开放系统，使之的内容更为丰富，体系更为完善。因此，建设先进警察文化，还要继承全人类的优秀文化遗产，善于借鉴国外警察的优秀文化成果。特别是随着国际警务交流与合作的日益增多，国外警察有许多成功之处是可供借鉴的他山之石，如在素质建警强化训练，减少和避免警察的伤亡方面，在发展警察公共关系，强化社会防控机制方面等等。我们要在开展国际警务合作交流的同时，不断延伸自己的文化触角，拓展自己的文化视角，扬长避短，在吸取国外警察优秀文化的丰富营养中提升自我、不断发展。

三是建设先进警察文化，必须坚持彰显个性与兼容并蓄相结合。由于警察工作具有开放性，涉及到社会的方方面面，警察组织在履行职责开展警务工作和组织警察公共关系活动中，一方面积极建设发展自已独特的行业文化-警察文化，并向公众展示出警察文化的独特风姿。另一方面也在与其他行业、部门的交往中，受到其他行业、部门文化的影响。因此，建设发展先进警察文化，不仅要坚持立足自身彰显个性，还要在建设发展社会主义先进文化的大背景下，与其他们的行业、部门文化甚至地域文化和民族文化相协调。善于从军旅文化、企业文化、社区文化等其他行业文化中吸取富有各自特色和时代性、先进性的营养，将其转化为警察文化的最新成果，为警察组织的机制改革、内部管理、形象塑造注入新的社会因素。为进一步提高警察素质、发展警察公共关系创造良好的条件。如军旅文化中“一切为打赢”“科技练精兵”和企业文化中的效益观、质量观、诚信观等，与警察文化中“破案是硬道理”、“科技强警”、“警务成本”、“执法质量”、“服务承诺”等，既各有特色，又相互包容，体现了个性与共性的统一。此外，我们还要不断扩大视野和知识面，注重从哲学、管理学、行为学、传播学、信息学、心理学、社会学中学习掌握有助于警察组织和成员树立正确的政治理念和价值取向、丰富良好的精神内涵、养成高尚的行为品格的相关知识，为警察文化注入新的活力。

四是建设先进警察文化，必须坚持理论与实践相结合。在中国社会主义文化体系中，警察文化以其自身存在和发展规律不断地向前推进，为社会主义文化的发展与繁荣做出自己的应有贡献。作为一种强调警察行业个性的新的管理理论，警察文化具有很强的应用性和实践性。因此，在研究和建设警察文化时，更要强调理论与实践相结合。要在马克思列宁主义、毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想的指导下，进一步解放思想、实事求是、与时俱进，把科学务实和开拓创造精神结合起来，敢于突破一切不利于发展的旧观念、旧体制、旧做法。既要认真学习外国、外地区好的经验和值得借鉴的理论，又要善于对本国、本地区长期以来建设先进警察文化取得的成功经验进行提炼总结，将其升华为理论成果，用于指导新的实践。决不能搞出脱离实践的“玄学”式的学术研究，满足于对概念和原则的理解、背诵，浮光掠影，浅尝辄止；既要研究警察文化自身存在和发展规律，又要坚持从实际出发，立足于全面建设小康社会的客观实际，立足于中国入世后的具体国情，立足于公安机关“三大政治和社会责任”的客观实际，立足于警察组织建设和警察素质的全面提高，创造性地进行新的探索，走出一条具有中国特色的研究和建设警察文化的路子。

四、发挥优势，努力建设具有泉州特色的先进警察文化

泉州是古老海上丝绸之路的起点，东西文明交汇的海港，改革开放的前沿，当代民营经济的摇篮，海峡西岸经济区的中部枢纽。几年来，泉州牢牢把握先进文化的前进方向，高扬科学风帆，以大泉州文化的弘扬和创新，撬动大泉州经济、塑造大泉州城市，大力实施科教兴市的战略，精心打造泉州文化品牌，着力保护历史文化遗产，加快发展广电卫生体育事业，扎实开展精神文明创建活动，把古闽越文化、中原文化、海洋文化交融、铸造下形成的宽容、开放、进取的泉州文化风格，与新时期与时俱进、开拓创新时代精神结合起来，既彰显文化个性，又唱响时代旋律，特别是大力弘扬“求是、团结、务实、创新”的泉州精神和“敢为天下先、爱拼才会赢”的创业精神，为泉州改革开放和现代化建设注入了奋发有为蓬勃向上的精神动力。作为泉州的公安机关必须紧密结合泉州实际和新的实践，不断创新，努力建设具有泉州特色的先进警察文化。

一是发挥泉州东西文明交汇海港的优势，学习和借鉴外国、外地区警察优秀文化成果。作为古老海上丝绸之路的起点，东西文明交汇的海港，古泉州胸襟博大，容纳性非常强。泉州有着丰厚的文化积淀，在与世界各国的文化交流中具有历史优势。此外，泉州作为旅港、澳、台和旅居东南亚侨胞的重要祖籍地，在与海外的文化交流中又具有“血缘亲、史缘久、文缘深、语缘通、神缘合、俗缘同”的“六缘”特色优势。近几年来，泉州警察在参与国际维和警察、查破刑事、经济、毒品大案时不乏有与外国、外地区警察合作的经典范例，在开展其警务活动的同时也加深了泉州与外国、外地区警察的相互了解。泉州警察文化建设，要充分发挥这些历史优势、“六缘”优势以及加强与海外警察交流合作的优势，做好学习海外、文化兼容这篇文章。

二是发挥泉州改革开放前沿的优势。泉州人素以“敢拼、敢闯、敢试、敢为天下先”著称。改革开放以来，泉州公安事业与泉州的经济社会发展事业一样，发扬“爱拼才会赢”的精神，敢立潮头，积极探索，勇于改革，为公安机关的改革发展作出了积极的努力。在刑侦体制、社区警务、社会防控的改革和探索方面走在全省乃至全国的前例。具有泉州特色的警察文化建设，必须将“晋江刑警”精神、“24小时值日侦缉制”、“凤里派出所经验”、“大型文化商贸活动的安全保卫”、“网上追逃”、“市区治安防控”、“五度修养”等新的经验、新的理念和管理模式，提炼升华为具有泉州特色的警察文化内涵。

三是发挥当代民营经济的摇篮的优势。警力有限，民力无穷。泉州的民营经济十分发达，泉州警察组织在借民力于社会治安防控机制上作了许多有益的尝试：十厂十店联防，厂企联防、保安联勤，“治安契约化、联防公约化”，出租私房有偿托管，在车辆上安装运用GPS卫星定位系统，在社区大力推广周界防范报警系统、多媒体电视监视系统、店铺联网防盗报警系统等等先进的技术防范手段，促使治安防范迈向现代化、网络化、高效化的全新格局。泉州特色的先进警察文化建设，应继续在发挥当代民营经济的优势上下大手笔、做大动作。要积极发展警察公共关系，向公众展示警察良好的文化素养，赢得人民群众的支持，赢得更多更大的民力，为切实履行各项职责奠定坚实的基础。

四是发挥海峡西岸经济区中部枢纽的区位优势。最近，福建省委、省政府为贯彻落实科学发展观，提出了建设对外开放、协调发展、全面繁荣的海峡西岸经济区的构想。海峡西岸经济区的范围，不仅包括福建这一主体部分，还覆盖粤东、浙南、赣南等经济协作区域，成为辐射赣、鄂、湘和浙南、粤东的华东南地区的对外窗口。作为位于这一经济区中部枢纽的泉州，其警察组织建设和警察文化建设势必在与区域内兄弟地区的警察组织加紧警务合作交流的过程中日臻完善，实现信息同享、环境同治。泉州特色的警察文化建设，要善于发挥这一区位优势，立更高站位、更高起点、更高平台，在警务交流合作的同时，博采众长，学习兄弟地区各自特色的先进警察文化经验成果，提高吸纳与消化、生成与创新能力。同时也向世人展现泉州特色警察文化的风格和气派。因为，海峡西岸经济区的全面繁荣，是一种社会主义精神文明、物质文明和政治文明协调发展的繁荣，繁荣和发展社会主义先进文化包括社会主义先进的警察文化是题中应有之义。

参考文献：

①孙永波。加强公安文化建设塑造新时期警察精神，《人民公安报》2003.10.18.②傅是杰。用先进文化培育新型人民警察，《福建公安高等专科学校学报》2003年第4期。

2.文化和经济发展的关系 篇二

一、企业思想政治工作是促进职工自由全面发展的保障

影响企业职工自由全面发展的因素是多方面的, 有社会因素, 也有企业原因, 还有家庭影响及个人素质等。

在中央倡导社会主义核心价值观主流思想环境下, 社会各种不良思潮也极大地左右着少数职工自由全面发展倾向。主要体现为, 一是迷失方向, 丧失理想信念;二是崇尚金钱, 追求奢糜享受;三是过分强调个体自由全面发展。集中表现形式是漠不关心国家前途, 根本不想企业发展, 没有任何追求目标, 丧失道德底线;只盯着自己薪酬多少, 不愿付出劳动, 甚至为了追求金钱、讲究生活“品位”, 走上违法犯罪的道路;在企业集体里, 以我为中心, 不讲团结, 傲慢无礼。当前, 我国大部分的企业都面临着国际金融危机所带来的负面效应, 经历着前所未有的严酷影响, 在企业发展面临巨大困难的情况下, 岗位调整、降薪、流动、裁员等各种矛盾难免会使职工产生消极厌烦苗头, 因此势必会影响职工的心理情绪。

在现阶段, 思想政治工作更显得尤为重要。从宏观的思想政治工作看, 最迫切的是在生产力和物质文化上有了长足发展的条件下, 以人为本、以事实为依据, 积极探索新方法和新形式, 充分利用信息发达的社会资源, 做到政策宣传到位、思想沟通到位, 使职工树立正确的人生价值观, 思想政治工作的效果能真正得到体现。从微观的企业思想政治工作看, 要及时引导职工以积极、正确的心态面对危机, 及时化解职工在工作、生活、学习中遇到的困难和问题, 及时为他们排忧解难, 营造积极向上的工作氛围, 进一步增强责任心, 爱岗敬业, 任劳任怨, 以苦为荣, 把自己自由全面发展融入到本职工作中去, 进而汇聚成企业强大的力量。因此, 思想政治工作要从以下三方面抓起:

一是提高职工的道德水准。道德是人的精神世界的基石, 是维系职工个体关系、企业关系和社会关系最基本的纽带, 是人之所以为人的一个基本条件, 它既是社会体系的底线又是法律所不能完全覆盖的。作为一个企业, 道德建设要从思想政治工作对职工的教育做起, 从职工千差万别的岗位道德、各个不同的职业道德抓起, 把个体建设放在整体建设突出的地位。

二是健全职工的人格。从心理学角度出发, 人格是内心思想的外在表现形式, 在不同时间和环境下, 影响着人的内隐和外显的行为模式。从现实社会角度出发, 经过多年的各种潮流的冲击, 人格的属性已经趋向多极化。从企业管理的角度出发, 职工呈现出多元人格是社会进步的表现, 是萌生企业活力的种子。在这种不可逆变的情形下, 关键是要通过思想政治工作, 引导职工形成正直、崇高和符合社会潮流基本要素的人格, 养成高尚的博爱情操和与企业目标一致的人格。

三是升华职工的信念。信念是人前行的发动机, 它直接影响着职工奋斗的方向。因此, 促进职工的自由全面发展的当务之急, 是引导职工走向正确轨道, 把个人自由而全面的发展统一到企业的理想中。

所以, 思想政治工作必须是多层次的、立体的、多维的, 实施从道德、人格、信念三个层面逐次提升。

二、企业文化建设是促进职工自由全面发展的有力方式

企业文化的本质就是富有个性。企业文化强调尊重职工个人, 尊重鼓励职工个人自由飞翔, 促进个人全面发展, 在此基础上, 凡事以共同价值观为尺度, 最大限度地激发员工的积极性和创造性, 文化个性一旦转变为职工自由发展竞争力, 也就形成了企业独特的核心竞争力。以汽车行业为例, 沃尔沃的个性是“安全”, 奔驰的个性是“豪华”, 丰田的个性是“经济实用”, 他们在各项技术上差别并没有多大, 主要体现在由于文化差异而形成的各自不同的竞争力上。

企业文化展示职工精神层面的个体自由本质和精髓。它在管理层体现的是企业家精神, 在员工层体现的是推陈出新、个体士气。企业文化积极倡导职工个体的自由的理想、希望和追求, 同时, 企业文化又是全体职工共同创造的群体意识。企业文化像一根纽带, 把职工和企业的追求紧紧联系在一起, 使职工产生归属感和荣誉感, 从而产生一种巨大的向心力和凝聚力。

企业文化决定职工自由全面发展的积累方向。企业文化作为一种对人的柔性管理, 始终贯穿于职工自由而全面发展的整个过程中。企业共同价值观指明了企业存在的意义和根本目的, 在这个前提下, 企业可以根据环境条件, 允许职工通过自身的努力, 确定自己的短期、长远方向, 用符合自己价值观的行为方式来实现自由全面的发展目标。由此可见, 企业文化在职工自由而全面发展的过程中发挥着无可替代的基础性作用。企业文化努力的方向也就是引导职工自由发展的行为方式, 集中体现在凝聚核心竞争力的具体内容上。

企业文化对职工自由全面发展行为具有无形的约束力。相对于制度式的硬约束, 企业文化对职工自由全面发展的思想、心理和行为的约束, 是经过潜移默化形成的一种群体道德规范和行为准则, 以实现外部约束和自我约束的统一。如团队意识、企业目标、共同的风尚等, 都会产生对职工自由全面发展行为的自我约束、自我控制。

三、企业思想政治工作和文化建设与职工自由全面发展是互相包容渗透、互相支持促进的辩证关系

第一, 企业思想政治工作和文化建设与职工自由全面发展不是对立的。有少数人一谈思想政治工作和文化建设, 就认为是奴役职工思想, 要把职工驯化成听话的绵羊, 把两者完全对立起来。其实不然, 有效的思想政治工作和健康的文化建设, 就如耕耘自由全面发展的沃土, 播撒自由全面发展的种子, 创造自由全面发展生长的环境, 消除破坏自由全面发展的虫害, 培育自由全面发展的果实。事实证明, 凡是发展进步的企业, 都离不开自己独特的思想政治工作和文化建设。

第二, 企业思想政治工作和文化建设与职工自由全面发展互相包容渗透。从哲学观点出发, 任何事物在发展过程中, 都不会一成不变。特别是现代社会, 媒体传播高度发达, 职工接收信息的手段和渠道增多, 假新闻鱼龙混杂, 职工思想难免不会出现新情况新问题, 所以, 再好的思想政治工作方式方法, 再高尚的文化建设内容, 也不能一成不变。一方面, 在企业思想政治工作和文化建设目标指引下, 职工自由全面发展也会自然地逐步适应企业的土壤和环境, 遭到“虫害”时也会渐渐地提高耐受力, 产生出更加繁荣的自由全面发展根苗。另一方面, 思想政治工作和文化建设要及时跟上时代步伐, 只有让职工自由全面发展的种子不断改良, 不断引进新的品种, 才会呈现百花齐放的局面;只有不断改进环境, 才能提高职工自由全面发展的品质;只有不断使用新的“药品”和手段, 才能更快、更彻底地消除职工自由全面发展的“毒虫”。实践说明, 企业思想政治工作和文化建设与职工自由全面发展能够和谐共存, 同步成长。

第三, 思想政治工作和文化建设与职工自由全面发展之间是相互支持、促进的辩证关系。没有适应时代要求的思想政治工作和文化建设做基础和保障, 就没有职工自由而全面的发展, 即使有个性发展也是一盘散沙, 不可能形成竞争力。没有职工自由而全面的发展, 思想政治工作和文化建设就不可能具有活力, 更谈不上高尚, 往往就是死水一潭, 也就不可能得到成长和提高。

3.语言文化和社会的关系 篇三

关键词：语言；文化；社会；教学；相融

中图分类号：G632 文献标识码：B 文章编号：1002-7661（2014）11-305-01

语言是一种特定文化中基本和重要的组成部分，语言对文化有着本质的、不可替代的影响。在语言的发展过程中，语言和文化之间关系的探求一直占重要地位，为了使我们有一个了解有关情况的方向，我把重点集中在语言和文化的关系上，以及语言、文化对语言教学的影响。

一、语言如何和文化先联系

语言和文化之间有密切的联系，这是一条不证自明的道理，如果我们简要回顾一下过去语言领域发生的事情，就可以找到更多的观点来支持这个观点，必须承认，自18世纪初以来，对语言的探究从本质上说要么是历史比较的，要么是结构形式化的；然而新变化在20世纪开始的时候出现了。无论在英国还是北美，语言研究都开始了人类学转向，这种传统的特征就是将语言研究置于社会文化的语境之中。在英国，马木诺夫斯基和弗斯是这一近动的先驱，而在与平行却有着独立传统的北美，人类学家马木诺斯基在新几内亚东岸的Frobriand岛进行田野调查时，观察到在这种原始文化中，一个词的意义在于很大程度依赖于他所出现的语境，或者说依赖于生活中真实存在的语言环境。比如wade 一词。在本文化中，它既有英语中相当的用法，既指树的坚固的物质成分，也可更具体的指独木舟。独木舟是这些岛屿居民的一种重要交通工具，在语言社会的日常生活中有着十分重要的作用。然而，这个词的第二中释义有着极强的环境色彩和文化意味，对一个来自不同文化环境的外来者而言，可能不是那么容易掌握。又如eat 、crow 、吃鸭；被迫认错或收回前言；rubber-chicken circwit(在竞选中出席的味同口嚼蜡的巡回鸡宴)基于上例述的分析，一方面语言可以决定我们的思维方式，另一方面，语言之间的相似性，是相对的，所反映的世界的认识也就不同。在语言和文化的关系中比喻性的研究是非常重要的，如下内容只是个人在国文化中的经历的几个小插曲，但是讨论的目的。

1、在美国文化中，当我们说get your hands dirty,并不意味着你做了一些体力活而需要去洗手。交际情况：美国预言家教授和来自中国的访问学者杨教授正在办公室里谈论教学和研究的关系。Tulai教授：从事研究意味着to get your hands dirty.

杨教授：喔不！我不是哪个意思。我那样说的是你在做什么？（you are engaged in doing something）或者“你在从事什么事情”

2、当说你have enough dumbbells,并不一定指你经常为了锻炼身体而拥有这种器械，交际情况：Goodell先生和杨先生的美国房东和杨先生正在打扫寓所，杨先生拍着地上的哑铃问：“先生，他们现在是否有用？”Goodell 先生：我想最好是把他们放到库房去，我办公室里“have had dumbbells”杨教授：是吗？你在办公室里可以联系哑铃？Goodell先生：当然不行了，我刚才在开玩笑。我真正的意思是我办公室里有许多愚蠢的家伙。因此，深入了解西方文化有利于外语学习者更好地理解所学东西。

二、文化在语言研究中占什么地位？

从20世纪70年代开始，随着像水门（watergate）时间这一的政治丑闻不断被揭露，一连串的衍生词语涌进了英语中。如：“Billygate”(大米门)都是这样的复合形式。在这种情形下，我们感到在对于由“门”（-gate）构成的组合形式和衍生形式进行社会语言学研究时，有必要考察这些新词涉及的语义，结构以及功能的发展情况，同时在进行构词研究时需要更多了解这些相关因素之间的相互关系（yang 1997）.在对这一现象进行仔细研究后，我们发现：1、美国英语中，这个词缀有丰富的能产性；2、源于此的衍生词不可避免地暗含文化以上的贬损意义，即指“被揭发出来的高层丑闻”（Barncation and Barnhart 1981:2364）,他们也就成了各种类型丑闻事件的同义词，不管是政治还是金钱的；3、在这种复合形势能产性的研究中，各种衍生形势（即换称发，功能转换发，词缀附加发）可以得到解释。基于这些发现，我们可以得出一个假设性的结论：a、watergate 作为一个指称任何高层政治丑闻的隐喻贬义词将在英语中存在相当长的一段时间。b、他在造词过程中不断产生新的衍生形式，导致其结构的语言中的地位变得十分稳固。C、它的隐语意义将和该词一起存在相当长一段时间。实际上，这种组合形式变得如此广泛，以至有些-gate 结尾的词已经走出了美国和社会，在其他文化中也用来指称政治丑闻。

三、语言教学中的文化

了解另外一种文化的确不是件轻松的事情，而能够在另外一种文化中保持恰当的行为举止则更为困难的工作。考虑到这一点，同时认识到语言学习中文化知识的有益作用，本文简要讨论文化学习和语言教学的关系。

总体上说，我们再语言课堂上讲授文化知识至少有三个目的：

1、让学生熟悉文化之间的差异；

2、帮助学生跳出自身文化的圈子，从目的文化的角度考虑问题；

3、通过各种课堂练习，强调语言和理解文化的不可分离性。

4.企业文化和绩效管理的关系 篇四

——绩效考核方法应以人为本

专业：工商管理

学号：080160

姓名：黄懿峰

绩效考核方法应以人为本

【摘要】企业在现代管理中越来越重视企业文化对企业的作用，尤其是对于绩效考核方法的影响也是越来越明显。企业绩效考核和企业文化相互结合，两者相辅相成，能够帮助企业更好地发展。以人为本为导向的绩效考核方法，能够激励员工，能够更好的适应企业的发展，使企业员工对企业文化更有认同感。

【关键词】企业文化，绩效考核方法，以人为本。

近年来，一项权威调查表明，中国企业的平均寿命仅为4．2年，优秀企业为29年，民营企业为2．9年，跨国企业为11．5年，世界五百强企业为41年，卓越企业为108年。通过对企业的组织结构、管理方式和企业文化的研究，发现企业文化对企业的寿命有重大的影响。优秀的企业必定有一个优秀的企业文化在支撑其自身的发展壮大。

企业文化的建设已经变得十分重要和紧迫了。但是企业文化的内容较为抽象，较难具体化，而企业绩效考核则正好能够弥补企业文化这个不足之处。将企业文化和绩效考核有机结合起来，能够使企业文化真正深入企业的每个角落，提高企业的核心竞争力，使企业能够在激烈的社会竞争中立于不败之地。

一、企业文化和绩效考核的关系

（一）企业文化是开展绩效考核的基础

企业文化作为企业的软实力，它可以增强企业的凝聚力和号召力，帮助企业往既定的目标发展，对企业长期经营业绩有着重大作用。所以，企业文化应该是贯穿整个企业的绩效考核的过程。同时，由于企业文化和绩效考核的目标都是为了实现组织的目标，这也使两者有着密不可分的关系。企业文化作为一个企业使命和企业愿景的高度总结和概括，它对整个企业起着指导作用，也不免对企业的绩效考核有着指导性作用，不同类型的企业文化应该有和它匹配的绩效管理系统这样才能最大限度地发挥绩效管理的作用。同样，企业文化也指导着员工的行为。员工的价值观或多或少地差异都会体现在个人的行为上，员工只有在平时的工作中努力地使自己的行为能够适应企业价值观，才能完成工作业绩而获得嘉奖、晋升等机会。同时，企业文化是高度抽象，涵盖了整个企业的目标，比较不容易去实行的，而绩效考核正是将企业文化中抽象的内容具体化，量化。所以说企业文化是绩效考核的基础，绩效考核必须围绕企业文化的内容展开，无论是绩效考核的标准，还是在进行绩效考核的过程中，都必

须始终符合企业文化所要传达的意思，这样才能使员工更好地认同企业文化，更好的实现企业目标。

（二）绩效考核是实现企业文化的辅助

企业文化是软性的投入，单从企业文化建设的投入和产出来看，自身不易量化考评。在工作中，员工的积极性、精神面貌、价值观等因素的考评，只能是一些模糊的描述。企业文化是一种思想、行为准则，指导或者规范企业员工的行为，所以其效果不易通过自身量化。而在绩效管理中，其考评的原则是能量化的就量化，不能量化要行为化，这正好可以弥补企业文化的不足。通过有效的绩效考核方法，可以很好地考核企业文化是否符合企业。

在绩效管理中，已经将目标细化到每一个部门、每一个员工，并且尽量做到企业的目标与工的个人目标相结合，相当于为每个员工提供自身的发展平台，就起到了激励的效果。使得一位员工努力工作，发挥自己的潜能，让他们感觉是在为自己的理想或者目标奋斗。在这种情况下，个人的绩效就会大幅提高，团队的绩效也会随之提高。有效的绩效管理可以增加员工对企业文化的认同感，使员工更好地融入企业，使企业文化深深扎根到每一位员工的意识中去，激发员工的潜能，为企业创造价值财富，树立良好的企业形象。

二、塑造以人为本为导向的绩效考核方法。

（一）中国现有考核方法存在的问题

企业文化对企业的影响已经毋庸置疑了，但是我国许多企业，虽然有一套很完善的绩效考核体系，但是却很少能够很好的实施，完全是空有一套架子。这在一定程度上阻碍了企业的发展，更使企业文化成为一种摆设。究其原因，一方面是受到我国传统观念“不得罪人”的影响，使得企业中有一股“老好人”的风气，大家都不愿意在考核时对别人做出反面的评价。另一方面，则是一种“重资历，轻能力”的文化，在绩效考核时，往往对老员工加以照顾，这点对年轻员工的打击是很大的。这两个原因，正是酿成了现在很多企业空设绩效考核的尴尬境地。更严重的，则会使企业多数员工认为考核不公平，完全忽略自己的不足，而是将原因归咎于他们上司没有客观准确地评价自己。

在这方面，联想给我们做出了榜样。联想的企业文化中有一条就是要求员工“踏实实工作，正正当当拿钱”，反映到具体的管理措施即是用人不唯学历重能力，不唯资历重业绩，一切凭业绩说话。在人才的选拔和任用上，他们有一套规范的手段和流程。不是以某个人的主观判断来决定人员的录用和选择，而是在对素质、能力综合评价的基上，把合适的人放在合适的位置上。

联想有一套从战略目标到组织到岗位责任的可操作化要求。针对业绩管理制定出可衡量

指标和激励机制，在赛马中识别好马。每个员工进入联想的时间可能有先后，学历也会有高低，但只要有能力，创造出了显著的业绩，都可以得到重用，都能够有所发展。在联想，因为业绩突出，一年之内提升三次者有之，进入联想仅三个月，能力强得到重用者有之。在联想，你永远会是“小马拉大车”，因为一旦你长成大马，就会有更大的车让你拉，这也迫使员工不断给自已提出更高要求，在提高中去应对工作的压力和挑战。

（二）以人文本的绩效考核方法

随着社会发展，以人为本的思想已经越发深入企业，企业家们都已经认识到员工是企业的主体，企业的管理都必须围绕员工展开，这样才能是企业更好地实现企业目标。而企业文化也应该围绕以人文本展开，以人为本的企业文化关注的是员工的个人发展、人生规划等问题，从员工的角度出发制定企业规章制度，提倡的是人性化管理理念。

在实施绩效考核之前，宣传及培训工作非常必要，消除和澄清员工对绩效考核的错误及模糊认识，让大家认识到绩效管理的真正目的是为了提升个人的能力和企业的业绩，从而实现企业的战略目标；同时也只有企业获得发展，员工才能更多地分享企业成果，赢得更大的发展空间。通过思想引导，深化员工对个人和企业关系的认知，管理者把企业的战略目标、企业的价值观以及具体的工作要义同步传递给被考核者，双方就考核达成共识与承诺，让考核真正深入人心，为绩效考核的推行创造良好的外部环境，同时借助纵向延伸的考评体系，在公司中倡导争先创优的文化氛围。

在考核标准的制定过程中，要坚持以人文本的思想，标准形成的过程中，要尽可能的征求员工的意见，全员参与，一方面提高了员工对考核的认知度，大家理解和接受了绩效考核，减少考核工作的推行阻力；二是保证考核指标更加明确、可行，从而规避可能出现的隐患；三是民主参与决策的过程调动了员工的积极性，大大增强组织对员工的向心力和聚合力，从而保证考核的顺利实施；同时全员参与有利于员工民主意识的培养，有助于企业形成开放的企业文化。

在考核实施的过程中，更要坚持以人为本的思想。严格遵守员工共同认可的评价标准，做到公正、公平、公开。一方面可以克服“重资历，轻能力”的文化影响，使得每一位员工能够得到公平的绩效考核，这对员工可以起到很好的激励作用，更能使企业文化更好地深入每一位员工的心中，增加员工对企业文化的认同感。另一方面，可以是管理者对每一位员工有一个全面的了解，对员工的能力更加清楚，有助于管理者将正确的人放到正确的位置，这也是更好的贯彻了以人为本企业文化，使得企业的业绩得到更好的提升。

总之，一个企业要使绩效管理得到顺利实施和有效运行，就必须塑造一种以人为本的文

化氛围必须把有关“人”的各项决定——岗位安排、工资报酬、晋升降级和解雇——看成一个组织的真正“控制手段”。因为，有关人的各项决定将向组织中的每一个成员表明，管理层真正需要的、重视的、奖励的是什么。同时，管理者也应该清楚任何管理方式都不是万能的，任何一套绩效考评体系也不可能尽善尽美，一个企业要使绩效管理体系得到顺利实施和有效运行，必须加强企业文化建设，为绩效考核管理的实施营造良好的文化氛围，而绩效考核也通过制度的确立为企业文化的落地提供强有力的支撑，互相融合，互相促进。

【参考文献】

朝阳, 张强.浅谈企业文化队绩效管理的影响

5.文化与经济的关系) 篇五

长期以来，人们对文化和经济之间关系的理解停留在表层，常常把文化作为促进经济发展的手段，热衷于“文化搭台、经济唱戏”，把文化视为花钱的事业，甚至于认为文化建设是宣传文化部门的事情，对文化发展采取漠不关心以至于规避的态度。

2003年，国家统计局会同宣传文化部门开展了“文化及相关产业统计”课题研究，借鉴国外经验，结合我国实际，研究提出了我国文化产业统计指标体系。2005年课题组依据2004年全国第一次经济普查数据进行了统计验证，获得了较为完整、翔实的文化产业统计数据。2009年，国家统计局根据2008年全国第二次经济普查数据，对我国文化产业发展状况进行了较为全面的统计分析。从2010年起，文化产业统计已纳入统计部门的经常性工作。

据统计，2004~2008年间，全国文化产业增加值的年平均增长速度（现价）为22%，其中法人单位的增加值年平均增长速度（现价）为23.3%，高于同期GDP的年平均增长速度（现价，18.4%）近5个百分点，高于同期服务业的年平均增长速度（现价，19.4%）近4个百分点。统计数据表明，我国文化产业已成为国民经济新的增长点，对推动经济发展方式转变，促进经济结构调整升级具有重要意义。这是文化体制改革奉献给全社会及宏观管理部门的一份“厚礼”。

在现代技术条件下，传承和传播文化的载体，早已跨越了单一的纸张时代，文化载体的多元化、多样性，把多业态的文化产业与制造业、旅游业、建筑装饰业、信息业、包装业等门类较多的相关产业紧紧地联结在一起。在文化资源的挖掘、保存、开发和利用以及文化产品和服务从生产到传播再到消费的各个环节，前端链接各类装备制造业（如广播电视、电影、演艺、考古、印刷等设备生产），后端对接各类电子设备制造业（如电视机、计算机、手机、阅读器等终端设备生产），文化内容（如新闻、资讯、影视、动漫、游戏、演艺）已成为信息业、旅游业的“血液”，以设计为核心的文化创意正在改造提升建筑、装饰、包装等传统产业，如果将民族文化元素或符号，经过创意设计植入建筑、装饰和包装材料及旅游纪念品，将会提高物质产品的文化含量和附加值。随着立体视觉产业的兴起，立体视频的采集、制作、播映、显示所需的摄像机、电视机、计算机、手机、银幕等设备必然面临更新换代，对制造业的拉动作用将是巨大的。一旦立体摄像机进入家庭，市场前景更为广阔。

6.教育与经济、政治、文化的关系 篇六

教育受经济、政治、文化的发展所制约，同时教育也反作用于经济、政治、文化。

1.教育与经济的关系

一、经济（生产力）对教育的制约作用

（1）生产力的发展制约着教育事业发展的规模和速度

（2）生产力的发展水平制约着人才的培养规格和教育结构

（3）生产力的发展促进着教学内容、教学方法和教学组织形式的发展和改革

二、教育对经济的促进作用

（1）教育是使可能的劳动力转变为现实的劳动力的基本途径

（2）现代教育是使知识形态的生产力转化为直接的生产力的一种重要途径

（3）现代教育是提高劳动生产素的重要因素

（4）教育可生产新科学知识

2.教育和政治的关系

一、社会经济政治制度对教育的制约作用

（1）社会经济政治制度的性质制约教育的性质

（2）社会经济政治制度制约教育的宗旨和目的（3）社会经济政治制度制约教育的领导权

（4）社会经济政治制度制约受教育权

（5）社会经济政治制度制约教育内容、教育结构和教育管理体制

二、教育对政治的促进作用

（1）教育通过传播一定的社会的政治意识形态，完成年轻一代的政治社会化

（2）教育通过造就政治管理人才，促进政治体制的变革与完善

（3）教育通过提高全民文化素质，推动国家的民主政治建设

（4）教育还是形成社会舆论、影响政治时局的重要力量

3.教育与文化的关系

一、文化对教育的制约与影响

（1）文化知识制约教育的内容与水平

（2）文化模式制约教育环境与教育模式：

A文化模式为教育提供特定的背景；B文化模式还从多方面制约教育模式。

（3）文化传统制约教育的传统与变革

二、教育对文化的促进作用

（1）教育对文化的传递

（2）教育对文化的选择

7.文化和经济发展的关系 篇七

“文”的本义指各色交错的纹理;“化”的本义为改易、生成、造化。“文化”一词较早见之于《易·贲卦·象传》:“ (刚柔交错) , 天文也。文明以止, 人文也。观乎天文, 以察时变;观乎人文, 以化成天下。”

文化是一种社会现象, 是人们在长期劳动、生活、创造中逐渐孕育形成的。同时它又是一种历史现象, 是社会历史累积的见证。确切地说, 文化包括了一个国家或民族的历史、地理、风土人情、传统习俗、生活方式、文学艺术、行为规范、思维方式、价值观念等。

现在人们大都以“礼乐文化”、“礼仪文化”概括齐鲁文化, 将齐鲁文化的本质界定为礼仪文化, 即以讲究“君君、臣臣、父父、子子”为本质的文化。同样是在诸侯争霸、连年混战的春秋战国时期形成的“燕赵文化”、“秦晋文化”、“吴越文化”、“荆楚文化”等等, 虽然它们都有各自的优势, 但是文明程度却显然都比不上齐鲁文化, 这也是不争的事实。

二、齐鲁文化的文化特点

齐鲁文化, 不是一种单一的文化, 而是齐文化和鲁文化的融合。这源于在走向文明的跋涉中 (即原始社会到夏商时期) , 在山东这块土地上逐渐形成的两个文化中心, 即泰山以北以淄博为中心的爽鸠氏、季�、有逢伯陵和蒲姑氏等活动的地域和泰山以南, 以今曲阜为中心的少昊、蚩尤、颛顼、后羿、奄国等部落和方国的居地。这直接导致了在春秋战国时期, 山东地区出现两大诸侯国:鲁国与齐国。

不同区域生活的人们由于人文环境、地理条件、文化传承的差异性会产生不同的文化历史轨迹, 形成具有自己独具特点的文化积淀。如鲁国, 产生了以孔子为代表的儒家思想学说;齐国吸收了当地东夷文化并加以发展。两种古老文化虽存在很大差异, 如齐文化尚功利, 鲁文化重伦理;齐文化讲求革新, 鲁文化尊重传统, 但在历史发展中两种文化却逐渐有机地融合在一起, 形成了具有极其丰富历史内涵的齐鲁文化。尤其是汉武帝独尊儒术以后, 齐鲁文化获得官方统治阶级的支持, 并绵延至今成为中国传统文化的主流。

三、齐鲁文化的表现形式和符号特点

文化的表现形式有很多, 比如器物、制度、习惯、思想意识等。而器物是文化的物质层面, 形象地反应了一种文化的艺术内涵和历史渊源。通过器物能直观地了解文化的具体表现形式, 清晰地呈现文化的脉络特点。所以有人说传统文化是一脉相承的器物和习惯, 它们的造型、装饰及技艺都体现着中国人的智慧和营造生活的艺术, 也蕴含着中国几千年沉淀下来的文明。

齐鲁文化的物化表现有北辛文化、大汶口文化、龙山文化等, 它们构成了鲁南地区中国史前文化的完整序列。1978年在滕州官桥镇北辛遗址发现的北辛文化, 距今有7300年至6300年, 延续了约1000年时间。北辛文化是黄淮下游地区的新石器时代较早期文化, 当属仰韶早期文化。1959年在山东省泰安县大汶口发掘的大汶口遗址, 距今有6300年。大汶口文化在距今4500年时, 演变成了龙山文化。

(一) 北辛文化

北辛文化是山东大汶口文化发展的源头。当时出土的陶制文物中出现了使用单彩的“红顶碗”, 为彩陶的渊源。且陶器均为手制, 有夹砂陶和泥质陶两种。陶器纹饰有窄堆纹、蓖纹、划纹、压划纹等。以锄耕为主的北辛文化, 其器物及纹饰有很强的原始农业文化特点。

(二) 大汶口文化

大汶口文化是中国黄河下游地区的新石器文化, 因发现于山东泰安大汶口遗址而得名。主要分布在山东省及江苏省淮北地区。大汶口文化作为新石器时代文化的代表之一, 特点鲜明的陶器是其主要特征。出土的陶器反应着当时人们的文化习俗、艺术水平、生活传统, 从陶器的造型、装饰、纹样, 还能够读出大汶口文化的具体表现形式。

如大汶口的陶, 是古器物造型美学的典型代表, 至今仍被视为中国文化的“标准化石”。陶整体造型犹如一只对天鸣叫的大鸟, 且有三足, 四平八稳。而在中国古代神话中三足鸟是太阳的化身。

1974年出土的八角纹彩陶豆也是大汶口的陶器精品。八角纹彩陶豆为泥质红陶, 微敛口, 腹部微鼓, 口沿和底部均为白衣, 上面绘着竖线纹和圆弧纹, 图案设计简洁新颖, 彩绘线条刚劲流畅, 装饰色彩鲜明绚丽, 风格独特。陶器表面用白彩画了4个对称的八角星纹, 表示四面八方, 天地通泰。八角形含有天地无边的概念, 表现出先人对世界的认识和对天地自然的敬仰。大汶口出土的很多器物上都有这种八角星纹图案, 是大汶口陶器的明显特点。

图形符号在大汶口文化的陶器物品上有着大量的艺术运用, 如大汶口文化中的刻符, 是使用一种超现实主义的表现手法, 再现人们内心的潜意识, 是古代文化在物品上的艺术加工的再呈现。需特别指出的是一种大汶口文化的陶符, 用类似于男女生殖器外形的造型语言, 刻画在陶器或陶片上, 来求得男欢女爱的意识体现, 这其实是一种生殖的崇拜。

(三) 龙山文化

山东龙山文化是大汶口文化的继承和发展。由大汶口文化到龙山文化的系列是山东地区独立发展的新石器文化。龙山文化因发现于山东章丘龙山镇而得名。其中黑陶是驰名中外的龙山文化的典型代表。它产于我国新石器时代晚期, 距今已有4500年历史。它具有“黑如漆、亮如镜、薄如纸、声如磬、硬如瓷”的造型特点, 艺术加工典雅、古朴大方。其陶器整体风格简约、朴素、少装饰, 素面器物较多, 表面打磨非常光亮;有纹饰的器物较少, 且纹饰种类仅有弦纹、划纹和镂空等几种。

龙山文化的典型陶器是三足器, 使用三足器的陶器是与古人席地而坐的生活习惯密切相关的。席地而坐要求盛食物的器皿有高足才适合取用。独特的习俗反映出龙山文化很早就进入父系社会, 形成男尊女卑观念, 也影响和促进了后世殷人贵族盛行三年之丧、夫死不嫁等礼俗的形成。

四、传统文化与符号的关系

在中国, 传统文化观念通常都是崇尚“形而上”之“道”, 而贬抑“形而下”之“器”。因此, 以功用为目的的工艺美术一直被视为“雕虫小技”而属“抑末”之列。中国工艺美术浸透着中华民族的文化精神和审美意识。人类学家萨林指出, 任何器物的使用都有其文化背景, 即便是日常生活中最为世俗平凡的物品, 当我们与它产生互动之际, 也是在一层符号意义中介里完成的。

古代器物中的几何图像性符号系从完全写实的图像进而类比并加以抽象转化而来。如殷代马家窑内的几何图像便是由写实的鱼抽象至几何式、图案化的鱼, 由蛙纹演变为波浪形纹、曲线纹, 由鸟纹演变为螺旋纹[1]。

中国传统的造物观是通过器物的形状、颜色、文饰来传达一种伦理道德观。在西方人眼里器物只是一种生活用具, 但是在中国人眼里它更多地体现了一种礼仪和文化。鼎本是一种煮食的工具, 但是我们却赋予了它更深层的意义。我们常用“一言九鼎”来形容天子的威严, 用“钟鸣鼎食之家”来形容富豪之家, 用“钟鼎礼乐”来形容华夏之国。可见这种器物的象征性是中国工艺思想历来重视的, 它强调满足感官的愉悦, 也要符合伦理道德。

从符号学的角度来讲, 那些描绘在彩陶上的种种纹样, 不仅仅是他们群体或者个体的标志, 而且还承担着记载传递信息的任务。半坡遗址出土的人面鱼纹陶盆, 反映了当时先人的渔猎生活, 也反映对鱼的生殖能力的崇拜。在原始人的思维中, 在原始人的头脑里, 符号和实物是同一的, 一条鱼的符号和一条真实的鱼没有区别。纹样从原始的蛙的写实到抽象的几何图案, 演变成为抽象的符号。随着社会的发展, 很多纹样也具有了情感, 如“鱼”谐音“余”, 就有了“年年有余”的说法。

任何人工物都不仅仅是一个物质实体, 而且是具有一定目的和意义的符号[2]。人们通过文化去认识符号, 相对的, 我们也是透过符号的形式如语言、建筑、产品等表达自己的文化。事实上, 传统文化是整合符号形式与符号意义的两者之间背后关系的潜在力量。人们是通过“传统文化”去认识“符号”的, 事实上没有传统文化, 我们将不知道过去, 也不会有未来。因为我们失去了一种叫做传承的东西。

传统文化是我们人类情感的依托和慰, 在日用品中保留着一个民族的审美特征的痕迹, 在工业化的冷漠中加上这种情感的因素, 不但给人温暖感, 还保留了传统美好的东西。也还有这么一批消费者喜欢手工制品, 或对传统文化眷恋着, 这也是由于手工制品太有魅力了, 但再有魅力也抵不过时代的变迁, 人总是有喜新厌旧的本性, 所以如何使传统发扬, 跟上时代的变迁, 连接着过去和未来, 是我们设计师要着重考虑的。

五、结语

文化是一种通过符号在历史上代代相传的意义模式, 它将传承的观念表现于象征形式之中。通过文化的符号体系, 人与人得以相互沟通、绵延传续, 并发展出对人生的知识及对生命的态度。在以符号消费为特征的年代, 设计也在创造更新的符号, 以表达设计的观念, 传递更丰富多样的信息。符号体现文化, 符号的出现使文化得以传承, 对于符号的研究也有助于我们对文化思想的理解和规定, 建设完备的符号体系, 以适应我们文化发展的需要。

摘要：齐鲁文化在中国文化和文明发展史上占有特殊重要的地位, 已成为中国传统文化的主流。现在齐鲁文化虽稍有衰微, 但是它几千年的传统思想根深蒂固, 深深地影响着我们现代人的思想文化、心理结构和思维方式。今天我们通过“传统文化”去认识“符号”, 可以看出传统文化是整合符号形式与符号意义两者之间背后关系的潜在力量。

参考文献

[1]李泽厚.美学三讲.合肥:安徽文艺出版社, 1999.23-32页

8.文化和经济发展的关系 篇八

【关键词】政治思想工作；企业文化；创新

1.企业思想政治工作的性质与特点

企业思想政治工作的性质具有多重性：

（1）思想政治工作的本质特征是“政治性”，企业思想政治工作也不例外。江泽民同志曾在百家企业党建调查报告上批示：“党对企业在政治上的领导权不能丧失。对于这一点，各级领导要在思想上明确，在行动上认真加以贯彻。”

（2）党的基本路线确立了经济建设在全党工作中的中心地位。因此，从宏观角度上讲，企业思想政治工作必须服务于企业经济建设；从微观角度上讲，企业思想政治工作必须从实际出发，紧紧围绕企业的经营管理，通过倡导职工的爱岗敬业精神以促进企业效益水平提高这一中心环节来设计并规划工作，使企业思想政治工作形象生动，具有实效性，体现时代性。

（3）企业是社会的一分子，企业的发展与社会的发展息息相关。企业思想政治工作既要为社会主义物质文明尽心尽力，又应致力于推动社会主义精神文明的发展；既要为企业发展服务，又要为社会发展做贡献。

企业思想政治工作的特点主要表现在以下几个方面：

（1）目前，深化企业改革，建立现代企业制度，其实质是解决企业自主性的问题，这就给企业思想政治工作注入了“自主性”的时代特征。由于建立现代企业制度不可能采用统一的模式，势必会出现企业体制、管理模式及思想状况的多样性、复杂性和多重性。因此，也就进一步确定了现代企业思想政治工作自主性的时代要求。

（2）深化企业改革会引起企业生产、经营模式以及劳动、人事、分配制度的一系列变革，同时引起企业干部、职工的行为规范、精神状态、价值观念的重大转变。这些变革的领域是广阔的，要求企业思想政治工作不能局限于某一个方面或环节，而应跳出过去狭小的天地，登上市场经济改革的大舞台。

（3）企业思想政治工作必须适应市场，突出开放性的时代特征。首先，要开放企业思想政治工作的观念，更新思路，大胆探索；其次，要开放企业思想政治工作的途径，寻求新路子、新方式；再次，要开放企业思想政治工作的内容，联系实际，做到切实可行。

2.思想政治工作的理性取向

如何正确看待和科学移植国外的企业文化，在一定意义上已经成为中国企业文化能否健康发展的关键。思想政治工作在企业“规则优化”方面的理性取向主要表现在：（1）要有选择性地学习和借鉴，绝不能盲目照搬，要在消化吸收的基础上进行创新。日本企业在学习借鉴美国企业的CIS方法时就强调要与其“大和民族”文化理念结合；韩国企业导入CIS则是与当时国家整体经济发展政策相适应，在政府政策的大力支持下推进的。对于发展中国家的企业而言，学习—消化—吸收—创新是各类企业追求管理现代化的有效途径，我国企业思想政治工作在“规则优化”的具体实践中也应如此。

（2）要处理好学习引进国外企业先进文化、进行企业“规则优化”与国有企业改革、建立现代企业制度的关系。企业“规则优化”与改革是互相依赖的，必须协调推进。企业改革的方向是建立“产权明晰、权责明确、政企分开、管理科学”的现代企业制度。能否建立起规范化的现代企业制度，形成健全的企业经营机制，还必须依靠企业自身加强管理，进行包括文化管理创新在内的各类管理创新，形成一套科学的管理制度，提高企业的管理现代化水平。因此，在进行国有企业改革的过程中，必须进行管理创新，形成与社会主义市场经济相适应的企业文化、管理制度和管理结构。

3.企业思想政治工作与企业文化相结合

3.1加强企业形象宣传，促进企业思想政治工作同经济工作有效结合。市场经济的一个基本特征就是具有较强的竞争性。企业参与市场竞争，不仅要有过硬的产品及具备强烈的市场意识、竞争意识和技术素质的优秀职工，而且企业形象的优劣也是决定竞争胜败的关键所在。只要我们在不断弘扬先进的企业文化、不断扩大企业的社会知名度的同时，积极开展深入细致的思想政治工作，使企业外有声誉、内有合力，在激烈的市场竞争中何愁无立足之地。

3.2确立具有企业个性的企业精神，促进思想政治工作在新形势下搞活做实。企业精神是企业文化建设的核心，这就需要在培养职工高尚的思想意识、价值观念和精神面貌等方面提炼出职工的精神支柱，并通过这种企业精神的不断塑造和弘扬，激励职工与企业同呼吸共命运，自觉做企业的主人。确立具有本企业个性的企业精神，为企业思想政治工作在新形势下切合实际提供了新的载体。同时，它通过职工不断地养成和塑造自身形象，为思想政治工作开辟了新的天地。

3.3丰富职工文化生活，促进思想政治工作广泛开展。企业文化具有重要的人际关系协调功能，尤其是不断丰富职工的精神文化生活，有助于企业内部民主气氛的形成，有助于企业领导者与职工之间的感情交流和相互理解，并在企业内部形成一种协调、宽松、和谐、理解的软环境，变古板为活泼，有利于促进企业思想工作向群众化、社会化发展。

3.4网络作为信息时代思想政治工作的一个有力载体，既传播信息又传播思想，正成为一种客观进程和必然趋势。网络所具有的及时性、交互性、开放性和虚拟性等特点，对传统的思想政治工作产生重大而深远的影响，也为思想政治工作进入企业文化领域、塑造企业品牌文化创造了条件。

4.企业文化在思想政治工作中的创新

注重企业文化建设创新。围绕企业的生产经营，实现企业思想政治工作的内容创新，是科学发展观在企业思想政治工作中的具体体现。利用各种有效载体，充分发挥和调动广大干部职工干事创业的积极性和工作热情，努力提高，企业的管理水平和经济效益。科学发展观落实到企业的思想政治工作中，必须要注重企业文化的建设。企业文化，既是当今世界上先进的管理理论，也是新时期思想政治工作探索的重要课题。以思想、观念、精神和文化因素为改造对象；追求对企业活动整体、长久和系统性的影响。正是由于企业文化脱离了物质、行为和制度的表象，处于企业活动的思想保证、精神支柱和动力源泉的位置，才使得思想政治工作能够顾理成章地向企业文化建设领域转移。然而，企业文化包含了企业活动物质和精神成果的全部内容，不是思想政治工作所能完全替代的。因此，思想政治工作只能选择有效的切人位置进入企业文化建设的局部过程，发挥其独特的作用。随着思想政治工作把企业文化建设纳入重要目标，相应的工作内容、方法、措施都会因势而动，思想政治工作的路子必将越走越宽。

5.结论

9.文化和经济发展的关系 篇九

文化是丰富多彩的，语言也是各式各样的。由于不同民族的文化与语言有一定的差异性，使得不同文化之间交流常常会出现困难。不同民族产生语言的文化背景不同，因此不同文化背景、语言的人在进行交流时，容易出现缺乏共同语言而难以交流的情况，如中国人见面时，轻拍小孩头部，说这小孩不错或好乖，在中国人看来这是很正常的一件事，但是在国外，就会认为是对小孩的不尊重，其父母会对此非常愤怒。由于文化背景不同，所以人们对相同的词汇有着不同的理解方式。

一、语言与文化交流的重要性

语言是人与人之间交流不可缺少的重要工具，同时也是一门艺术，在人们的日常生活中，语言沟通与表达有着非常重要的关系，会说话的人就会让人感觉到春日般的温暖，而不讲究说话技巧的人则会让人感觉到冬日般的寒冷。流传青史的诸葛亮曾经在赤壁战争中说过，“三寸之舌，强于百万之兵”,从中可看出语言交流的重要性。

语言是文化形成的基础，更进一步可以理解为：没有语言作为基础，就不可能有文化的形成，只有将语言做为基础，文化才能通过一代又一代人进行传承，语言的交流可让人们赢得良好的人际关系，若没有语言的交流，就没有一个民族乃至国家的进步与发展。

此外，语言文化交流有利于我国保持和尊重文化的多样性，有助于不同民族文化之间相互传播、交流、借鉴、融合，以便实现文化创新，推动我国社会主义文化大发展大繁荣，并促进我国文化成为面向现代化、面向世界、面向未来的社会主义文化。

二、语言与文化的概述

（一）语言的含义

语言包括狭义语言和广义语言两种，此外还可以将广义语言定为“人类使用的一切符号”.狭义的语言主要包括口语和书面语，同时书面语与口语是人们在日常生活中最常用的符号体系。

此外语言的表现形式是言语，语言和言语的区别就是 :言语具有个人特点，语言是属于社会的，没有任何个人特点，语言是有限的，而言语是无限的。语言是从言语中概括出来的，存在于言语之中;言语以语言为活动基础，语言在言语中起着规范作用。

（二）文化的含义

在古汉语中，“文化”的基本含义是文治教化，和“武功”相对，是狭义的精神层面的东西，如关乎天文，以察时变，关乎人文，以化成天下（《周易·贲卦·彖传》）；凡武之兴，为不服也。文化不改，然后加诛（刘向《说苑·指武》）。所谓文化，是人类社会特有的产物，同时也是一种社会现象以及人类交流与思维不可或缺的工具。文化有广义文化和狭义文化之分，一般情况下狭义文化主要是指人们运用文字的能力及一般知识。广义文化主要指人类在社会历史发展过程中，所创造的所有物质财富和精神财富。

（三）词汇系统的文化探求

语言是一个民族对世界的认识模式与认识体系，世界是通过语言来反应的，这在词汇体系中表现得相当突出。词汇体系的内部主要由两部分构成：即阴阳派生词与同义词组。

阴阳派生词（在我国古代哲学思想中，阴阳学说和五行思想是有着重要影响的两种流派。二者后来结合，成为广为流行的一种具有普遍哲理意义的学说）同义词组（同义词指具有相同意义色彩的词如“香”、“芳”、“菲”、“芬”、“馨”）词汇系统的开放与通化包括两部分内容：即外来词的规模与词汇系统的开放度和汉语外来词的强大同化力。外来词的规模与词汇系统的开放度（一种语言中的外来词状况与这个民族对外部世界进行交流的过程基本相同。对外接触面越广，交流越深，外来词的传入就越多）汉语外来词的强大同化力（汉语对不同类型语言的外来词表现出强烈的同化作用，其基本形式就是由音译向意译的转变。如音译词变为意译词的有 engine: 引擎、发动机，penicillin :盘尼西林、青霉素。

半音译半义的合译词有 beer :啤酒，car :卡车。音义兼译词有 mini:迷你、sauna :桑拿）由于汉语少形态、重义合，对于外来词语往往表现出明显的意译化倾向。

三、词汇视角下语言与文化的关系

（一）文化是语言的管轨

语言犹如一面镜子，可对各民族的语言、地域特征、地域风貌、历史背景等进行准确详细的记录与反映。而文化就像语言的管道一样，对各民族的语言与文化发展，在不同程度或层次上都有着一定的影响作用。语言与文化的关系首先表现在语言作品的内容上，如唐代诗人朱庆馀有一诗，题为《闺意献张水部》：洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿，画眉深浅入时无？诗中托言闺意，实写“献意”.诗人剪取新娘生活中一个小小的侧面探询应试是否合意。诗里记录着丰富的文化，诗中将自己比作新嫁娘，将许为知音的张籍比作夫婿，将主考官比作舅姑，又将自己的文章比作所化之眉。表面上写新娘子问自己装扮是否得体，实际上是询问自己是否得到考官的赏识，所咏在此，寄意在彼，旨在言外。

从此便可看出，文化涵盖着人类社会在嬗变过程中所生成的所有生活习俗、生活状态、社会环境、信仰、人生三观等，而语言作为文化的重要组成部分，其随文化发展而发展，就像轨道一样，与一个时代或民族丰富多彩的文化形态同步进行，即文化在一定程度上是语言的管道或轨道。

（二）语言是文化的镜像

文化现象与民族的历史发展有一定的关系，其具有特别鲜明的民族性，不同民族的文化具有不同性质与特点，此外文化形态上的差异，在语言表述上也有一定的差异性，这点主要体现在各民族文化的词汇中。例如“狗”:在中国常用的表述意思有走狗、狗仗人势、狗腿子、狐朋狗友、狼心狗肺等;而在西方人眼中的，“dog”常用的表述意思为 love me, love my dog（直译“爱我的话，也要爱我的狗”,意译“爱屋及乌”）、a luck dog（直译“幸运狗”、意译“幸运儿”）、Top dog（优胜者）、old dog（行家）、clever dog（聪明的孩子）。

同时对于“龙”这个词汇，中西方的理解也有很大区别。龙在中国文化中，是皇权的代表，象征天赋皇权，表明皇帝权力的至高无上，在民间，龙主要是吉祥、喜庆、神兽、力量、腾飞的象征;而在西方文化中，基督教产生之前，部分地区对 dragon 的信仰还是偏向正面性，但是随着基督教的产生，十字军东征和基督教的传播，西方龙被贬斥为邪恶的象征，它的出现，通常预示着灾难、恐慌、暴力和血腥。中国人常说“望子成龙”,而在西方国家一般都称望子成“狗”,由此便可看出不同的民族心理和民族文化对语言有着深刻的影响，使得词汇的表述意思也大相径庭，就如龙在中国是一种祥兽，在西方龙则是邪恶的代名词。

此外名字也可反映社会文化现象，如某一家五代人的名字，第一代（20 世纪初）：李守仁、李守义、李守信。第二代（20 世纪二三十年代）李有金、李有银、李有财。第三代（20 世纪四五十年代）：李翻身、李解放、李建国。第四代（20 世纪五六十年代）：李运动、李文革、李卫红。第五代（20 世纪八九十年代）：李约翰、李安娜、李丽莎。从此可看出姓名的选择与社会变迁及社会文化息息相关。[3]

（三）词汇的变化和产生反应文化特征

语言与文化的关系不仅仅是相互依存，在一定程度上文化也会对语言产生一定的影响。在语言体系中，词汇最为庞杂。词汇是人对客观事物认识的主观反映，因此词汇与其记载的文化事实有着密切的关联。词汇的客观性直接来源于文化事实，从词汇的存在状况可窥视到当时文化存在的状况。由甲骨文中反应出来的上古词汇，可得知当时的整个文化生活特征，除必要的农业、畜牧业等物质生产活动外，社会政治活动大都集中在祭祀祈祷、占卜问吉、征战克敌、治国率民上。在宗教和祭祀上有图腾崇拜，如：“勺”、“福”、“岁”、“御”、“帝”、“告”、“求”、“祝”;对神的崇拜，如：“日月星辰、山川土地、诸神一体化”.这些事物都被视作神的使臣而得到祭祀。

农业、畜牧业等基本物质生产的迅速发展，也带动了相关方面词汇的发展。如下所示 :纺织类词汇（绪、纯、纬、经、纺、绢）。天桑类 :町（田践）、畸（残田）、畦（五十亩曰畦）。世界进入工业社会后，大量与此有关的词语也在汉语中出现，如“汽车”、“工厂”、“轮船”、“银行”、“机械”等，20 世纪 70 年代末 80 年代初，改革开放中涌现出大批新型经济用语，如“外向型”、“个体户”、“外资企业”等，由此可知词汇在一定程度上反映某个特定历史背景下的文化特征。[4]

结语

综上所述，语言与文化是相辅相成的关系，一方面，文化不仅仅是语言的基础，更是语言的生命源泉；另一方面，语言又深受文化的影响，理解一种语言必先了解其所反映的文化，人类用语言创造了文化，而文化又丰富了语言的表达形式。语言作为文化的载体并不是独立存在的个体，而是与文化相互依赖、相互影响的整体，文化对语言有一定的制约性。在学习一门语言时，必须先了解其文化，只有充分了解这个民族的文化，才能真正掌握和理解这门语言。因为文化是一种社会现象，是社会历史的积淀物，每一代人都在继承文化，同时又在不断的扬弃和更新中，对社会文化的发展做出贡献。

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[3] 熊云菲.从颜色词汇看语言与文化的关系 [J].文学教育，2014（10）。

10.论组织文化与社会建设发展的关系 篇十

江泽民同志在十六大报告中明确指出:“全面建设小康社会,必须大力发展社会主义文化,建设社会主义精神文明。当今世界,文化与经济和政治相互交融,在综合国力竞争中的地位和作用越来越突出。文化的力量,深深熔铸在民族的生命力、创造力和凝聚力之中。充分认识加强城市文化建设的重要性社会主义社会是全面发展、全面进步的社会,社会的文明进步,主要体现在物质文明和精神文明的协调发展上。全面建设小康社会离不开繁荣的经济,也离不开繁荣的文化。江泽民同志“三个代表”重要思想,把建设社会主义先进文化与党的性质、宗旨和任务相联系,把始终代表“中国先进文化的前进方向”作为党的先进性的重要标志。这反映了我们党对当代人类社会发展趋势及其特征的深刻把握。在当代,文化作为一定社会经济和政治的反映,正日益成为一个国家综合国力的重要组成部分

组织作为社会的细胞，是和谐社会的重要组成部分，在构建和谐社会的进程中，如何通过培育健康向上的组织文化，建设以人为本、健康和谐的组织环境，为构建和谐社会发挥积极的促进作用，是时代赋予组织的神圣使命和重要的社会责任。

一、组织文化是建设和谐社会的内在动力

如果说组织的经营活动构成了组织摩天大厦的钢筋铁骨，那么，组织文化就是构建和谐组织的灵魂，是构建和谐社会的内在动力。优秀的组织文化能够创造出一个良好的组织环境，通过提高员工的道德素质和科技文化素质，对内形成组织凝聚力，对外提高组织竞争力，形成组织不可缺少的精神纽带和道德纽带，并从各个环节调动并合理配置有助于组织发展的积极因素。所以，组织文化是持久竞争优势的来源，是组织发展的内在驱动力。和田电力有限责任公司正是在充分认识到组织文化的核心力、向心力、凝聚力、战斗力的基础上，制定了具有丰富内涵的《组织文化建设总体设想》和《组织精神》，紧紧围绕组织生产经营管理的总体目标，积极塑造永不言败的拼搏精神，同舟共济的团队精神，诚实守信的敬业精神，与时俱进的创新精神，让这些精神深入员工心中，化作员工的行动准则，增强员工对组织的认同感、归属感，培育一种“忠诚(组织)、奉献(岗位)、服务(社会)”的共同价值观和“人人尽责，事事创优”的组织精神。以开展各种文化活动为载体，不断加强组织员工的职业道德、社会公德、家庭美德教育，引导职工牢固树立起“优质、方便、规范、真诚”的服务方针，将人性化、精细化、亲情化服务融入服务的每一个环节中，把客户满意度作为衡量工作质量的唯一标准。培育员工奉献社会、服务群众、爱岗敬业的道德观念，为广大客户营造一种团结互助、平等友爱的和谐环境。使组织文化成为组织发展壮大的源泉，成为构建和谐社会的内在动力。

二、组织文化是履行社会责任的力量源泉

组织文化建设的立足点是以人为本，将“以利润最大化为组织根本追求”的物化目标转移到社会责任上来。近年来，和田电力有限责任公司深刻理解社会责任的内涵和外延，始终把组织的社会责任放在“人人尽责，事事创优”的组织精神上，自觉担负起社会责任，并在履行社会责任中实现发展。公司主动承担社会责任，是在对电力行业特点、组织自身发展前景、国有组织使命的清醒认识和深刻把握的基础上，作出的必然选择。

1998年以来，在和田地委、行署和新疆电力公司的正确领导下，和田农村电网建设与改造累计投入资金6.2亿元，使和田电网结构得到了极大改善，主电网由35千伏上升到110千伏，城乡供电能力和质量得到前所未有的提高，城乡经济步入发展的快车道。在农网建设与改造过程中，广大电力员工在村庄、沙漠、戈壁中安营扎寨，在茫茫的戈壁上竖起一根根电杆，竖起沙漠、绿洲中一道崭新的风景。据统计，至2004年底农网建设改造为农牧民减负3900多万元。

2005年冬以来，在和田电网负荷不断攀升，冬季枯水期水电出力不足的情况下，公司从全地区经济发展和社会稳定大局出发，积极落实和田地委、行署的安排，不讲条件，不讲困难，不计高成本开启火电，尽最大能力保障人民生活用电，得到了地方政府的高度评价。

阿克其格村坐落在离策勒县乌鲁克萨依乡政府所在地18公里处，是一个自然条件十分恶劣的山村。全村共有牧民群众202户、721人，其中：低保护157户，特困户24户，救济户17户，“五保户”4户。公司党委领导班子高度重视阿克其格村的扶贫工作，2006年3月，安排了3名干部进行蹲点调研，据实地调查了解，该村在进行村部建设过程中，由于资金缺乏，工程建设困难，为了保证该村支部建设顺利进行，公司无偿资助25000元用于村支部建设，在公司的有力支持下，该村村支部建设顺利完成。

2006年9月7日，新疆电力公司与和田行署就“十一五”期间共同推进和田电网建设发展进行会谈并签署了“两项会谈纪要”。为全面落实“两项会谈纪要”成果，今年3月，“和田-莎车”220千伏输变电工程开工建设，公司积极加强与地方党委、政府和相关部门的联系和沟通，争取到地方政府理解和全力支持220千伏电网建设，地委行署领导多次亲临工地一线视察工程进展情况，帮助协调解决施工中遇到的困难和问题，公司全力以赴配合新疆电力公司进行220千伏工程建设，保证了工程顺利进行，为优化和田电网结构，造福和田各族人民作出了重要贡献。

组织履行社会责任是组织文化的集中反映，也是组织文化建设水平高低的具体体现，履行社会责任，促进社会和谐，这是新世纪新时代对组织提出的新要求。正是基于这个意义，和田电力有限责任公司在组织文化实践中，始终坚持以发展巩固和谐，以稳定保障和谐，以“奉献清洁能源、服务和谐社会”为主线，主动加强与地方政府的联系和沟通，主动融入地方经济发展，积极履行社会责任，建立了良好的公共关系，实现了组织、社会全面和谐。

三、组织文化是推进新农村建设的催化剂

农业丰则基础强，农民富则国家盛，农村稳则社会安。中国80%的人口集中在农村，只有农村和谐了，社会才能和谐。和田电力有限责任公司坚持文化兴企战略，认真贯彻国家电网公司“新农村、新电力、新服务”战略方针，把“户户通电”工程当作一项政治任务来完成，积极为社会主义新农村建设贡献力量。2006年11月2日，地处策勒县最南缘的独木村与皮山县的康克尔民族自治乡乌拉其村“户户通电”工程终于通电了。他们迎来了历史上最大的一件喜事，几代人的通电愿望终于实现了！独木村和乌拉其村都是离县城很远的小山村，人口少，交通不便，村民聚居分散，公司在沙漠荒山中施工，难度大和成本高，但电力员工克服重重困难，圆满完成了这两个村的通电任务，实现了几代人期盼用上电的梦想。乌拉其村一位70岁老人激动地说：“我活了70年，做梦也没有想到我还能用上电，前几天我儿子还买了一台21英寸电视，我全家人每天都能看到电视，了解党的政策，我们这里离县城有110公里，交通不方便，也听不到广播，现在我们在家就什么事情都了解了，非常感谢电力公司，感谢共产党”。

墨玉县吐孜奥达克管理区位于墨玉县城北105公里，塔克拉玛干大沙漠深处，管辖8个行政村、2354人，这里交通极为不便，每星期去县城只有两趟车，单趟需7-8小时。通电前，因为地理条件和自然条件的制约，农牧民陆续往外迁移，通电以后，迁移出的当地农牧民又搬了回来。电力之光照亮了这里的一方百姓，人们告别了祖祖辈辈点煤油灯的历史。类似这样的村子还有民丰县叶亦克乡金泉村、牧场村，策勒县固拉哈玛乡依力瓦提村，于田县奥依托格拉克乡也斯尤勒洪村，这些都是地处塔克拉玛干大沙漠腹地的边远村落。条件更为艰苦的还有和田县喀什塔什乡，是距市区130公里的高海拔地区，村民居住分散，山高坡陡施工难度大，自然环境恶劣。面对一个个艰难险阻，电力员工充分发扬“特别能吃苦、特别奉献、特别能战斗”的精神，进行了一场又一场“户户通电”的攻坚战，向党和政府交送了一份满意的答卷，展示了“辛苦我一个，照亮千万家”的电力人精神。

“户户通电”工程给偏远农牧民带去了现代文明，带去了党中央的关怀和温暖，点亮了农牧民的生活，照亮了社会主义新农村建设的康庄大道，告别了黑暗的人们，沐浴着现代文明的春风，改变了摸黑就睡的生活方式，依靠科技致富的思想植入越来越多人的心里。使民族团结，社会稳定的基础更加牢固，富民、强区、固边的思想更加深入人心。

四、组织文化是构筑和谐社会的安全防护网

组织安全，员工平安是构成社会稳定的基础，组织文化又是促成安全生产管理的内在动力之一。因此，和田电力有限责任公司在安全管理实践中，形成了“人人讲安全，处处都安全”的安全理念。坚持把安全要求贯彻到电网规划、建设、运营的全过程，落实到组织管理和队伍建设的各方面。坚持“安全第一、预防为主、综合治理”的方针，把握规律，超前防范，实现安全可控、在控、能控。加强电网安全管理，确保电网安全可靠运行。坚持三个百分之百(人员的百分之百，全员保安全；时间的百分之百，每一时，每一刻保安全；力量的百分之百，集中精神，集中力量保安全)的思想。在这种事事、时时、处处、人人讲安全的文化氛围的影响下，全员安全意识得到增强。另外，通过开展全家福进班组、安全警示语征集、集中员工亲属学习妻子的一份情书等一系列富有成效的活动，使安全文化和安全管理互为依托，互为影响，相互促进，起到了较好的效果。同时，这种组织文化向社会辐射，会产生直接作用和指引作用，为构筑和谐社会营造了巨大的安全防护网。

五、组织文化是营造和谐社会的一朵奇葩

有人说，没文化的组织是失败的组织，用文化管理组织是组织管理的最高境界。基于此，2006年以来，和田电力有限责任公司加强了文化管理组织的步伐，启动了以建设“责任和电、平安和电、和谐和电”组织文化为主题的“爱心活动”和“平安工程”。爱心理念和平安理念如同生命力极强的种子，在组织内部生根发芽，延伸到客户，为构建本地区乃至全社会的和谐起到了积极作用。组织文化丰富了和谐社会的形式与内涵，使和谐社会百花争艳。公司拉斯奎火电厂一职工子女考上新疆师范大学，无力支付学费，全厂员工两天内就捐款2000多元，解决了该员工子女入学困难的问题；和田县供电公司一员工妻子身患重病付不起医疗费，将要中断治疗时，该公司员工先后三次为她捐款近万元，帮助这个家庭渡过了难关；民丰供电公司一员工身患尿毒症，该公司领导员工积极捐款3000多元，缓解了燃眉之急；洛浦供电公司员工吐尔洪帮助一个贫困老人解决用电问题后，看到老人经济困难，三年来一直为他默默支付电费。此外，公司还积极开展向社会“送温暖，献爱心”活动，近两年累计向社会捐款达10余万元。

电力联系千家万户，和田电力有限责任公司视优质服务为组织的生命线，始终坚持客户第一，优质服务理念，贯彻“三个十条”，为深入开展以“以和谐电力，服务社会”为主题的优质服务活动，发放心桥卡、召开客户座谈会，接受社会监督，将爱心和平安理念进一步落实到优质服务之中。

和田市供电公司提出了“超前服务、延伸服务、超值服务”的服务理念，成立了共产党员服务车，开通了95598服务热线，该公司进驻市政府服务厅服务窗口，一年内连续12次获得流动红旗窗口称号；洛浦供电公司主动对医院的输电线路进行重新整理、检查，消除缺陷，保障了医院的供电正常；和田县供电公司三天内解决了一内地客商来和田县布扎克乡投资办厂的用电问题；墨玉供电公司开展了电费储蓄业务，方便了客户缴费„„组织员工间互相关爱、团结互助，通过服务把这种精神带给客户，形成了“与人方便，自己方便”氛围，对于本地区和谐氛围的产生起到了促进作用。公司行风建设得到社会广泛好评，2006年，在全疆创建行风建设示范窗口单位评比活动中，公司基层2个单位获得自治区级行风示范窗口荣誉称号。公司被和田地区授予双拥工作先进单位、组织发展先进集体、宣传思想工作先进集体，被新疆电力公司授予精神文明建设先进组织。今年7月墨玉供电公司获得国家电网公司文明单位称号。这些成绩的取得，不仅显示出组织文化建设对组织的引领作用，也印证了组织文化对构建和谐社会的重要作用。

组织文化是构建和谐社会的重要组成部分，构建和谐社会，离不开组织的和谐，呼唤组织的主动参与和鼎力支持。在未来的征途中，和田电力有限责任公司将瞄准社会责任与组织和谐发展的双赢目标，加快推进文化强企战略，精心培育“责任和电、平安和电、和谐和电”的组织文化，在发展中构建和谐，在和谐中促进发展，全面建设和谐组织，为构建和谐社会作出应有贡献。（李惠秋 赵彦文）

摘要:组织文化是一个组织中各个部门，至少是组织高层管理者们所共同拥有的经营哲学和原则, 解决问题和制定决策的方式。它对组织生存和发展的重要意义已经日益显著。在对此有个正确的认识的基础上，我国组织要在文化建设过程中，充分发挥组织领导的作用，建立以人为本和适应组织发展不同阶段需要的组织文化，在借鉴发掘整合中建设有中国特色的组织文化。

关键词： 组织文化建设 组织发展 核心竞争力 竞争优势

过去评价一个组织的好坏，人们往往只看业绩，但现在开始关注一个组织的文化。业界已经达成共识：优秀的组织文化能够使组织产生持续性竞争力和凝聚力, 是组织核心竞争力的源泉，它对组织发展有着重要的意义。有资料显示，在美国组织的平均寿命是40年，日本组织为13年，而中国组织只有 5～8 年。1亿元门槛往往成为我国民营组织不可逾越的一条死亡线。而回顾20世纪70 年代《财富》杂志所排出的世界500强组织，可以发现大约1/3的公司已经销声匿迹。究其原因，无不是不健康或不健全的组织文化造成这些组织无法不断更新自身以适应不断出现的机遇和挑战。正如香港经盛国际执行董事叶生所说：“人类因梦想而伟大，组织因文化而繁荣。”

一、组织文化对我国组织发展的重要意义大致可归纳为以下三点:

第一，组织文化可以提高组织的核心竞争力。

成功的组织文化是确保组织生存的必要条件，它能够使组织具备自我改进的能力，提高组织的核心竞争力。优秀的组织文化会使组织员工产生归属感，对价值有共同的认识，从而吸引、留住人才，提高了组织对人才的竞争力。优秀的组织文化能够提高组织运行的效率，提升品牌的含金量，增加产品的价值，从而增强组织在市场上的竞争力。对于处于转型时期的组织，健康的组织文化也能够降低个人影响力在组织中的过分存在，从而为组织的平稳发展创造良好的条件。

第二，组织文化可以增强组织的凝聚力。

组织文化对外是组织的一面旗帜，对内是一种向心力。成功的组织文化融合了个人与工作的关系，提高了组织的凝聚力。优秀的组织文化可以在组织内部营造一个公平、信任的良好的工作环境，组织的每个成员都会主动地为公司出谋划策、排忧解难，组织员工也能实现自身最大价值。优秀的组织文化还有助于提高员工地整体素质，有利于组织更快的适应不断变化的市场。

第三，组织文化可以推动社会主义文明建设。

建设有中国特色的社会主义，包括发展物质文明、精神文明和政治文明三个方面。事实证明，在现代的组织建设中，发展优秀的组织文化，不但有利于提高组织的整体素质，培育优秀的组织精神和塑造良好的组织形象，还有利于创造组织和社会的健康和谐关系，是推动社会主义文明建设的有效途径。一方面，组织通过运用文化的手段，来调动员工的积极性，提高组织的运作效率，对组织的发展产生巨大的推动作用，也就会为社会创造出更多的物质财富；另一方面，胡锦涛总书记在“七.一”讲话中指出：“只有不断发展和繁荣社会主义文化，才能不断满足人民群众日益增长的精神文化生活需要，才能为发展生产力提供强大的精神动力和智力支持。”组织作为社会主义市场经济的一大主体，营造积极向上的组织文化，既有利于自身的发展，也代表了中国先进文化的前进方向。组织文化的建设过程，也是对组织员工进行教育和培养的过程。它运用各种规章制度来约束和规范员工的行为，通过倡导组织精神来引导员工树立理想和信念。所有这一切，对促进社会主义文明建设，发展社会主义先进文化都具有很现实的作用。

二、推动组织文化建设的几点建议

建设具有中国特色的组织文化既是一个理论问题，也是一个实践的问题。组织文化建设要想在实践上成功，必须结合组织自身特点和所属行业特性，创建个性鲜明，富有特色的组织文化。现阶段，我国组织文化建设应注意以下几点：

1.充分发挥组织领导在组织文化建设中的作用

组织领导是组织文化的倡导者、维护者和管理者，他们的思想意识，个人品行与道德准则、思维方式与习惯，价值观与经营哲学，直接决定着组织文化走向和实质内容。可以说组织文化与组织领导有着千丝万缕的联系。任何优秀组织文化虽是组织员工集体智慧的结晶，但更凝聚了组织领导的智慧与心血。

组织文化建设需要组织各部门之间多层次、全方位的协调与配合，需要全体员工的共同参与。只有组织领导在人力、物力、财力给予大力支持，才能推动组织文化的发展。同时，组织领导是组织文化的龙头，领导的言行举止是一种无声的号召，对员工起着重要的示范作用。组织领导只有自觉地融入到组织文化建设中，组织文化才会逐步完善、定型和深入。因此，作为组织领导，必须从战略高度认识组织文化建设的重要性和必要性，不仅应当成为组织文化建设的积极倡导者，更应成为组织文化的维护者和管理者，用自己的实际行动为员工做出表率，也成为组织精神和组织形象的代言人。必须要认识到组织文化建设不仅与组织经济效益紧密联系，对组织的社会形象、长远发展等都有至关重要的影响。所以，组织领导要把组织文化建设提到战略高度，通过组织文化建设培养核心竞争力。

2.建立以人为本的组织文化

组织是人的集合体，它的存在与发展是人创造的。只有“依靠人，为了人，尊重人，塑造人”组织才能更好的向前发展。当今组织之间的竞争实质上是人才的竞争，而人才竞争的基础是组织文化。因此在组织文化建设中应强化以人为本的意识，使组织成为全体员工都具有使命感和责任感的共同体。要结合组织的特点和发展的走势把组织文化建设溶于各项活动之中，使员工在工作、学习、生活的各个层面，都能汲取组织文化所带来的营养，为构筑一流的组织，雕塑凝聚力极强的战斗群。组织要做到惟才是举，积极营造有利于人才成长的良好环境，构建一个人才成长的平台。积极创新人才机制，努力做到用事业造就人才、用环境凝聚人才、用机制激励人才、用法制保障人才。全面、准确地识别和评价人才，公正、公道地对待人才，选好人才，用好人才，使人才更好地为组织发展服务。

3.调整不同阶段的组织文化

一个组织的成长要经历创立、成长、成熟三个阶段。对于不同阶段的组织，其文化建设的侧重点有所不同。对于处在创业期的组织，其核心目的是要吸引和留住人才，所以，必须建立一个科学完善的激励机制，组织文化应着重体现对员工的关怀，使员工对组织的发展和壮大充满信心。当组织进入成长阶段，组织的发展需要一个公平合理的内部环境，组织的组织结构需要合理调整。这时的组织文化建设应在激励机制基础上，建立有效的绩效机制，对员工的奖罚要分明，分工要明确，用有效的管理制度来维持组织的良性发展。在组织步入成熟阶段后，组织往往集团化，组织的运行相对平稳。这个时候组织往往容易出现大组织病，员工的工作效率降低，责任感下降。如何保持组织的活力，激发创新意识，推动组织改革，是这类组织发展的当务之急。这时的组织文化建设应该在提高员工的创新意识，强调危机意识和培养开发人才上下功夫。另外，在组织处于并购阶段时，要注重融合各个组织的子文化，形成包容并购组织的独特文化但又有共性的大组织文化。

4.在借鉴发掘整合中建设有中国特色的组织文化

随着经济全球化进程的推进，世界上所有的组织都处在经济结构、社会制度、文化价值观的激烈冲撞与重组之中。由于东西方文化的差异，如何创建有中国特色的组织文化是摆在我们面前的一个不容回避的难题。我们组织首先要理智、辩证地对西方组织文化加以分析，发现其中的优劣，从而能够取其精华，去其糟粕，避免不假思索全盘西化的错误倾向。但更为重要的，是要发掘祖国传统文化中的精髓，建设有中国特色的组织文化。众所周知，组织文化是民族文化的具体体现。中华民族有着五千年的文明历史和优秀的民族文化，其中最具代表性的就是儒家文化。儒家文化不仅在中华民族的发展史中发挥了重要的作用，而且对世界许多国家和地区的政治、经济、文化、社会也产生了巨大的影响。日本、韩国、新加坡、台湾等国家和地区经济和社会的发展，无不得益于儒家文化。儒家文化的精髓是“仁义礼智信”，从现代经营管理的角度去诠解，我们就会发现理想的组织文化应该是“仁义礼智信”的统一体。通过吸取儒家伦理思想之精华而建立的组织文化，能帮助组织提高其自身的凝聚力和竞争力，在市场上赢得公众的信赖和赞誉。此外，我们要建立高度整合的现代组织文化，摒弃传统经济中的粗放型文化，结合自身特点，吸收西方组织文化和我国传统文化中的精华，整合出具有自身特色的组织文化，以应对新形势下的挑战。

联想的领导人柳传志有个著名的比喻“房屋图”。他把组织比作一栋房屋，地基是组织文化与组织制度、屋体是资金流、信息流、物流等，屋顶是各种技术性的职能管理。他认为国内更多关注的是屋体和屋顶，对地基这个部分说不清，而中国组织的问题更多地是出在地基部分。21世纪是文化管理时代，是文化致富时代。组织文化将是组织的核心竞争力所在，是组织管理的最重要内容。正如同GE公司前任总裁韦尔奇所阐述的，如果你想让列车时速再快10公里，只需要加一加马力；而若想使车速增加一倍，你就必须要更换铁轨了。资产重组可以一时提高公司的生产力，但若没有文化上的改变，就无法维持高生产力的发展。因此，加强组织文化建设是组织提高经营业绩，创造竞争优势的必然选择。文章来

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