品牌文化价值内涵

品牌文化价值内涵（精选8篇）

1.品牌文化价值内涵 篇一

一、校园文化品牌定义

校园文化品牌是指一个学校在长期的发展中形成的，特色鲜明、影响广泛的校园文化特色项目，校园文化品牌具有较高的知名度和文化内涵，是校园文化的精华的集中体现。

胡建新，王珉编著.大学校园文化特色论.中国文史出版社,2009.10

即所谓文化品牌，是指那些具有文化意义和文化价值的并且有独特标记的产品。其中，对于一般产品而言，文化品牌是指具有明显的文化附加值，能给消费者提供除物质享用之外的另一种有关精神享用的产品。

即文化产品品牌除了其独具特色的品牌外在标识之外，品牌构成的关键还在于文化品牌产品本应具有的一种文化功能的效益(价值)和独特的文化意蕴

王钧，刘琴编著.文化品牌传播.北京大学出版社,2010.04.从以上两种关于文化品牌的定义中我们可以看出其也符合我们之前的关于品牌概念的定义，可以说此定义是对品牌概念在文化领域内的延伸。即任何一种品牌都是一种标识和象征。所以在此对校园文化品牌作如下定义：校园文化品牌是一个学校长期形成的特色鲜明、影响广泛的特色项目，是校园文化精神和价值的集中体现。

进行校园文化品牌创建的目的是什么？

二、校园文化品牌要素

显性要素：文化项目符合、标识、宣传语、口号等；隐形要素：文化内涵、价值、精神等。

三、校园文化品牌内涵

校园文化品牌的内涵有三个层次

1．表层的物质文化

主要是指校园文化品牌的名称、标志、口号等。表层文化更多从感官上给人以强烈感受，其塑造有利于校园文化品牌的外在形象的形成，作为校园文化品牌的视觉系统，在展示文化品牌中占有非常重要的位置。

2．中层的行为文化

即以组织制度为载体的行为文化，是校园文化品牌的具体化和社会化。具体表现为校园文化品牌管理制度、实施细则、规范原则和考评制度等等。

3．深层的观念文化

即校园文化品牌理念，精神实质，追求目标，要实现的价值。主要体现为校园文化品牌的文化理念等。它是校园文化品牌的核心内容和魅力所在，是校园文化品牌核心竞争力的重要组成部分。校园文化品牌理念对校园文化品牌的建设和推广起到统帅作用。物质层是校园文化品牌的表现，是校园文化品牌建设的物质成果，制度层集中体现物质层，起到系统化、规范化的作用，深层的观念层是准绳，一切以次为中心开展校园文化品牌建设，是核心和灵魂，三者相互影响，相辅相成。

胡建新，王珉编著.大学校园文化特色论.中国文史出版社,2009.10

校园文化品牌内涵也是对其标识意义和象征意义的进一步阐述。

2.品牌文化价值内涵 篇二

1 企业品牌价值的理论回顾

理论界对企业品牌的价值进行讨论, 代表性的观点主要集中在两大方面, 一个是从企业自身的角度对企业品牌价值进行认知和构建, 另一个是从消费者的角度对企业品牌价值进行认知和构建。站在企业的立场, 认为品牌价值来源于品牌产品较之非品牌产品所获得的价值增值, Pierre Berthon称之为品牌差异性产生的销售价值, 进而可以引起持续的竞争优势、稳定的未来收益和长期的现金流等。目前, 学界更多的讨论是基于从消费者的角度对企业品牌价值进行认知, 比如, Aaker认为企业品牌价值实际上来源于消费者效用。宁昌会则进一步阐述企业品牌是通过减少消费者的搜寻成本、简化购买决策程序、增强购买信心、提供商誉担保等方式, 从而满足消费者的个人识别效用、社会识别效用和地位表达作用。Neol Capon将其概括为消费者通过企业品牌所能够获得的功能、心理及经济上的三重价值。这些都是从主体性角度对企业品牌价值进行了讨论。事实上, 生产者和消费者作为高度关联的利益主体, 他们在品牌价值的表现形式、利益诉求, 以及目标任务等方面都有非常不同的内容, 这些都可以纳入到主观效用的范畴内进行讨论。不过, 从品牌价值的主体性角度进行研究, 虽然可以从侧面揭示出生产者和消费者之间对立统一的抽象关系内涵, 但它还缺少从客观的载体角度对品牌价值实质性内容的相关描述。在这方面, 王成荣、邹珊刚借鉴马克思研究资本主义时的“级差地租”理论和商品二因素理论, 认为品牌价值的客观载体集中体现在企业提供的产品或服务上。因而, 品牌价值的形成既与生产者的特殊劳动投入的数量和质量有关, 也与其提供产品或服务在市场上的认可程度有关, 同时, 在一定的静态市场条件下, 企业的品牌价值取决于生产者的特殊劳动投入与市场认可的契合程度, 是二者相互作用的结果。在上述观点基础上, 王月明等人运用整体和系统的观点, 对企业品牌价值的形成过程进行了三阶段分析, 即品牌价值的创造阶段, 品牌价值的实现阶段, 品牌价值的转化阶段, 不同的阶段又分别对应着不同主体、不同资源要素、不同投入水平的参与构建过程。

近年来, 对企业可持续竞争优势的研究越来越聚焦到对企业价值观的内涵及外延作用的考察上, 并将之作为企业资产形成的基石, 正如哈佛商学院教授佩因认为的“一套建立在合理伦理观基础上的价值体系是企业的一项重要资产, 是衡量组织杰出性的基石, 其可以在组织功效、市场关系和社会地位三个方面给企业带来巨大收益”。因此, 企业品牌作为可持续竞争优势的集中表现因素之一, 品牌价值的伦理向度逐渐被挖掘出来并进行相关性研究, 这样的视角突破了品牌价值的经济性要求和小范围的整体利益, 而立足于企业可持续发展、协调发展, 以及更大范围的利益共同体。20世纪90年代中期以来, 摩尔、邓肯和科特勒等西方著名学者都提出了品牌生态的理论, 邓肯指出“真正的品牌其实是存在于利益相关者的内心, 品牌生态系统内各相关利益者团体之间存在着内在的双向互动联系和重叠交叉现象”, 他认为在实践中, 要创造成功的品牌生态管理模式, 对于大多数企业组织来说必须摒弃当初成功的做法, 而改为全新的思考行为模式, 即对与利益相关者所构成的生态共同体实施品牌生态管理, 提高企业品牌与商业生态环境的协同进化能力和适应能力。上升到品牌价值的精神要义, 西方学者昆德在其专著《公司精神》中指出“品牌将会成为信仰”、“当面临不断增加和日益多样化的选择时, 消费者的购买倾向就变得更加受制于其信仰, 此时的购买动机产生于关于品牌的卓越性的信仰和本能”、“最理想和最成功的品牌定位应当是这样一种状况:消费者已经将品牌视为一种品牌精神”。在体验式营销的实践中, 奥美广告公司在调查中发现, 品牌在与消费者的关系中扮演五种重要角色:品质、地位、奖赏、自我表达和感受, 这分别满足了消费者五种不同的价值需求, 由此, 古德伊尔等西方学者提出了品牌关系理论, 建立了品牌角色的阶梯模型, 认为品牌最初只是衡量产品质量的参考, 随着营销人员在品牌中增添服务成分, 品牌就展现出个性, 当亲密关系建立起来, 品牌就成为了偶像, 进而消费者变得非常容易受公司营销活动的影响, 最终品牌成为企业政策的代名词, 在社会文化认可中承担更为深广的责任。

理论综述:在哲学范畴, 价值是客体满足主体需要的功能和作用。古典经济学将价值定义为生产者剩余或消费者剩余, 实际上, 这二者是不可割裂的, 他们对立统一于商品的二因素属性。由于在品牌的形成过程中, 包含了企业内部、市场外部, 以及经济环境系统的各因素综合, 它核心的实在对应物就是企业所提供的商品, 商品的价值和使用价值在相互转换过程中也集中体现出人类经济活动的生产、交换和消费领域的关系。因此, 当品牌价值之于满足生产者时, 它就是通过加载于商品来满足生产者的生产和扩大再生产要求, 包括生态伦理提出来的可持续发展要求, 而当品牌价值之于满足消费者时, 就是要使得消费者对特定品牌的商品在功能、品质、地位显示等方面显示出主观效用的差异性。

2 企业品牌的资产内涵及其特性分析

企业品牌的资产概念与其价值内涵是对应关系, 大致上也可以从生产者和消费者角度去提出。站在企业实践的角度, 品牌资产主要在财务和营销两个方面发挥作用。在财务处理上, 品牌资产是企业无形资产的重要组成部分, 在企业的兼并收购、合资合股等商业活动中, 可以向投资者或股东提供财务报表的资产依据。在企业营销中, 品牌资产对企业实际的业务拓展, 进而提高销售量和利润率有很大作用。这时, 品牌资产的商品 (包括服务) 内核, 是一系列复杂系统要素的高度凝合, 它通过相关性的联想行为, 将品牌价值在商品载体上释放出来, 进而在商品价值实现过程中形成更多的利润, 并以强的、实质性的和差异化的竞争优势显现出品牌资产所独有的特质。Aaker认为品牌资产是“一系列跟品牌名字或符号相联系的资产和负债, 它能增加或减少提供给公司及公司顾客的产品或服务的价值”。品牌资产对市场的影响力取决于品牌忠诚度 (brand loyalty) 、品牌知名度 (brand awareness) 、品牌认知度 (brand perception) 、品牌联想度 (brand association) 、品质认知度 (perceived quality) 和其他资产。

但是, 如果企业从自身角度出发一味地追求品牌延伸, 往往导致品牌价值的稀释和品牌形象的混乱。这就需要从消费者的角度来阐释品牌资产的概念, Keller指出, 品牌资产是品牌知识 (consumer brand knowledge) 的效应, 这种效应发生在消费者对品牌营销活动的反应中。若消费者发现品牌产品之后对产品本身、产品的价格和宣传都产生好感, 则品牌资产是良性的。从信息经济学的角度看, 基于消费者的品牌资产是品牌作为信号的价值, 它证明了产品的可靠性。Lemon和Katherine认为, 有品牌的产品比没有品牌的产品具有更高价值, 品牌资产是消费者对品牌的这种溢价能力的主观判断, 取决于消费者, 并具有个体差异。决定品牌资产的因素包括消费者对品牌的知名度、对公司伦理和企业公民身份的看法。他们还强调, 由于品牌资产价值因人而异, 企业提高品牌资产的努力往往是徒劳的, 企业应该重视建立顾客资产 (customer equity) , 即公司顾客的终身价值总和, 通过尽量充分的市场细分, 贴切地满足目标市场群的需求, 长时间留住顾客, 即让企业品牌的建设密切围绕细分顾客群来展开。

事实上, 根据对企业品牌价值的理论回顾, 如果单一从生产者角度或者消费者角度去理解品牌资产, 进而定性或定量化描述, 都是片面而难以公允性统一的。造成这种困境的根本原因在于, 如果单一强调消费者的品牌资产概念, 由于忽略了企业这一重要的行为主体, 而使得品牌失去了最基础的产品内核。反之, 如果企业不从消费者角度去考虑凝合在品牌上的综合性要素, 那么势必与市场脱离太远, 而使得品牌资产的价值难以在精确满足客户需求的基础上得到淋漓体现。为此, 品牌资产的创建最起码要从生产者和消费者的互动关系中去进行, 如果站在品牌生态、品牌伦理或品牌精神的更深广范围, 则品牌资产所包含的内容和意义就更为丰富了。

综上所述, 我们可以看到品牌作为企业的无形资产, 它非常不同于一个企业以其它形式存在的资产, 最起码有这样几个较为显著的特性:全要素性, 一个企业品牌资产的形成, 事实上不仅涵盖了企业内部的各项要素, 而且还包含了众多的外部因素, 涉及消费者、市场环境, 甚至主流价值观;全过程性, 一个企业品牌资产的形成, 涉及到商品或服务的生产、市场交换以及消费的全过程, 同时还与企业从成立到发展再到成熟的全阶段密切相关;品牌资产的投入-产出特性, 由于对品牌资产的价值判断最起码存在于生产者和消费者的互动过程中, 是一个不断地从信息不对称到信息对称的动态博弈过程, 涉及到多方博弈主体的主观策略选择和主观效用函数, 其投入要素不仅仅是广告或企业形象设计方面的花费, 还隐含了企业其他生产要素的沉淀性投入, 是企业主观能动性的价值体现, 并且这种价值体现最终还要为市场检验, 也即最起码要接受消费者的主观体验, 因而对企业品牌价值进行判断的公允性就带有很大程度上的主观特征。

摘要：本文通过文献回顾, 对企业品牌价值的抽象内涵、实质内容, 以及形成过程等方面进行了综述式总结, 并在此基础上, 对企业品牌资产的内涵及特性进行了分析, 为企业品牌建设方面的实践提供一定理论上的借鉴。

关键词：品牌,价值,资产

参考文献

[1]黄合水, 彭聃龄.强、弱品牌的品牌联想比较[J].心理科学, 2002, (5) .

[2]王成荣, 邹珊刚.论品牌价值的来源及构成[J].商业研究, 2005, (9) .

[3]凯文.莱恩.凯勒.战略品牌管理[M].中国人民大学出版社, 2003.

[4]宁昌会.基于消费者效用的品牌权益模型及应用[J].中国工商经济, 2005, (10) .

[5]斯科特.戴维斯[著], 刘莹等[译].品牌资产管理[M].中国财政经济出版社, 2006.

3.品牌文化价值内涵 篇三

关键词：卡宾先生；新锐；品牌文化

一、品牌文化及其内涵

著名的营销科学家科特勒认为：品牌就是一个名称、术语、标志、符号或图案，用以识别消费者或某群消费者的产品或服务，并使之与竞争对手的产品或服务相区别。而文化是指包括知识、信仰、艺术、道德、风俗、以及人类在社会中所得到的一切能力和习惯，是人类在改造自然的过程中形成的价值观念和道德规范。因此，服装品牌要想在市场份额占有一席之地，就必须有鲜明的个性风格，形成自己的独特品牌形象，在广大消费群体具有清晰的视觉识别系统。

先进消费者不仅仅是对服装款式设计的挑剔，更是对服装品牌内涵的重视给予他们的忠实度。放眼过去，市场上的服装款式非常多样，但款式之间的差异越来越模糊，以至于消费者难以辨别出其品牌名称。改变现状的方法就是赋予品牌文化意义，将消费转变为一种文化消费而不再是一种物质意义上的消费，让消费者在品牌服装上看到设计师的文化素养及对流行时尚的独特见解，感受与每一件服饰产生的体贴情感。

二、卡宾先生成功创造品牌文化的原因

“风尚在变，风格不变。这才是一个成熟品牌的表现。只有找到风格定位并持之以恒，才能沉淀出品牌文化和形象，也才能产生强烈的辨识度，从而传递给市场和消费者。”这句话出自卡宾先生。卡宾先生，名杨紫明，1997年在香港枫树街创立了卡宾品牌，并一直担任服装艺术总监，信奉“颠覆流行，方能创造时尚”的设计哲学。卡宾先生凭借自己对服装设计的激情及魄力像一匹黑马在时尚界奔驰，创建的Cabbeen男装品牌成为中国十大男装品牌之一。

（一）“倒置城——换个角度看世界”

颠覆流行，是Cabbeen的设计哲学，也是Cabbeen十几年来诠释和演绎的核心价值。作为创始人及设计师的卡宾先生深刻认识到一个设计师对于品牌的重要性，去欧洲时尚大国进行灵感收集，与大量不同文化背景的人们交流沟通，融合异国文化。对于中国五千年的丰富历史，有巨多的中国元素可以运用，但卡宾先生觉得中国元素不仅仅是单纯的运用，如何巧妙的藏匿于西式板型服装中，既尊重传统文化与当代文化，但又不循规蹈矩，纯粹的运用中国元素。通过自身的角度，卡宾先生秉承不断追求新锐的设计理念，创造个性时尚需求，以中国传统文化为地基，巧妙融合与运用，精致的工艺技术和文化细节，凸显斯文儒雅气质，用文化气息将时尚轮廓升华，视觉和触觉的完美享受创造了独一无二的卡宾男装。对于卡宾这个品牌我情有独钟，那是因为我曾经亲自听过卡宾先生对于自己品牌感情的表达，使我明白一个设计师对于服装的重要性不仅仅在于你一年可以出多少款服装，还需要将自己的设计态度及生活情感赋予每一件衣服，让每一件产品的故事与配饰灵魂共存，给消费者的内心带来触动。给予消费者的不仅仅是时尚的装扮，还有一份关爱、一份暖心、一份责任，穿上卡宾男装的男人会变得更热爱生活、工作更认真，更加具有魅力。

就是因为卡宾先生对艺术与设计的坚持，坚信设计虽不是艺术，但要创造艺术的设计，打破传统，给予服装多元化的文化，即平易近人，面向普通群众，又品位质感之上，体现优雅的工作男性，成为现在社会男人必不可少的“名片”。

（二）枫树街33号，梦开始的地方

在品牌文化积淀的同时，越来越多的消费者认识这个品牌，不仅仅是通过品牌的款式、颜色、搭配，还有通过广告媒体途径来推广自身品牌文化，打开市场大门，扩散品牌的影响力。而在这个信息爆炸的时代，服装的每一则广告都代言者其品牌的文化，服装广告越来越追求文化内涵的同时达到要求的效果。因为广告是链接服装企业与市场的桥梁，通过视觉传达，将服装品牌的个性、价值和文化树立在消费者心目，形成潜移默化的意识。广告的形式多样，创意多变，媒体多元化，但如何利用广告这一利剑，为服装品牌创立出良好的市场氛围和条件，消费者可以一目了然的从广告中辨认出品牌的独一无二。

卡宾先生在成功塑造自己品牌风格的同时，对于利用传媒手段宣传自己的品牌文化也是有自己的一套成功之路。从卡宾男装2012年-2014年的广告大片中可以看到，卡宾男装品牌部变的永远是五位男士模特，通过不同场合的寓意，表达此季度服装所要阐述的意义。卡宾先生曾经说过：“在我的男装广告中，我永远用的是五位模特或三位，形成一种特定的风格，而且每一次的广告都有其中的故事。”从中我们可以看出虽然广告展现品牌翁的方法很多，但如何在消费者心目中形成特定的视觉感官和心里情感，引起心理共鸣，体现服装品牌独特的品牌文化是非常巨大的挑战。卡宾先生凭借自己的独特视角和文化积淀，在广告上也有其独特的视觉形象，将广告主题的意像与美好的生活结合，链接消费者的感性认识和理性认识，进行视觉上也是情感上的表现，让卡宾男装精髓最完美展现在人们目光之中。

三、建设服装品牌文化的重要性

品牌文化建设涉及到品牌定位、品牌价格、品牌营销等多个环节，同时还需考虑企业的自身内部环境个外部环境，在整个企业中占据着重要的位置。因此，想要品牌成为市场上的一张通行证，首先必须建立起品牌意识，注重文化内涵的挖掘，使服装品牌人性化，于涵消费者的理想与美好。现在的消费者个性多样化，需求多样；流行文化的发展，造成时尚观念时刻变化，要求服装品牌一方面需吸取文化宝库中的精华，又要另辟新的文化内涵，形成独特稳定的品牌价值体系。在多媒体的时代，企业需要利用现有的宣传手段多样化，除了在各种报刊、杂志上做广告外，专卖店、专卖厅、专卖柜的形象布置、产品陈列和店面设计等都是宣传品牌文化的手段。通过各种宣传途径为消费者描述出品牌的文化内涵，在脑海中留下烙印。

总之，文化消费时代的来临使品牌文化的建设问题已不容小觑，如何切实提高服装品牌的竞争能力成为现在企业的重要任务。

4.品牌文化价值内涵 篇四

一、特色建设的方向

我校教学特色的定位上有劣势，也有优势。为此，我们对学校各方面的情况进行了分析，认为，我们学校的教学特色建设的方向可以确定为： 数字化教、研特色。

确定本特色方向的依据：数字化教学的建设是当前教育发展的必然。信息技术是目前发展最迅速、影响最广泛的科学技术领域之一，信息化是当今世界经济和社会发展的大趋势；信息技术不仅正在改变人们的工作和生活方式，也正在改变教育和学习的方式，教育信息化已经成为推动教育改革的强大动力；以教育信息化来推动中小学教育改革向纵深发展，是全面实施素质教育的必由之路。为赶上教育信息化发展的潮流，以信息化促进教育的现代化、国际化。如今，我校有校园网、一半以上教室都有多媒体、两口共用多媒体教室、一台移动多媒体，教职工人人一台电脑等现代化教学设施使我校的信息技术上了一个新的台阶。因此，使我校的信息技术再上一个层次，具有人力、物力的基础，创建数字化教、研已经成为可能。

二、特色建设的设想

从我们学校的实际出发，我们把数字化教研的特色目标定位在以下几个方面：

通过3—5年的努力，实现学校各个方面的“六化”。即教育决策与管理的信息化，办公的自动化、无纸化；实现教育教学环境的信息化，全面开展以计算机为核心的多媒体网络化教学探索，学校教育教学环境信息化装备和运用水平达到国内领先水平；实现教育教学资源信息化，建成资源库，并与国家、省市教育教学资源库衔接、协调、合作；实现学习、教学模式信息化，构建网络化的创新学习环境，实现现代信息技术与学科教学的有机整合；实现教科研活动的信息化，利用网络开展教科研活动，加强与各级教研、教科部门的联系，构建起“虚拟教研中心”，提高教科研活动的水平和层次；实现师资培训的信息化，利用网络建立起信息化的校本培训机制。

三、特色建设的措施

在特色建设中，我们将从学校的实际出发，因地制宜地采取扎扎实实的措施，力争把学校的特色做优、做强、做美。

（一）、学习理论，端正思想

在特色建设的过程中，要组织教师学习现代教育理论，明确学校特色建设的指导思想。就是以邓小平理论、江泽民“三个代表”的思想为方针，全面贯彻国家的教育方针，全面实施以培养学生的创新精神和实践能力为重点的素质教育，造就一代“有理想、有道德、有文化、有纪律”的各方面素质和谐、全面发展的一代新人。

要组织教师教育科研和信息化方面的有关理论，引导教师认识数字化校园建设的重要性，认识到以信息化带动现代化的必然。

（二）加强领导，科学部署

要围绕数字化教学特色建设的方向，成立学校特色建设领导小组，唐校长担任领导小组组长，各个条线的负责人参加，加强特色建设的领导，做好特色建设的规划、统筹、目标的制订，做好特色建设工作的考核、评估。同时，要成立有关的工作小组，具体实施特色建设工作。特色的建设不是一蹴而就的，需要一个漫长的阶段，为此，我们要分步推进，逐步深入。每年要分别制订特色工作计划，落实措施，进行阶段性反思、小结，分析问题，寻找对策，使特色建设稳步推进。

（三）整体着眼，系统入手

特色建设是教育改革的一个整体系统，它是由系统内部相互依存、相互影响、相互制约、相互作用的各要素组成的。创建特色教育必须着眼于教育整体改革的全局。因此，我们在创建特色学校的过程中，在总体思路的指导下，开展各项子系统或单项的改革，使各项改革组成有机的整体，以达到最优结合和协调，从而形成办学特色。因此，要根据特色建设的总体目标系统规划，分别制订出数字化校园建设的规划，突出重点，分步实施，全面推进；要把特色建设的重点放在课堂教学上，要把教育科研与课堂教学的改革有机结合起来，把信息技术与课堂教学的改革有机结合起来；管理上，则要以教育科研为先导，以现代教育理论来指导学校管理，要通过信息化来不断提高管理的层次。

（四）优化师资，落实保障

教师是学校教育教学工作的基本力量。具有良好政治和业务素质的教师队伍，是全面育人、提高教育教学质量的关键，是创办特色学校的力量源泉和重要保证。特色教育应靠特色教师来实现。蔡元培先生说过：“有特色的教师是学校的宝贵财富。”因此，在创建中，我们要加强师资队伍建设，要发挥教育科研的作用，培养具有强烈的事业心，高度的责任感及先进的教育观念和广博的知识修养的特色教师。

（五）强化管理，构建机制

特色学校的建设需要严格、科学的管理作保障，因此，我们要进一步加强信息化的管理，形成并逐步完善特色建设的管理制度。一是导向机制，要建立“人人关心学校特色建设、个个参与特色建设”的局面；二是活动机制，要整合信息技术活动，以活动为载体，促使特色凸现出来，在学生方面，则要抓好研究性课程有关活动以及信息技术活动，在全面提高学生的研究能力的同时，着力培养一定的特长学生；三是考核机制，要根据学校特色建设的方向建立必要的考核、评估制度；四是激励机制，要建立特长教师、特长生的评估和奖励制度，对在创特色中成绩突出的骨干教师，给予名誉和物质奖励等，以激发教师学生创特色的积极性和创造性。

（六）建设文化，营造氛围

1.特色学校要努力创造一种直观的文化环境，使学校能体现出自己的特色目标。因此，在创建特色的过程中，要注重校园文化建设，像校风、校训、标牌、墙饰、永久性雕塑等，使它成为师生的心理行为及推动力，形成良好的校风、学风和教风。因此，要对学校的校园文化作出统一的部署，整体优化学校的校园环境。

（七）沟通社区，形成合力

教育是一个系统工程，需要社会各界的广泛参与和支持，学校特色的创建同样需要社会各界以及学生家长的支持和参与。因此，要向家长、社区广泛宣传学校的特色建设的方向、目标和阶段性进展，征询他们的意见和建议，让社会、家长真正理解办学有特色、学生有特长的重要意义，并取得他们在精神上、物质上的支持；要充分调动他们的积极性，使他们成为学校特色建设的一支重要的力量。

四、特色建设要处理好的几个关系

在特色的建设过程中，我们要从全局着眼，处理好以下一些关系，使我校的特色建设沿着健康、科学的方向前进。

1.办学特色与整体优化的关系

办学特色是指学校具有与众不同的“个性”，即在总的教育方针指导下的教育目标和管理目标具有与众不同的“个性”，所谓“人无我有，人有我优，人优我精”。办学特色为教育者在实施教育过程中所表现出来的独特的、优化的、稳定的教育特征，但办学特色决不是指少数人或部分人具有某种技能和本领，而是指全体学生的身体素质、心理素质、智能素质、道德素质、审美素质、劳动素质和交往素质的全面提高；也不只限于某一点，要“以点带面”，最终使学校工作在整体上、全方位都反映出这种特点，使学生、学校实现整体优化。 数字化校园的关系

2.办学特色与常规管理的关系

办学特色是在学校常规的基础上改革发展而形成的。学校常规是办学特色的基础，而办学特色又是扎实的学校常规改革的必然产物。因此，我们要继续加强学校的常规管理，为特色的创建奠定坚实的基础。

3.办学特色与教师形成教学风格的关系

要使学校办有特色，重要的是要充分发挥学校教师的特长。教育实践告诉我们，一所学校的特色，往往来自这个学校有特长的教师，以及他们的教育教学经验的积累与升华。促使教师具有扎实的基本功，并不断形成和完善自己特有的教学风格，这是学校最根本的任务之一。因此，我们要在特色建设的过程这，着力于有教学风格的老师的培养。

4.办学特色与培养学生特长的关系

一所学校办学有特色，这所学校的学生必定普遍有特长；反之，一所学校的学生普遍有特长，这个学校的特色就会展现得更充分。因此，在特色创建中，我们要采取扎实的措施，使有特长的学生的脱颖而出。

创建特色，是一项周期长、见效慢的系统工程，需要实践和思考的问题还很多，但只要我们依靠全体师生，真正做到思想重视、大胆探索、不断实践、及时总结，那么，我校的特色建设必然会取得可喜成果。

海宁中学中学教务处

2015-8

附：

教学教研：

1、教师办公系统：每一位教师都有一个自己专用帐号和密码，登录进去后，可实现“我的备忘录”、“我的资源”、“修改档案”、“工作日志”、“发布信息”等功能。

2、空中课堂：可完成网上作业，在线师生讨论、成绩发布等。

3、成绩管理系统：提供电脑分班，学生报表，成绩输入、修改、统计、分析，试卷上传和下载等功能。

4、学籍管理系统：提供全校学生档案的输入、修改、删除等功能。此外，学校还建有几百G容量的网络存储系统、双向教学系统、精品课件系统、教学资源库及各学科专题网站等，为全校师生教育教学提供服务。

2、图书管理系统：包括个人资料、图书管理、系统管理等三大功能，其中又各分成若干子功能。为图书馆管理员和借阅图书的师生提供极大的方便。

3、实验室管理系统：提供“仪器帐册管理”、“仪器借还管理”、“仪器损耗管理”、“实验室教学管理”、“实验室新闻系统”等五大主要功能。

5.中国梦的文化内涵和价值支撑讲解 篇五

今天我给大家汇报三个问题。一、三君子问出“文化焦虑”；

二、中国梦需要思想和文化引领。

三、中国梦的文化根基 一、三君子问出“文化焦虑”

1、黄炎培之问。

当时在延安窑洞里，虽然在窑洞里，中国共产党马上要拿下天下了。一个民主人士黄炎培60多岁了，他跑到延安，钻到窑洞里跟毛泽东谈一段什么话呢？他说我生60多年了，耳朵听到的我就不说了，我亲眼看到的真所谓其兴也勃焉，其亡也忽焉。什么意思？就是说大家都很齐心，一团火就烧起来了，蓬蓬勃勃的，可是突然就垮了，都没有能够跳出这个周期率的支配力。江山是老同志、老革命打下的，我们这一代一代能守住这个江山吗？中共诸君如何找出一条新路呢？

2、梁启超之问。

梁启超说郑和下西洋，是有史以来最光耀之时代。郑和七次下西洋，他的船队大的时候上万人，那时候都是木船，一直到了非洲好望角。可惜郑和之后竟无第二个郑和了。如果郑和办个“郑和学校”，再培养远洋家呢？如果我们接着去建设海军呢？那中国还得了啊？我们现在明显落后。当然我们终于有了航空母舰，但是和美国的差距还有四五十年，你这个还不能不承认。我们怎么突然变得落后了呢？

3、李约瑟之问。

李约瑟研究中国科学技术史，不得了。中国人可能是天下最聪明的人之一。你看他什么不能发明，什么不能创造？聪明的很，出了那么多大科学家。尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？

可是为什么直到中世纪，中国还比欧洲先进，后来却让欧洲人跑到前面？就像赛马一样，打它一鞭子，它冲到前面去了，我们被甩到后面了。怎么会产生这样的转变呢？

三君子之问，无不凝聚着、折射着文化的焦虑。人无文化就浮躁浅薄，当然就难免其亡也乎焉。你看它跳的高，说垮就垮。文化涵养有助于跳出人亡政息的周期率。民无文化，其行不远，你能走多远呢？当然，竟无第二个郑和了。文化繁荣才能催生出“江山代有人才出”的新局面。国无文化，急功近利。文化底蕴才能孕育出以爱国主义为核心的民族精神，以改革创新为核心的时代精神。

三君子所问，根本答案就在两个字——文化。所以我说三君子问出了文化焦虑。

有人说，中国怎么会有文化焦虑呢？中国是个文明古国，还没有文化？开玩笑。梁漱溟怎么说呢？历史上与中国文化若后若先之古代文化，或已夭折，或已转易，或失其独立自主之民族生命。惟中国能以其自创之文化永其独立之民族生命，至于今日岿然独存。你看我先秦诸子，汉唐气象，宋明风韵，5000年的文脉涵养出泱泱中华，多元一体的中华民族创造的文化万紫千红，我们自豪的很。那你还有什么文化焦虑呢？但是近代以来，中国沦为殖民地、半殖民地，祖国蒙羞，生灵涂炭，国将不国，文化安在。方志敏有一本《可爱的中国》，我们伟大的中国好可爱啊，它像一个美女，可是八国列强的魔爪伸进来，想抓哪里就抓哪里，我们是她的儿女，我们只能在旁边哭啊，哪有什么文化可言呢？

可是中国人一直没有停止过追求民族复兴，追求文化强国的梦想。新中国建立以后，中国人民才算改天换地。毛主席带领中国人民意气风发，大跃进，超英赶美，当时我们的口号是15年超过英国，20年赶上美国。帝国主义是个纸老虎，怕它干什么。我们大炼钢铁，我们拼命地赶，可是整来整去，不行，还是一穷二白。毛泽东的《论十大关系》，是建国10多年之后写的，我们还是一为穷，二为白。“穷” 就是没有什么工业，农业也不发达。“白”就是一张白纸，文化水平、科学水平都不高。要建设一个经济强国、军事强国，还要建设一个文化强国，这是几代中国人的强国梦。从孙中山起就做这个梦，到今天习近平同志反复地讲，一代一代我们就是这个梦。这个梦越来越近了，总书记说，从来没有像今天这样接近目标的。因为中国的经济总量已经世界第二位了，30多年的改革开放，穷的帽子总体上甩掉了，现在谁还敢说中国是穷国啊？

但是文化呢？我们是5000年文明古国，我们不要妄自菲薄，我们是世界第三大电影生产国，第一大电视剧生产国，怎么了？还不行吗？为什么中央要说文化大繁荣要努力？可见还没有繁荣，最多就是繁而未荣，多是多，不敢说是文化强国。举个例子，你说你出书是第一位，可是呢，事实上我们现在500家最大的出版社加在一起还不如德国一家。你好意思说是文化大繁荣吗？

当然，在当代文化强国不仅是梦想，是期盼，还是具有紧迫的强烈的现实需求。向外看，经济上人强我弱，开始改变了。文化上的人强我弱，也要开始改变。

“木秀于林，风必摧之”。随着中国综合国力的增长，国际地位的提高，要干扰和遏制中国发展，要扳倒这棵大树，靠硬实力，有点难了。美国不是不想硬干。美国现在叫做“亚太再平衡”，60%的军舰都在围着中国转。美国现在公开宣布它的飞机就要抵境侦查，是不讲礼貌，你的飞机天天就在我窗口上晃，还叫我不能碰它，这个不讲理。在座的各位，如果你晚上要洗澡睡觉了，一看窗口有个飞机在看你，你睡 得着觉呢？不像话嘛，欺负人嘛，但是它也没有敢公开说要和中国干。

中国有个二炮。二炮的导弹是可以打到美国去的，美国怕这个东西。我们的总参谋长去美国访问，美国的国防部长正式会谈完就请他吃饭。端着酒杯就随便谈了，总长，我们美国有多少枚战略核武器，你们是有数的，清楚的吧？你们究竟有多少啊？说个数嘛。总长怎么回答他的呢？告诉你，不多，够用。够用是什么意思？你来嘛！习总书记说中美要建立新型大国关系，我们中国是在发展，但是发展不等于一定要和你打嘛，太平洋够大的，足够放得下这些国家，打啥呢。美国开始不接我们的茬，后来不也跟着说了嘛。

但是它收手吗？香港闹成那样子，美国明里暗里都在公开支持。你去看一个事实，美国驻香港的总领馆，编制是400多人，实际上呢？有8000多人派到那里，派那么多人去干吗呢？今天找这个谈话，明天找那个喝咖啡，他们不就是想拿香港来试水嘛，希望从那里发起颜色革命。它还没有料到中国还真有定力。它搞颜色革命，这次总书记说了，他往往搬起石头砸别人的脚，最后砸到自己的脚了。你看现在在中东搞颜色革命，搞得下去吗？搞来搞去把自己搞乱了。上星期新闻英国议会计划派人来香港所谓调查。中国外交部发言人就回应说。香港是中国领土，英国对香港无主权，无治权，无监督权，不存在所谓道义责任。来香港纯粹就是为已经穷途末路的占中活动打气。所以我们不能答应。

所以你去看历史上一个经验，全世界只有中国，衰落下去还能再次崛起，而且是反复地起来，对吧？从古到今。那么，这个反复起来的背后有一个很重要的原因是什么？为什么中国能够迅速地抚平伤痛，再次崛起？秦末乱不乱？汉初一下就好了，隋末乱不乱？唐初一下就好了，五代十国末期乱不论？宋朝一下就好了，宋末乱不乱？元朝一下就强大了，元末乱不乱？明初一下就强大了，明末乱不乱？清初一下就强大了，抗日战争、解放战争乱不乱？建国一下就起来了。所以说中国这个民族恢复能力特别强，原因是什么？原因就两条，第一，这个国家是有传统文化和价值观的，9月2日国家主席习近平在人民大会堂出席纪念孔子诞辰2565周年国际学术研讨会暨国际儒学联合会第五届会员大会开幕会上发表重要讲话。习主席的讲话给人最深刻印象，是阐明了中国文化从哪里来？到哪里去。

中国文化从哪里来？一定意义上，中国传统文化的重要构成——儒家文化，是由孔子而来。

习近平主席在讲话中也强调，孔子创立的儒家学说以及在此基础上发展起来的儒家思想，对中华文明产生了深刻影响，是中国传统文化的重要组成部分。儒家思想同中华民族形成和发展过程中所产生的其他思想文化一道，反映了中华民族的精神追求，是中华民族生生不息、发展壮大的重要滋养。其实，并且不仅仅是中国文化，站到人类文明的高度看问题，世界文化的源头，一定包括孔子的思想或其文化创造。

依照德国哲学家雅斯贝尔斯的观点，公元前8世纪到2世纪是“人类的轴心期”，这期间产生了一批开启人类文明的大思想家，其中最具代表性的是中国的老子、孔子，他们研究了人与人的关系，古希腊哲学家苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们研究了人与自然的关系，印度的释加牟尼，他研究了人与神的关系。所以说，孔子对人类文明的发展是做出了巨大贡献的，他是中华民族的骄傲，也是人类的财富。如果讲文化自信，这个自信一定离不开孔子。

所以国家之间也是这样子，中国为什么可怕？文化价值观之外，还有一条，你说这个国家智商这么高、情商这么高，他还勤奋？勤奋到什么程度？勤奋到，前些年为什么老发生一些冲突？南欧啊、西欧啊、北非啊，有些地方的人，老拿中国的商户说事，是吧？甚至给你烧了或者告你怎么的，为什么呀？你要换位思考，你就知道为什么了，他能不告你吗？他能不恨你吗？你想想，原来意大利人民过的什么日子？希腊人民过的什么日子？人家一天，上午10点钟上班了，11点钟人到齐了，11点半回去吃饭了，下午两三点钟来了，四点钟关门了，人家基本上是这种生活，星期

六、星期天绝对不加班，一年的年假不含周六日基本上由35天到40天，一定休齐了，所以他们过的是这种生活。突然中国的商户来了，中国商户周一到周日都在工作，那是必须的，而且24小时营业。更可怕的是中国人智商也高，会搞促销，买二赠一，还抽奖，还有积分，还有刮刮卡，是不是？外国人民什么时候见过这么丰富多彩的事情？他不奔着你这儿来奔着谁去 啊？你想想，中国劳动力成本还低，这些东西加在一起，你说外国人受不受刺激？

那大家明白了，美国人为什么怕中国拿到他的高科技技术？上次美国大选，奥巴马在大选之前指责中国，以往也都拿中国说事，对不对？说钢铁、纺织这事，也拿中国说事，但是以前说事是干什么呢？是因为你影响我的就业了，但是这一次不一样了，他拿中国的三

一、华为和中兴这些大公司，还有太阳能说事。大家知道，这些是中华民族产业的代表，是中国新兴产业的代表，你看看，发生变化了吧？以前是拿你的夕阳产业在说事，现在是拿你的新兴产业说事，我们想想，我们这些公司遵纪守法，该做到的都做到了，为什么还被拿来说事？很简单一点，如果美国大大方方让三

一、华为这些公司全部进入美国的话，不出五到十年，可以这么说，美国市场的半壁江山就是中国公司的了，以中国人这么会做生意的状态，这些公司本身就很强大了，已经国际上前几名了，技术也不差了，实力又很强，国家也愿意给钱，银行也愿意贷款，然后中国人这帮人智商还高，情商还高，尤其跟外国人相处，情商更高，绝对状态好，微笑外交，话会说得很到位，方方面面安排得都很好，情商充分展示出来了，我就问你，你美国那些大公司，跟华为、中兴、三一，怎么比吧？稍微动动就下去了。

那么说到这儿，我想大家明白了，以美国为首的西方为什么对中国现在抱着这种心态？就是他最关键的高科技现在受到中国的挑战了。中国现在在很多领域上，尤其是高科技领域，很多技术都是世界 领先的，高铁、航天、信息工程，所以说美国现在很担心，将来有一天，聪明的中国人掌握了这个世界最顶层的科技，那将来是不可想象的。

所以很多国家不能理解中国的强大，不能理解中国其实有五千年的历史，这五千年意味着什么？别人不理解，包括我们自己，中国人自己都不理解了，我们老觉得这个历史都是包袱，这是中国人特别可悲的一件事。

说到这儿，我讲一个故事，大家就明白我说的话了。说在美国有个真事，有一个人继承了田产，但是那块地就是不好种，日子过得很艰难，所以他就整天抱怨，说你看我的祖先给我留下了什么破地方？结果有一天，正抱怨的时候，来了一个过路人，就听他抱怨，这个过路人说，既然这样的话，你就把这块地卖给我得了，结果他就卖给对方了，卖的这个钱正好够他活两年的。然后买了地的人就琢磨，说周边这些地，还都种的不错，怎么就他们这一片种不起来东西呢？觉得奇怪，就找人挖，看看什么情况，挖出什么？挖出这个州最大的金矿，一下子成为亿万富翁，而卖地的那个人两年后成为乞丐了，因为他除了抱怨，什么都不会做。

我说这个，大家明白我的意思了吧？很多中国人天天抱怨这个、抱怨那个，恨不得把祖宗十八代全都给抱怨一遍，但你没想到，老祖宗给你留下多少好东西，你学了吗？你用了吗？读《孙子兵法》学学谋略，读《论语》学学做人，读《韩非子》学学说话，读完之后，就知道怎么去思辨，怎么去宣扬自己的主张，怎么说服别人，轻易不会 被上当受骗，也轻易不会走邪路，也轻易不会迷失自我。但是现在的年轻人，有几个人去读这些东西？我们这么多这么好的东西，应该好好的学习和发掘。而且美国这些国家他知道，中国这个国家这么强大，文化这么发达，现在势头这么好，他能不着急吗？美国着急什么？美国着急的是他的美元地位被抢走了，他的高科技优势没了，他的世界领导力下降了，这是美国着急的。

人无文化浮躁浅薄，民无文化行也不远，国无文化急功近利。三君子问出的是文化的焦虑。这是文明古国的焦虑，这是民族的文化焦虑。

二、“中国梦”需要思想与文化的引领

这段时间“中国梦”这个概念是一个主题词了，因为新一届中央领导集体形成之后总书记在参观复兴之路的时候，首先讲这个“中国梦”，那么什么是“中国梦”？大概有这么几条，1、“中国梦”的思想内涵。“中国梦”的思想内涵是什么？总书记的表述就是这十二个字，“国家富强、民族振兴、人民幸福”这是“中国梦”的思想内涵。

2、“中国梦”的实现路径。怎么实现“中国梦”？总书记又讲了三条，第一条实现中国梦必须走中国道路，第二条实现中国梦必须弘扬中国精神，第三条实现“中国梦”必须凝聚中国力量，就讲了这么三条。中国道路就是我们中国特色社会主义了，中国精神就是民族精神和时代精神，中国力量就是凝聚共识形成这样一个合力，实现“中国梦”要走中国道路，弘扬中国精神，凝聚中国力量，这三条。

3、“中国梦”的精神实质。“中国梦”的精神实质是什么？“中国梦”是民族的梦，也是每个中国人的梦，每个人都有一个出彩发光的机会，都有一个梦想成真的机会，都有一个和民族、国家一起成长发展的机会，然后又说“中国梦”归根到底是人民的梦，为什么说归根到底是人民的梦呢？

概括为两句话，一句话是它由人民来实现，人民是主体，我们中国特色社会主义八个必须坚持的基本要求第一点人民主体，人民是历史的创造者，发展依靠人民，下面又有一句话，又不断为人民造福，发展依靠人民，发展也为了人民，发展成果由人民共享，就是把人民放在心中的最高位置，人民对美好生活的向往就是我们的奋斗目标，实现学有所教，老有所得，病有所医，老有所养，住有所居，“中国梦”由人民来实现，又不断为人民造福，这是中国梦的精神实质。

4、“中国梦”的文化引领。

中国文化是中国的核心竞争力。易经里有这么一句话，“关乎人文，以化成天下”。所谓“化”就是一切消失在没有形式、没有压力的情况下，能接受他，成为你的血液，成为你的灵魂，你一讲话、一抬手、一投足都体现它润物细无声的结果，那就是文化。而且关键是成天下，这个天下不完全是指的中国，整个世界最后就是以文化、人文来主张的。

现在的经济危机，各国的专家都从经济上想方设法去挽救，因为大家都认为这是个经济的危机。其实不然，上世纪70年代的时候，有本书叫做《展望二十一世纪》，其中谈到了“人出问题了，世界一定出问题”这个观点。什么人提出的？文化人。所以，现在如果还有人把文化理解成边缘的一个点缀，那么，这个世界就有很大的危险。《展望二十一世纪》主要记录了两位文化人对话，其中一位汤因比是英国的历史哲学家，另一位池田大作是日本的思想家、世界和平的活动家，他主张反战，主张和平，曾经获得联合国的和平奖，当年中日恢复邦交，他是一个重要的牵线人。在1972年，他们有个对话，那时汤因比已经83岁了，资本主义还在高峰阶段，他曾经预言：“今天的人类社会已经到了最危急的时代，而且还是人类咎由自取的结果。”他就已经意识到今天了，包括自然灾害。他预言人类因为过度的自私和贪婪而迷失了方向，科技手段将毁掉一切，加上道德衰败和宗教信仰的衰落，世界必将出现空前的危机。对照今天发生的一切，是多么 英明的预见啊！比较重要的是，这两个人不是中国人，一个英国人，一个日本人，但他们有惊人的共识，他们说拯救二十一世纪人类社会，只有中国的儒家思想和大乘佛法，从这个意义上讲，二十一世纪将是中国的世纪。但我有一个困惑，我们拿什么作为核心竞争力，拿什么向世界去叫板，拿什么去拼？是我们的科技吗？GDP吗？我认为只有一个，就是中国的文化。而外国人看中的未来世界，可以起最大作用的是我们祖宗的文化，这也是现代人需要深思的。

所以我们的文化界就开始反思，反思的的结果概括为讲两句话：

第一句话，中华民族的伟大复兴最终一定要体现为中华文化的伟大复兴。我们现在讲这样“中国梦”，“中国梦”就是中华民族的伟大复兴，但是我觉得他一定要体现或者离不开中华文化的伟大复兴，就是“中国梦”会体现为很多方面，经济、政治、社会、立交桥、五星级大饭店、动车体现了很多方面，但是最终他一定要体现或者一定离不开中华文化的伟大复兴，就是我们这个文化五千年生生不息、代代相传，传承创新、发扬光大，我们这个文化在国际上有影响力有话语权，这是中华民族伟大复兴的一个重要标志。

第二句话，就是中国的社会进步最终一定要体现为中国人的进步。

比如说，现在我们到国外去看，我们这个立交桥、五星级大饭店、T3航站楼远远比它强的多，但是仅有这个不够，还要提升我们每个 人、每个公民13亿人的道德修养、文化水准、精神风貌、健康人格整个国民总体素质的提升，一定要体现为中国人的进步，包括道德进步，也就是说大国崛起它需要思想与文化的引领，大国崛起需要道德作为基石和基础。那么，当中国不仅是个经济大国，而且是一个道德大国、文化大国、诚信大国，向世人展示我们的软势力，良好的精神风貌的时候，这个时候中华民族的伟大复兴才能真正实现，因此我们每个人在这里面都有一份和责任和担当，需要我们大家一起来努力实现文化强国的“中国梦”。

网络上总结出 公众最痛恨的七大道德失范现象:

人心冷漠，见死不救。比如广东省佛山市两岁女童小悦悦遭两车碾轧，而18个路人漠然相视；同月24日，在浙江省平湖市世纪商业中心，一名中年男子爬上室外楼梯的5楼，横跨在栏杆上说要跳楼。千名围观者，有的积极劝阻，有的喊着“跳吧，跳吧”，怂恿这名男子跳楼。频频发生的事件，应该引起大家的反思。我们应该设身处地想一想，如果我们是那18个路人之一，如果我们是千名围观者之一，我们应该做些什么？危难面前见死不救，良心能安吗。见死不救的人内心深处一定会不停拷问自己。人之初，性本善。如果一条鲜活的生命就在你的眼前消失，那是多可怕的事情啊。

食品药品安全问题。食品、药品关系到一个人的生命，看看那些因为吃了含有三聚氰胺奶粉而变成大头娃的孩子们，看看那些因为吃 了假药而引起过敏性休克、肝肾功能损害甚至死亡的人们，我们就知道应该多重视商家的诚信问题了。

医患矛盾。不良医生收红包、为了提成开高价的自费药，有些不道德的医生让患者做一些没有必要做的检查。更有甚者，不把医生救死扶伤的天职放在首位，押金不到位就不抢救。有些患者对治疗的期望值过高，稍有不满就投诉、骂人，有的甚至对医生拳脚相向。有些家属把重病的老人送到医院就没了踪影，他们是患者的亲人尚且无情若此，岂不是更缺德？

不孝顺父母。最近频频发生的全国最年轻博士逼父母在北京全款买房、深圳公务员殴打父母，让我们看到即使学历再高、工作再好，如果他是个不孝顺的人，一样会受到人们的鄙视。孝顺父母是中华民族最重要的传统美德之一，不孝之人，何谈道德二字？

利用他人善良骗取钱财。那些利用公众的善良来达到某一目的的人。比如那些假装残疾在繁华街头乞讨的人、假装贫困大学生向行人要学费的人……他们骗得了一时，骗不了一世。

4男子打“飞的”重庆行乞。12月6日上午，四个外地人以打工无果、没钱买票回家为由，在重庆沙坪坝三峡广场寻求资助时，被市民举报。民警将四人带回派出所调查，让人诧异的是，这几个声称没钱回家的外地打工者，竟然是从南昌搭乘飞机前来重庆行乞赚过年钱 的。

经查，四人均来自安徽某县，平时在家务农，农闲时节便相邀出门行乞，主要方式就是冒充外来务工人员，不够钱买票回家，寻求资助。民警对四人随身物品进行了清点，发现他们不仅衣着光鲜，手表、戒指一应俱全，还有3人使用苹果手机，其中一人还用的是最新上市的iPhone 6 Plus。这些骗子虽然达到了自己的目的，但给社会造成了不良影响，直接影响了主流价值观的传播，时间长了，大家就不相信有善良的东西存在了。

公民缺少文明意识。

5月15日，演员黄海波因嫖娼被拘留15日。在拘留期满后，又被警方依法进行6个月收容教育。据证实，因嫖娼被收容教育6个月的黄海波获释。昨日凌晨，他获释后首度在微博向公众致歉，称：“身为一个公众人物，我做出了错误的示范，愧对于观众朋友们的喜爱支持，也给合作伙伴们带来了重大损失和诸多困扰。”并表示，“所有对我的惩罚，我全盘接受，未来，我将会用很长一段时间来反思和沉淀自己，并用实际行动回馈社会”。

本来很好的一个演员，就因为把控不住自己，毁了自己的前程。你看看电视剧《咱们结婚吧》中，高圆圆牵手黄海波饰演了一对情路波折的情侣，这对欢喜冤家从相识到相爱的经历过程可谓充满了精彩的戏剧性，演多好，你看人家高圆圆现在结婚了，你呢人家昨天结婚，你今天才放出来连喜酒都没有吃上.所以说，一个人你自己应该知道，你有什么、你要什么、你应该放弃什么。

“近几年来，一些中国公民的旅游陋习，严重损害了中国‘礼仪之邦’的形象，引起海内外舆论的广泛关注和批评，人民群众反应强烈。”

中央文明办将用3年左右时间，实施“提升中国公民旅游文明素质行动计划”，维护国家的荣誉和尊严，增强国家的“软实力”。

文明与道德并不完全画等号，但很多不文明行为的背后，都有一个突破道德底线的理由。

不是说改革开放前我们这些问题不存在，而是说现在这类现象更加普遍。见怪不怪了。

改革开放后，我们的科学大大发展了，民主也在进行过程中，但是我们的道德出现问题了？这是现在有人概括的叫做道德失败，价值失迷，文化失衡、社会失信、人文精神失落，社会公信力下降，面对这样的问题，就应该反思我们的教育到底出现了什么问题？ 如果一方面经济高速发展，一方面出现道德失范，主流价值观边缘化，社会公信力下降，那么我们的发展不可持续，人民幸福指数也会大打折扣。这不是我们希望看到的。

三、中国梦的文化根基和价值支撑

没有灵魂的民族，只是乌合之众。同样，没有文化根基和价值支撑 的中国梦是白日做梦。中华民族是一个不断演变的大家庭，五十六个民族，汉族算是一个；当家作主的，到了唐朝很多都是胡人，到了唐太宗那代，很多都是少数民族人；到了宋代都是正宗的汉人；到了元代又变成蒙古人；明代稍微恢复了；清代马上又是满族人。所以，汉人作为主流的种族在很长的历史阶段里都没能作主。但是，中华民族一直有，从来没断过，这是因为以汉文化为主体的中华文化一直没有断过，不仅没断过，汉文化还吸纳大量其他民族优秀文化而成中华文化。余秋雨写过《广场的背影》，里面谈到了乾隆皇帝和康熙皇帝对中华文化、儒家文化的痴迷、热忱、崇拜，这种态度吸引了中国的士大夫，所以他们的朝代非常顺利地替换了明朝，没有受到强大的抵抗。所以，只要重视文化，民族就会好。康、乾时代可以说是清代最辉煌的时代，也是中华文化发挥得最好的时代。

“传统是一个民族的基因、是一个民族区别于其它民族身份的标志，也是一个民族继续生存的根本理由。”如果毁灭了一个民族的传统，结果就必然毁灭这个民族。正如大家常说的“亡国先亡史”，所以，如果一个民族不知道自己的历史，它就已经亡国了。现在大家都在讲爱国主义教育，但更需要的是爱民族的文化，爱我们的遗传基因，爱我们的老祖宗。因此，著名学者余秋雨的要求是要学习、要继承、要发扬，这是一个非常重要的概念。

中华民族文化非常需要重建。因为中华民族是一个超强的社会结构，这个社会一直可以延续很久。在“五四”前期，提出要砸烂孔家店、打击封建礼教，那时，有的人采取的完全是一种虚无主义，粗犷 的态度，不分清红皂白，全部消灭。但也有人认为，把传统的都毁掉中国怎么活下去？没办法活下去了，不知道怎么活呀！这是个文化问题。

比如辛亥革命胜利后，人们开始剪鞭子。但是，辫子毕竟已经留了200多年，成为一种习以为常的积习，一些人有一种难以名状的留恋之情，甚至觉得那是一种美，反对剪辫。有成立“保辫会”、“复古会”相对抗者；有将辫子盘在头上，蒙上头巾，假装已剪辫者；有被剪掉辫子后跳河寻死者。梁启超的家庭很现代，他的一个厨子在外出买菜时，不小心被剪辫队剪了辫子，回来后却痛哭了好几天。

所以，辛亥革命后，留辫者仍扬长过市，见怪不怪。北大当教授辜鸿铭“五四”时期时还拖着一根花白的长辫子，出没校园，自觉美不胜收，吟诗云：“残雪犹有傲霜枝。”以翻译西方小说名噪一时的林琴南，不但总是留着一根长辫子，而且扬言他的双腿不能给皇帝磕头了，还有何用！常往清东陵去痛哭。末代皇帝溥仪的辫子一直留到了1921年，也没有人强迫他剪掉，后来是自己觉得留辫实在不美，主动请人剪了。

“五四运动”一开始是个文化运动，是新文化运动。现在，大家一听到“五四运动”就会想到天安门游行，因为它很快就变成了政治运动。政治运动以后就不停地战乱，国共再次打仗、合作，然后八年抗战，一直到1949年建立了中华人民共和国。现在我们的国力越来越强盛，已经可以跟世界叫板了，而我们所做的一切，是为了什么？毫无疑问，是为了中华民族的一个主流价值观，也就是我们祖宗的文 化基因遗传的问题，而且创造了现代化的版本，造福于未来。因此，我认为民族的灵魂是最最重要的，而且必须自觉的，如果没有这个灵魂，那充其量不过是个乌合之众。

说到这儿，我想到大哲学家黑格尔说过，当一个民族还有一些人在仰望天空，那么这个民族是有希望的；如果一个民族每个人都忙忙碌碌，为了鼻子底下那些事，那么这个民族是没有未来的。意思是，一个民族，必须有一些站得高看得远的伟人，这个民族才有希望.（一）中国梦的文化根基

支撑中华文明不断向前发展的，至少有三个大的根基。

第一个根基。自从秦汉以来，我们就形成了政治上大一统的国家。英国历史学家汤恩比研究了世界各种文明，他谈到了每一个文明的形成，都是有一个先决条件的——从混乱走向统一，形成统一国家，实现统一的和平。这是各个文明形成的基本条件。中华文明自从商周以来，各种小的邦国就已经联合起来，而到了秦始皇统一中国以后，我们就形成了以郡县制为代表的大一统的国家，它有一个统一的中央政权。唐代柳宗元写的《封建论》对秦始皇的“家天下”提出了异议，他认为大一统国家下面实现了真正的“公天下”。郡县制的治理形式能够从社会各个阶层中间，特别从社会底层中选拔大量的优秀人才进入到国家的管理层，他们可以做宰相，可以做各省部的各级管理人员或者县级的管理人员；汉代选拔孝廉贤良；而隋唐用科举制，科举制 最大的特点，包括选举孝廉贤良等都是从社会草根中间选拔一大堆人进入到国家管理层中去，这是所谓的“官僚治国”，现在的西方称为公务员制度，这也就造成了中国社会发展的特点：权利、财富等能够很自然地流动，不是固定的。平民经过选拔参与国家治理，国家上下各个阶层都有了很大的流动。从唐宋以后，中国做宰相的有一半多出身于平民。这也就使得中国大一统国家早已形成了一种“精英治国”。

我们再来看看中华人民共和国的历史，第一代领导人毛泽东、周恩来、刘少奇，实际上他们的治国理念有很大的差异。可能周恩来的治国理念更多地接受了中国大一统的治国理念；而毛泽东的治国理念更多地是想造官僚主义的反，他的理想是巴黎公社式的国家，每个地方都成为一个公社，公社领导人由民众选举，随时可以罢免，公社领导人都只能拿低工资。但是后来，毛泽东发现自己错了，他亲自抓的试点，北京大学、清华大学不但没有形成所谓真正自由的选举，相反变成了派别斗争、派系斗争最尖锐最激烈的地方。中国陷入了毛泽东所说全面内战。当时,毛主席1973奶奶8月有有一首非常有名的诗：《七律·读《封建论》，呈郭老》——“劝君少骂秦始皇，焚坑事业要商量。祖龙魂死秦犹在，孔学名高实秕糠。百代多行秦政治，十批不是好文章。

熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。”郭沫若写了个《十批判书》批判秦始皇的焚书坑儒，以及对郡县制的贬低。毛主席就说郭沫若还没以前的柳宗元立场好，柳宗元称赞郡县制是历史大势。秦始皇是我国封建社会第一个皇帝，祖就是开始的意思，龙是君王的象征，所以称他为祖龙孔夫子的名气是很大，但实际上，对于 治理国家来说，这套东西是行不通的。所以，毛泽东讲了“百代都行秦政法，《十批》不是好文章。”《十批》是指郭沫若的《十批判书》。最重要的是这句话——“百代都行秦政法”，莫从子厚（柳宗元字子厚）返文王是告诫郭沫若不要从柳宗元的立场倒退几千年到周朝时代。

他发现秦始皇以来的郡县制是几千年来形成的治理国家的模式，有它的合理性。毛泽东的这一首诗实际上是他几十年来治国理念的一个总结，一个反思。实际上，中国的大一统是非常成熟的，郡县制有非常明显的优势，有这样一套国家管理制度，能保证中国一直不分裂，即使分裂一段时间，最终还是会重建中国的大一统。第二个根基，中华民族共同的民族意志和精神。

汤恩比在世界各种文明比较中谈到第二个特点，就是所有世界文明都能形成统一的教会，统一的宗教。中华文明跟其他文明相比，为什么很多文明没能够延续下去？因为他们的统一教会和宗教带来了不断的宗教纷争，甚至长时间的宗教战争，最终导致了这些文明的衰落甚至瓦解。而与其他文明相比，中华文明实际上没有统一的宗教和统一的教会，但是中华民族早已形成了一种共同的民族意志，共同的民族精神。在中国的思想界占支配地位的儒学最大的特点是讲每一个人现世的生活。从孔夫子以来，人人都可以为尧舜，人人都可以为君子，甚至人人可以为圣贤，这都是人自身的修养。《大学》中讲的“格物、致知、诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下”。从修身到齐家到治国到平天下，每个人都要承担起自己的社会责任。所以，中国的民族精神不是每个人都归于上帝、归于释迦摩尼，而是每一个人都承担起对自己、对家庭、对乡里、对国家、对天下的责任。所以，中华民族最根本的精神是“天下兴亡，匹夫有责”。中国人精神的最高民族境界是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。这也是我们改革开放以来，这么多人能够挺身而出，让中华民族迅速实现复兴的动力所在。

第三个根基，中国早就形成了一种“家国共同体”的政治社会制度。

刚才讲的“修身，齐家，治国，平天下”，实际上就是把个人、家庭、国家、天下连接在一起了，这不仅仅是一种信念，更是一种基本的制度建设。我们的经济制度、政治制度、社会保障制度都不是今天才有的。翻开中国历史。从中可以看出，传统的家族在社会保障方面其实一直发挥着非常重要的作用，在进行义务教育、保证家族的成员以及乡村的子弟能够受到基本教育方面也有着非常深的历史传统，这些都是中国传统社会管理、社会自治的一些基本的制度建设。就国家层面上来讲，比方曹操的屯田制、西晋的占田制，包括到隋唐的均田制，做的就是土地改革工作。把所有空旷土地都要分配给直接生产者，让他们占有，一部分是可以永久占有，即“永业田”，一部分在他们死了之后回收进行再分配。几千年来，这种制度保障了生产者有自己的土地，能够在自己的土地上经营，这是国家的责任。

（二）中华文明的核心价值

中华文明的核心价值和核心观念，或者说中华政治文明的核心价 值是什么？

第一，政治方面，中国人早就已经有了一个几千年来大家认同的、不可动摇的核心观念——“民惟邦本，本固邦宁”。习近平同志在浙江的一次讲话中也专门讲了这段话，“民惟邦本”——只有民才是国家唯一的根本。汉朝初期的贾谊，在《政本》中特别介绍了这段话，“民惟邦之本，民为国之本，民为君之本，民为吏之本”；他还讲到“民为国之民，民为君之民，民为吏之民”；以及“民为国之公，民为君之公，民为吏之公。民为国之吏，民为君之吏，民为吏之吏”。说的就是，人民是国家的根本，是国家的命运，也是生命力之所在。所以，“民惟邦本，本固邦宁”的这一观点是我们整个民族、整个国家政治伦理的核心。

第二，经济方面。发展了几千年的中国经济，一直是以农耕文明为自己的根本，所谓“农本社会，农为本，商为末”。商业虽然非常繁荣，但不能自己生产。近代以来，我们接受了西方的经济学，亚当·斯密写的《国富论》的核心观念是每个人都是“经济人”，都是经济动物，都是为了自己的利益，他认为这是现代资本主义发展中的核心观念。后来，边沁提出来利益最大化，包括霍布斯等都鼓吹利益最大化和功利主义。在中国历史上，其实早就有了这些，比如先秦时期杨朱提出的“拨一毛利天下而不为”，实际上就是强调了每个人都是自利的人，这种观念曾经风行了一下，但是很快就在中国历史上销声匿迹了。在中国历史上，一直是把“利”和“义”联系在一起的，所以中国传统伦理的核心观念是“以义制利”和“以道制欲”。其实，从孔 夫子孟子到宋明理学家，一直到今天，我们一直强调的每一个人不仅要自利、利己，而且一定要利他。不仅仅要谋私利，还要谋公利。所以，中国经济伦理中一直强调的虽然不是否认物质利益和个人利益，但是同时一定要把“义”字当先。这个“义”就是一定要把整体的利益和他人的利益、把公共的利益跟个人的利益很好地结合起来。同样，每个人都有各种欲望，但人不能无限制、无止境地满足个人的欲望，更不能不择手段地来满足自己的欲望，追求自己的利益，所以必须有一个“道”在前面。以道来制欲，每个人的欲望都要有所克制，有所限制，这就是道。人的价值在于对社会作出了什么样的贡献，在文化上有多大的追求。胃的容量是有限的，人的体力也是有限的，但人的精神追求是没有限制的，所以人的价值更多体现在道的追求上，这也是中华经济伦理在经济发展中一直占支配地位的核心观念。所以，在经济发展中，我们一再强调要统筹兼顾：统筹城市与乡村，统筹工业与农业，统筹中部、西部和东部，这实际上都是考虑到“以义制利，以道制欲”。

第三，文化方面。社会伦理或者社会文明的核心价值实际上是《中庸》中所讲的“中为大本，和为大道”。所谓“中”就是考虑任何问题时必须考虑到空间上的四面八方，必须考虑到时间上的过去和未来。“中”是一种非常了不起的世界观，是一种整体性的世界观，它看到了世界上一切事物都是矛盾的存在，一阴一阳谓之道。老子讲到“一生二，二生三，三生万物”。同一物都是由对立的两个面组成的，有了对立面才能产生新的思维，万事万物都是矛盾运动的产物，所以 考虑任何问题的时候，都不是简单的“调和，折中”，更重要的是要求我们有一个整体的世界观。正是因为承认国家和社会的存在是一个矛盾的结合体，怎么解决这些矛盾？最终是要追求对立面的统一，即“和”，强调的是矛盾渐进式的解决。

我们提出来的和谐社会，从根本上讲就是“中为大本，和为大道”的现代表述方式。

中华文明中的世界伦理的核心价值就是《易经》、《周易》中讲到的——“德施普尔，天下文明”。现在有人发表“中国威胁论”，说中国从古代就是一个扩张的国家，有朝贡的贸易体系。但是，有一个简单的事实：中国有那么多周边的国家甚至更远的国家来朝贡，如果讲贸易，我们是亏本的,因为，人家来送一点点奇珍异宝，而我们却要回馈他们大量的金银财宝。明代有很多国家来朝贡，后来明朝财政吃不消了，将以前一年进贡一次改为三年、五年来一次，后来干脆让他们不要来朝贡了。中国历代对外关系的一个基本原则就是“德施普尔”，就是以道德文化的普遍交流和繁荣作为对外交流的根本。中国传统讲“华夷之辨，夷夏之防”，从孔子的观点看，更多是文化上，而不是种族上的，他强调要用先进的文化来影响其他的国家，同样广泛吸收外来的文化充实我们自己，这是一种真正的“德施普尔”。还有我们追求的“天下文明”，普天之下都进入到文明的世界，这对今天的世界来说，有很强烈的现实意义。

中国现在正在迅速发展中，我们必须承担起更大的世界责任。中华文明每一次的大发展都是广泛吸收了外来先进文化充实自己、丰富 自己而实现的。比如唐宋时，我们广泛吸收了印度文化，特别是佛教文化；我们还从西方，从西亚、中亚等地区吸收了许多伊斯兰文化的优秀成果，赢得了唐宋时期的巨大发展。明清以来，特别是近现代以来，我们从西方吸收了很多东西充实自己。但是，中国是中国人的中国，中华民族是中华民族自己的民族，中华文明是我们自己的文明，吸收这些是为了更好地丰富自己，发展自己，让自己的文明历久而弥新。

6.品牌文化价值内涵 篇六

一、经营理念

创新，品质,诚信创新、品质、诚信、服务 ； 团结、高效、热情、奉献。

二、工作理念

我们每天进步1% ； 快乐着、工作着—。

三、文化理念

坚持以人为本,公平公正,互助互信,让同事感觉到信任,激发员工才智。

倡导：我尊重、我快乐、我行动、我收获。

学习运用三大精神：

适应性（Adaptable）——勇于面对模棱两可的处境；富有创新精神；在竞争中以智取胜。

进取性（Aggressive）——富有紧迫感；做事满怀决心和信心；鼓励冒险精神。

责任性（Accountable）——确定明确的方向；对工作严格要求；务求取得优良成绩；提出并听取反馈意见。

四、服务理念

我们快速改善服务体系，全体充满激情将“微不足道的事情做到无微不至”。把帮助客户成功作为我们工作的目标，共同努力让客户感动，始终提高客户的满意度。

五、品质理念

全员确立品质就是生命的信念，公司的发展、个人的进步而持续改善来满足客户。

六、价值观

我们成功基于：注重结果、承责力行、客户导向、激发创新、坦诚沟通、公平竞争，为达成使命、实现愿景我们必须坚信公司的价值观来实现自我价值。

七、愿景

努力成为一家得到员工、顾客和股东共同认可，并持续快速成长；在竞争中不断寻找新契机，创建中国电脑装备的第一品牌、打造国际品牌。争取三年内公司上市。

八、使命

全球领先创意电脑装备，致力成为电脑周边产品专业供应服务商。创建六赢合作伙伴（供应商、客户、员工、股民、股东、社会责任），以改善人类的PC生活质量。

7.品牌文化价值内涵 篇七

一、精神文化“导航”———丰实“和谐”思想体系

具有特色的校园文化是在长期的办学实践中, 在继承中求发展、在发展中有继承的过程中形成的。在学校精神文化建设的过程中, 我们历经了三个阶段, 不断丰实着“和谐教育”的办学思想。

第一阶段:了解学校的过去———尊重历史 (继承学校优秀文化传统) 。学校的前身“北湖学校”创办于1981年, 原是一所九年一贯制学校, 1991年初中分流后, 命名为北湖小学。随着江汉区政治、经济、文化中心的北移, 北湖小学处于了江汉区的中心位置, 周边生源也呈现出多层次、大融合的局面。十年前, 学校立足校情, 确立了“和谐教育”办学理念, 简要诠释为:通过打造和谐校园, 采取“真善美统一”“教学做合一”“德智体归一”的原则进行教育, 使学生人人得到全面、充分、和谐的发展。

第二阶段:认清学校的现实———立足当下 (抓住学校发展机遇) 。在“和谐教育”思想引领下, 学校抓住发展大好机遇, 经过十年的励精图治, 迅速成为了江汉区中部崛起的窗口学校, 获得了“首批武汉市素质教育特色校”“首批武汉市群众满意中小学”“武汉市文明单位”等一系列殊荣。

第三阶段:规划学校的未来———共建愿景 (系统思考规划学校发展) 。处在新的发展高度, 只有思想上首先履新, 行动上才能创新。因此, 我们进一步确立了“为每一位学生的生命成长奠基, 为每一位孩子的和谐发展服务”的办学宗旨, “求真、致善、唯美”的校训, 铸造“悦纳、和谐、共享”的校风等, 拟定出将北湖小学打造成江汉中部新兴名校的目标以及新的发展思路:即积淀丰厚“和谐教育”内涵, 着力推进素质教育, 凸显和谐、人文、可持续发展的办学特色;打造“诚朴、博雅、乐业”的师资队伍;培育“善学、雅行、健美”的新型小公民;健全实用、灵活、发展的课程体系;完善轻负、优质、内蕴的教学体系;建设安全、科学、和美的环境文化格调。学校选择了具有核心竞争力的优势项目作为自己的发展特色, 用特色发展塑造文化自信, 用理念引领形成文化自觉。

传承学校精神, 创新办学模式, 赋予了校园文化持久的生命力, 驱动着学校进一步实现可持续的发展。

二、制度文化“立本”———构建“和顺”管理机制

陶行知说, 学校规章制度是“学校所以立之大本”。学校的制度文化是实现学校科学化、规范化管理的重要标志。学校将校园文化建设纳入规划, 定期研究, 及时总结。

首先, 让制度有“信度”。我们制定了学校章程, 建立健全了学校的各项工作制度规范。所有的学校工作制度均经教代会研究讨论形成, 成为全体师生广泛认同和自觉遵守的行为准则。

其次, 让制度有“力度”。“有问题找规范, 有事情找制度”是学校全体教职员工的工作态势。遇事找制度而不找人, 评优靠能力和贡献而不靠人情关系的工作环境, 形成了领导与老师之间互相支持而不拆台、互相协调而不掣肘、团结共进而不离心离德、同心协力减小内耗的共赢共进的工作关系。

最为重要的是, 让制度有“温度”。在全面执行制度的过程中, 学校将“以和为贵”的价值观融入管理实践中, 推行的是“和顺”管理:学校的各项制度不再以惩治为出发点, 充分体现引导作用, 做到规范人、教育人的同时, 关注人的需要, 体现人文关怀。例如:每学年, 老师们都要填写《个人工作意向书》, 自主选择下一学年的工作岗位, 实现“我的岗位我做主”;每个月, 教师有弹性假处理个人紧急事务;每一周, 采取《温馨提示单》一周一反馈, 对学校每一位教师各方面的工作情况予以小结。每一天, 营养搭配, 膳食均衡……与其说是“管理”, 不如说是“服务”。这些点滴小事把文化的“和”融入学校管理的血脉中, 让学校的制度管理科学有序, 严而有度, 充满了人文关怀。

三、行为文化“提神”———展现“和雅”师生风貌

行为文化是校园的“活文化”, 教师和学生是校园行为文化的主体, 是校园文化的晴雨表。我们通过一系列主题活动来活跃校园文化, 提振师生精神, 塑造出了以“和衷”为价值认同的教师行为和以“和雅”为习惯养成的学生行为。

1“.和衷”教师德才兼备。2012年, 学校聚众人之智, 举全校之力, 携手共同打造出“武汉市十大魅力教师”宋俊。整个打造过程中, “魅力团队”无数次地集体策划、反复磋商、加班加点, 促成了一次比一次更加精彩的展现。“和衷团队”的力量感染着身边的每一个人, 由此也催生出北湖小学教师专业成长四步法, 即“自我认识、自我评价、同伴修正、团队打造”。每一位教师都能通过自己的努力、同伴的帮助、团队的力量获得专业成长的平台跨越。从“名片教师”评选, 到身边的“最美教师”提名, 到“和谐团队”的竞选, 教师们走出了一条自我修炼磨砺教育教学风格、团队合作追求共同进步的专业发展之路, 一大批本土明星也脱颖而出, 如“湖北省优秀语文教师”李雪梅、“湖北省骨干教师”熊莺、“武汉市优秀青年教师”张惠玲、陈靓等等。

2“.和雅”学生全面发展。学校和雅德育致力于培植“善学、雅行、健美”的学风, 并一直以“和雅行为”习惯养成教育为重点, 精心设计有效教育载体, 与传统文化教育相结合, 因时、因地、因势积极开展爱国主义、集体主义、文明礼仪、法制诚信等主题教育, 弘扬社会主义核心价值观, 传承中华传统文化精髓, 提升学生人文素养。学校“两型学生社团”活动蓬勃开展, “和雅”风尚赢得社会广泛赞誉:“公益服务型社团”的小小志愿者们长期坚持到社区开展扶困助残活动, 到学校附近的湖泊开展护湖活动;“兴趣发展型社团”硕果累累, 获奖无数。《长江日报》《湖北日报》等多家媒体多次对学校德育工作进行报道。

2014年4月16日, 学校成功承办了江汉区“诵经典、习汉字、练运算”小学生综合素养提升工程启动仪式。一场以“和”文化为主线、由全校400多名师生代表共同出演的大型文艺汇演展示了师生的文化素养以及校园和雅风尚, 受到与会的市、区领导和同仁们的充分肯定。同年, 师生携手同唱校歌《和谐校园, 幸福童年》, 获得江汉区首届校歌大赛金奖。2015年“六·一”前夕, 湖北省委书记李鸿忠、省长王国生一行来到学校, 与师生共同庆祝儿童节。在观看了我校学生的诵读、围棋、书法活动并与学生亲切交谈之后, 李鸿忠书记对学校的传统文化教育成果高度赞赏, 并发出“全省的小学都要向北湖小学学习”的号召。2015年10月5日的央视《焦点访谈》和10月11日的《新闻联播》对学校开展传统文化教育经典诵读活动进行了报导, 产生了广泛影响。

四、课程文化“开源”———打造“和乐”课堂场域

课堂是学校精神文化传播的主阵地。作为武汉市“高效课堂”样本校和江汉区“本色课堂”学科建设基地校, 学校将“高效课堂”“本色课堂”的教育思想与学校和谐教育理念相结合, 确立以学生发展为本, 并努力形成学生发展、教师发展和学校发展和谐统一的课程文化观———丰富课程资源, 开放课堂时空, 突破学科本位, 构建“和乐”课堂场域, 达成“学习主体和教学主体共同生长与发展的和谐教学生态”的课堂文化观。

1.模式推动课堂改革。全体教师积极构建“三段三研”和乐课堂教学模式:课始研目标——和乐中“定向”;课中研学习重难点——和乐中“探究”;课末研学习方法——和乐中“提升”, 使教育的节奏与学生发展的节律最终达到完美和谐的共振。该模式在2014年6月4日的“高效课堂”研究协作组交流活动中面向全市进行了工作汇报和课堂展示, 受到国内有效教学研究著名专家、湖北大学吕渭源教授以及市教科院小学教研室李光杰主任等专家和同仁的充分肯定。同年11月21日, 武汉市小学高效课堂“三走进”巡礼之“走进北湖小学数学学科”暨长江中三角四城市教研协作体交流活动在我校举行。学校全程展示了题为“魅力数学, 文化数学”的汇报活动, 获得了与会的长沙、合肥、南昌、武汉的教育同行们高度赞誉。精彩的汇报展示活动让他们看到了我校课程文化建设有团队力量、有课堂效果、有学生发展效益良好局面。

2.课程彰显育人功能。学校精心设计并实施“德育精品课程”从校园“和文化”小园林, 到各具特色的班级名片;从“本色”德育地方教材的使用到“寻找最亮的星星”活动;从开辟“星星榜、亮晶晶”专栏到“童谣天天唱, 雅行记心间”系列活动;从“养和雅”艺术节到“让和谐智慧伴你一生”的毕业典礼均取得良好的教育效果。我们积极开发并实施“中华传统文化”系列校本课程, 让学生以“中国人”的身份立足于祖国文化背景, 以“未来人”的身份适应现代社会的发展, 在传统与现代的对话中协调身心健康, 涵养人文情怀, 实现个性发展。

五、环境文化“聚气”———营造“和美”校园意境

为了让一草一木会讲话、一石一水有思想、一墙一景皆文章, 我们因地制宜, 巧妙设计, 营造出和美的校园意境, 打造出无声的教育气场。

学校虽地处中心城区的心脏地带, 土地资源非常珍贵, 但学校仍然保证了2943.6平方米的绿化用地, 绿化覆盖率达到40%以上, 整个校园如一座美丽的大花园。进入学校大门, 右面的“求真、致善、唯美”校训巨石巍然屹立, 两边的休闲椅则透露出以人为本的和谐气息;左前方的“和文化”喷泉、巨大的“北”字校徽显示出和谐文化的大气;喷泉后面的“和雅”园、“和乐”园、“和畅”园, 教学楼前的“和美”园、“和衷”园、“和顺”园, 升旗台旁高大的“共铸和谐”主题雕塑, 综合楼一楼大厅里的“和谐教育”大型浮雕展示出和谐文化的雅韵与风采, 这一切加上综合楼、教学楼的和谐走廊、楼梯文化布置, 学校处处无不洋溢着和谐美, 传递着正能量。精心打造的校园让学校被评为省绿色文明校园, 还以全市总分第一的成绩被授予首批“武汉市园林式学校”称号。

8.品牌文化价值内涵 篇八

何建忠：连江文笔中学创办于2009年9月。在连江县委、县政府的关心指导和旅加华侨陈兆在先生的大力支持下，办校之初，学校就确立了“高标准？摇严要求？摇办特色？摇创品牌”的办学宗旨，提出了“办强初中？摇壮大高中”的办学思路，确定了“三年中考成绩全县前茅，六年办学质量三级达标”的初期办学目标。通过努力，我校已于2012年实现了“三年中考成绩全县前茅”的目标，并于今年4月高分通过“省三级达标校”市级初检，将于10月迎接省级复检。在此基础上，我校又确定了“2016年打造市级文明校，2019年争创二级达标校”的中期办学目标。为实现办学目标，我校通过不断深化学校内部管理，打造优质教育质量，以强劲办学竞争力，努力建设县级品牌特色学校。

办学6年来，学校励精图治，办学效益显著。学校先后荣获“国家级课题‘基础教育高效教学行为研究’实验学校”“省学校先进基层党组织”“市足球特色学校”“县文明学校”等荣誉称号。我校办学6年，历经四届中考，均取得优异成绩，考生上线连江一中等省重点中学人数均名列全县前茅，其中2012年、2015年两届中考，杨先航、林隆中同学分别荣获连江县中考第一名;2015年我校首次参加高考，共有48位同学上线本一，本科上线率88？郾5%，翁碧聪同学以604分考取我校理科最高分，黄焕栋等两位同学被北京体育大学录取。

记者：“培养什么人，怎样培养人”是教育的根本问题和永恒主题。党的十八大提出把“立德树人”作为教育的根本任务，指明了教育改革发展的方向，您校是如何创新德育工作模式的。

何建忠：办校伊始，我校树立了“为了每个学生的终身发展负责”的育人观，在办学理念中突显“人文关怀”“厚德”，倡导仁爱和道德修养，践行党的十八大提出的把“立德树人”作为教育的根本任务的精神，把“五育并举，德育为首”摆在德育工作的首要位置。

1. 挖掘德育优势内涵。我校初中生源大部分来自农村，其余来自城区的大多为独生之女。根据生源情况，我校积极挖掘不同地域学生身上的德育优势内涵，成立校本课题“文笔中学初中部城乡学生习惯养成等德育优势互补的尝试”。几年来，我校在德育工作中一直强调因势利导，优势互补，并不断深化班级管理，目前已形成良好的班风、校风。

2. 践行“三进”德育工作。以“走进家庭、走进内心、走进班级”为德育工作的主要形式，学校密切联系家庭和社会，扎实推进家访工作，取得社会、家庭对学校工作的理解与支持，营造良好的社会德育氛围，在家校间架起感情的桥梁。

3. 创新德育工作模式。我校在每个班级门口由师生共同精心制作一张班级名片，风格各异，不仅汇集了师生的智慧才华，更浓缩了真善美的德育内涵;针对学生使用手机上网、早恋、考试作弊等普遍存在的焦点难点问题，几年来，学校通过师生互动的主题班会公开课和在每年学校文化节上学生自编自导自演的德育小品，以真实典型事例，引发师生共鸣，德育效果显著;学校尝试开辟的主题班会公开课在市级公开课中，得到专家及听课教师的高度评价，并在全县推广。这些由被动他育走向主动自育的德育工作新模式，有力助推了学校德育工作提升到新的层次。

记者：贵校创办6年，取得了显著的办学效益，请您具体介绍一下贵校在教学精细化管理方面的经验。

何建忠：教学质量是学校的生命线，要提高教学质量，必须在精细化管理上下工夫。根据上级有关规定并结合我校的实际情况，我校在强化教学精细化管理方面的具体做法如下：

1. 同课异构公开课模式。我校十分重视对课堂教学、作业布置及批改等情况的教学常规管理。为规范课堂教学行为，更新教学理念与方式，统化了教师课堂教学管理。6年来，我校大力开展“向课堂45分钟要质量”的“高效课堂”教改活动，实行同课异构公开课模式。这种相互借鉴、取长补短的校本教研制度极大地促进了教师的教学思维、理念及教学风格的转型，营造了良好的学科集备氛围，极大提升了教师的课堂教学水平;积极搭建平台创造条件，鼓励教师参加各级各类教学比武，林良捷等40多位教师获全国各级各类教学比赛一等奖;多次成功承办了市、县两级教学公开周活动。

2. 业绩评估促教学团队建设。我校地处城乡接合部，初中生源质量不太理想，为整体提升教学质量，淡化教师个人业绩竞争，激发学科团队意识，学校建立了一套切合实际的业绩考评方案。几年来，这套以校际竞争激励团队合作的业绩评估方案，大大激发了我校教师集备教研的积极性，对提高教学质量发挥了重要作用，形成了独具特色的教学团队风格，为教师职称评聘等工作顺利开展发挥了积极的作用。

3. 培优辅差因材施教。我校还建立了一套质量监控制度，实时对教学情况进行跟踪管理，对毕业班学生依据学业程度不同，采取分类分层次因材施教的方式，进行专人培优辅差教学强化。实践证明，这套扎实有效的培优辅差质量管控制度，无论在优等生培养还是后进生辅导方面，成效都十分明显。

4. 培养兴趣特长推进素质教育。我校坚持“面向全体？摇全面发展？摇尊重个性”的育人理念，积极挖掘、培养学生的兴趣特长，成立了合唱、书法、摄影、足球等学生社团，创办了《文笔山》校刊和《春池》文社，开展丰富多彩的“第二课堂”活动。2012年，我校学生足球队首次代表连江县参加福州市运动会，取得第四名的佳绩，2015年获评“市足球特色学校”;6年来共有100多名学生荣获省市县乃至国家级各种艺体类和学科比赛优胜奖。培养艺体特长生是创办品牌特色学校的思路与方向，也是我校根据校情生情大胆尝试艺体类高考的主要途径。

记者：一所学校的发展始终是文化的发展。在创建校园文化方面，只有强调团队的凝聚力，才能激发工作热情，提高工作效率。请您谈谈贵校在创建校园文化方面都有哪些举措。

何建忠：办校之初，学校就十分重视校园文化建设，立志要办成一所让师生具有幸福归宿感的学校，对师生的关怀更多地从精神层面出发。我校以“人文关怀文化立校质量第一”为办学理念，确立“厚德？摇博学？摇宽和？摇致远”的校训，凝练“坚持梦想〓勇于挑战〓敢于超越”的学校精神，形成了以“文竞”为核心的校园文化，旨在把学生培养成既德才兼备又勇于担当的“能文能武”的新时期全面型人才。

6年来，我校不断完善制度建设，倡导独具风格的团队文化，强调治学严谨，教法科学，以专业为导向进行团队文化建设，重视合作与竞争，正确引导，以求同存异为管理宗旨，丰富学校团队建设，并将其视为教师共同的价值观与行为标准，作为学校文化组成的关键部分不断进行优化与强化。从和谐的行政班子团队、融为一体的学科集备团队、班主任为龙头的班团队到班集体乃至保安团队，学校团队文化得到了充分展示。

在不断强化团队文化建设中，学校把实现教师个人价值的目标与学校管理的目标结合起来，让学校变成教师与学生共同的精神家园。可以说，几年学校取得了不错的办学成效，就是依靠这强劲的团队力量。

通过6年的努力，我校已经从制度、行为、环境等表层的文化建设向富有内涵的文化建设跨越，学校文化建设已初具雏形。