中国古代婚姻六礼

2025-03-14

中国古代婚姻六礼（精选6篇）

1.中国古代婚姻六礼篇一

我国古代婚嫁六礼

婚嫁六礼－「纳采」、「问名」、「纳吉」、「纳徵」、「请期」、「亲迎」。

纳．采

俗称议婚或说媒，请媒人到女方说媒，了解女方的心意，看看这门亲事有没有成功的希望。媒人到女方家提亲时，通常以活雁作礼，象徵忠贞不二。

问．名

问名：俗称「合八字」，先由媒人送女方的八字庚帖到男方家，上面写著女方的出生年、月、日、时，男方必需放在祖先案上观查几天，如果家中这几天都平安无事，就再将男方的八字送到女方家。女方接受了男方八字之后的三天内，每天早晚要在家中神佛前烧香拜拜。在这几日内，男女双方的家中，如果有任何一方发生被偷盗、物品损毁、或家人生病等不祥之事，那麼婚事就不成了。

纳．吉

又称小定或文定，也就是订婚。问名后如果卜得吉兆，男方就请媒人到女方家致赠礼物，并通知女家决定这门亲事，同时男方选定吉日到女方家，送给新娘枚金戒子。

纳．徵

俗称大聘或完聘，男方选定吉日到女方家举行订婚大礼。纳徵通常在婚礼前十日至一个月内进行，除了要准备聘金外，还要有六件或十二件礼，聘礼名称都有吉祥的涵意，数量为双数，取成双成对的意思。

请．期

俗称择日，由男家选定婚期大喜之日，并请求女方家的同意。

亲．迎

正式举行婚礼。把新人的八字都写在红纸上，请择日师择定黄道吉日，并由媒人奉送双方同意后，举行迎亲仪式。

2.中国古代婚姻六礼篇二

一、传统婚姻制度的特点

(一) 主婚权属于父母, 而不属于婚姻主体

传统婚姻是由父母的意志决定的, 是由父母促成的, 是由父母包办的。决定子女婚姻是父母天经地义的权利和责任。不但结婚由父母决定, 离婚也以家族为中心, 离不离的权利也基本上由父母掌握。婚姻主体在自己的婚姻上是身不由己的。没有婚姻自主权。

(二) 婚姻目的是传宗接代、生儿育女

与父母掌握主婚权相适应, 中国传统婚姻的目的以生育为第一位, 以经济为第二位, 而男女感情置于末位, 甚至被否定。古人只关注家族和生育, 而“置夫妻之爱不顾”, 这就使得婚后幸福仅仅是婚姻当事人的一种憧憬和长辈们的一种善良愿望而已。

(三) 传统婚姻规范

在传统社会的婚姻活动中, 中国人早已形成了“男主女从”、“包办”、买卖”、“顺从”等婚姻规范, 这些规范是传统社会婚姻活动的确定规则, 它规定、约束着人们的婚姻关系和婚姻行为, 它使传统婚姻成为男主女从的婚姻、包办婚姻、买卖婚姻和顺从婚姻。

二、现代婚姻制度的特点

(一) 主婚权属于婚姻主体, 而不属于父母

新文化运动一开始, 婚姻制度中的婚姻主体以自我为本位, 而不是以家族为本位。具体来说就是要同旧的婚姻主体告别, 彻底否定、取消、废除父母包办子女婚姻的特权, 要改变父母掌握主婚权的婚姻制度。另一方面要确立新的婚姻主体, 肯定、确立婚姻主体在婚姻中的权利与责任, 以及他们在选择、决定、实现、完成婚姻中的自主权, 要再造婚姻主体掌握主婚权的婚姻制度。婚姻主体决定、实现自己的婚姻。

(二) 婚姻目的由生育发展为爱情

婚姻主体变了, 婚姻目的自然也变了。在现代婚姻中, 爱情取代“传宗接代, 生儿育女”而成为婚姻的首要目的, 婚姻目的强调的是爱情不是生育, 因为生育是爱情放射出来的副现象。在现代婚姻目的中, 爱情是第一位的, 生育是第二位的, 经济处于末位。实现向以爱情为婚姻根本目的的转变, 应是中国现代婚姻制度发展的必然趋势。

(三) 现代婚姻规范主要有婚姻平等、婚姻自主、婚内性生活、婚内感情

首先, 所谓“婚姻平等”指在婚姻面前男女平等, 夫妻平等, 妇女和男子一样具有同等的社会地位, 具有同等权利。新中国在1950年颁布的《婚姻法》规定:“废除包办、强迫、男尊女卑, 漠视子女利益的封建主义婚姻制度, 实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等, 保护妇女和子女合法利益的民主主义的婚姻制度。”其次, “婚姻自主”是现代婚姻制度的基本原则, 它包括结婚自由和离婚自由, 它要求婚姻当事人在婚姻上自愿、自觉和自决。自愿指婚姻当事人的交往、婚姻关系的缔结是自己愿意的。自觉指人的婚姻活动是一种有理性、有意识、有目的的能动活动。自决指婚姻的决定权以本人决定为主, 以本人决定并征求父母意见为辅, 而不是由父母决定。再次, 婚内性生活是现代婚姻制度中必要的, 不可缺少的原则, 它要求婚姻当事人要有以爱情为基础, 以快乐为目的持续的性生活。持续的性生活是婚姻的显着特征。随着性科学的发展, 人的内心禁欲被消除, 人性得到解放, 在现代婚姻制度中, 婚内性生活遵从快乐原则, 结果给婚姻当事人带来了快乐、喜悦等情绪, 人的心理得到了健康发展。婚姻是性生活的合法场所。最后, “婚内感情”是现代婚姻的又一根本原则, 它要求婚姻当事人把感情作为缔结、解除婚姻的基本标准。婚姻当事人之间熟悉、知心、吸引、体贴而产生的感情是缔结婚姻的先决条件, 是现代婚姻的决定因素。

总之, 这些规范是现代社会婚姻活动的主要定则, 它指导、规定、制约着现代中国人的婚姻方式, 它使现代婚姻成为平等婚姻、自主婚姻、以爱情为基础的婚姻。

摘要：婚姻制度是一定的婚姻关系及其模式和规则, 是婚姻行为的规范体系。传统婚姻制度有三大特征, 主婚权属于父母, 婚姻目的是生育, 婚姻规范是男主女从、包办、买卖、顺从。现代婚姻制度是从传统婚姻制度中发展而来的, 它也有三大特征, 主婚权属于婚姻主体, 婚姻目的是爱情, 婚姻规范是婚姻平等、婚姻自主、婚内性生活、婚内感情。只有现代婚姻制度, 才是快乐、幸福、高质量婚姻的根本保障。

关键词：主婚权,婚姻主体,婚姻目的,婚姻规范

参考文献

[1]秦亚东, 黄大威.中国古代婚姻制度探析[J].齐齐哈尔大学学报 (哲学社会科学版) , 2007, (5) .

3.中国古代婚姻六礼篇三

关于古时的婚姻管理制度，那就不得不提“七出三不去”现象。“七出”最早见于《大戴礼记·本命》中记载：“妇有七去（出）：不顺父母去，无子去，淫去，妒去，有恶疾去，多言去，窃盗去。”简言之，在传统礼教的旧式家庭中，这就是丈夫休妻的七条法则。在男尊女卑的旧时代，女子恪守伦理道德，谨遵“三从四德”，过着大门不出二门不迈的深居日子，生活中没有自己的角色，一生以父为尊、以夫为荣、以子为贵，全然男性社会的附属品，既不受风吹雨打又不必抛头露面，只管生儿育女传宗接代相夫教子，但是只要冒犯了上述七条之一，便会遭休妻被赶出夫家。

“不顺父母”即不孝顺丈夫的父母。古语有云：“娶妻以养父母。”古时男子或远征徭役奔赴沙场、或外出赚钱养家糊口、或异地他乡宦游之路，那么娶妻的一个重要原因便是在家帮助远游的自己照顾服侍父母。无论是从事实角度还是按理来讲，儿媳妇作为晚辈孝顺公婆自古以来都是應该的，但是儿媳妇如何做才能让公婆大人满意呢，在这里并没有一个完全客观的标准，所以这一点会掺杂诸多公婆的情感因素。尤其在倡导封建伦理道德的礼法制社会，曾有“罪莫大于不孝”之说，所以古时一旦遇到此种情况，不孝之儿媳必定会遭休弃。

“无子”即没有生育孩子，未能为夫家延续香火。“不孝有三，无后为大”，简短的八个字便可窥见一斑，生儿育女后继有人传宗接代，这种观念在众人心中早已根深蒂固，因而也酿造了许多家庭婚姻悲剧。如文学史上大家熟知的陆游与唐婉，一个是才华出众的青年才俊，一个是美丽贤淑的大家闺秀，从小是青梅竹马，婚后是相敬如宾，在世人的眼中亦是伉俪相得、琴瑟相和的天作之合，令人艳羡的有情人终成眷属。然而不幸的是，郎才女貌的圆满婚姻不到两年便被狠心的陆母活生生拆散，究其原因竟然是唐婉不孕，虽然丈夫是一百个不情愿，但是最终拗不过母亲的心意，唐婉还是被赶出陆家大门。

“淫”即指妻子与丈夫以外的男子发生性关系。对于男权占主导地位的古代宗族社会，女子应恪守本分和妇道，与他人私通既损毁自己丈夫的形象和威严，又影响家族子女血脉关系的纯正性，有时甚至会出现妻子所生子女辈分不明等情况，长幼关系混乱，破坏家族名声，以致家人和族人不满而被扫地出门。

“妒”即指妻子好忌妒或妻妾间争风吃醋不和睦。古时男子尽享“齐人之福”，妻妾成群司空见惯，那么在女人堆里的男人，一个头疼的问题便是：如何保持家庭成员之间的和睦相处。如果妻妾之间为了宠爱或钱财，整天闹闹嚷嚷，吵个你死我活，那这必定是不行的，有可能导致家庭内部不和，更有甚者酿成大祸。如此以来，“妒”隐患重重，危害无穷，一旦产生也会被无情的抛弃。

“有恶疾”即指患有严重或特殊的疾病。古时的传统中国，祭祀是一项重大活动，上至天子群臣下至黎民百姓，每个家庭都会参加各种各样的祭祀活动。对于神明的崇拜和敬畏，祭祀流程或敬献用品也都有所讲究，而患有恶疾之人不适合参与祭祀或准备祭献物品，进而无法承担这个家庭责任。除此以外，诸如精神类等其他特殊疾病，可能导致当事人无法照料自己或父母，同时亦对繁衍后代子嗣传承造成影响。

“多言”即指话太多或说闲话等。正所谓言多必失、祸从口出，多言者易招惹事端或无事生非。在古代社会，要求更为严格，男子言语时，女性不许随意插嘴，更何况滔滔不绝、侃侃而谈呢，平日里的“妇言”必须牢记在心。不仅如此，现今也一样，谨言慎行终归是好的。正如《论语》中所言“敏于事而慎于言”，无独有偶，朱熹先生也说过：“事难行，故要敏；言易出，故要紧。”另外，女子没有太多的建议权和发言权，其实也从侧上面反映了当时男性主导的男权社会。

“窃盗”即偷拿东西。无论在古代还是现代，这一点都是极其不好的，不合乎做人做事的规矩。然而古时更多的情况，指的是大家庭内部的偷窃，三兄四弟、六叔七侄的旧式大家庭，几代同堂居住在一个宗族的大院里，如果出现各自将东西往小家里揣的现象，必定会导致兄弟叔侄间的矛盾，进而影响整个大家庭的团结，有损家族的家风和声誉，所以一旦出现此般现象亦会被休弃。

4.中国古代婚姻六礼篇四

像李清照与赵明诚这样的伉俪，世人除了羡慕更多的是能理解，认为是理所当然的，如果一方无论相貌或者才华都配不上，反认为是有伤风雅成为憾事了。其实大可不必，许多名人甚至包括一些文化名人，却并不看点这种所谓的“门当户对”，也不觉得有失身份，因为他们的妻子并不是能歌善舞或者出口成章的才女们，反而是大字不识的文盲，一样不妨碍成为佳话。

被誉为“国宝”的中国最后一位大师季羡林先生，学识与声望，鲜有人望其项背，理应有位才华出众的女人伴随左右。可偏偏季老先生的老婆彭德华是位难认千百字的女人，而且比季羡林还大4岁。婚后季羡林到了异域，彭德华没有给他写过一封信，根本原因就是拿不起笔。虽然没有共同语言，但并不影响他们白头到老。1994年彭德华逝世，季羡林在《寸草心·我的妻子》一文中，他这样写道：“如果中国将来要修‘二十几史’，而且其中又有什么‘妇女列传’或‘闺秀列传’的话，她应该榜上有名，德华永远活在我的记忆里。”可见在季先生的心里，这位不识几个字的女人有多么重要的位置。

我国另一位文化名人吴祖光先生，他的妻子新凤霞是从贫民窟出来的，也是个没进过学堂的“文盲”，“我没上过学，没文化，我要找个有文化的人当丈夫”。在老舍先生的再三撮合下，他们终于走到了一起。后来成为评剧艺术家与画家，与吴祖光的鼓励与支持是分不开的。

大名鼎鼎的胡适博士，原配夫人江冬秀是个文盲，没读过一天书，按他的观点，江冬秀是无法做一个称职的相夫教子的女人的，可偏偏一直到晚年，胡适仍与江冬秀琴瑟和鸣地过着平稳的生活，从不敢“造反”，是不是很神奇?“胡适大名重宇宙，小脚太太亦随之。”

中共奠基人之一的李大钊同志，对大自己5岁的文盲妻子赵纫兰，始终忠诚敬爱。李大钊从自己妻子的身上发现了女子的“平和、优美、慈爱”等品质，觉得一个和睦的家庭，决不能缺少具有这些良好性格的主妇。

无独有偶，中国这些文化名人对文盲的妻子不嫌弃并给予最大的尊重，连西方的文化巨匠们也这样。法国十八世纪伟大的启蒙思想家、哲学家、教育家、文学家卢梭，居然也娶了位洗衣工文盲女戴莱丝，且相貌丑陋。戴莱丝对卢梭写作的内容一无所知，但卢梭却能体会到一种征服的快感，因为戴莱丝对卢梭有一种几乎麻木的崇拜。

恩格斯与马克思的友谊如中国的管鲍之交一样伟大，他们之中也闹过小意见，却是因为马克思和燕妮对恩格斯的妻子玛丽与莉希之死很冷漠，让恩格斯很难受。其实这之中是有误会的，恩格斯一生娶的两个女人全是文盲。她们对两位伟人之间的书信来往及争议一无所知，更不用说从中发挥什么作用了，马克思夫妇错怪了她们。莉希逝世后，作为共产国际的领袖，恩格斯居然和德国的、法国的以及其他各国同志的通信，却几乎完全中断了几个星期之久。

这些赫赫有名的文化大家为什么选择文盲作自己的妻子，或许有些被逼，但以他们的才识声望乃至财富完全可以重新选择，可他们没有这样做，甚至发自内心的尊敬并生活到老。不是他们愚蠢或高尚，而是因为这些文盲妻子们有着难得的情操与别的女人不具备的优点，当然这些文化大家的道德与爱情观也是让人称赞的。

这些中外名人的妻子们虽然都是文盲，识字不多，但因为她们独特的人格魅力与坚韧不拔的品质深深征服了自己的丈夫，她们孝顺父母慈爱子女忠诚丈夫，是家庭稳定的支柱，是丈夫事业的坚定支持者。“好女人旺三代”，文盲妻子在这点上不输于那些才女们，甚至有过之而无不及。

现实生活中，当我们对才子佳人式的婚姻称羡不己时，也应该对那些表面门不当户不对的才子文盲或才女文盲组合给予最大的理解与尊重。没有她们的默默付出，季羡林怕是没有那份心思钻研学问，李大钊也很难写出《现代女权运动》等革命著作，恩格斯对共产主义和整个世界史的影响，他两任文盲妻子也起了不可忽视的作用。

5.中国古代婚姻六礼篇五

教学目标：

通过诵读经典文章，让学生认识文明礼仪的常识，使学生真正树立起为振兴祖国，提高中华民族素质，奋发读书的远大理想。教学准备：

课件，《孔融让梨》视频，《中小学生文明礼仪之歌》歌曲。教学过程：

导入：知行学堂传文明，传统美德润人生，同学们，今天我们一起来诵读经典文章，传承中华美德。

一、诵读经典《六礼六仪》

1.过渡语：文明是一朵花，只有做到知礼，明理，守礼，文明的行为习惯才会越来越棒。今天我们就一起来诵读这篇经典之作。

1、齐读《六礼六仪》。

六礼：仪容仪表之礼；言谈举止之礼；

接人待物之礼；文明出行之礼；

文明餐寝之礼；文明礼仪之礼；

六仪：入学仪式；成长仪式；

青春仪式；成人仪式；

毕业仪式；升国旗仪式；

二、讲故事

孔融小小年纪就知道要让大，让小，这是多么难能可贵的品质。同学们，你们能完整地把这个故事讲下来吗？

三、高唱歌曲《中小学生文明礼仪之歌》

是啊，少年朝气蓬勃，就像是早晨八九点钟的太阳，充满着希望，象征着祖国的未来。我们讲了孔融让梨的故事，下面接下来我们一起来歌唱《中小学生文明礼仪之歌》。

四、观看视频《孔融让梨》

1、过渡语：孔融让梨的故事很好的告诉我们文明礼仪不分年龄，不论大小。好的行为习惯要从小做起。

2、观看视频。

五、谈感受（日常生活中我们该怎么做）

1、刚才我们观看了视频，听了几个爱国小故事，大家一定有许多心里话想说。谁先来说说自己的感受呢？

2、指名发言。

六、现场采访

在日常生活中，我们怎么做到文明有礼？

看到老奶奶提着很重的东西从你身边走过，你过怎么做？小结：同学们，我们播下一个行为，收获一种习惯。播下一个习惯，收获一个品格。让我们把文明礼仪时刻放在心上，让它来约束我

们的言行，养成良好的文明习惯，做文明的学生。让我们插上文明礼仪的翅膀，飞向蓝天，飞向美好的未来。

一一班

6.第十四讲中国婚姻文化篇六

一、中国古代婚姻演变

人类婚姻形态的演变：群婚血缘婚抢亲婚族外婚对偶婚一夫一妻制

1．原始群婚阶段

“男女群居杂处无二别。”（《淮南子∙本经训》）“男女杂游，不聘不媒。”（《列子∙汤问》）“昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。”（《吕氏春秋》）“古者未有夫妻匹配之道。”（《管子∙君巨篇》）

2．血缘婚（班辈婚，兄妹婚）

“昔宇宙初开之时，只有女娲兄妹二人在昆仑山，而天下未有人民，议以为夫妻，以自羞耻。兄即与妹上昆仑山。咒曰：天若遣我兄妹二人为夫妻，而烟悉合，若不，使烟散。于烟即合，其妹即来就兄，妹以扇蔽面。” ——唐李冗《独异志》

3．抢亲婚

男女同姓，其生不蕃。《易经·爻辞》：

“屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。” “乘马班如，泣血涟如。” 《说文解字》：娶妇以昏时。4．族外婚

集体父辈，集体母辈共夫或共妻 “民知其母，不知其父”、“感天而孕”。

感生神话：附宝感北斗而生黄帝、庆都与赤龙合婚生尧、握登见大虹意感而生舜。

5．对偶婚：主妻或主丈夫。两种方式：

①望门居制（大禹和涂山氏）②居妇家制（易洛魁人）

炎帝母亲任姒“游华阳，有神龙首，感生炎帝”。黄帝母亲附宝“见大电绕北斗枢星，感而怀孕”，生黄帝。

《诗经•大雅•生民》姜縓“履大人迹”感孕而生周氏族始祖后稷的神话。海南岛黎族 “放寮”婚、纳西族 “阿柱”婚。

厥初生民，时维姜嫄。生民如何？克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。

诞弥厥月，先生如达。不拆不副，无菑无害。以赫厥灵。上帝不宁，不康禋祀，居然生子。

诞寘之隘巷，牛羊腓字之。诞寘之平林，会伐平林。诞寘之寒冰，鸟覆翼之。鸟乃去矣，后稷呱矣。…… ——《诗经•大雅•生民》

6．一夫一妻制两个特点：

产生了爱情的萌芽，爱情具有专一性和排他性，这是排斥群婚的一大进步；夫妻占有共同经营的家庭经济，使个体家庭从母系氏族中分离出来，成为现实，这种经济生活带来爱情的自私性。

《家庭、私有制和国家的起源》一书中说：“一夫一妻制从一开始就具有了它的特殊性质，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”

二、中国传统婚礼与离婚制度

1．婚礼的意义《礼记∙昏义》：

“敬慎重正而后亲之，礼之大体，而所以成男女之别而立夫妇之义也。男女有别而后夫妇有义，夫妇有义而后父子有亲，父子有亲而后君臣有正。故曰：昏礼者，礼之本也。”

“夫礼始于冠，本于昏，重于丧祭，尊于朝聘，和于射乡。此礼之大体也。” “昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。” 2．中国婚姻礼制源头的两大创始人（1）中国婚姻礼制的始祖母－女娲

“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱，于是女娲炼五色石以补天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天立，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”

“天地初开，女娲抟黄土为人，剧务，力不暇供，乃引绳横泥中，举以为人。”

——《淮南子》（2）中国婚姻礼制的父亲－月下老人

月下老人是我国神话传说中专管婚姻的神，又称“月老”。据沈复《浮生六记》说：“一手挽红丝，一手携杖悬婚姻簿，童颜鹤发，奔驰开非烟非雾中。”我国不少地方都有月老祠。唐·李复言《续幽怪录·定婚店》记载：唐朝韦固路过宋城，遇一老人在月光下翻检婚姻簿子。指媒人。

杜陵韦固，少孤，思早娶妇，多歧，求婚不成。贞观二年，将游清河，旅次宋城南店。客有以前清河司马潘昉女为议者，来旦期于店西龙兴寺门。固以求之意切，旦往焉。斜月尚明，有老人倚巾囊，坐于阶上，向月检书。觇之，不识其字。固问曰：“老父所寻者何书？固少小苦学，字书无不识者。西国梵字，亦能读之。唯此书目所未觌，如何？”老人笑曰：“此非世间书，君因得见。”固曰：“然则何书也？”曰：“幽冥之书。”固曰：“幽冥之人，何以到此？”曰：“君行自平，非某不当来也。凡幽吏皆主人生之事，主人可不行其中乎？今道途之行，人鬼各半，自不辨耳。”固曰：“然则君何主？”曰：“天下之婚牍耳。”固喜曰：“固少孤，尝愿早娶，以广后嗣。尔来十年，多方求之，竞不遂意。今者人有期此，与议潘司马女，可以成乎？”曰：“未也，君之妇适三岁矣。年十七，当入君门。”因问囊中何物？曰：“赤绳子耳，以系夫妇之足，及其坐则潜用相系。虽仇敌之家，贵贱悬隔，天涯从宦，吴楚异乡，此绳一系，终不可逭。君之脚已系于彼矣，他求何益。”

曰：“固妻安在？其家何为？”曰：“此店北卖菜家妪女耳。”固曰：“可见乎？”曰：“陈尝抱之来，卖菜于是。能随我行，当示君。”及明，所期不至，老人卷书揭囊而行。固逐之入菜市。有眇妪，抱三岁女来，弊陋亦甚。老人指曰：“此君之妻也。”固怒曰：“杀之可乎？”老人曰：“此人命当食大禄，因子而食邑，庸可杀乎？”老人遂隐：“固磨一小刀，付其奴曰：“汝素干事，能为我杀彼女，赐汝万钱。”奴曰：“诺。”明日，袖刀入菜肆中，于众中刺之而走。一市纷扰，奔走获免。问奴曰：“所刺中否？”曰：“初刺其心，不幸才中眉间。”尔后求婚，终不遂。又十四年，以父荫叅相州军。刺史王泰俾摄司户掾，专鞫狱，以为能，因妻以女。可年十六七，容色华丽。固称惬之极。然其眉间常贴一花钿，虽沐浴闲处，未尝暂去。岁余，固逼问之，妻潸然曰：“妾郡守之犹子也，非其女也。畴昔父曾宰宋城，终其官。时妾在襁褓，母兄次殁。唯一庄在宋城南，与乳母陈氏居，去店近，鬻蔬以给朝夕。陈氏怜小，不忍暂弃。三岁时，抱行市中，为狂贼所刺。刀痕尚在，故以花子覆之。七八年间，叔从事卢龙，遂得在左右，以为女嫁君耳。”固曰：“陈氏眇乎？”曰：“然，何以知之？”固曰：“所刺者固也。”乃曰奇也。因尽言之，相敬逾极。后生男鲲，为雁门太守，封太原群左夫人。知阴骘之定，不可变也。宋城宰闻之，题其店曰“定婚店”。——《太平广记∙定婚店》

3．六礼及其他（1）六礼

①纳采:采纳择之礼。男方欲与女方结亲，请媒妁往女方提亲，得到应允后，再请媒妁正式向女家纳“采择之礼”。《仪礼·士昏礼》：“昏礼，下达纳采。用雁。”

以雁为礼有三种象征意义：

1）雁为候鸟，秋天往南飞，春天北归，来去有时，从不失时节，所以用雁来象征男女双方信守不渝的象征。

2）雁为随阳之物，大雁行止有序，雁群在迁徙飞行时成行成列，领头的是强壮之雁，而幼及弱者追随其后，从不逾越。将这个原则用于嫁娶，长幼循序而行，不越序成婚。

3）雁雌雄一配而终，象征忠贞和白头偕老。（后来有所发展，也用羔羊、白鹅、合欢、胶漆等作为贽礼的）

②问名:男方遣媒人到女家询问女方姓名、排行、生辰八字。发展到后世，称换庚帖。这一过程也相当于订婚。古语“男子称名，女子称字”，女子的名是不能轻易示人的。

③纳吉:合八字之后，如果得了吉兆，认为婚姻可以成立，男方就要拿点礼物到女家报喜，谓之纳吉，也就是正式提亲。

④纳征: 亦称纳成、纳币。就是男方向女方送聘礼。《礼记·昏义》孔颖达疏：“纳征者，纳聘财也。征，成也。先纳聘财而后婚成。”男方是在纳吉得知女方允婚后才可行纳征礼的，行纳征礼不用雁，是六礼唯一不用雁的礼仪。历代纳征的礼物各有定制，民间多用首饰、细帛等项为女行聘，谓之纳币，后演变为财礼。就是现在所说的送彩礼、嫁妆。征者，成也。送彩礼之后，婚姻才算正式成立。

⑤请期: 又称告期，俗称选日子。是男家派人到女家去通知成亲迎娶的日期。《仪礼·士昏礼》：“请期用雁，主人辞，宾许告期，如纳征礼。”请期仪式历代相同，即男家派使进去女家请期，送礼，然后致辞，说明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回复命。

⑥亲迎: 又称迎亲。是新郎亲自迎娶新娘回家的礼仪。

（2）其它

①同牢（合卺）《礼记·昏义》：“妇至，婿揖妇以入，共牢而食。” 《三礼图》：“合卺，破瓠为之，以线连两端，其制一同瓠爵。” ②谒舅姑

妇见舅姑、妇馈舅姑、舅姑醴妇。

洞房昨夜停红烛，待晓堂前拜舅姑。妆罢低声问夫婿：画眉深浅入时无？

——朱庆馀《闺意献张水部》

③庙见

婚后三个月，婿须择日率新娘至夫家宗庙祭告祖先，以表示婚姻已取得夫家祖先的同意。从此，才算加入夫宗，具有参加祭祀和被祭祀的资格。

④反马

“反”通“返”，指送还马匹。新郎在亲迎新娘完成婚礼以后（通常是在三个月内），将新娘来时所坐车的驾车马匹解下，送还给岳家，以示不会让妻子回娘家。而新娘则要保留座车的车厢，以自谦不确信会不犯错误，不被休弃。反马礼后来演化成“回门”礼，也称“归宁”，俗称“回娘家”——新妇出嫁后第三天，在丈夫陪同下（有些地方是新妇独自回娘家）返回娘家看望父母，称为“三朝回门”（“三日归宁”）。

汉族婚礼基本仪程：婚礼结构：婚前礼→正婚礼→婚后礼完整的婚礼仪节：

婚前礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期正婚礼【亲迎→妇至成礼→合卺→餕余设袵】婚后礼（成妇礼）【妇见舅姑→舅姑醴妇→妇馈舅姑】六礼：纳采→问名→纳吉→纳征→请期→亲迎

三书：

聘书：即订亲之书，男女双方缔造。纳吉（过文定）时用。

礼书：即过礼之书，是礼物清单，详尽列明礼物种类及数量。纳征信（过大礼）时用。

迎亲书：即迎娶新娘之书。结婚当日（亲迎）接新娘过门时用。

三、离婚 “绝婚”、“离弃”、“休妻”、“出妻”。从一而终：

“妻者齐也，一与之齐，终身不改。”（《礼记》）“夫有恶行妻不得去者，地无去天之义。”（《白虎通·嫁娶》）七出：“七出者：不顺父母，出；无子，出；淫僻，出；嫉妒，出；恶疾，出；多口舌，出；窃盗，出。不顺父母者，谓其逆德也；无子者谓其绝世也；淫僻者，谓其乱族也；嫉妒者，谓其乱家也；恶疾者，谓其不可供粢盛也;操办祭品也；多口舌者，谓其离亲也；窃盗者，为其反义也。”（《孔子家语·本命》）

三不去：有所娶无所归，不去；余更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。恩断义绝：夫打丈母娘；夫打老丈人；夫杀妻家人；夫与丈母娘通奸等。妻骂公婆；妻骂婆家人；妻与夫家人通奸；妻欲害夫；妻与公公通奸等。

三、中国传统婚姻类型

1．“蒸”、“报”婚（也称“转房制”或“收继制”）

蒸：父亲死后，儿子可以娶庶母；

报：兄、叔死后，弟弟或侄儿可以娶寡嫂或婶母。通：淫乱、非法的两性关系财产、子嗣继承观念：

匈奴之俗„„父子兄弟死，取其妻妻之，恶种姓之失也。故匈奴虽乱，必立宗种。

——《史记•匈奴列传》 2．和亲婚

是民族之间实行通婚的一种重要形式，它指中原王朝以宗室女和边疆少数民族首领所缔结的婚姻关系。

汉：细君公主、解忧公主、昭君出塞。唐：文成公主、金城公主。3．“媵”、“妾”制婚

是周代宗法制度实行的一夫多妻制的变相形式。媵：妹随姊、侄女随姑同嫁一个丈夫。

妾：娣、侄；出生低微的女子；服劳役的奴婢。“贱妾”、“嬖人”，地位比“媵”低。媵妾制在秦汉以后变成封建帝王的后妃制。

妻只能有一个，而媵、妾则可以有几个，以至数十百个。4．聘娶婚（也称“买卖婚”或“包办婚”）《礼记·曲礼》说：非受币，不交不亲。特征：

实质乃是父母包办婚姻、商品买卖婚。

凡婚姻无不以财币为事，争多竞少，聒不为怪也。——清·赵冀《二十二史劄记·财货》

受财者则易其名曰聘礼，实为价钱„„与估卖驱口无疑。——元·郑介夫

5．童婚 ①子腹婚，又称“指腹婚”，或称“伫儿婚”。汉光武帝对贾复说：“闻其妇有孕，生女邪，我子娶之；生男邪，我女嫁之，不令其忧妻子也”。——《后汉书•贾复传》

“及其既长，或不肖无赖，或身有恶疾，或家贫冻馁，或丧服相仍，或从官远乡，遂致弃信负约，违狱致讼者多矣。” ——司马光在《家范》

②蓄幼伎

宫廷伎、官伎、家伎与娼伎。

③童养媳：增加劳动帮手；减轻一笔娶媳妇的财礼。

嫁郎已嫁十三年，今日梳头侬自怜。记得初来同食乳，同在阿婆怀里眠。

——黄遵宪

6．强权干涉婚 ①选婚（“八月算人”）

古代帝王的婚配形式，始于西汉，东汉时作为制度被确立下来。“汉法常因八月算人，遣中大夫与掖庭丞及相工，于洛阳乡中阅视良家童女，年十三以上，二十以下，姿色端丽合法相者，载还后宫，择视可否，乃用登御。” ——《后汉书·后纪》

②罚婚

针对犯人及其家属而采取的惩罚措施，将罪犯妻女罚配给边关军卒或把犯人家属及其后代纳入贱民之列。

③赠赐婚家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。7．经济实用型婚姻 ①交换婚两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。“家贫无有聘财，以身为质。” 《诗经•小雅•我行其野》

②入赘婚夫从妻居的一种婚姻形式，它是在有子无财的贫户与有女无儿的富户之间发生的婚姻关系。

四种类型：

养老型——辈子生活在女方家中，为女方父母养老；

年限型——双方约好一定的年限，年限内生子，归女姓，年限外，归男姓；出舍型——夫妻成家，从妻家分离出来，独立过；

归宗型——双方约定的年限到期，或妻子死，男子回到自己家中。③典妻婚

丈夫把妻子出租给需要老婆的人。时间长的叫做典妻，时间短的称租妻。中国“左联”作家柔石的小说《为奴隶的母亲》。

8．冥婚

又叫鬼婚、阴婚，即幽冥世界的婚姻。“禁迁葬者，与嫁殇者。” ——《周礼》郑玄：“（迁葬）谓生时非夫妇，死者葬同穴，迁之使相从也。” 孔颖达：“迁葬，谓成人鳏寡，生时非夫妇，死乃嫁之”。

四、中国传统婚姻文化的内涵

1．中国古代婚姻爱情观的特点

“夫妇之际，人道之大伦也。礼之用，唯婚姻为兢兢。„„甚哉，妃匹之爱，君不能得之于臣，父不能得之于子，况卑下乎！既欢合矣，或不能成子姓，能成子姓矣，或不能要其终，岂非命也哉？” ——《史记•外戚世家序》 “自古姻缘天定，不由人力谋求。有缘千里也相投，对面无缘不偶。”

——《乔太守乱点鸳鸯谱》 “愿天下有情人都成眷属，是前生铸定事莫错过因（姻）缘。” 爱情与奸情：

男女授受不亲、痴心女子负心汉。

刺史燕国徐邈有女才淑，择夫未嫁。邈乃大会佐吏，令女于内观之。女指浚告母，邈遂妻之。——《晋书•王浚传》

罗隐，余杭人。诗名于天下„„隐虽负文称，然貌古而陋。畋女幼有文性，尝览隐诗卷，讽诵不已，畋疑其女有慕才之意。一日，隐至第，郑女垂帘而窥之，自是绝不咏其诗。

——《旧五代史•罗隐传》 2．古代婚姻文化的特点（1）古代婚姻重礼轻爱

议婚、订婚、结婚；成妻之礼、成妇之礼 ①非媒不娶说文：“媒,谋也。谋合二姓者也。”“妁，酌也，斟酌二姓者也。” “娶妻如之何，匪媒不得。” “父母之命，媒妁之言。”

“于是男女以行媒始知其名，无媒则亦不交；男方无媒不得妻，女方无媒老且不嫁”。

《战国策》：处女无媒，老且不嫁，舍媒而自衒，敝而不售。《唐律》云：为婚之法，必有行媒。②明媒正娶

（2）中国古代婚姻的社会性与等级差异

《礼记·昏义》云：昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世。同姓不婚、士庶不婚、良贱不婚。

门第与血统：刑不上大夫，礼不下庶人。（3）古代婚姻文化的经济性表现得十分突出。婚姻在缔结过程中非常注重聘礼，聘礼越重，女子的身价筹码越高。而女子出嫁时陪送嫁妆，也体现了婚姻当事人的经济动机。

（4）婚姻文化还具有跨越民族、国界的政治性。因政治目的而缔结的婚姻，注重的是政治而不是感情，侵犯了婚姻当事人的婚姻自主权。

3．对婚姻主导因素与功能实现问题的文化分析

强权政策、社会集团需求、金钱财礼、生计与生活方式、情爱等因素是主导古今中国婚姻实现的经验，左右着婚姻的发展方向。各种因素按照一定的层次关系交织在一起，婚姻的内涵就会变得极其复杂耐人寻味。

（1）婚姻话语的儒家诠释婚姻之语源：

指夫妻双方之称谓。“婿曰昏，妻曰姻。”（《礼记∙经解注》）指嫁娶之仪式。汉郑玄：“婚姻之道，谓嫁娶之礼。”

指姻亲之关系。“婿之父为姻，妇之父为婚„„妇之父母，婿之父母相谓为婚姻„„妇之党为婚兄弟，婿之党为姻兄弟。”（《尔雅∙释亲第四》）

婚姻之目的：祭祀、继嗣、内助（2）婚姻的主导因素 A.男女情爱主导下的婚姻

《国风·关雎》:“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉。辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右毛之。窈窕淑女。钟鼓乐之。”

孔颖达《毛诗注疏》:夫妇之性、人伦之重，故夫妇正则父子亲，父子亲则君臣敬。是以诗者，歌其性情阴阳为重。所以诗之为体多序男女之事。嫁娶与婚姻的人本属性应该是男女之间真正的感情自然的流露和爱的结合，是男女两人之间的自己的事情，不应该参杂其他的“不洁的”成份和因素。

B.强权政策主导下的婚姻在私有制和阶级社会里，男女之间的婚娶事情却常常受治于婚姻之外的其他因素，成为“他者”的工具，被人为地设置了诸多限制，而这些限制又常常被戴上所谓的“规范”的光环，使真正的婚姻因强权而变味，甚至成为强权政策的牺牲品。

婚姻的政策从周到汉魏南北朝、再到唐宋以来虽有一些殊异，但核心一致。《周礼·地官·大司徒》:“以阴礼(婚姻之礼)教亲，则民不怨。” 《地官·党正》:“凡其党之婚姻登记、聘礼限制、审判婚姻诉讼。” 《地官·遂人》:“劝民及时婚靖，使其和顺，乐婚扰氓。”其中，乐，就是鼓励;扰，就是疏顺。

《周礼·地官·媒氏》“媒氏掌万民之判，凡男女自成名以上，皆书年月日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡娶判妻入子者，皆书之。仲春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。若无故而不用令者，罚之。司男女之无夫家者而会之。凡嫁子娶妻，入币纯帛，无过五两，禁迁葬者、与嫁殇者。凡男女之阴讼，听之于胜国之社，其附于刑者，归之于士。” 媒氏为“地官”之一职。

男女自有名之时起，皆由当地的媒官作年月日的详细记录。对男女之间的娶嫁年龄资格都作了非常明确规定。对娶嫁都需要进行严格的官方登记。

男女之间在何时谈情何地说爱政府都有明确规定，其他时段就是禁期，凡违反规定者均要受到处罚。

凡在登记娶嫁时，需要缴纳一定数额的“管理费”。关于娶嫁规定的政府文件，《周礼·地官·媒氏》当为源本。在这里,男女娶嫁的人本属性已经从属于社会属性了。真正的婚姻自由从此开始淡薄，爱情与嫁娶被套上了政策的沉重的枷锁。

汉初，以增加赋算之法，驱使青年男女为婚嫁，凡是女子已达到婚龄，迁延不嫁者，就要增其赋算。

魏晋以降，中原鼎沸，服役更加繁多苛刻，男娶女嫁实为不易之事。北魏多次下诏鼓励适龄男女结婚。

唐贞观初，朝廷令州县官以礼制监督民众嫁娶，亲戚邻里对于彼此婚姻嫁娶都要互相资助，使男女之无家室的人，均可得到自己的配偶。

明洪武年间，朝廷以衣物钱财的方式帮助国子生娶妻。C.政治利益主导下的婚姻

中国婚姻史之全部，自天子至士大夫，其婚姻至缔结，多属政治行为。其形式大抵可分为:内政之婚、外交之婚、朋党之婚、仕宦之婚等。

D.金钱财礼主导下的婚姻《晋书·礼制》:“汉高后制，聘后黄金二百斤，马十二匹，夫人金五十斤，马四匹。”

《汉书·惠帝纪》:“纳鲁元公主为后，聘黄金二万斤，马十二匹”。《汉书·王莽传》:“平帝纳王莽女为后，有司奏，故事，聘黄金二万斤，为钱二万万。”

《后汉书·献穆皇后纪》:“汉献帝纳曹操女为夫人，聘以束帛无缥五万匹”，用币之多远远超过前代。

到元代，对婚姻聘财进行收税，列人杂课之中，并与买卖、文契、田产等同，而且都要依法纳税。