建筑文化与建筑精神

建筑文化与建筑精神（8篇）

1.建筑文化与建筑精神 篇一

0引言

众所周知，我国文化底蕴深厚，不同地域的人们，繁衍生息，伴随着社会的发生不断研究与探索，产生很多优秀的文化，其中传统建筑文化是杰出的代表。传统建筑文化在一些古代建筑中较为常见，复杂的结构、优美的外形，无不体现着我国劳动人民的智慧。目前我国建筑业发展迅速，如何将传统建筑文化与现代建筑空间设计相结合，建设更多蕴涵传统建筑文化元素的建筑工程，是当前业内人士关注与研究的重点。

1传统建筑文化理念分析

1.1天人合一理念

我国传统建筑文化蕴涵的理念中，“天人合一理念”“有与无的辩证理念”较为典型，其中天人合一是我国传统哲学思想中追求的最高境界。天人合一，可理解为人与自然在本质上是相通的，因此，一切人事应符合自然规律，达到人与自然的和谐。对我国传统古代建筑进行研究，或多或少地可解读出：人在认识到自己的渺小后，蕴涵的“无限”憧憬，这正是天人合一理念的体现。人们将天人合一理念应用到建筑中，将“无限”遐想与建筑中有限空间进行融合，创造出一个个气势恢宏的建筑。

1.2有与无的辩证理念

有与无理念中，“有”表示建筑实体，而“无”表示建筑内、外部空间。研究我国传统建筑不难发现，一些建筑虽进行围合，但却非常注重空间的开放，即，建筑实体的围合为“有”，空间的无限为“无”，两者相互统一。人们在“有”的现实中，追求更高层面上的“无”。

2传统建筑文化表现形式

在传统建筑文化理念指引下，传统的建筑工程呈现一些鲜明的特征，其中以下特征在古代建筑中较为常见。

2.1凸显对称特点

对称是传统古代建筑最为鲜明的特点，在很多传统建筑工程的结构或造型上，总能找到平面、直线与点等一些对称元素，不仅给人以美的享受，而且能够使人感受到人民的`智慧，以及传统古代建筑遵循的规律。例如，故宫不仅考虑古代礼仪内容，而且建筑以中心对称形式按照一定顺序进行排列，让人感受到一种气势壮阔的整体美、对称美。传统建筑文化中的“对称”给现代建筑工程的设计带来不小的启示，现代建筑的“对称”随处可见，不仅大气，而且美观。

2.2体现和谐特点

古代建筑中美的元素无处不在，建筑结构、空间的设计，不仅满足人们居住需求，符合时代审美观点，而且一些空间使用优美的图案与结构加以装饰。事实上，美是一种“有序”，这种有序即为和谐。从这一点来看，传统建筑工程中无不体现着和谐之美。

2.3体现风水特点

古代有“风水宝地”之说，即无论建筑的选址还是结构的布置上，倾向于选择“雌雄交合”或“阴阳交合”之处，追求的是一种生生不息的状态。对我国古代建筑进行研究可看出，建筑布局都能看到信仰“风水”的特点，例如，三合院、四合院布局均为中间平整、虚空，前低后高，坐北朝南。2.4空间布局灵活中国传统建筑注重群组程序与规律，不同空间的布局，也较为巧妙。例如，建筑内部空间使用屏、罩、门等一些方便拆卸、安装的活动构筑物，可任意划分、随时更改。另外，室内、室外空间过渡的庭院自然受到古人的重视，人们常常在庭院中设置花架、种植花卉、树木、设置假山等，不仅增添生活情趣，而且给人以舒适、安闲、亲切之感。

2.建筑文化与建筑精神 篇二

随着一个国家的现代化发展, 其建筑也将走向现代化, 在其传统和本土建筑基础上发展起来, 现代中不失文化的痕迹。改革开放以来, 我国经济飞速发展, 然而建筑的“中国特色”却并不明显。一方面, 我们来不及思考就被淹没在西方文化和商品洪流中, 盲目学习所谓西方的先进文化, 摒弃了一些传统建筑精华, 却只追求到了独特造型、华丽外表, 甚至让国土成了国外建筑师的试验地。另一方面, 打着保护文化的旗帜, 却又没有认真思考传统中式建筑的布局、功能和外观等, 是否适合现代人们的生活需要和审美变化, 没有深入理解建筑与其时代文化的紧密联系, 变成了“得其形而亡其意”的单纯复古设计, 因此设计理念显得文化薄弱, 表现手法近乎单一模仿。

二、建筑的使用与文化双重性

"凿户牖以为室, 当其无, 有室之用。故有之以为利, 无之以为用。”建筑的实质, 即是建造实体, 使用空间, 它应满足人们一定的使用要求。不同时期, 不同地域, 生活习俗的不同, 要求建筑的形式也是不同的, 故此, 建筑一定程度上可以折射文化的不同。在传统的中国文化里, 把天地万物、人以及与人有关的一切东西, 在精神层面上相类比, 主张其有类似属性和性情, 注重日常生活与精神生活的结合统一。古建筑和小品为人们提供可观、可游、可居的多样空间, 提供“步移景异”的动态审美过程, “凡可游者, 皆必待人精神真入呼其内, 而藏焉、息焉、修焉、游焉, 乃真知其美之所在。既知其美之所在, 即与之合一, 而忘其美之所在, 非只供人之在外欣赏, 于其美加以赞叹崇拜而止者”, 大量的古代文学著作中, 都可以发现作者借建筑或景观来抒发某种情怀和思想, 这为建筑蒙上了一层人文精神的面纱。

可见建筑精神与时代特征是紧密联系在一起的, 那么, 如果时间、空间变化了, 建筑设计是否也需要随之更新?成为当下需要解决的新的命题, 生活、文化不会完全的回到过去, 建筑又何需复古来保持与古人的心灵沟通、共鸣?现代建筑设计应满足现代人生活需求, 体现精神文化的发展, 在几千年文化和传统建筑精华的基础上, 结合现实进行创新。传统不是凝固不变的, 新建筑继承老建筑的优点, 克服其缺点, 拥有更强的生命力, 慢慢的它也积淀成为历史, 重建新传统。

三、中国传统建筑的精神与文化

中国传统的哲学思想是中式建筑文化发展的根基, 在儒家为主导, 道家和禅宗为两翼的思想体系之下, 建筑形制也烙上了“礼”、“天人合一”等时代印记。儒家的“天人合一”侧重于人道、天道精神上的一致性, 万物有差别等级, 人间也应有伦理等级, “礼”正是孔子主张的“尊卑有等, 亲疏有别”。“礼”维持社会秩序的同时, 影响着传统建筑的形制乃至建筑色彩、装饰、构件等细部, 如紫禁城前朝后寝的布局以及不同性质建筑的屋顶形式差异。道家侧重于人与天在自然上的一致性, 主张“道法自然”、“无为”, 这一点在传统园林设计上体现的淋漓尽致, 园林营造的曲径通幽、花木扶疏、一池三山, 无不追求宛自天开的效果。

所以, 中国传统建筑有着尊重自然、回归自然, 严谨的秩序, 以及丰富的空间体系等特征。创作的灵感源于对记忆片段的整理、选择、加工, 需要有丰富的知识文化积淀。中国悠久的文化历史中, 不止传统建筑的博大精深, 更有民间艺术、绘画、诗歌、风俗的多姿多彩, 他们一起构成了设计者取之不尽的创作源泉。

四、现代建筑设计关于文化传承的新思路

传统建筑是千百年技术、生活和精神文化的活化石, 不管它现在是荒废, 还是仍在使用, 都无声的述说着历史, 展示着历史, 树立新事物超越的目标。对于部分有标志性但又没有使用价值的传统建筑, 应该予以完全的保护, 修缮工作也尽量做到修旧如旧, 用最原始、自然的姿态成为人们观赏、纪念的精神空间, 切忌武断的拆毁或破坏原有风貌的修补。对于需要改善或更新, 进而延续其使用功能的老建筑, 建筑师的任务更为艰巨, 首先需注重现代生活中建筑的实用性, 国外先进东西要吸收, 其次应照顾人们对传统的感情, 本土文化应得到发扬, 要解决的是继承与发展两个问题。下面以国内几个在文化保护、传承和更新上做得比较好的设计为例, 试探析新中式建筑的设计手法, 和中式建筑的的发展方向。

(一) 小处着手, 逐步改善

2006年, MAD的城市概念作品《北京2050》首次亮相威尼斯建筑双年展, 三年之后, 第一个水滴般胡同泡泡, 出现在北京老城区北兵马司胡同32号的小院里。该建筑主体为不锈钢, 外表圆润, 对于古老的院子, 它好似外太空来物, 但它倒映出天空、周围的砖墙、草木, 与周围环境融合完美。一时间, 自然、历史及未来在其上混合成为一体, 设计者用一种近乎梦幻的手法, 创新诠释了传统精神价值中空间和自然为主体的“天人合一”。造型和手法上, 胡同泡泡与芝加哥千禧公园的“云门”有不少相似之处, 但这个小体量的优势却不止于此, 现代感十足的它, 却有着传统中国建筑集精神与使用功能于一体的品质。它是一个加建的卫生间和通向屋顶平台的楼梯, 用途在于解决老城区四合院基础设施卫生间的缺少问题, 改善生活环境, 保证老建筑的正常使用。不管是新奇的造型吸引了年轻一代的关注, 还是实际问题被解决得到原住户更多喜爱, 设计保持了老建筑的活力, 并最大限度保持了原有风貌, 建筑与人的精神交流和其实际使用价值仍在继续, 文化得到了最好的传承。而这些泡泡也会因为其不可磨灭的价值, 慢慢地成为老北京悠长历史的一部分, 成为城市化进程中新的一笔。

由此可见, 不是所有的古老建筑都需要采取大尺度的重建才能满足现代生活的需要, 从生活的层面找到问题关键所在, 插入一些小尺度的元素, 或许是新型材料、技术, 也可能是某种现代的构筑, 注重其与传统精神内涵的融合, 既可较好保持原有风貌, 使老环境有较大改善, 消除人们对老建筑的某些偏见, 更可富于现代感, 满足现代人的审美需求。

(二) 有内在精神支撑的改变

北京有一片闻名于世的四合院小区, 它位于菊儿胡同北侧, 17号至49号几处院落, 菊儿小区曾以旧城改造试点的身份引起过大范围的关注, 并获得了联合国“世界人居奖”等多个奖项。菊儿胡同是北京胡同文化的一个缩影, 菊儿小区的改造旨在解决居住条件拥挤以及大杂院生活的诸多不便, 改善居住环境, 更肩负着保留文化的重任。吴良镛先生把胡同的房屋按照质量分为三类, 质量较好的予以保留, 现存较好的四合院修缮后利用, 破旧危房拆除重建。菊儿小区原来属于典型的“危、积、漏”地区, 所以重建被提上议程, 但是怎样的方案才是合适的呢?

吴先生多年研究认为, 旧城发展应“遵循城市发展固有规律, 以新替旧, 从‘有机更新’走向新的有机秩序”, 建筑形式的精神要义在于植根于文化传统, 并与原有的城市肌理取得协调, 小改小修可使旧城常改常新, 城市文脉也得到延续。传统居住建筑中的院落, 反映了古人的道德观和宇宙观, 中国尊卑有序、主从分明的伦理观依赖于院落而实现。作为人与自然的中介, 四季变迁、居家活动也被院落收集, 体现了天人合一的思想。因此, 考虑到胡同与四合院是构成北京历史文化名城的基本单位, 提出了“类四合院”住房体系构想:二、三层的单元楼错落有致, 围绕原有树木形成庭院似的围合, 并由开放式的游廊相连, 便于行走。在保证私密性的同时, 又保留了中国传统住宅合院结构, 及重视邻里情谊的精神内核。交通流线上, 综合南方住宅“里弄”和北京“鱼骨式”胡同体系的特点, 以通道为骨架进行组织, 南北向形成若干“进院”, 东西向扩展出不同“跨院”, 创新突破了北京传统四合院的全封闭结构。建成后的菊儿小区既有胡同、四合院的符号和韵味, 与一条胡同里的其他老建筑相得益彰, 更满足了老北京对四合院的喜好和现代生活的需要。这种在现代生活方式中延续下来的四合院情趣, 是一种难能可贵的生活体验和时代记忆。

二十年的风雨变化, 虽然在追求利润的社会背景下, 它终成“孤本”。不少游廊被住户筑起玻璃钢墙, 窗户也加上了防盗窗, 最初风貌有所改变。但它不是现代建筑夹缝里突然出现的不协调, 也不是满地可见的方盒子, 它保持着独特的魅力。时至今日, 这个关于“有机更新”理论的合院“试验”仍是旧城发展的参考, 为建筑设计指明了一个方向:选择性保留具有精神内涵的特色空间, 融入新的设计理念, 使之符合现代建筑功能需求, 打造让人耳目一新的新中式建筑。

(三) 深入理解, 面对实际, 升华传统

南方的中式建筑中, 精致的园林景观和灵活的空间处理, 总是让人流连忘返。在广东的时代玫瑰园第三期组团内, 刘家琨对公共文化交流空间系统及景观的处理, 具有时代感又不乏亲和力, 与周边环境和谐相融, 让人仿佛感受到了传统中式景观处理手法的魅力。该组团内邀请荷兰建筑师库哈斯设计了广东美术馆时代分馆, 在组团隔街相望的还有已经建成的主展厅, 项目要求设置足够的公共文化交流空间, 并把前两者纳入这个系统之中, 共同服务于小区居民和城市公众。一面要兼顾居住小区必须封闭管理的国情, 一面要营造一种城市公共空间氛围, 在私密空间和公共空间创造怎样一种互动, 才能让几个节点最终形成一个整体?

设计师采取了一条架空步行桥从组团内院上空立交而过, 分别串联起位于住宅楼顶部的时代美术分馆、组团中心原旧房改建的交流中心和隔街相望的现有展厅 (图1) 。步行桥有高低起伏, 低处接近水面, 高处可够着树枝, 曲折蜿蜒于小区的园区, 颇有“步移景异”的韵味, 为公众的参观增添了趣味性, 一个穿越小区的完整公共空间系统由此形成。这条公众小路打破了小区的封闭性, 但公众的活动被高差和水域限制在三个馆和步行桥这一规定的路线上, 所以并不干扰小区日常生活和管理, 反而成为亮丽的风景线, 小区居民还可以持卡自由出入该系统 (图2) 。一种现代近乎夸张的手法, 把古典园林的“借景”立体化, 加之独特声乐系统的另类“借声”, 带给人们来前所未有的体验。

尽管项目中有些元素是我们见所未见的, 但相比某些欧陆风格楼盘的景观, 国人理解和接受起来容易得多, 概因它不动声色中传递的中式建筑文化。理解并运用传统的精髓来解决现实问题的过程中, 总是能摩擦出灵感的火花, 这可促进传统在现代中的升华。设计者或利用材料、技术的更新, 或改变具体设计手法, 让传统建筑中某些元素发生微妙变化, 不动文化本质属性的前提之下, 使建筑呈现更丰富的效果, 起到更意想不到的作用, 从而使问题得到圆满解决, 这便是传统文化表现出的生命力。虽然设计的产物表现出来的属性乍看与传统无关了, 但细细品味, 却又充满了传统的神韵。

五、结语

3.重庆人自己建造的精神文化建筑 篇三

2012年9月28日，重庆国泰艺术中心的主体工程落成，盛大的落成典礼仪式再次将这栋奇特的建筑推进了重庆人的视野之中，对它的争论亦是甚嚣尘上。

这栋在国泰电影院旧址附近建立的新建筑，总是能让有老国泰情结的重庆人发出阵阵的感慨。时光变迁，老国泰早已拆除，于是乎大部分人开始用审视的目光不断的打量着这栋新的建筑，心里总是充满一个疑问：它能够承载起重庆人的国泰情结吗？它又能够为重庆的未来发展带来什么？

“国泰艺术中心所具有的复合性、文化性、地域性决定它必定在传承过往的同时，带给重庆市民全新的体验和收获。”面对这样的疑问，景泉很肯定地说，因为这是重庆人自己建造的属于自己精神文化内涵的建筑。

最具复合性 让投标横生枝节

作为国泰艺术中心工程的建设者之一，景泉全程参与了国泰艺术中心的方案构思、投标、初步设计、修改变更、施工指导等一系列过程。

2005年，景泉跟着崔愷院士参加国泰艺术中心的投标，当时参与投标的单位有十几家。崔愷院士在设计之初考虑到新国泰艺术中心应该既有对老国泰和传统文化的传承，也体现出时代和创新精神；既包含重庆人的精神，也要体现多元包融的人文情怀；既符合经济社会发展实际，又要大胆应用先进的建造和节能技术。基于这些思考，来自北京的这个设计团队提出了这个设计方案。这样的设计和构想在两轮方案评审中掀起了不小的波澜和激烈的讨论，几经波折，该设计方案最终获得通过。景泉说，当初他跟着崔愷院士开始做国泰艺术中心设计的那年才33岁。如今，国泰艺术中心主体工程已经落成，他也已经四十岁了，距离设计投标已经过去了整整七个年头。

每每有人问起景泉得标的过程，景泉总喜欢说上一句“道路是曲折的，前途是光明的。”对于国泰艺术中心，他有着深厚的感情。在当初建设国泰的紧要时期，他曾经把整个家庭都带到了重庆，在这里一呆就是两年。

最具文化性 让建筑更具特色

“传统与现代的结合让这栋建筑更加具有文化的惊喜感，让在这座城市游览的人们旅途中充满惊喜。”景泉告诉记者，国泰艺术中心以黑色和红色为主色调，黑与红交织。从外形上看，国泰艺术中心很像用红黑两色的条状积木堆砌起来的“篝火堆”，黑色、红色的“题凑”交织堆砌，在细部设计上又加入了传统的印章元素：东西向的梁是红色，末端篆刻着“国”字；南北向的梁为黑色，篆刻着“泰”字。让人无论从从任何的角度看国泰艺术中心，都能感受到传统文化的魅力。

“其实更多的人觉得它像很多根筷子插在一起，也算是重庆美食文化的另一种解读。”景泉笑言，实际上，国泰艺术中心是采用“题凑+穿斗”的手法搭建而成，它的造型来源于重庆湖广会馆中的多重斗拱构件，整个建构方式又依据《后汉书》中的“题凑”工法，利用传统构件穿插形式，以现代简洁的手法表达传统建筑的精神内涵，体现了中国建筑的视觉冲击力和雕塑感。

最具地域性 重庆人自己的建筑

“国泰艺术中心从另外一个层面来说非常具有时代性和地域性。”景泉说，整栋建筑无论是从结构、空调、水、电等方面还是设计方面都非常有特点。

国泰艺术中心从建筑的角度来讲，更倾向于用点来表达面。事实上，站在不同的位置看国泰，确实每一个位置都有一个不同的视觉效果。黑与红的交织远远地看去有种层林尽染的效果，红色是重庆人最本质的体现，性格豪爽，做事风风火火，加上麻辣的火锅和炎热的天气，在黑色的映衬下却不会显得燥热，建筑三面自下而上向外托举，如同树冠般为城市提供了荫凉广场，使建筑与环境相得益彰。

“我认为国泰艺术中心表达着重庆人民最普遍的喜乐情怀。”景泉对记者表示，国泰艺术中心表现更多的是对重庆城市文化的解读，比如火锅、性格还有天气，以及区别于北上广的、最具重庆特色的本土精神文化。

4.文化链与建筑文化链论文 篇四

文化链与建筑文化链论文【1】

【摘要】文化是一个庞杂繁复的概念,具有整体性和系统性的特征,相关学者从多个研究视角对文化链进行了探求和思考,本文将文化链的相关理论引入到建筑文化体系研究中,试图用跨学科的观点阐释建筑文化的多样性特征。

【关键词】文化 文化链 建筑文化链

1 引言

文化是人类社会特有的现象,文化是社会的灵魂。

文化含义极广,仅文化一词而言,世界上就有多种解释的方法。

《辞海》上解释文化为“人类生存和繁衍的模式叫文化”。

《大英百科全书》对于文化的解释则是引用美国著名文化学专家克罗伯和克拉克洪的《文化:一个概念定义的考评》,该书中收集了166条文化的定义,这些定义分别由世界上著名的人类学家、社会学家、心理分析学家、哲学家、化学家、生物学家、经济学家、地理学家和政治学家所界定。

“文化”一词,英文、法文都写作Culture,它是从拉丁文中演化来的,拉丁文cultura含有耕种、居住、练习、留心或注意等意项。

最早把文化作为专门术语来使用的是被称为“人类学之父”的英国人泰勒(EBTylor),他在1871年发表的《原始文化》一书中给文化下了定义,他阐述道:“所谓文化或文明乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗,以及包括作为社会成员的个人而获得的其他任何能力、习惯在内的一种综合体”。

文化从宏观层面来讲,有宇宙文化、自然文化、宗教文化、民族文化等。

从微观层面上讲,主要有文学、艺术、绘画、音乐、诗歌、电影、建筑等。

可见文化的包容性非常强,是一个大而宽泛的概念。

2 文化链浅析

文化是一个系统的整体,是一种有机的整合。

探求人类文化进步的丰富形态和基本途径、挖掘人类生存的基本规律一直是研究学者深入探讨的课题,因此有相关学者从不同的角度提出了文化链的概念。

西安美术学院教授王宁宇教授指出,“文化链概念是基于世界是相互联系在一起的这样一个系统观念,主张放开视界,将散在各点上的问题联系起来寻求其在整体中的位置关系,是人文社会科学研究一项共同的规范内容。”中国社会科学院王晓丽研究员在多年民族学研究工作的基础上,提出“如果将一种文化看成是一个头尾相接的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成。

每个文化环都隶属于一个文化链条,因此每一个文化环必定与所属的文化链条直接连接;而文化环与文化环之间,有的是直接连接,有的则是间接连接,有的是依次相接,有的可能是几个文化环与一个文化环同时相接,还有的是几个文化环交叉连接在一起。

在一种文化里,不论有多少个文化环,不论文化环以什么形式连接在一起,它们总有相扣之处,形成一个内容交叉而丰富、连接形式多样而紧密的文化链条,而其中每个文化环都有自身存在的特殊意义”。

因此,她认为“文化链是指文化与文化之间(包括不同文化之间和同一种文化在不同地区的分布)形成的一种相互关联的现象”。

这些学术思想从现象人类学的角度非常精准地挖掘出文化现象的本质,形象生动地描述了多种文化之间的相互联系状态,对世界范围内各种异彩纷呈的文化现象的特点、模式也做出了很好的解释。

同时,也有学者从企业文化、产业开发的角度提出了文化链的相关概念和思考。

认为文化链是指企业文化是由价值、行为、制度、物质所组成的一个有机的、全面联系的整体,其目标是为构建企业竞争优势服务。

在《文化链》一书中,作者林竹盛认为:“在一个系统中,通过事物的内在规律,把多种要素连接起来,系统中的各个要素前后依存,环环相扣,彼此互动,由此形成一个不断增值的连锁关系,称为链”。

这里所说的“文化链”是指在“组织学习”的基础上展开的,与组织发展变革同步的文化创新系统。

它是基于组织学习的文化创新,文化创新与组织创新的协同和文化创新对发展能力的提升为理论支柱,以构建学习型文化为基础,以学习型文化创建基模为操作思路,完成了一个严谨的架构体系,文化链就是文化创新系统。

魏中俊、包训文从产业开发角度提出了“文化产业链”,提出经济开发区应该在整体优化设计基础上,构建由会展文化、旅游文化、教育文化、社区文化等组成的文化产业链。

由于文化的整体性和系统性特征,文化链的理论被人们不断拓展,研究学者对于文化链的思考不仅仅停留在文化的本质探求方面,在其它领域也有所延伸。

李华兴、张元隆在《维新志士的心态与变革的文化链》一书中从历史学的角度对戊戌维新的心态,对驱动和制约变革的文化链进行了深层思索。

张捷在《书法文化链与“大书法文化”发展战略研究》一文中指出,中国书法在中国文化体系中起到链接、枢纽、节点功能,可以形成涉及面广、内容丰富和底蕴深厚的围绕书法文化的一个文化体系和集群,这就是所谓书法文化链。

另外,各种不同形式的文化现象都可以被称之为文化链条的载体,诸如“兰花文化链”、“圣诞文化链”等等。

3 建筑文化链浅析

建筑是时代、地域、民族文化的传承与象征。

就广义而言,建筑是一种文化,或者说,文化包含着人类的建筑。

从狭义而言,建筑是文化的一个载体,建筑文化现象作为文化研究的重要组成部分,其差异性、同质性、多元性逐渐被研究学者所重视。

随着建筑文化研究价值的逐渐彰显,建筑与文化的关系逐渐为人认知,遂兴起研究热潮。

从文化角度对建筑现象进行审视、分析和判断已经成为当代研究建筑的主要方向之一。

这方面的论文、著作逐渐丰富。

同时,相关的会议不断召开。

在北京召开的第20届世界建筑师大会的会议主题之一就是“建筑与文化”。

此次大会提出的《北京》中写道:“建筑文化的全球化与多元化是一体之两面。

一方面,文化的全球化推动着地区的迅速变化与发展;另一方面,建筑文化和当地的生活方式结合得最为密切。

随着全球各文化之间同质性的增加,发掘地域文化精华也愈显迫切”。

“全国建筑与文化学术讨论会”相继召开,在昆明召开的全国第五次建筑与文化学术讨论会的主题是“从文化角度探索中国建筑创作的未来”。

由此可见,建筑文化的跨学科研究是一个非常深厚、也非常迫切的课题。

我们知道,从文化层面而言,有“岭南文化、中原文化、楚文化”等多种不同的研究,这种地区文化观念势必对建筑文化产生了深远的影响。

这也是中国建筑文化在地区上的差异性的根源之一。

建筑文化现象的多元性和丰富性,其最根本的原因是社会经济生活的变化、观念的差异以及社会层次素质带来的审美标准的高低。

建筑文化链与文化链一样,具有整体性和系统性特征,因此,我们可以用文化链的学术观点探求建筑文化的相关特性。

王晓丽研究员曾经指出,“如果将一种文化看出是一个头尾相连的文化链条,那么这个文化链条是由若干个文化环组成,其中的每个文化环都隶属于这个文化链条”。

同时,“文化的自生,是文化本身具有的特征,不论单一文化与多元文化形成什么状态的多链现象,其所有的文化环和文化链均是在自生的前提下,与其他文化环和文化链共同生长的,这就是文化共生的现象解释”。

在相关论文中,王晓丽研究员对于文化环、文化链的阐释生动形象、层次合理、评析精准,根据文化现象的经典阐释去解读建筑文化,可以非常清晰明了地阐释建筑文化的独特内涵。

笔者《建筑文化多元性的本质特征》一文中就引自了《二十一世纪:文化自觉与跨文化对话》中“文化现象的解释”的相关观点来阐述建筑文化的多元性、差异性和共生性。

在此,我们引申开去,将这种文化链的相关学术思想进一步解释中国传统民居丰富的建筑文化。

所谓“一方水土养一方人”,传统民居在我国面广量大。

不同民族、不同地域的建筑文化类型及其特点,除了受到人居环境的影响,同时也受到社会环境的制约和影响。

各地区、各民族的民居尽管受地理条件、经济条件和生活习俗要求等的限制,但民间匠师在充分利用地形和室内空间、就地取材以及创造朴实的艺术风格等方面都有着丰富的经验。

如北京四合院是华北地区传统民居的代表,四合院多半按南北向中轴线作纵向排列,一般分前后两部:前有大门,常偏于中轴线东侧,面向院门设有影壁。

由前院经过设在中轴线上的二门――垂花门或屏门到达内院,内院面积较大,正房朝南,有良好的采光。

江南地区由于气候温和多雨,因此苏、浙、皖一带民居的屋面与支撑结构较北方住宅轻巧,且出檐较深,房屋朝向多为正南或偏东南,房屋高大且门窗较多,南北敞开,以利通风。

河南西部地处黄土高原,有良好的土质,也有丰富的石材,故常采用土坯或砖石建造封闭式的窑洞。

福建客家土楼是当地居民就地取材,用当地的泥土夯建高大厚实的土墙,形成一个相对封闭的居住空间,外人不能轻易入内,同时又能联合全楼的力量共同抵御来犯之敌。

土楼既是客家人的躲避风雨的居所,更是他们深深依恋的精神家园。

广东的自然地理环境复杂,有平原,也有山区,气候炎热,湿度大,建筑材料十分丰富,民居在平面布置上一般为三合院,正屋中间为厅,左右两侧为卧室,厅前为院子,左右建厢房,厅内靠后墙处设有木阁楼,这种三合院式的住宅,可以发展组成多进的一个大建筑群。

至于少数民族的住宅建筑,更是形态各异。

由此可见,传统民居建筑是我国建筑艺术中的一份宝贵遗产,这种建筑文化链是由居民居住方式、建筑样式、建筑制度等组成的有机、系统的整体。

正如文化研究学者指出的,中华民族文化内部的相互链接表现为两层含义:首先是不同民族文化之间的相互链接,其次表现为同一民族内部不同地区的文化存在着差异并且相互连接,这样构成了民族文化的完整内容。

中国传统民居建筑作为文化的载体之一,其表现形式的多样性正是中华民族不同地区的文化差异性的体现,它代表了不同地区的不同文化内涵。

4 结语

21世纪是知识经济的时代,文化学、人类学、历史学与社会学等人文社会科学与自然科学之间的互相渗透和综合发展以及城市建筑学从工程技术性走向社会综合性,则成为必然趋势,这正是本文的主要出发点和目的。

本文力求充分运用多种学科理论和方法,利用跨学科优势对建筑文化研究进行完善与补充。

建筑作为文化的载体之一,其文化链的特性显而易见,中国传统民居建筑文化并不是附着在建筑外部的表象,而是建筑本身多体现出来的文化内涵。

我们可以借鉴文化学、人类学、民族学的相关理论来阐释建筑文化的种种现象,探求建筑文化的本源,为建筑文化学的定位寻求新的视角和理论依据,将建筑文化置于更加广大的时空当中,必然能够清晰地理解和把握建筑文化的特殊性和价值所在,这对于探讨建筑文化链与地区差异性之间的逻辑联系,对于全球化进程中的地域性建筑设计,都有着重要的意义。

5.建筑公司企业文化建设与发展 篇五

方案手册

（审阅版）

企业文化建设与发展

内部方案(草稿)企业名称：

山西长风建设有限公司

（公司标志注释：一轮旭日初升、曙光铺照大地）。

山西瑞泽源房地产开发有限公司

（公司标志注释:抗击大风大浪，冲击R地球半径。

公司类型：有限责任公司（控股）：

经营范围：建筑、市政、道路、仿估园林工程施工、房地产开发与销售

公司简介

山西长风建设有限公司简介

山西长风建设有限公司成立于2010年1月12日，公司地址位于太原市晋源区西峪东街15号，注册资本2000万元，经营范围建筑、路桥、市政、水利水电工程施工，仿古园林、绿化工程等。

公司前身为山西汾水建筑有限公司第八分公司，成立于1997年，13年来以广阔的建筑市场为基石，良好的信誉为纽带，以优质的工程为形象，严格管理，诚信经营，先后承建了市政府“一桥两路”附属工程、中阳县西山循环二级公路工程、林县兔八线三级公路工程、朱赵线二级公路工程、省交警指挥中

心配套工程、太原市双塔西街金盛小区2号楼、4号楼工程、太原市南屯学校中心框架楼工程、太原市长风西大街管涵工程、孙家寨仿古门楼、临县沿黄公路、临县八堡宿皇寺移民工程、新庄则移民工程等一批批优质合格的工程项目，受到了同行的关注和认可，得到了社会的一致好评。

公司下设综合管理部、工程部、财务部、计划发展部、法律事务部和刚刚组建的山西长风建设有限公司第一分公司。现有员工355人，其中工程技术和经济管理人员155人，其中高级职称人员16人，中级职称人员62人，初级职称人员77人，公司各种设备齐全，检测设备先进，经济实力雄厚，已具备承建和开发特大、高层房屋建筑住宅小区；地产与基础装饰、装修；断桥铝合金的加工、维修、安装及材料销售；中高级公路、桥梁、水利、市政为一体的建筑施工企业；年施工能力为3.5亿元。

公司本着“以质量求信誉，以信誉求发展”的企业宗旨，逐步建立健全了一套科学先进的目标管理体系、安全评价体系、人才测评体系、财务经营体系、质量监督管理体系。不断采用、推广使用新工艺、新技术、新材料，积极参与市场竞争和挑战，正在建设中的河北成安图书广场和18层住宅楼将作为河北省成安县的标志性建筑耸立在冀中大地；长风西大街大井峪裕峰花园A、B座高层商住楼将在“万亩生态园”拔地而起，俯瞰龙城晋阳；九院沙河工程作为太原市环保、景观、防洪为一体的利民工程，将为我公司挺进水利建筑打下坚实基础。

公司将一如既往，始终坚持团结、求实、诚信、卓越的企业精神，以坦诚的合作态度，以良好的信誉和优良的工程，竭尽所能、竭尽全力为客户提供满意的服务，为自身创造更大的价值，为社会创造更多的财富。

山西瑞泽源房地产开发有限公司公司简介

山西瑞泽源房地产开发有限公司成立于2010年3月12日，位于太原市晋源区西峪东街15号，注册资金2000万元，主要从事房地产开发与销售。公司拥有总资产6亿多元，流动资金2亿多元。

公司下设7部，即项目工程部、经营部、计划发展部、财务部、综合管理部、营销部共有员工46人。其中拥有中、高级职称或大学本科以上学历的人员占员工总数的80%以上，具有雄厚的资金实力和高度专业化的项目开发管理能力，是山西太原房地产界的一支具有强烈社会责任感和引领房地产业科技创新的房地产新军。

公司始终坚持“创造美好家园，让生活更美好”的企业宗旨，在河北开发建设了成安图书广场和18层高层住宅，在太原市“万亩生态园”裕峰花园开发建设了A、B座高层商住楼，在群山环抱的蒙山大佛之地，开发建设金梦山庄小区。

在项目开发建设中，公司坚持“规划前为用户着想，施工中为用户负责，竣工后让用户满意”的经营理念，逐步建立健全了一套项目开发体系、营销策划体系、成本控制体系、合同监管体系、质量评价体系。不断采用推广新工艺、新技术、新材料；创新新思维、新理念，积极适应并参与市场竞争和挑战。

遵循和谐、创新、高效、卓越的企业精神，始终肩负着“为用户创造生活，为员工创造机遇，为社会创造财富”的使命，将不断加大开发项目的科技含量，以节能、环保、低碳、绿实和提高人民生活质量为已任，为建设新山西、新太原竭尽所能，竭尽全力。

董事长：马占江

言：成功不是将来才有的，而是从决定去做的那一刻起，持续累积而成。再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。只要我们能梦想的，我们就能实现。

总经理： 王

杰

言：不为失败找理由，要为成功找方法。丰富企业文化载体、创新企业发展道路，优化公司工作环境、创造团队凝聚力量、提高员工综合素质、奋斗上市目标。

第三章

公司宗旨、理念、组织形式

第一节

公司宗旨

1、秉承领先工艺

2、倡导行业风范

3、推动建筑文明

4、引领地产先锋

5、积极广纳贤才

6、人德决定兴衰

第二节

公司理念

一、（企业价值观）

我们的责任是高度、高效和安全。我们的理想是事业和文明。

二、（经营理念）

以质量求生存、以科学谋发展、以管理要效率、以效率创佳绩。

三、（经营方针）

1、造价合理、服务周到

2、信誉第一、用户至上

3、以人为本、精诚合作

4、诚信守约、终身负责

四、（质量方针）

加强质量意识、端正质量态度、规范质量行为、树立质量风气。

五、（企业精神）

1、团结拼搏、艰苦创业

2、信誉为本、优质取胜

3、追求卓越、奉献精品

4、精雕细琢、勇攀高峰

六、（创新精神）

创新离不开继承

创新离不开坚持 创新离不开积累

创新离不开借鉴 创新离不开落实

创新离不开发展

七、（安全方针）

落实安全规章制度

强化安全防范措施 提高员工安全意识

养成遵章守纪美德 宣传安全文化知识

推动安全文明生产

八、（管理理念）

崇尚责任、崇尚竞争、追求品质、追求高效。

九、（服务理念）

满意+惊喜

十、（服务宗旨）

1、客户至上——满足客户的需要，永远排在工作第一位。

2、主动热情——积极热情为客户提供优质服务。

3、礼貌微笑——是每个员工对顾客服务应具备的基本要求。

4、团结协作——和谐团队精神是达到最高效率和最佳服务的基础。以上宗旨是本公司服务的最高准则，务必牢记，忠实奉行，随时反省。

第三节

组织形式：

本公司实行董事长领导下的总经理负责制，总经理为企业的最高行政领导，统管及指挥公司的一切经营管理活动；公司经营管理机构根据需要划分为若干个部门和项目部，实行逐级负责的管理制度，用人实行全员招聘制，分配

实行工资薪酬制。

总经理、副总经理、总工程师、财务总监为决策层，部门负责人为管理层，项目部为执行层，员工为操作层。

第二章

公司的三大纪律

八项注意一、三大纪律：

行为文明、纪律严明、公私分明。

二、八项注意：

才德贤明、业务精明、做事光明、汇报简明； 理财清明、分配透明、形象鲜明、学习聪明。

第三章 建设企业文化宗旨

建设企业文化前言：建设和发展企业文化的宗旨：加强企业文化建设,全面提高职工素质,注重企业精神与企业理念教育;注重培育新世纪职工新形象;注重加强领导干部的道德修养建设;注重提高全体员工的技能和业务素质;注重建立完善的职业道德规范。

第四章 公司企歌歌词

公司企歌歌词：（需进行誧曲）

《我们的梦》

（要求坚定、有力）

（第一段）：走出山谷、追求理想、你延续着悠久吕梁文化辉煌，拥抱明天豪情万丈，你燃烧在黄河母亲的胸膛、自信和奋发激荡着时代的脉搏，辛勤汉水折射着年轻瑞泽。这里是奋斗结晶的地方、这里是人生梦幻的天堂。啊！我们瑞泽人追求创新卓越，为实现我们未来梦，一路走来、纵情歌唱。、（第二段）：带着梦想、承载希望、你出现在这片神奇的地方、展开翅膀心系故乡、你活跃在腾飞广阔的地产，创业和征途召唤着年轻的心灵，和谐高效期盼着收获的芬芳，这里是青春度过的地方，这里是梦想实现的起点，啊！我们长风人播撒人间真情、迎着新世纪的挑战，一道奔驰，展翅翱翔。

一、企业文化建设的目的：

（一）、促进公司经营管理战略的调整，满足公司战略发展的客观需要。

（二）、建立健全公司经营管理实践理论，完善公司的各项规章制度。实施以人为本的管理创新和技术创新，不断改善公司资源配置方式，实现公司内外资源的有机优化与整合。

（三）、不断通过知识与思维创新，提供满足客户和社会需要的卓越产品、服务和环境，以赢得持久信赖，实现企业、员工、社会、经销及用户永续、协调、统一发展，（四）、建立有团队精神的学习型组织。

二、企业文化建设的指导思想与基本原则

坚持以公司现状为基础、远大的目标为指导，坚持“以人为本”的管理思想，积极探索新形势下公司文化建设的规律，构建符合时代需要、符合现代企业制度需要、符合企业个性化需要的文化体系，为增强企业核心竞争能力，提高企业经济和社会双重效益创造良好的文化氛围和强大的力量源泉。

（一）、以人为本的原则。企业文化模式必须以人为中心，充分反映人的思想文化意识，-10-

通过公司全体人员的积极参与，发挥首创精神，企业才能有生命力，企业文化才能健康发展。

（二）、讲求实效的原则。进行企业文化建设，要切合企业实际，符合企业定位，一切从实际出发，不搞形式主义，必须制定切实可行的企业文化建设方案，借助必要的载体和抓手，建立规范的内部管控体系和相应的激励约束机制，逐步建立起完善的企业文化体系。

（三）、系统运作的原则。企业文化在很大程度上表现为公司文化，从一定意义上说，企业文化是公司理念的升华，企业文化的倡导者、缔造者、推行者，不仅个人的理念要领先于他人，更重要的是能把领先的理念转化为企业的理念、企业的体制、企业的规则。企业文化建设作为一项长期性的工作、复杂的系统工程，需要各位领导、各部门及全体员工的大力相助。

（四）、突出特色的原则。搞好企业文化建设关键在于突出企业的鲜明个性，追求与众不同的特色、优势和差别性，培育出适应知识经济时代要求的，能够促进企业整体素质提高、健康发展，具有自身鲜明特色的企业文化。

（五）、追求卓越的原则。塑造企业文化，必须坚持卓越的原则，使企业和员工始终感到总有一股追求卓越的激情在激励着他们，崇尚革新，与时俱进，不懈地追求完美和第一，从而促进企业文化的健康发展。

三、企业文化的主要意义

当今社会已进入了知识化、信息化、竟争化的时代。要积极应对知识经济和经济全球化的挑战,在激烈的社会竞争中加快我公司现代化建设进程,就必须大力实施科技兴企战略,高度重视和切实提高广大职工的整体素质,造就一支掌握现代化科学技术,具有较高劳动技能的新型职工队伍。因此,加强企业文化建设,全面提高职工素质,是摆在公司面前的重要任务。随着公司改革的逐步深入,企业进入建筑、房地产市场,面临新的机制、新的情况、新的问题,需要我们尽快适应,以新的精神状态、新的经营理念、新的工作作风去迎接新的挑战。根据我们企业的现状,加强企业文化建设,全面提高职工素质,目前应注重抓好以下几个方面工作。

注重企业精神与企业理念教育

一个企业要想永远向前发展,必须要有自己独立的企业精神、企业理念和行动纲领。企业精神就是企业的灵魂,这个灵魂如果能永远不衰、永远常青,企业就会永远存在,抓好职工队伍的思想教育,强化创新思维,培养锤炼市场意识,确立自强、开放、创新、追求的企业精神;追求卓越、平庸非我的企业理念;以人为本、安全第一,效益至上的企业宗旨。

要在全体员工中强化四个意识。一是竞争意识。市场经济就是竞争经济。一个企业是否有竞争优势,不仅体现在规模上,还体现在经营管理上。产品质量、人员素质、内控机制、配套措施等,无一不是提高竞争优势的重要因素。二是服务意识。用户就是上帝,要坚持全心全意为拥护服务,提倡文明用语,礼貌待客,周到服务。只要用户一个电话,我们就要把需要的事情做好。三是人才意识。人力资源是角逐市场的力量之源。要形成崇尚科学、崇尚文明,尊重人才、爱护人才的良好风气,积极培养人才,引进人才。造就环境留人,政策留人、待遇留人、感情留人的氛围,使企业知识层次和科技含量不断提高,推动企业不断上规模、上档次、上水平。四是创业意识。启动市场,首先要启动思想,破除等、靠、要的思想。要树立自立、自强、自谋发展,二次创业的新观念。牢固树立机遇意识、责任意识和创新意识,乘势而上,学会在困境下求进,在无热点下发展,在微利下生存,创最佳经营效果。

1、晨练体操、周会、月会、总结会

2、思想小结

3、张贴宣传企业文化的标语

4、树先进典型

5、权威宣讲

6、外出参观学习

7、讲述先进故事

8、企业创业、发展史陈列室

9、文体活动

10、引进新人，引进新文化

包括：注重企业形象、统一服装、礼品纪念、赠品、手提袋、台历、挂历、胸牌等。企业文化的强化与培训

首先，对全体员工进行企业文化培训。其次，树立和培养典型人物。

再次，以企业文化理念与价值观为导向，制定管理制度。建设方法

1、晨练、周会、月会、总结会

每天提前15分到公司进行广播操晨练。周末下班前用若干时间宣讲公司的价值观念。总结会是月度、季度、部门和全公司的例会，这些会议应该固定下来，成为公司的制度及公司企业文化的一部分。

2、思想小结

思想小结就是定期让员工按照企业文化的内容对照自己的行为，自我评判是否做到了企业要求，又如何改进。

3、张贴宣传企业文化的标语

把企业文化的核心观念写成标语，张贴于公司和项目显要位置。

4、树先进典型

给员工树立了一种形象化的行为标准和观念标志，通过典型员工可形象具体地明白“何为工作积极”、“何为工作主动”、“何为敬业精神”、“何为成本观念”、“何为效率高”，从而提升员工的行为。上述的这些行为都是很难量化描述的，只有具体形象才可使员工充分理解。

5、权威宣讲

引入外部的权威进行宣讲是一种建设企业文化的好方法。

6、外出参观学习

外出参观学习也是建设企业文化的好方法，这无疑向广大员工暗示：企业管理层对员工所提出的要求是有道理的，因为别人已经做到这一点，而我们没有做到这些是因为我们努力不够，我们应该改进工作向别人学习。

7、故事

有关企业的故事在企业内部流传，会起到企业文化建设的作用。

8、企业创业、发展史陈列室

陈列一切与企业发展相关的物品。

9、文体活动

文体活动指唱歌、跳舞、体育比赛、国庆晚会，元旦晚会、公司成立庆典等，在这些活动中可以把企业文化的价值观贯穿进行。

10、引进新人，引进新文化

引进新的员工，必然会带来些新的文化，新文化与旧文化融合就形成另一种新文化。

11、开展互评活动

互评活动是员工对照企业文化要求当众评价同事工作状态，也当众评价自己做的如何，并由同事评价自己做得如何，通过互评运动，摆明矛盾，消除分歧，改正缺点，发扬优点，明辨是非，以达到工作状态的优化。

12、领导人的榜样作用

在企业文化形成的过程当中，领导人的榜样作用有很大的影响。

13、创办公司月刊和学习园地

企业月刊是企业文化建设的重要组成部分，也是企业文化的重要载体。企业月刊更是向企业内部及外部所有与企业相关的公众和顾客宣传企业的窗口。学习园地：每个员的合理化见意、学习心得、经验交流等。

企业文化建设的内容主要包括物质层、行为层、制度层和精神层等四个层次的文化。学习型组织的塑造是企业文化建设的宗旨和追求的目标，从而构成企业文化建设的重要内容。

一、物质层文化

是产品和各种物质设施等构成的器物文化，是一种以物质形态加以表现的表层文化。

企业生产的产品和提供的服务是企业生产经营的成果，是物质文化的首要内容。其次企业的生产环境、企业容貌、企业建筑、企业广告、产品包装与设计等也构成企业物质文化的重要内容。

二、行为层文化

行为层文化是指员工在生产经营及学习娱乐活动中产生的活动文化。指企业经营、教育宣传、人际关系活动、文娱体育活动中产生的文化现象。包括企业行为的规范、企业人际关系的规范和公共关系的规范。企业行为包括企业与企业之间、企业与顾客之间、企业与政府之间、企业与社会之间的行为。

1、企业行为的规范是指围绕企业自身目标、企业的社会责任、保护消费者的利益等方面所形成的基本行为规范。企业行为的规范从人员结构上划分为企业家的行为、企业模范人物行为和员工行为等。

2、企业人际关系分为对内关系与对外关系两部分。对外关系主要指企业经营面对不同的社会阶层、市场环境、国家机关、文化传播机构、主管部门、消费者、经销者、金融机构、同行竞争者等方面所形成的关系。

3、企业公关策划及其规范。

4、服务行为规范：是指企业在为顾客提供服务过程中形成的行为规范。是企业服务工作质量的重要保证。

三、制度层文化

主要包括企业领导体制、企业组织机构和企业管理制度三个方面。企业制度文化是企业为实现自身目标对员工的行为给与一定限制的文化，它具有共性和强有力的行为规范的要求。它规范着企业的每一个人。企业工艺操作流程、厂纪厂规、经济责任制、考核奖惩等都是企业制度文化的内容。

1、企业领导体制是企业领导方式、领导结构、领导制度的总称。

2、企业组织结构是企业为有效实现企业目标而筹划建立的企业内部各组成部分及其关系。企业组织结构的选择与企业文化的导向相匹配。

3、管理制度是企业为求得最大利益，在生产管理实践活动中制定的各种带有强制性义务并能保障一定权利的各项规定或条例，包括企业的人事制度、生产管理制度、安全管理制度等一切规章制度。

企业的制度文化是行为文化得以贯彻的保证。

四、核心层的精神文化

企业生产经营过程中，受一定的社会文化背景、意识形态影响而长期形成的一种精神成果和文化观念。包括企业精神、企业经营哲学、企业道德、企业价值观念、企业风貌等内容，是企业意识形态的总和。

1、“参与、奉献、协作”的企业精神，是现代意识与企业个性相结合的一种群体意识。是企业经营宗旨、价值准则、企业信条的集中体现，它构成企业文化的基石。通常通过企歌、企徽、企训、企规等形象的表现出来。

2、“以市场为导向”的企业经营哲学：是指企业经营过程中提升的世界观和方法论。是企业在处理人与人、人与物关系上形成的意识形态与文化现象。与民族文化、特定时期的社会生产、特定的经济形态、国家经济体制及企业文化背景有关。

3、“以人为本”的企业价值观：是企业在追求经营成功过程中所推崇的基本信念和奉行的目标。体现在处理股东、员工、顾客、公众等利益群体的关系中，包括利润价值观、经营管理价值观和社会互利价值观。

1、企业文化作为一种当代企业管理理论，在于把企业价值观渗透到企业经营管理的各个方面、各个层次和全过程，用文化的手段、文化的功能、文化的力量，去促进企业整体素质、管理水平和经济效益的提高。企业文化运作包括：

（1）激励机制。企业文化管理的首要任务是调动人的积极性，其激励方式有：目标激励、参与激励、强化激励、领导者言行激励。

（2）纪律约束机制。要有明确的规范，落实上不走样，将企业理念贯穿到制度、纪律与行为规范中。

（3）凝聚机制。确立公司员工认同的企业价值观，确立企业目标，确立企业人际关系。

企业文化的力量

一、用企业文化树起企业的大旗，统一思想

二、用企业文化作为企业内部的语言传递

三、用企业文化营造良好的环境和氛围，来影响、培育人

四、用企业文化增强企业凝聚力

五、做产品的最高境界——做出文化精品。公司文化标牌：

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企业标语：

留意多一点，问题少一点。

杜绝不良思想，发扬优质精神。找方法才能成功，找借口只会失败。没有措施免谈管理，没有计划如何工作。创新突破稳定品质，落实管理提高效率。时时寻求效率进步，事事讲究方法技术。上下沟通达共识，左右协调求进步。一个疏忽百人忙，人人细心更顺畅。以科技为动力，以质量求生存。宁愿事前检查，不可事后返工。

勤俭节约、爱护公物；以企为家，共同发展。强化服务意识，倡导奉献精神。培养优质素养，提高团队力量。

全员参与，强化管理，精益求精，铸造品质。讲究实效、完善管理、提升品质、增创效益。忠于公司、终于职业、忠于人格。成功者找方法，失败者找借口。团队精神，是企业文化的核心。

行动是成功的开始，等待是失败的源头。有品质才有市场，有改善才有进步。

讲究实效、完善管理、提升品质、增创效益。培育礼仪员工，创造团队精神 今天工作不努力,明天努力找工作!|完善体系，深化管理，提高质量。构造质量、环境、安全一体化的管理体系。增强品质意识，强化安全观念。环境优雅，造福大家。

筑质量长城，兴长风经济。

转变观念，转变作风，让企业文化生生不息。正视危机，增强信心，艰苦奋斗，再创辉煌。质量是企业永恒的主题。质量是提高企业效益的保证。质量是企业的生命

以科技为动力，以质量求生存。以质量求发展，向质量要效益。

质量出效益，点滴成江河。建质量效益之路，创质量效益之业。企业精神，品质第一。顾客至上，改革求实，以人为本，团结进取。人的能力是有限的，而人的努力是无限的。

人之所以有一张嘴，而有两只耳朵，原因是听的要比说的多一倍。莫找借口失败，只找理由成功。（不为失败找理由，要为成功找方法）世上没有绝望的处境，只有对处境绝望的人。先知三日，富贵十年。

当你感到悲哀痛苦时，最好是去学些什么东西。学习会使你永远立于不败之地。不是境况造就人，而是人造就境况。

当一个人先从自己的内心开始奋斗，他就是个有价值的人。行动是成功的阶梯，行动越多，登得越高。

环境永远不会十全十美，消极的人受环境控制，积极的人却控制环境。不要等待机会，而要创造机会。

昨晚多几分钟的准备，今天少几小时的麻烦。

你可以选择这样的“三心二意”：信心、恒心、决心；创意、乐意。智者一切求自己，愚者一切求他人。自己打败自己的远远多于比别人打败的。

成功需要成本，时间也是一种成本，对时间的珍惜就是对成本的节约。没有天生的信心，只有不断培养的信心。

忍别人所不能忍的痛，吃别人所不能吃的苦，是为了收获得不到的收获。拥有梦想只是一种智力，实现梦想才是一种能力。

只有一条路不能选择——那就是放弃的路；只有一条路不能拒绝——那就是成长的路。只要我们能梦想的，我们就能实现。

成功的信念在人脑中的作用就如闹钟，会在你需要时将你唤醒。只有千锤百炼，才能成为好钢。

世上最重要的事，不在于我们在何处，而在于我们朝着什么方向走。失去金钱的人损失甚少，失去健康的人损失极多，失去勇气的人损失一切。相信就是强大，怀疑只会抑制能力，而信仰就是力量。

目标的坚定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。没有它，天才也会在矛盾无定的迷径中徒劳无功。

再长的路，一步步也能走完，再短的路，不迈开双脚也无法到达。有志者自有千计万计，无志者只感千难万难。平凡的脚步也可以走完伟大的行程。领导的速度决定团队的效率。

为别人鼓掌的人也是在给自己的生命加油。

不要问别人为你做了什么，而要问你为别人做了什么。

6.建筑工程项目文化建设与思考 2 篇六

23208舒连峰

摘 要：本文论述了工程项目管理中项目文化的作用，分析了工程项目文化的结构，阐述了工程项目管理中项目文化建设的重要意义和必要性,分析了工程项目文化建设的必要性,并结合一些对于文化建设的思考,提出了工程项目管理中文化建设的一些具体措施,希望本文所做工作,能够为企业承建的工程建设项目的文化建设有所借鉴意义。针对建筑工程项目企业文化建设不被重视的现象，本文从建筑工程项目中企业文化建设的重要作用出发，并论述了加强工程项目企业文化建设的有效途径。

关键词：建筑工程项目 文化 建设

一、项目文化在工程项目管理中的作用

以工程项目管理为核心的企业新型管理体制，为企业走向市场和建立社会主义现代企业制度奠定了良好的基础。它是企业生产方式和经营机制的变革和转换，是管理体制上的更新。这些变革、转换和更新必然要与长期形成的计划经济观念、旧的习惯做法和尚未完全改变的宏观环境相碰撞。因此，进一步深化改革、强化管理制度、规范管理行为，大力开展项目文化建设势在必行。

项目文化是企业文化建设在项目上的展示，是以品牌形象为外在表现，以企业理念为内在要求，以项目团队建设为重点对象的阵地文化。项目文化建设是企业文化建设全面推进过程中的重要一环，它随着项目法施工的全面推行而逐步深化，并且在工程项目建设中发挥着越来越重要的作用。用项目文化统一人们的认识、让人们认识和赞同项目管理是以高效实现项目目标为目的，以项目经理负责制为基础，以项目成本核算制为主要内容，对工程项目进行全过程、全方位 的计划、组织、协调、控制的一种管理制度。这是施工企业由经验管理到制度管理、科学管理直至达到最高境界—— 文化管理的必由之路。

优秀的企业文化不仅能增强员工的凝聚力，而且还能使企业提高品牌形象。在激烈的市场竞争中，企业文化不断受到企业的重视，当然这其中也包括建筑企业，然而遗憾的是，建筑企业虽然在不断加强企业文化建设，但是他们却没

有引起对建筑工程项目企业文化的足够重视。

二、建筑工程项目企业文化建设的重要作用

1、无形的约束作用

企业文化具有无声的号令、无形的管束作用。在工程项目的日常管理中，虽然建立了比较严格且完善的规章制度，但是，不论规章制度多么完善，也不可能将项目的所有活动包入其中，不能从根本上规范项目每个员工的行为意识。而企业文化则是一种无形的文化约束力，它可以引导项目全体员工追求一个共同的目标，使员工自觉地接受经过潜移默化形成的企业共同的价值观、遵守企业规范，弥补了制度上的不足，实现外部约束和自我约束的统一。

2、强大的凝聚作用

企业文化使员工们都有了共同的价值观念，对很多问题的认识达成了一致，这就增强了他们彼此间的相互信任、相互沟通，也加强了自我的控制能力，从而使员工们的情感、行为和整个项目乃至企业的目标凝聚在一起，凝聚成强大的整体效应，促使大家众人一心为企业，形成强大的为项目努力工作地动力。

3、巨大的辐射作用

在工程项目中，企业文化通过塑造具有共同理想信念、明确价值取向、高尚道德境界的项目员工群体，从而保证了项目员工的整体素质，较好地向社会大众展示着项目及企业的价值体系和精神风貌，从而为企业塑造了良好的形象，逐步扩大企业的影响，不断为企业储备巨大的、无形的信誉资产。

三、加强工程项目企业文化建设的有效途径

引导管理层提高认识，带头贯彻。项目文化是领导者的管理思路在项目管理环节上的集中体现，因此首先要端正项目领导班子对项目文化建设的认识，充分发挥好项目领导班子的引领和模范带头作用，自上而下全面铺开。不断加大学习培训力度，为深化管理层对项目文化建设的认识、提高项目文化建设水平奠定思想基础。

不断完善制度，典型带动，全面推进。一是完善制度，统一规划，实现项目内外形象的一致性。根据上级项目文化建设工作要求和项目文化建设指导意见，进一步明确项目文化建设工作的目标、内容和标准，积极引导构建本项目文化理念体系，统一规划，明确考核标准，为项目部开展工作提供了指导依据；同时，强化贯彻企业形象识别系统的执行力。二是建立试点，推行示范，全面推进项目文化建设开展。项目要抓亮点带全局，引导督促施工队重视企业文化，在实施过程中，要积极探索项目文化建设经验。

1、企业文化建设必须全员参与。

在项目的企业文化建设中，项目领导起着带头模范作用，所以项目领导一方面应该组成一个达成共识的企业文化建设领导小组，集体制订出企业文化建设的实施方案，例如怎样搞好项目驻地及现场的标准化建设、如何加强项目的人本文化、质量文化和安全文化等；另一方面应该带头学习企业文化知识，对企业文化的内涵有深刻的认识，并能对本项目文化建设有独到的见解，对本项目的发展有长远的战略思考，要亲自指导项目企业文化的设计，提出个性化的观点，突出强调独具个性和前瞻性的管理意识，通过长远目光和管理艺术，感染和影响职工发挥最大潜力，推动项目科学发展。同时企业文化建设也是一场群众运动，只有项目全体员工的积极参与，才能确保企业文化建设得到真正落实，无论是项目部还是施工队的员工，都应该发动他们积极参与到企业文化建设的工作中去，大家一起才能建设好工程项目的企业文化。

2、规范项目驻地和现场建设。

工程项目作为施工企业形象的“窗口”，是构筑企业精神、树立企业形象的重要载体。因此，不论工程规模的大小、工期的长短，都要真抓实干，坚持使用统一的企业标志、企业价值观、企业精神和企业歌曲，优化美化室内室外及施工现场的环境，向社会展示企业的良好形象，打造独具特色的企业品牌。

3、加强质量文化建设。

诚信是企业的信誉之源，而塑造企业良好诚信形象的关键就是向业主拿出高质量的精品工程。这就要求工程项目要积极培养高品质的质量文化：无论工期多么紧张，无论施工环境多么恶劣，质量始终第一，坚决杜绝豆腐渣工程；无论在哪里施工，都要摆正位置，端正态度，树立质量为先理念，坚守打造精品工程的承诺。工程项目只有建造精品工程，才能取得业主的信任，为以后的工程中标打好基础。

4、加强人本文化建设。

人本文化建设，不仅能营造出项目的和谐氛围，而且还能营造良好的家庭氛围。对于工程项目的企业员工，施工环境艰苦、工作强度大，而且一年中有大部分时间都在从事野外施工。针对工作条件差、劳动强度大、员工收入不高的特点，工程项目必须培育项目员工对企业、项目、管理者相互之间的感情，营造一种民主、友好、和谐、团结、互助的家庭氛围，用人本关怀温暖员工。如果工程项目能够营造良好的家庭氛围，能让每一个员工都找到家的感觉，减少思念亲人的痛苦，从而全身心的投入到工作中去。

5、加强安全文化建设

工程项目的施工工作性质，决定了安全文化在项目企业文化建设中应该占有很大的比重。由于施工过程中，存在很多高危作业，因此，必须通过多种途径进行宣传，把“安全第一”的理念固化到项目每个员工的思想中。要健全和完善劳动安全管理制度，加强对施工现场、施工作业现场等的安全治理；要强化对职工法律及规章制度的宣贯，强化对标准化作业及知识技能的学习，强化对潜在危险的认识和控制的灌输，使每一名员工都能全面掌握安全技能及安全知识，提高标准作业能力。拿我们的公路施工来说吧，隧道施工、桩基施工、梁板张拉等施工环节，危险系数都较高，稍微放松警惕，就可能引发安全事故，对职工的人身安全造成威胁。随着安全事故的的不断发生，企业、项目、员工都已经普遍认识到安全高于一切，对安全的认识、对安全的要求也在逐步提高。为了让职工安心工作，项目必须把安全放在首位，并将安全文化建设作为工程项目企业文化建设的重点。只有安全有保障，生命才有保障，工作才能有保障。

在日趋激烈的市场竞争中，建筑企业不仅仅要提高生产管理、经营能力、施工能力等水平，更要不断提高深层次的企业文化建设。其中，加强建筑工程项目的企业文化建设，已经成为加强建筑企业文化建设所必须重视的。建筑企业只有在深入探索工程项目企业文化建设的基础上，才能真正不断提升企业文化的整体水平，才能在激烈的市场竞争中立于不败之地。

项目文化作为企业文化的重要组成部分，代表着施工企业的软实力，而且它是企业文化落地生根并发挥作用的关键。特别是在新形势下，国有施工企业要把项目管理引向到新的发展阶段和发展层面，从而提高参与国内国际两个市场竞争的能力，必须抓好项目文化建设。从某种意义上讲，项目文化建设是关乎现代施工企

业生存与发展的核心工程。这也正是近年来施工企业项目文化建设开展得如火如荼的重要原因。但在一些项目在项目文化建设中，仍然存在企业文化浮在表面上，把项目驻地建设作为“窗口”，但对施工队驻地和施工现场舍不得投入，企业文化没有真正在项目部落地生根；企业文化理念贴在墙上，没有在员工中入脑入心；企业制定的制度和员工行为规范印在书上、挂在墙上，没有化为员工的自觉行动等现象，致使项目文化没有发挥应有的作用。

优秀的企业文化不仅能增强员工的凝聚力，而且还能使企业提高品牌形象。在激烈的市场竞争中，企业文化不断受到企业的重视，当然这其中也包括建筑企业，然而遗憾的是，建筑企业虽然在不断加强企业文化建设，但是他们却没有引起对建筑工程项目企业文化的足够重视。

四、项目文化建设易陷入的几个误区

1、认为项目文化就是集团文化、公司文化。项目部主要是以施工生产为中心，实现效益最大化才是项目的最根本出路，对项目文化只是表面上的应付。殊不知项目部是企业精神、企业理念的发源地，是企业制度、企业行为规范得以执行，视觉识别系统、企业形象得以展示的窗口，是企业文化三大系统落地生根、发挥作用的主阵地。如果不加强项目文化建设，就会使企业文化出现断层，使企业文化永远飘浮在上层，停留在机关，展示在橱窗里，保存在书本和画册里。

2、认为企业文化就是领导的事。与基层或者班组没有直接关系，从项目层就忽视了员工在企业文化建设中的主体作用，特别是施工队领导认识不到位，认为自己是干活的，企业文化是项目上的事。殊不知，企业文化与我们每一个员工息息相关，广大员工是企业文化的实践者、创造者。构建企业文化建设的目标方案需要集中员工的智慧；培育企业精神、树立企业形象、打造企业品牌需要员工的创造；开展各种活动需要员工的参与；企业先进文化的深层内涵需要从员工的言行中体现。企业文化不仅仅是领导的文化，而且是广大员工的文化，企业文化只有植根于员工群众之中，才有旺盛的生命力。

3、项目文化建设雷同化。认为项目部主要任务是抓施工生产管理，项目文化建设只要抓好企业标识和企业形象展示就行了。所以一些项目部在文化建设方面只注重对驻地的布置，注重对企业旗帜、标识、标语、宣传牌的悬挂，同一个

企业的各个工地的文化布置千篇一律，体现不出自己项目的特色。殊不知，在企业文化建设中，既要注意企业文化建设的整体特色，坚持整体推进，体现共性，这有利于增强企业凝聚力、向心力和影响力，有利于树立集团和公司的整体形象，有利于打造企业核心竞争力，形成统一的市场品牌，实现企业做优做强做大的战略目标。又要坚持共性与个性的有机结合，才能充分彰显特色、活跃个性，兼容并蓄，不断形成具有集团和公司特色，具有项目特点的文化，才能使企业文化得到广大员工的认可。

4、项目文化建设“无用”论。认为以文化为管理手段超越了目前项目管理的实际，认为项目文化建设需要投入大量人力和物力，其效果甚微，缺乏有效发挥文化力战略作用的远见。殊不知，项目文化建设是一个扬弃的过程，它可以把项目文化建设的成果转化为员工的行动、自觉的行为。通过文化创新带动制度创新、管理创新、科技创新，将企业和员工共同的价值观渗透到项目管理之中，推动企业由粗放型转变到精细化管理，由传统管理转变到现代企业管理，由注重对物的管理转变到以人为本的文化管理上来。才能调动项目员工的工作积极性和创造性，从而为业主和社会奉献一流的产品和完美的服务，实现项目效益的最大化，实现员工利益的最大化，实现项目的管理目标。

五、切实融入管理，推动发展

7.建筑文化与建筑精神 篇七

“场所精神”早在古罗马的传统信仰文化中就有所体现, 古罗马人认为, 每一种“独立的”本体 (包括人和场所) 都有自己的灵魂 (genius) 守护神灵, 灵魂赋予本体以生命, 如影随形, 始终决定其外在的特征并反映其内在的本质。从“genius loci”这个词的组合上就可以看出, “genius”表示“Whata thing is”, 即“物之为何”, 意味着理解力 (intelligence) 或精神技能的最高水平, 而“loci”则为“地点”、“场所”之意, 又“特定已知存在的地方”或“某事物的中心所在”, 合起来就成为了一个标识场所本质的词条。而在某种意义上讲, 场所也被认为是“一个人记忆的一种物体化和空间化”, 或是“对一个地方的认同感和归属感”。著名的城市建筑学家诺贝格·舒尔茨 (ChristianNorberg-Schulz) 在1979年明确提出“场所精神”的概念, 认为场所是具有清晰特性的空间。如今, “场所精神”经常被用来指具有与众不同的氛围的场所或地点, 或者是某种“精神性的场所 (spirit of place) ”, 而不仅仅指某一位守护神。而在同种类型的建筑当中, 其“场所精神”所表现出的气质往往是相同的, 以至于每一类别的建筑都有其共通的“场所精神”, 反映着相似的内在本质。这也在一定程度上诠释了为什么具备同种精神职能的建筑能够赋予人们同样的心灵体验。通常情况下, 建筑艺术通过一些相类似的外在特征来表现这种近乎“同一”的内涵。例如, 传统佛教建筑就常常通过“聚集”或“向心”的符号象征来重现佛陀讲经说法时的场景, 并表达宇宙人生的真相。无论何时何地, 只要不偏离符号象征的原型 (prototype) , 这种“场所精神”就能够得到有效的延续。

佛教建筑最原初的“场所精神”要追溯到佛陀悟道后的首次说法之时, 这是佛教——“佛陀教育”的真正开始, 其实现方式是“讲经说法”。释迦牟尼佛当年立志教学, 从三十岁开始, 讲经教学时间长达四十九年, 从小乘经的伦理、道德、因果, 一直讲到大乘经典的科学、哲学, 经教内容无所不包, 讲明了宇宙人生的真相。诚如净空长老所言, 佛教是释迦牟尼佛对九法界众生圆满融摄伦理、道德、因果、科学、哲学等学问的多元而至善的教育。佛陀讲经说法和众生听经闻法的场景在许多经典的开篇处都有描绘, 如:“如是我闻。一时佛在忉利天。为母说法。尔时十方无量世界不可说不可说一切诸佛。及大菩萨摩诃萨。皆来集会。1”“如是我闻:一时, 佛在舍卫国祇树给孤独园, 与大比丘僧千二百五十人俱, ……与如是等诸大菩萨, 及释提桓因等无量诸天大众俱。2”“如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。……食后皆集常说法堂。3”“如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山。……如是等菩萨摩诃萨八千人俱。……围绕恭敬。而为说法。4”“如是我闻:一时佛住王舍城耆阇崛山中, 与大比丘五千人俱, 无量菩萨众。……集彼菩萨大众中。5”“闻如是:一时佛游王舍城灵鹫山……世尊遥见离垢藏菩萨与无数千大士眷属围绕游步虚空, ……‘今当聚会诸菩萨众。’……灵鹫山中诸菩萨众, 闲居宴者, 悉来集会, 礼毕却坐。6”“一时, 佛住王舍城耆阇崛山中, 与大比丘众万二千人俱, ……尔时世尊, 四众围绕, 供养、恭敬、尊重、赞叹。7”可见, 佛陀每一次讲法皆是无量众生“云集”, 所到之处均如同一个大的讲堂, 功德庄严, 佛陀是老师, 众生皆是弟子, “恭敬围绕”。经中所列举的仅仅是比较有代表性的听众, 事实上佛陀每一次讲经都有各形各类、无量无边的众生在听法, 尽管维次不同, 听佛讲法却无障碍。“世尊能演一音声, 有情各各随类解。8”又知十方三世每一尊佛都像释迦牟尼佛一样, 为众生讲经说法, 广度迷津。一如经云, “開彼智慧眼。獲得光明身。閉塞諸惡道。通達善趣門。9”“佛說妙法‘普為十方說微妙法’, 又此法益殊勝, ‘ (如是諸佛, ) 各各安立無量眾生於佛正道。’”因此, 讲说宇宙人生的真相使众生觉悟是佛陀教育的主要内容, 这项内容在传统佛教建筑中得到了具体的展现。经中所现的“聚集之态”实际上是对诸法实相的一种表达, 当其被抽象为一种符号象征时, 就可被物化到建筑艺术当中, 时时呈现佛陀讲经的意象。对于传统佛教建筑而言, 这种符号象征就是“聚集”和“向心”。

二.从菩提树到金刚座:佛陀讲经的意象再现

1.“树”的象征

在通过自我克制以求拯救的六年尝试之后, 悉达多毅然坐在贝拿勒斯 (Banaras) 附近佛陀伽耶的菩提树下盘坐沉思解脱生老病死的痛苦, 直到觉悟。在沉思的第四十九天末他彻悟了, 起身到萨尔纳特附近的鹿野苑, 在那里为他以前修苦行的同伴第一次说法10。因此, 树象征着“悟道”, 《长阿含经》当中所提到的“前世七佛”都是在树下得道的, “毗婆尸佛坐波波罗树下成最正觉。尸弃佛坐分陀利树下成最正觉。毗舍婆佛坐娑罗树下成最正觉。拘楼孙佛坐尸利沙树下成最正觉。拘那含佛坐乌暂婆罗门树下成最正觉。迦叶佛坐尼拘律树下成最正觉。我今如来.至真。坐钵多树下成最正觉。11”因而在某种程度上, “树”加之坐于树下讲经说法的“佛陀”共同展示出的场所精神, 能够精炼地体现佛教的本质, 进而形成艺术表现上的一个基本构图。菩提树下, 佛陀讲经说法, 众生听经闻法, 反映着传统佛教建筑的一项重要功能实质。当年佛陀是不需要特别的建筑或宏伟的道场提供给他讲经说法的, 只一树下即可, 而后才有人供养给他园林 (如祗陀树给孤独园、毗舍离庵罗树园等) 。因此, 对于传统佛教建筑来说, 最重要的场所精神就是对佛陀讲经意象所进行的摹写和重现, 以物化的功能空间为众生提供“听经闻法”的场所, 供养大众好好修行。

此外, 从印度河流域独特的地理位置和气候特征来讲, “树下”也会成为当地人们在室外惯于活动的空间。佛经中还记载与“树下空间”相关联的其它事迹, 如佛母摩耶夫人在无忧树下生下悉达多、佛陀在菩提树下禅定并驱散摩罗魔军的袭扰以及佛陀在娑罗双树下涅槃等。因此, 早在佛像产生之前, 印度即在雕刻绘画中将“树”作为象征性的语汇, 代表佛陀而成为一个事件画面的中心, 供人礼拜。以“树”为象征来重现佛陀讲经的场景, 是其中最为重要的场所精神, 体现出佛陀教育的宗旨和目标。

2. 金刚宝座及其在建筑艺术中的具象表达

在场所精神的进一步落实当中, 树下一定要有“佛座”以供佛“敷座而坐”, 不论这个“座”是有形的还是无形的, 都决定成为一定范围内空间场的中心。一如《法华经》云, “大通智胜如来处于道场菩提树下, 坐狮子座。12”需要明确的一点是, 这个中心不是二维平面上的中心, 而是多维空间和时间上的中心。“东方恒河沙数世界一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。……南西北方, 恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。13”经中详细描述的“十方”方位格局形式, 便是这种表层意象所在空间维次的一种写照。金刚座, (梵语“Vajarasana”) 实际上是对佛陀在树下悟道之处的尊称。在佛教建筑空间当中, 以此为原型的“座”的称谓主要有“宝座”、“法座”、“须弥座”、“菩提座”以及具象的空间规模得到延展之后仍以座为中心的“法坛”、“佛坛”、“法堂”14、“僧堂”和“佛殿”等。一般来说, 法座、法坛都位于空间的中心, 正中或近似中心的位置, 有的后置大屏风, 或挂狮子图以象征佛说法, 使室内空间呈现出向心的形态, 以强调场所精神。由“道场 (Bodhimanda) ”一词的构成就能够看到隐含的菩提树 (Bodhi) 与曼荼罗 (Mandala) 意象, 其意为“觉醒的地方”。狮子贤论师 (Haibhadra) 认为道场是安放“座位”的地方, 象征觉悟, 道场因此被当作精神上的净土, 为佛弟子们提供场所以供学习。佛陀当年悟道的地点菩提伽耶 (Bodhgaya) 后来被以曼荼罗形式布局建寺, 其后凡以曼荼罗布局的佛寺均被称作“金刚座”。此外, 传统佛教建筑中的佛塔亦以象征曼荼罗的原型来表现, 甚有“金刚宝座之塔”。金刚宝座塔通常由下部的一个巨大的基座15和上部的五座小塔组成。一般来说, 这五座塔均呈方锥形, 中央塔最大, 四角相对较小, 形似印度佛陀伽耶之塔, 纪念佛陀悟道成佛。金刚宝座塔近似一个宏大的“佛座”, 通过建筑艺术设计手法, 对“讲经说法”场所精神进行凝炼表达。

三 . 聚集与向心之态:场所精神在传统佛教建筑中的体现

佛经中经常出现如“一时来集”、“无量诸天大众俱”、“皆集”、“恭敬围绕”、“悉来集会”等类似词语生动地描绘众生“听经闻法”时的宏大场面, 整体上以世尊为中心, 展示出一种强烈的“聚集与向心”之态。传统佛教建筑在研究上通常可分为三大类:舍利塔或窣堵坡 (pagodas / stupas) 、寺院 (monasteries / viharas) 和支提窟 (temples / chaityas) , 在中国具体以佛塔、佛寺、石窟相对应, 每一种类型都在不同的程度上展示着这种聚集与向心之态, 试图通过建筑的语汇实现对场所精神的延续性表达。

1.塔

佛陀“讲经说法”与众生“听经闻法”的场所精神在佛塔中一度得到最强有力的体现, 主要表现在三个层面:一是佛塔象征着佛陀的存在;二是佛塔的聚集形态对讲经场景的重现;三是佛塔在形体构成上所展现出的宇宙人生的真相。

第一, 佛陀的存在曾经用菩提树、佛陀的足印、伞盖等象征符号来表现, 而佛塔的建立则是对佛陀作为恩师的直接缅怀与礼敬。佛塔要从窣堵坡谈起, 以桑奇 (Sanchi) 和巴尔胡特 (Bharhut) 为代表的印度诸窣堵坡主要用于供奉和安置佛僧舍利、经卷和各种法物, 曾被看作是佛陀的化身, 象征佛陀的究竟涅槃。佛弟子们通过供奉和礼拜, 以及日后慢慢发展出的各种佛教仪式, 来表达对老师释迦牟尼的恭敬, 以及对佛陀教育的感恩。“供养一辟支佛塔。受其功德不可穷尽。何况供养如来色身。及灭度后舍利起塔。作佛形像供养之者。计其功德过逾于彼。百千亿倍。不可计倍。无以为喻。16”窣堵坡的形制随时间发生着明显的变化, 如犍陀罗的窣堵坡就已脱离低矮的半球形圆丘结构而被增加高度, 上覆伞盖层层上升, 这在小型石雕奉献窣堵坡当中也有所体现。而后窣堵坡与中国传统楼阁相结合, 逐渐发展成为新的佛塔造型。绕塔如绕佛, 这种直接围绕“佛陀”的巡礼将讲经说法的场所精神展露无遗。

第二, 在空间上, 佛塔是一个极具“聚集形态”的立体曼荼罗, 常以凝炼的表达来重现佛陀当年讲经教学的场景。而在经中也时有宝塔出现, 如“爾時, 佛前有七寶塔, 高五百由旬, 總廣二百五十由旬, 從地湧出, 住在空中。”“爾時四眾見大寶塔住在空中, 又聞塔中所出音聲, 皆得法喜。17”俨然, 每一座佛塔都是一个立体的曼荼罗, 只是凡圣有别, 繁简相异。如北京的妙应寺白塔即以其严谨的曼荼罗形式来表达这种聚集之态, 烘托出凝固、肃穆而又庄严的气氛, 以此彰显其应有的场所精神。这种聚集之态犹似将佛陀讲经的庄严场景进行微缩和凝固, 沉默而坚定地屹立在世界各处。

第三, 佛塔所展现的是佛陀讲经教学中关于宇宙人生的真相, 通过聚集与向心之态在形而上层面进行高度概括。“……唯佛与佛乃能究尽诸法实相, 所谓诸法如是相, 如是性, 如是体, 如是力, 如是作, 如是因, 如是缘, 如是果, 如是报, 如是本末究竟等。18”如佛塔艺术关于“地、水、火、风、空”的象征性, 就将佛陀讲经教学的部分内容鲜活化, 用会意的手法表达其对真理真相的诉求。当纷繁的佛塔被简化之后, 佛陀教学的主旨内容便会呈现。从外在的、物化的建筑构成开始感知, 直到对教理的最深刻和最究竟的认识, 这其实也是一个“转凡情入佛心”的教学过程在传统佛教建筑艺术中的体现。

2.寺

佛陀教育的最终目的是成就“阿耨多罗三藐三菩提”, 意为“无上正等正觉”, 即证得“究竟圆满的智慧”。佛法在弘传的过程当中, 一切的言教及相关的有形设施 (如佛教建筑、绘画、雕塑等) 都蕴含着深刻的教学旨趣。在古代中国汉明帝时期, “寺”被正式设立为佛教教育机构, 由皇帝直接管辖, 其任务主要有两个:教学和译经。其后寺院的主要职能演变为提供众生“听经闻法”、“作正思维”的场所。对原初的“场所精神”的延续亦主要表现在三个方面:“大雄宝殿”的担当、建筑群体的“聚集之态”以及寺内的“经典馆藏”。

第一, 不论寺院生活内容有多丰富, 其宗旨都离不开讲经教学, 一切活动都围绕修行而进行。由于以教育为旨, 因此释迦牟尼佛一度被尊称为“本师”, 即佛陀教育的根本老师。供奉释迦摩尼佛的建筑被称为“大雄宝殿”, “雄”即指真正能够了生死、断烦恼、证菩提者, “愿慧悉成满, 得为三界雄。19”“佛言。时贫人者吾身是也。累劫仁惠拯济众生。功不徒朽。今果得佛。号天中天。为三界雄。20”无论寺院大小, 大雄宝殿都“端坐”在整座寺院的中心或最为重要的位置, 充分显示出佛弟子对恩师的恭敬与怀念。殿内释迦牟尼佛的两边分别供奉迦叶尊者与阿难尊者。“苦行第一”的迦舍尊者表“行”, 倡导弟子们真修实干, “多闻第一”的阿难尊者表“解”, 鼓励众生“深入经藏”。如此, 行解相资, 克显能仁、寂默之德。大雄宝殿因此成为为佛陀教育正名的佐证, 庄严大殿以形成显赫的向心象征再现佛陀讲经教学的场景。

第二, 寺院在整体空间布局上通常显示出宏大的聚集之态, 从山水相宜的寺院选址及“五山十刹”的一统构建, 到“为寺建城”之制与“伽蓝七堂”的布设, 再到诸如婆罗浮屠、布达拉宫等大型建筑群体的营建, 无一不通过向心的意象反映着宇宙人生的真相, 以及通过“聚集之势”再现场所精神。“如是我闻。一时佛在摩竭提国寂灭道场。始成正觉。……妙香华鬘。周匝围绕。……一切奇特。妙宝积聚。……与十佛世界微尘数等大菩萨俱。……如是一切已修无相平等法界。悉在如来大众海数。21”在普适的曼荼罗空间观念之下, 每一时代, 每一民族, 都以各自独特的空间语言, 表述大略相似的“聚集”或“道场”式的佛国世界的空间组群。

第三, “图书馆”是学校必要组成部分之一, 寺院的图书馆主要由“藏经楼”来担当。通常, 藏经楼藏书完备, 包括经论等佛教典籍以及其他传统哲学的相关书籍等。藏经楼通过向心的形态, 向众生展示记录佛陀教学的内容, 用无声的方式将道场“听经闻法”的场所精神代代延续。此外, 寺院内还有转轮经藏、转经轮、转经筒等供人旋转以代替诵经的相关法物。佛经末尾处经常出现诸如“令对诸佛菩萨像前。志心自读此经或请人读。其数三遍或七遍。22”“后结闻经获益。23”“汝等众生, 当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。24”众生因而依照佛陀的教诲, 将法宝恭敬收藏, 以使更多众生“闻经获益”。

3.窟

在一定程度上, “窟”亦是“寺”, 有所谓“石窟寺”、“支提窟”, 即窟也能够作为“学校”而起到再现佛陀讲经场景的作用。石窟对“场所精神”的延续, 可主要从两个角度去理解:一是其自然规模优势, 二仍是其“聚集之态”。

第一, 自然环境之下, 佛像可随山就势, 造得比较开阔宏大, 更贴近经中描绘的诸佛妙相庄严, “顶礼之间忽然得见极乐世界无量寿佛。容颜广大色相端严如黄金山。又闻十方世界诸佛如来。称扬赞叹无量寿佛种种功德……25”雕刻在巴米扬峭壁的蔚为壮观的佛陀立像就是最好的例证。当年佛陀讲经教学也是在比较天然的环境中进行, 石窟因而成为对佛陀讲经场景最天然的摹写。在山林与悬崖峭壁上开凿石窟建寺, 环境清净, 也利于修学。此外, 石窟寺还相对安全, 不易被毁, 这也是在现实条件下为护持正法久住的一个优选策略。

第二, 石窟和山体之间存在着“辩证”的聚集之态。例如阿旃陀环绕山谷的石窟, 对于巨大的山体而言, 佛龛就如同在崖壁上开凿的蜂窝, 他们在整体上以山体为中心呈现出聚集的形态, 而对于每一座佛龛而言, 又各成一小型的向心空间场, 场的“精神中心”或为佛像或为窣堵坡。由此可见石窟内外大小两重曼荼罗形态, 一多相容, 广狭无碍。其义一如经典所云“以一国土满十方, 十方入一亦无余。26”“若即若入。皆得广狭无碍。经云。金刚围山数无量。悉能安置一毛端。欲知至大有小相。菩萨以是初发心。至大有小相。即广狭无碍也。又云。能以小世界作大世界。大世界作小世界等。27”这种聚集不仅是空间上的聚集, 而且也是时间上的聚集, 因为石窟的开凿是一个历史延续的过程, 历经许许多多虔诚而自信的努力, 形成长时间的创作累积。佛弟子们通过这种方式来践行佛陀教育, 至诚感通, 进而使传统佛教建筑的场所精神鲜活化。

四 .结语

传统佛教建筑“场所精神”的研究目的更在于探究传统佛教建筑形态的规律和本质。佛教建筑的外在特征可以表达出一定的场所精神, 同时场所精神又可以反映建筑艺术的内在本质, 表达其对宇宙人生真相的诉求。在某种程度上, 对传统佛教建筑场所精神及象征意象的研究, 也是对佛教建筑艺术形态及营建思想的研究, 正因为拥有着共同的“以教学为旨”的目标并隐含着同一的“向心象征”的原型, 才使得传统佛教建筑具备典型的共同形态特征。从这个角度上讲, 传统佛教建筑对佛陀讲经场景的再现, 仅仅是佛教建筑典型形态形成的一个表层假设, 而佛陀每次讲经的场景所形成的“聚集之态”又深具表法奥义, 切实演绎“诸法实相”, 度化众生。

参考文献

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[5]Thurman, Robert.The Holy Teaching of Vimalakīrti:A Mahāyāna Scripture.1992.

8.传统建筑文化与古建筑工艺技术 篇八

主要著作有《中国古塔》、《中国古代建筑简史》、《长城》、《长城赞》(已录入小学课本中)、《长城史话》和《中国帝王陵》等。

现任国家文物局古建筑专家组组长、中国文物学会会长、全国历史文化名城保护专家委员会副主任、中国长城学会副会长。

西安我来过起码是一百次以上,可能还不止。我在西安还住过很久,当时是在叫石青的地方住了两年多。西安作为历史文化名城是首屈一指的,我一直在说中国的历史文化名城,上半段就在西安,下半段在北京,西安二千年,北京一千年。其它还有很多,像南京,但主要的都在西安,所以西安的历史文化太丰富了。我从50年代初期就来到西安,因为这里太重要了,我一到文物局就到西安来了。

当时省里市里很多老朋友,我记得还有个叫吴国能的一位老先生,我第一次跟他出国访问那是1956年,这是第一个文物代表团。以后到各个城楼、城墙,特别是城楼修建的时候,不知道来过多少次,所以我和西安结下了不解之缘,有深厚的感情。

曲江是个好地方,在当时长安,它是历史上皇帝与民同乐的地方,所以曲江在我们园林历史上是非常重要的。当时已经成为废墟了,当年我来过多少次,寒窑当时是什么都没有。今天发展到这个地步,我一直说这叫什么?叫再现辉煌,更加辉煌!我这个观点可能有人不同意,认为不能这样,文物不能辉煌了。我想,它没有了,是一片废墟啊!你把它重新修整起来,现在可能比原来更加辉煌。曲江也是我非常情有独钟的(地方),而且过去学园林也好,学文学也好,曲江都是非常重要的。今天曲江发展成这样,非常好。唐华宾馆当时张锦秋大师设计的时候我也来了,张锦秋是唐代建筑的专家,而西安城市风格建筑实际上也是唐朝风格的再现。 唐风是了不起的事情,我认为我们的古建筑要传承也是要发展的。所以今天会上谈到古建工艺技术的研讨,推动曲江的发展。

当然我们如何把我们传统的风格继承下来,我记得梁思成先生,他对于长安的研究很早,最后不是给他弄了个铜像吗?准备在西安立一个。梁思成先生对西安的贡献很大,他最早把西安历史名城写入建筑史,而且大力培养人才,还有他对保护西安文物古建筑做了特别大的贡献,可能有的同志还不是很清楚。西安这些古建筑他们当时让我写在铜像上,而西安城墙能够保存下来,与梁思成有很大关系,那是我亲身经历的。当时不是北京城墙想拆了吗?梁思成先生主张保护城墙,当然北京城墙没了,这个没有办法,我也是主张保护城墙的,我们为了保护北京的城墙也写了很多,当时我们有几个人,我就属于城墙派就是保护城墙!

北京城墙没有保护好非常可惜,但是西安得以保护,当时梁思成先生虽然受到一些抨击,但是他还一直保护城墙。北京没有保护好,所以他又提出来保护西安的城墙,这些大家可能都不知道,当时国务院的副总理兼秘书长习仲勋同志支持这件事,后来他专门通过文化部找到了文物局,我们好多专家来商议此事,提出了我们的意见。通过文化部向习仲勋副总理转达,习仲勋下决心要保护这些西安城墙,这些可能是保存最完整而且规模最大的一个城墙,这在全国是没有的,但是有很多城墙都没有这样完整,也有些完整的但是太小了。

西安是一个仅次于首都北京的一个城市,保护下来真是很了不起,所以我想西安的东西太多了。要说地下那是中国第一,周秦汉唐遗址都在这里。

西安是体现中华民族历史文化早期最丰富的城市,西安很了不起,今天我们在这里开会要传承建筑的文化,建筑文化我认为是集各种文化艺术之大成。一个建筑除了它本身的形式、结构、材料、工艺技术之外还有很多,所有的艺术都包括其中。壁画、彩画、雕塑……还有很多文物都在建筑里,包括能够流动的文物,没有建筑它们无法保存!建筑文化太丰富了,所以建筑文化传统是我们中华传统文化最重要的一部分,当然现在还得讲非物质文化,非物质文化也靠建筑!我一直很想说非物质文化没有建筑是不行的,非物质文化像昆剧,昆剧没有舞台那怎么演出?没有琴你怎么演奏?就无法演奏呀,所以我一直在提倡在宣传。

中国文化的特色是世界上独一无二的!我们讲 “天人合一”,人与自然的协调、人与自然的共同发展,这在今后我们世界上都是最先进的。“天人合一”就是人与自然的和谐,如果不把自然保护好,那根本无法生存,这是中国的传统文化、中国的特色。

前两天在武当山开会,武当山是叫武当山古建筑群,是世界遗产,它是自然形成的,这个建筑与自然的结合太巧妙了,所以说中华传统文化里头建筑传统文化是了不起的。我们一定要发展建筑技术,我认为中国营造技艺列入了非物质遗产,而营造技艺的传承是特别重要的。不是一个大学,就是有了大学也不一定在大学里头能培养出来,它必须在实践里学习,都是从实践里出来的一些哲匠。

我记得我一直在宣传我们营造学社创始人朱启钤先生,这位老先生了不起,他在创建中国营造学社的时候,1929年他请了两位真正的大家,梁思成、刘敦桢。

梁思成是留学美国、刘敦桢是留学日本的,都是学外国的东西,但是他们的家底蕴渊源很深。这样有深厚基础加上现代科学,营造学社才把古建筑学科给弄起来,朱启钤他当时提出来不应当重士轻匠,我认为非常重要——他编的《哲匠录》里提到过“道器分途,重士轻匠”,这是中国不好的传统。

道讲理论、器讲实际操作。

重士轻匠,重视知识分子而轻视匠人。

梁思成先生到营造学社之后,进行实地考察,而首先拜这些老师傅做老师,这样他才把《清式营造则例》写出来,所以建筑工艺技术要传承下去,现在最缺的就是真正操作的哲匠。

我本人是学徒出身,没上过大学,但是我在清华也熏陶过。我是给梁思成老先生当学徒,就是搞测绘、画图、上上房、上梁。那时候很艰苦,有的时候险些丧命!所以我们还得要重视技术的传承。比如彩画,现在可能是传人很少了。砖雕、石雕、木雕、大木小木作,一定要培养技术的传人。没有这些技术就没法维修了,所以这个技术非常重要。