安徽琅琊山旅游导游词

安徽琅琊山旅游导游词（7篇）

1.安徽琅琊山旅游导游词 篇一

琅琊山导游词

各位旅客朋友们：

大家好!

凡读过宋代大文学家欧阳修的名篇《醉翁亭记》的人，无不为其描绘的美景所倾倒：“环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。……”这琅琊山便是在安徽省滁州市西南约5公里处，是著名的风景名胜区。琅琊山古称摩陀岭，后何以名琅琊，历来说法不一。一种说法是：东晋琅琊司马睿曾寓居于此而改称琅琊。另一种说法是：西晋镇东大将军琅琊王司马釉率数路大军“出涂中”(指滁水流域)灭吴，吴主孙皓“诣釉请降”献玺即在此，因而山称琅琊。而《古今图书集成?琅琊山汇考》载又一说：“人以其有似于山东东海之琅琊山，故亦名为琅琊。”

琅琊山险峻而秀丽。其山峰“耸然而特立”;其幽谷“悠然而深藏”。林木茂密，花草遍地。数百年的松树、梅树苍劲挺拔，特有的琅琊榆、醉翁榆亭亭如盖，琅琊溪潺潺流淌，让泉、紫薇泉……散布山间，归云洞、雪鸿洞……神秘莫测。九洞十一泉，处处引人入胜。琅琊山景色清幽，素有“蓬莱之后无别山”的美誉。

深秀湖位于回北门通往琅琊山寺院的转弯处，古为一水潭，是游人临溪垂钩之所。1958年，滁县人民政府将水潭扩建成一座小水库。1983年，琅琊山管理处因地制宜，将这里辟为一新的风景区。因其三面环山，景色秀丽，取欧阳修《醉翁亭记》中“蔚然深秀”之句，定名深秀湖。深秀湖水面约540平方米。湖水上源琅琊溪，下遁余家洼水库，四季潺潺，清澈透底。湖面建有湖心桥，因桥有九曲，通称九曲桥。桥墩用青石砌成，桥面为水泥预制件，具有明显的现代建筑特色。桥上筑有湖心亭，亭顶盎金黄玻璃瓦，六角置有琉璃禽篱，又有古建筑特点，湖面侧建有三间六架梁木的水榭，为旅游服务场所。水榭下为人工青石基础，湖水贯通其下。春夏季节，游人凭水而乐，清凉爽快，堪称妙境。

会峰阁是琅琊山风景名胜中的最高建筑物。它于1988年开工兴建，建筑在南天门的明朝建筑会峰亭的残基上(原会峰亭被日军侵略中国时烧毁)。新建筑的会峰阁依山而建，美观大方，气势雄伟。从四面观看，高低形状各不相同。从东面观看，它有三层，从南面观看，它有四层：从西面观看，它有五层。高度24米。会峰阁每层是六面八角，都采用古典建筑的飞檐翘角式样，阁顶用黄色琉璃瓦覆盖，雕梁画柱，古朴大方。阁上24个铃角，都装有铜铃，山风拂处，金声四起，悦目赏心，闻声如入仙境。晴朗天气，登上会峰阁，极目远望，天高地阔，心旷神情。这里阳光和煦，山色苍茫，群山巍峨，匍匐脚下，给人以“一览众山小”之感。大概是因为众山列队，一收眼底，这里象一座检阅台，检阅千山争秀，万峰苍郁，所以此阁才命名为会峰阁吧!由于会峰阁立在琅琊山的最高峰，人们都爱来此了望祖国的壮丽山河。站在会峰阁向南面的山外平原去，地面寥廊，烟雾苍茫，村庄星罗棋布，河塘闪亮如镜，在晴朗无云天气还可以隐约看到几十公里外的长江如带，浩渺东去.

琅琊山的人文历史导游词

各位旅客朋友们：

大家好!

琅琊山古称摩陀岭，唐大历六年(771年)，滁州刺史李幼卿搜奇探胜，听闻传说琅邪王司马伷曾率兵驻此，因名，又称琅邪山。后因欧阳修的《醉翁亭记》而名扬天下。

欧阳修

世事更替，历史变迁，琅琊山的古建筑历尽沧桑，多有毁损。现留存的大部分古建筑，多为清代光绪年间和民国初年营建或修复。

建国后，1956年和1962年，安徽省人民政府两次发文，决定将琅琊寺、醉翁亭、丰乐亭列为省级重点文物保护单位。

滁县文教局于1959年秋派出专人负责在醉翁亭成立了“欧阳修纪念馆”，负责醉翁亭风景区的维修和管理。““””中，琅琊山的古建筑和碑刻等文物，又遭到很大的毁坏。

1974年夏，滁县地区革委会决定成立“琅琊山文物管理所”。

1980年6月，经安徽省人民政府批准，正式成立了“滁县地区琅琊山管理处”，加强了对琅琊山风景区的管理和修建。经过10余年的努力，除丰乐亭风景区因境内建造了油库，尚未修复开放，已对琅琊寺、醉翁亭风景区的殿宇、亭台全部进行了修缮，增加了一部分新建筑，并新辟了野芳园、深秀湖两个新风景区，为发展琅琊山的旅游事业打下了基础。

1985年12月经国务院林业部批准，由部、省、地、市联合在琅琊山建设“安徽省琅琊山森林公园”，被列为全国10个重点森林公园之一。

1986年成立“琅琊山森林公园管理处”以后，对于琅琊山风景区的建设，已经制定了全面规划，经国家计划部门批准，决定在第七个和第八个“五年计划”期间，陆续拨款进行修建扩建。

1988年8月，经国务院批准，确定为国家重点风景名胜区。

1月11日琅琊山森林公园成为全国首批国家AAAA级旅游景区。

合肥到琅琊山自驾游攻略：交通路线

自驾路线：合肥市区——朝南京/安庆/芜湖/包河大道方向，靠右进入合肥绕城高速——朝滁州/南京/G40/G42方向，靠左进入沪陕高速——从全椒/滁州出口离开靠右行驶——S206——丰乐大道——花园西路——西涧中路——观景路——抵达琅琊山景区

琅琊山以其山水之美，更因有千古名篇《醉翁亭记》和琅琊寺、醉翁亭等名胜古迹而传誉古今。始建于唐代大历六年(771年)的琅琊寺，至今已1200余年。建于宋代庆历六年(1046年)的“醉翁亭”，至今已900多年。继唐代诗人顾况、韦应物，北宋诗人王禹偁撰写了描绘琅琊山胜境的诗文后，欧阳修在出任滁州知州期间，又撰写了散文名篇《醉翁亭记》、《丰乐亭记》和其他有关琅琊胜景的诗文约一百多首(篇)，并由宋代著名书法家苏轼专为《醉翁亭记》、《丰乐亭记》书碑。宋代的曾巩、王安石、辛弃疾，明代的宋濂、文征明、王守仁等诗人、文学家、书画家、教育家，都曾宦游或旅居于此，并作诗文以记其胜。琅琊寺及醉翁亭、丰乐亭内外，唐宋以来的历代摩崖、碑刻比比皆是，有数百处之多。其中，以唐代李幼卿、柳遂、皇甫曾等人的诗碑尤为珍贵。

民国年间和建国后，琅琊山继续成为诗人、作家向往的游览胜境。1936年4月，著名女作家方令孺教授，约同女作家丁玲、画家徐悲鸿等游览琅琊山后，写了散文新篇《琅琊山游记》。后来，诗人陈运和写了散文《滁州.醉翁.庐陵欧阳修也》。1985年10月下旬，中国散文学会和中国作家协会安徽分会在琅琊山联合举办了“醉翁亭散文节”，王西彦、何为、柯蓝、艾煊、江流等散文作家、诗人、评论家和编辑、新闻记者共40多人，聚会琅琊山，研讨当代散文复兴的前景，集中创作了一批描绘琅琊胜景的散文佳作。

琅琊山的自然资源导游词

各位旅客朋友们：

大家好!

和暖温带的南端，是南北植被类型的过渡地带。现已识别出植物有153科，其中乔灌木58科;植物类名贵中药140科803种，号称“天然药圃”，珍贵树木如琅琊榆、醉翁榆是琅琊山风景区的特有树种，主干大者高28米，胸径80厘米，屹立于寺庙周围。景区林地植被为天然次生林和人工林、针叶林和阔叶林相互交错呈块状、带状混交体系。醉翁亭、琅琊寺一带连绵数公里分布有天然次生林，是中国北亚热带向暖温带过渡地带石灰岩地区保存最完整的天然次生林。混交的树种繁多，各具特色，有很高的观赏和科研价值。

主要动物有獐、狸猫、狐狸、狗獾、狼等。珍禽益鸟仍然很多，据初步查明，琅琊山拥有鸟类162种，其中属于中日候鸟保护协定中的有54种，白肩雕属于国家三类保护动物，黑枕黄鹂、杜鹃、寿带、灰喜鹊、柳莺、金腰燕、伯劳等都是安徽省著名益鸟。琅琊山上具有生态、经济、科研、观赏价值的鸟类还有：绿头鸭、绿翅鸭、苍鹭、池鹭、大白鹭、中白鹭、夜鹭、牛背鹭、环颈雉、鹰、鹞等。

山区地下矿藏丰富，已探明储量(金属量)为17.5万吨，主要有黄铜矿、班铜矿、辉铜矿，以及伴生的金矿、银矿、钼矿。

山区的地下水位，一般在15米到37米左右，冲沟中常有泉水出露，共有大小泉60余处，多数为间歇泉。并已查明地下储存相当数量的优质矿泉水。

2.安徽旅游古迹导游词 篇二

国家重点风景名胜区、国家森林公园、AAAAA旅游区、国家地质公园天柱山，以其雄奇灵秀的山水、令人赞叹的文化、争奇斗艳的花卉和四季宜人的气候，构成了独特的自身价值，成为旅游观光的胜境，陶冶情操的圣地。 天柱山位于安徽省潜山县西南部，景区面积82.46平方公里，又称皖山、皖公山、潜山，潜山县因山得名，安徽省简称“皖”亦源于此。公元前120__年，汉武帝南巡，登临天柱，封为“南岳”，由此直至公元589年隋文帝时止，历代均有加封，备受世人仰慕。

早在唐宋时期，佛、道两教视此为“洞天福地”，争相建观造刹，传道布经。当年佛教禅宗三祖僧璨在此以禅之妙义悟世，安贫乐道，传钵立化的遗迹仍依晰可见。而今三祖寺殿宇林立，香烟缭绕，已成为全国重点寺庙。 天柱山的自然景观令人叹为观止。峰无不奇，石无不怪，洞无不杳，泉无不秀。“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”，是白居易赞美天柱山的诗句;李白的“待吾还丹成，投迹归此地”;苏东坡的“平生爱舒州风土，欲居为终老之计”，流露出他们把天柱山选为自己归宿的愿望，足见其迷人之处非同一般。

3.安徽旅游的导游词精选 篇三

明洪武十八年，八里河白雀寺已毁十年。这时百姓生活较为改善，佛处于盛行时期，由于香客居士甚多，由当地名流绅士牵头，先后在河的两岸，建起了北岸的高皇庙、南岸的潘家庙，均系小庙，时有僧人十几人。到了清朝，人们熟知的河已是八里河了。

今天的八里河得到了治理与开发，河水清澈，鱼质优美，年产百万斤以上。在干旱年景确保了农田用水，内涝时河水可排于颍河，农作物仍可获得收成。正如九十四岁的老农黄俊生赞颂的：“九龙传珠地，八里鱼米乡”。

现在的过河桥坝灯火辉煌，镇河宝塔巍峨凌空，望淮玉亭，巍然屹立，南湖公园偎依在八里河的怀抱;融水产、园林、景观为一体的旅游农业，填补了淮北平原上的空白。八里河已向人们展示着不是江南，胜似江南的新面貌，这在它的历史上将要留下光辉的一页。

“锦绣中华”集东方建筑艺术之特色;融中国传统文化之精华。苏式园林，小巧奇绝，古色古香;白雀寺庙殿宇轩绿柳掩映，清莲濯水。人民丰碑，高耸入云，气势雄伟。张公山上，长城逶迤，曲径通幽。登顶望远，景区全貌尽收眼底。

“碧波游览区”占地3000亩，你可过长城，走木桥，登临湖中群岛，观河马，鳄鱼，逗群猴嬉戏，看神龟蟒蛇，同时还能观赏到蒙古野驴，新疆野马、蒙古骆驼、海豹、狗熊、长颈鹿、熊狸、黑天鹅等众多世界珍稀野生动物。六十多个木屋和铁皮房别具特色，风格迥异，分布在湖中湖柳堤上，置身其间如有隔世之感，恍入蓬莱仙境。汉民俗文化村，载取汉民族在历史文化进程中的片段，集中展现了当地汉民族六十年代以前栩栩如生的生产生活画面，一定会使你惊讶不已。湖中湖北侧白塔南面的百米天池浴场是你展示泳技、沐浴阳光的天然乐园。

4.琅琊山导游词 篇四

各位游客朋友们，大家上午好。欢迎大家来到琅琊山风景区游览。现在我们站的地方，就是琅琊山的大门，这个山门是牌楼式的建筑，雄伟壮观，门额上有苏东坡的墨宝“琅耶山”，三个楷书大字。大家现在不免感到奇怪,“琅琊山”为何叫“琅耶山”？很多人认为有可能是“琊”和“耶”字在古代是通用的，也就是所说的通假字，也有人认为是当年苏东坡写错了。在2006年时，江淮晨报的一位合肥读者致电江淮晨报热线反映，他去琅琊山风景区游玩的时，发现大门上的牌匾上书写的是“琅耶山”询问这是不是个错误，江淮晨报记者对此分别采访了琅琊山风景区管委会和安徽大学中文系古汉语专业徐在国教授。据记者称，琅琊山风景区管委会有关同志说“耶”和“琊”可能是通假字，而徐在国教授认为“耶”这个字在古代的的确是“琊”的通假字，而据相关史书记载，东汉许填曾经首先编纂了中国第一本文学专著《说文解字》，也是记录中国罕见期汉字的一部字典。上面 无“琊”或“玡”，只有“琅”和“邪”，汉语大字典中“琅琊”词条这样解释“琅琊”也做“琅邪”，也就是说“琅琊山”最初的名字应当叫“琅邪山”，后来加了“王”字旁，清代朴学大师段玉裁在《说文注》中作了注解：“按汉碑琅邪字加“玉”旁，俗字也！”是说后人在”邪”加了玉（玉与王通假），久而久之，“邪”字写成了“琊”，同时段玉裁解释了“琅邪山”到“琅耶山”（邪）近人隶书从耳做耶，由“牙”，“耳”相似，“原来也是后人误写，汉隶书中，“牙”和“耳”很相近，所以汉唐人误把“邪”写成了“耶”，以至后代“邪”和“耶”通假。所以当时苏轼把“琅邪山”写成“琅耶山”在他那个朝代是无可厚非的。

古人称之为兼有名山、名寺、名亭、名泉、名文、名碑、名洞、名林的“皖东八名胜境”，被誉为“蓬莱之后无别山”。琅琊山风景区在1985年被评为国家森林公园，1988年被国务院评为我国第二批国家风景名胜区，2000年被国家旅游局评为首批4A级旅游风景区，全山森林覆盖率达79.3%，仅乔木树种就有近300多种，另外，山面还栖息了131种鸟类，其中受中日候保护协定中，保护的鸟类达54种，特有的琅琊榆，醉翁榆为国内珍稀物种，并分布着我国北亚热带向暖温带过度带石灰岩地区保存最完整的天然次生林。区内有泉眼 50多处，泉水清凉甘美、晶莹剔透、较著名的有让泉、紫薇泉、濯缨泉等，统称9洞11泉。琅琊山古称摩驼岭，1700多年前，西晋末年八五亡乱时，琅琊王司马睿避乱来到滁州，这之后他渡长江到了南京，在公元317年司马睿建立东晋，称元帝，他认为滁州是他的福地，于是将自己当年的封地山东琅琊郡的琅琊两字，赐予了这片山岭，据史料记载，“琅琊”两字是郡名，秦朝所设，旧址在今山东省胶南境内，二是山名，一座在今山东省胶南境内，公元前219年，秦始皇东游登此，建琅琊台和石碑，一就是我们现在所处的这座山。现在我们滁州的琅琊山更加出名，主要是得益于欧阳修，琅琊王等名人和名文的效应。琅琊山国家森林公园面积约115平方公里，主景区约8平方公里，有琅琊墨苑（也叫野芳园），醉翁亭，欧阳修纪念馆（视为同乐园），深秀湖，琅琊寺，南天门这六大景区。

现在大家看到的是“野芳园”是进入琅琊山胜境的第一个风景区，此园的建筑风格按照苏州园林的风格综合规划，建有赏心斋，拥霞轩，晨曦堂，盆景廊等，飞檐翘角，白璧漏窗，马头墙，小青瓦，淡雅和谐，园的总面积4200平方米，这里也叫“墨苑”，始建于20世纪80年代初期，原名“盆景园”20世纪80年代，曾在这里拍摄过电视连续剧《西厢记》片段，里面收集、镌刻的名人珍贵诗文和书画墨宝，共有200多幅。其中有原中共中央政治局常委，全国人大代表常委会委员长乔石，著名书法家沈鹏，范曾，著名教育家蔡元培等人的书法作品。大家请看“墨苑”西面有一大片草坪，每年春暖花开的日子，很多人都过来坐在草坪上休闲娱乐，不过现在这边在修路了，以前在这路边竖一块大石，形同卖肉的案板，滁州人把它称为“张飞卖肉处”[歇后语 张飞卖肉-——光说不割，张飞曾经把猪肉挂在井里面再用 石磨盖上，说：只要有人可以搬动石墨就可以尽取其肉，后来石墨被关羽搬下来了，并把肉分给了围观的百姓，张飞知道后心里不爽，过来找关羽打架，被刘备劝解，之后是三国结义了]但这块石头“文革“被毁。我们继续前进，呈现在我们眼前的是“醉翁潭”，始建于20世纪80年代，筑坝将玻璃溪的溪水截住，构成山中自然湖泊，水面约一千平方米，水深约3米，备有游船，游人可泛舟，垂钓于水面，翠峦倒映，如置画中，在岸边还有一座小亭，名为“听泉亭”，就是为了听到“让泉”潺潺的流水声而建的。

《醉翁亭记》中写到：“山行六七里，见闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，让泉也。峰回路转，有亭翼然，临于泉上者，醉翁亭也。”在这之前，我们先看到的是“薛老桥”，是滁州人民为了纪念当年全椒人薛时雨而命名为“薛老桥”，它是醉翁亭景区的古老建筑，大约建于元代，拱形结构，青砖砌筑，桥面青石铺就，宽约5米，咱们过薛老桥沿玻璃沼上行，现在看到的是用青石板砌成的两个方池，池方约三尺,池深约2尺，这里有2个泉眼，终年交替，只有一个泉眼流水，终年不涸，体现了我们中华民族长久以来推崇的谦虚礼让的传统美德，这就是著名的让泉，除了刚才的说法以外，还有一种说法就是让泉让泉，让出自己的权力，大家都知道欧阳修是被贬来滁州的，自己在中央没有权力，所以欧阳修也就主动让出自己的权力，与世无争。大家看泉上竖的楷书“让泉”碑刻，是清代康熙二十三年（公元1684年）滁州知州王赐魁手节的，大家再往上走，这“千年醉翁亭”五个大字，是在纪念欧阳修一千年诞辰的时候，滁州政府邀请时任全国人大常委会委员李瑞环为欧阳修题字，于是李瑞环便挥毫写下了“千年醉翁亭”五个大字。

在它旁边的这条小溪是玻璃沼，又名玻璃泉，源头始于摩驮岭东，大丰山上的“双峰绝顶”，经醉翁亭门前，入醉翁潭，最后流出山外凤凰坝。在北宋时期，滁州知州章衡命名为“玻璃沼”清光绪八年，章家棕写 玻璃沼碑记。薛时雨在 重修醉翁亭记碑 中称此水‘旁有石泓，泉流而涌，甘如醍醐，莹如玻璃’

好了，现在大家在玻璃沼这边看到的这几棵树就是咱们滁州特有的醉翁榆了，它仅分布于滁州琅琊山。山生于海拔100m以下 的山麓落叶阔叶林中或溪沟旁。国家三级保护濒危种。因为生长在醉翁亭旁边，所以把它命名为醉翁榆。它是3、4月份开花，是医药和轻、化工业的重要原料，一般可以用作制作农具，家具，器具。

现在我们来到的是醉翁亭大门前，也被称为欧门，中间有醉翁亭三个字，以前在门口还有副楹联，“山行六七里，亭影不孤，翁去八百载，醉乡犹在”写这副对联的作者是薛时雨，刚刚过“薛老桥”的时候也提到他，薛时雨是滁州全椒人，清代光绪年间醉翁亭的修复者，薛时雨自幼苦读，才华出众，尤为仰慕欧阳修的道德文章。少年时，曾不顾路途遥远，经常从乡下独自步行五十多里，来醉翁亭拓印欧文苏字碑，薛时雨35岁进士中举，开始在嘉兴做知县，接着又升为杭州知府，他做官时，处处以欧阳修为榜眼，宽简爱民，刚直敢言，因为经常为民请命，违逆上司，官做不下去了，就去教书，大力兴办教育。先后在杭州崇文书院，江宁尊经书院，南京惜阴书院任主讲，55岁以后还乡，晚年做了两件大事，一是整理刊印了《儒林外史》，二是募集巨资修复了已经成为一片废墟的醉翁亭和丰乐亭。所以滁州人对薛时雨非常感激。

现在我们就往里面走，现在大家看到的白色粉墙有着徽派风格，镂空的的花墙，又能体现江南园林的特色，“有亭翼然”，大家站在我这个角度可以看到，我们的亭子那个角度就像鸟儿展翅飞翔一样，现在我们继续走，现在我们来到的这座院落，是不是有种坐井观天的感觉呢，这里叫天井，它在建筑学里起过渡建筑物的作用。大家看这里有块碑刻是著名文学家沈思晓得作品《解酲阁记》，酲字给大家解释一下，咱们中间的男士想必都有过醉酒的经验，酒意有十分，当你喝到七八分时，那种似醉非醉，飘飘欲仙的状态就称之为“酲”解酲也就是接触这种迷醉的状态，现在我们来到的是醉翁亭了，这“醉翁亭”是全国四大名亭之首，天下第一亭，大家都知道其他三座名亭是什么吗？北京陶然亭，苏州沧浪亭，长沙爱晚亭。沧浪亭取自北宋著名诗人苏舜卿取自古诗句“沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以 濯我足”中的沧浪二字，亭子建成之后，欧阳修应邀作《沧浪亭》长诗，诗中以“清风明月本无价，可惜只卖四万钱”题咏此事。自此，“沧浪亭”名声大振。而在现在的沧浪亭有一副对联：“清风明月本无价，近水远山皆有情”就是源自这里。爱晚亭清代学者毕沅取名于著名诗人杜牧《山行》“远上寒山石径斜，白云生处有人家，停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”的诗句，因而得名。陶然亭取之于白居易的《与梦得沽酒闲饮且约后期》中的“更诗菊黄家酿热，与君一醉一陶然。”四大名亭除了这一种说法以外，还有另外一种说法，就是浙江杭州西湖的湖心亭代替苏州的沧浪亭，但无论哪种说法，醉翁亭都是四大名亭之首，有两个原因，第一，建亭最古老，醉翁亭始建于公园1046年的北宋庆历六年，沧浪亭基本上于醉翁亭同时建成，只是稍晚一些，而爱晚亭和陶然亭则是清代的建筑，晚了四五百年，另一个原因就是《醉翁亭记》在文学造诣上比其他几个亭子更具有价值，这座醉翁亭是歇山顶式建筑，歇山顶共有九条屋脊，即一条正脊、四条垂脊和四条戗脊，因此又称九脊顶。由于其正脊两端到屋檐处中间折断了一次，分为垂脊和戗脊，好像“歇”了一歇，故名歇山顶。飞檐翘角体现了中国古建筑的特色，是宋代建筑的代表，不仅在外观上增加了立体感，给人一种展翅欲飞的感觉，同时又有实用价值，飞挑的屋檐起御力的作用，既能缓解雨水冲刷在屋顶的力度，用能保护地基不受雨水的浇淋。大家可以看到这座亭子共有16根立柱分立四方，亭两边设有茶几，这是欧阳修在亭中处理政务，并且与宾客把酒言谈，吟诗作赋之用，16立柱的构造和亭中所设的茶几在其他的亭中是不可多见的，当年欧阳修被以宰相吕夷简为首的保守势力诬陷，贬谪滁州财、政事之余，常来琅琊山，与寺僧智仙饮酒畅谈，很是投机，智仙为使欧阳修能常来山中饮酒，赏景畅谈，故而建了此亭，《醉翁亭记》中也交代了这件事：作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。

现在我们来看下亭中的楹联，这是由著名的书法家，欧阳修的后人欧阳中石书写的，大家来读一下：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”意思是:“酒喝的并不多，怎么就醉了呢！欧阳修自己也在《醉翁亭记》中说过”饮少辄醉“一般人认为是，欧阳修在政治上受打击，情绪低落，所以借酒消愁愁更愁，也有一种说法，欧阳修在滁州心情是很好的，欧阳修在滁州写诗近百首，其中有关饮酒，交友的内容可占一大半，所以酒是不可缺少的寄托和媒介。欧阳修出于身体的原因，惯有消渴症（糖尿病），尽管酒逢知己千杯少，“颓手其问”，年龄不到老迈的程度，为什么称自己为老头呢？欧阳修当年只有38岁，正值年富力强的中年时期，他在《赠沈遵》的诗句中就说的很明白，“我年四十犹强力，字号醉翁聊戏客”

这边还有一幅当地书法家吴伯初书写薛时雨的楹联“翁昔醉饮时，想溪山入画，禽鸟亲人，一官迁谪何妨，把酒临风，指范希文素心可证；我来凭眺处，怅琴操无声，梅魂不返，十亩篱莱重辟，扪碑剔藓，幸苏子瞻墨迹长存。”欧阳修当时在琅琊山以山为友，比肩范仲淹的为感，表达“欧公”“不以物喜，不以己”的人生境界，我站在这里远眺，抚琴无声，梅魂不返，重新修建，幸好当年苏轼写下来《醉翁亭记》的书法供后人瞻仰。

再往里走，是“二贤堂”，“二贤”是指北宋时都在滁州担任过知州的王禹爯和欧阳修，滁州人为祭祀这两位父母官，而兴建五间平瓦房。大家应该都知道欧阳修，但是对王禹爯可能不是很熟悉，他是北宋白体诗人、散文家。字元之，汉族，济州巨野（今山东省巨野县）人，晚被贬于黄州，世称王黄州。王禹偁为官清廉，关心民间疾苦；秉性刚直，遇事直言敢谏，不畏权势，以直躬行道为己任。一生中三次受到贬官的打击（第一次被贬商州，今陕西商州区，第二次被贬滁州，第三次被贬黄州，今湖北黄冈市黄州区），乃作《三黜赋》，申明“屈于身兮不屈其道，任百谪而何亏；吾当守正直兮佩仁义，期终身以行之”，表现了百折不挠的坚强意志。王禹偁在政治上主张改革，曾向朝廷提出许多建议，在《端拱箴》、《三谏书序》、《御戎十策》以及知扬州时作的《应诏言事疏》等著作中，他提出了重农耕、节财用、任 贤能、抑豪强、谨边防、减冗兵冗吏、淘汰僧尼等有利于国计民生的主张，虽大多数未被太宗、真宗采纳，却为宋仁宗时范仲淹等人的“庆历变法”开了先声。王禹偁在政治上这种进取精神和积极态度，正是他在文学上所以能坚持优良传统的重要原因。他诗法白居易，后来更有意发扬了杜甫、白居易的现实主义传统。“本与乐天为后进，敢期子美是前身”，代表了他对杜、白的尊崇。因此，我们可以说，他不仅是一位卓有实绩的北宋诗文革新运动的前驱者，而且还是体察民情、关心人民疾苦，胸怀报国大志的封建文人。宋哲宗绍圣二年（公元1095年），滁州知州唐宋八大家之一的曾巩后人曾肇，作文祭祀，堂内现塑有两尊二贤塑像，玻璃柜内存放着有欧阳修手迹照片和不同版本的欧阳修全集。两边山墙悬挂着今人写的“醉翁亭记”，和“朋党论”，木质条幅，这里也有副楹联：“谪往黄冈，执周易焚香默坐，岂消遣手，贬来滁州，辟丰酌酒述文，非独乐也。”左欧阳修，右王禹爯。

“宝宋斋”位于醉翁亭西侧，为一间狭小的平瓦房，是明代天启二年（公元1622年）南太朴寺少卿冯若愚所建，房子建好后，该起个什么名字呢？冯若愚在（宝宋斋记）中说：“宋世所重者，晋字，故蓄字多者，有‘宝宋斋’，至我朝则文与字兼学宋，于元无起焉。宋碑文字之最者，莫如欧公滁二碑。”安徽无为县就有“宝晋斋”，为米芾所建。内墙壁镶嵌有两块巨石碑刻，这就是欧阳公文作文，苏轼所书的《醉翁亭记》，被后人誉为“欧文苏字碑”，成为宋代珍宝，实为古迹中金石之瑰宝，这里还存有“宝宋斋记”和“鱼修醉翁亭记”碑刻，后来滁州人为了纪念和感谢冯若愚冯元飚父子保护“欧文苏子”碑有功，于“宝宋斋”西侧建砖木结构瓦屋三间，命名为“冯公祠”，祠堂坐北朝南，南北两门相通，现辟为“旅游纪念品展销部”，游客朋友们，你们可以进去观赏，现随我出南院门，门额有全椒人薛时雨于光绪七年（公元1881年）九月书题的“晴岚墨翠”四字，门两旁还有篆书对联一副。

大家在跟我来观赏“菱溪石”，“菱溪石”三字是滁州著名书法家吴伯初书写的，菱溪石高约1.5米，石上有孔，孔孔相通，这块石头是欧阳修视察农村时，在滁州东边菱溪村塘边发现的，动用三牛驾车运回州城，先置于“丰乐亭”内，后人将此石移至这里，供游人观赏，因在菱溪村发现的，故取名“菱溪石”，欧阳修还专题撰写了《菱溪石记》与《菱溪大石》诗文记载，其实这是块太湖石。太湖石，又名窟窿石、假山石，是由石灰岩遭到长时间侵蚀后慢慢形成的，分有水石和干石两种。水石是在河湖中经水波荡涤，历久侵蚀而缓慢形成的。干石则是地质时期的石灰石在酸性红壤的历久侵蚀下而形成。形状各异，姿态万千，通灵剔透的太湖石，其色泽最能体现“皱、漏、瘦、透”之美，其色泽以白石为多，少有青黑石、黄石。尤其黄色的更为稀少，故特别适宜布置公园，草坪，校园，庭院旅游景色等。有很高的观赏价值。“太湖石”中国古代著名的四大玩石、奇石之一（英石、太湖石、灵璧石、黄蜡石），因盛产出于太湖地区而古今闻名，是一种玲珑剔透的观赏石头。我们对面的是“意在亭”，原名“皆春亭”，系明代嘉靖四十年，（公元1603年）滁州知州卢洪夏重建，建亭时是按晋代书圣王羲之在《兰亭集序》的描绘“此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。”仿照其中的流觞曲水建造的，凿石引水，弯曲绕亭，渠宽约一尺，深约八尺。大家都知道古代文人的娱乐活动很少，于是就把就酒杯放在这中间，任酒杯随着水漂流，文人们就坐在这旁边，酒杯漂到谁面前，谁就得写诗作赋了，写不出来就得罚酒了。亭内放置有石桌石墩，他们之前经常在这里饮酒，体会到“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，虽然没有兰亭集序中的环境，但也是能获得一番另外的感受的。

在（醉翁亭记）中有这样一句话：宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。其中的“射”“弈”“筹”“喧哗”，都是酒令的不同形式。弈，就是下棋，欧阳修很喜欢下围棋，他字号六一居士，其中一个亿就是指下棋，输棋的人是要喝酒的。射 有三种解释。一是射箭，二是射覆，就是猜谜语；三是投壶，就是用一种带羽毛的箭投到一种陶壶的壶口，射中者为胜。喧哗，既是大喊大叫的热闹场面，也可以理解成划拳。出“意在亭”西行十几步，拾级而上，石砌矮墙院内，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，有青条石小桥连接，此亭建于明代洪熙元年（公元1425年），原名“见梅亭”，清康熙二十四年（公元1685年）滁州知州王赐魁，依据坐在此亭中既能看见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。又有一说，“影香”二字，取意宋代著名隐逸诗人林逋（bu）的《山园小梅》：“众芳摇落独暄妍，占尽风情向小园。疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。霜禽欲下先偷眼，粉蝶如知合断魂。幸有微吟可相狎，不须檀板共金樽。”两句中的第二字组成，与王赐魁所看所感非常的符合。林逋是北宋早期诗人，一生避世高蹈，“以梅见妻，以鹤为子。”所以明代人在这里摄取林逋的咏梅句坐创意见影香亭。影香亭的造型创意全取自“方”意：周围水池是正方形的，亭基石壁是正方形的，石桌是正方形的，但是在这里石凳却是圆的，“方正”是儒家追求的人格道德取向，表示刚烈正直。在这里就表示‘做人要正直，做事要灵活‘。诸位请看，亭柱上的楹联就是这两句诗，是安徽宿州萧县著名书法家阎梓昭所书。大家跟我进这个圆门，这就暗喻古人“内方外圆，方圆互见”理念，哲理深刻，别有意趣。两侧院墙壁上镌刻着两个碑石，大家请看：上首“翠积清香”，是清康熙二十四年（1685年）滁州知州王赐魁书立，下首“寒流疏影”，是吴兴尹梦壁题，“影香”二字也嵌在其中，请大家再看：两侧有三株古龙柏，树干稍有弯曲，形似青龙，守卫着院门。入院内，我们看到的这株是一棵梅树，大家看我们前面这个亭子上面3个字，怎么读《古梅亭》“梅”是象形字，相传这课古梅是欧阳修亲手栽植的，故有称为“欧梅”，或称“寿星梅”，另据《琅琊山志》载，“咸丰年间亭院毁为废墟，此梅系后人补栽，即使是补栽，也已经历几百年风霜雨雪，却仍挺拔茂盛，年年花开。古梅现高7米多，离地面六七十厘米便分成四枝，每枝干粗70多厘米，这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，故名曰“杏梅”。每年二、三月间满树银花，繁花重叠，幽香宜人，映衬在满山初绿之间，鲜艳无比。在五、六月份的时候还结青色的果子，酸甜味苦，很多游人都会有幸尝到，大家在看这边有“花中巢许”四个大字，是由清顺治九年（1625年）孟夏，干邱李嵩阳题刻时，这里有一段故事，“巢许”是掐上古隐士巢父和许由。相传尧在考察继位人才时，十分注重接班人的群众基础，尧听说阳城（今山西洪同）的巢父和许由是大贤者，便前去拜访，初见巢父，巢父不受，继续访问许由，许由也不接受禅让，于是就在洪同的九箕山中过着农耕生活，尧执意让位，紧追不舍，再次寻见许由时，恳求再当九州长。许由觉得王位固且不受，岂有再当九州长之理，顿感蒙受大辱，遂奔至溪边，清洗听脏的耳朵，这时候巢父牵着牛在河边饮水，就问了缘由，许由自是高洁，然巢文更胜许由一筹，你许由不接受王位，隐匿起来不吭声则罢了，还大谈洗耳的原由，是另一种沽名钓誉，我下游放牛，你上游洗耳，岂不有意脏我牛口，许由听之后感觉非常惭愧，后来他俩就一起隐居了。这四个字也暗喻了这颗梅树和欧阳修的品格。

游客朋友们，如果有兴趣的话，西北山坡绿林中有重建的“六一亭”，东北山坡处有“玄帝行宫”，可去观赏一番。所谓“六一”，是欧阳修晚年的尊号，他自称：藏书一万卷，金石遗闻一千卷，琴一张，棋一局，置酒一壶，加上一位老人，“岂不为六一乎”“六一亭”旁山崖刻有陆鹤题来书“六一亭”三字。“玄帝行宫”，每逢春节前后，祈祷者，焚香参拜，香火旺盛。玄帝是指古代神话中的“北方之神”，道教奉为“玄武大帝”。明代滁州人，遵照宣武帝曾路经此地的传说，建造了这座玄帝行宫。现在宫外还有明崇祯三年(1630年)石质雕花香炉一尊。

我们再回到醉翁亭院内，去观赏“宝宋新斋”，宝宋新斋，是1981年仿古新建筑，藏有重新复制的古代拓片欧文苏宇《醉翁亭记》石碑四块，斋额有原中央滁县地委书记，后任安徽省长，全国政协常委王郁昭书写“宝宋新斋”四字，这边是“醒园”与“解醒阁” 解醒阁门前西首山墙上，镶嵌镌刻原中共中央政治局常委，全国人大常委会委员长乔石手书行草碑一枚，笔试流畅雄劲。并排有欧文苏字《丰乐亭记》碑刻四块，堪称一宝。

出“醒园”大门，过玻璃溪石桥，跨琅琊古道便是“洗心亭”，大家请看，这座亭 子不大，青砖瓦面，三面有门，亭壁上还刻有“枕流漱石，游目驰寰”楹联一副，游客来到亭内先“洗洗心”，再上山拜佛，菩萨才会保护你。

我们继续向西前进，再走400米，就是“同乐园“（欧阳修纪念馆）大家请看：纪念馆大门西侧有块奇石，上面镌刻着“与民同乐”四个行书大字，这是由中国书法家协会原会长，著名诗人历史学家，原国家科学院院长郭沫若先生，于20世纪60年代初亲笔题写的。欧阳公馆为同乐园里的主建筑，馆内匾额“一代文宗”由欧阳修后人欧阳中石题写，正中塑有欧阳修塑像一尊，高近3米，四壁悬挂着全面介绍欧阳修生平的三十幅壁画和展于后人对他作品的研究成果，充分展现了欧阳修的为人，为政，为学，为文的历史本来面貌，将欧阳修的高大形象再现于世人面前。再到这边，这里展示的是历代书法大家苏轼，苏唐卿，赵孟顺，董其昌，祝技三，文征明书写的真、草、隶、篆《醉翁亭记》碑刻，另外还有朱穆立，萧娴，沈鹏，范曾等当代名家的题词，可谓一字千金啊，大家请看对面巨大立面山崖上，还有一幅摩崖石刻，是原中央安徽省委书记，著名诗人书法家张恺帆书刻的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”可堪一绝。

咱们向回走，回到琅琊古道，这是一条古代人用青石铺就的道路，是醉翁亭通往琅琊古寺的唯一通道，也是国内保存较为完好的古道，始建于明嘉靖年间，全长1700多米，宽约4米。明万历（滁阳志）和（琅琊山志）记载，宋熙宁年间曾有山僧崇定得了60颗舍利，沿着古道两侧建立了舍利子塔49座供奉。当时的滁州知州贾易写了一篇（舍利塔记），记述了这一盛况。300年后，明代大学士宋濂带领皇太子们途径琅琊山游览，在游记中还描写了古迹石塔群中的遗迹。均毁于战乱及“文革”之中，如今古道两边仍然可以看到一些残损的塔基石基。古道两边山峦叠翠，古树参天，秀竹幽幽，风景诱人，走着走着，突然苍山横卧，道尽路段。可是，你继续前行，一转便豁然开朗，只见古道依然，一座青石砌成的拱形石门，镇于两山之间，楼额上刻“峰回路转”四个大字，真是“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。背面写的是“蔚然深秀”四字。

游客朋友们，下坡向东南行，可以看到一片湖光水色，这里是“深秀湖”景区，“深秀湖”原名“和平水库”，始建于20世纪60年代初，景区由深秀湖，清风明月楼，蔚然亭，琅琊山度假村四个景区组成。“深秀湖”，“蔚然亭”，其名都出自《醉翁亭记》中，“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑优美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。“深秀”，“蔚然”就在其中。亭湖都位于琅琊古道边，湖水来自琅琊溪，水面面积约6000平方米，清澈透底，湖中有：回栏九曲桥，玉带桥，湖心亭。这座“清风明月楼”是楼阁式的仿古建筑，供大家休憩和就餐。从这里向东，便是“琅琊山度假村”，供大家餐饮住宿。

观看完深秀湖的山光水色，继续前行至山腰，下一个景区便是著名的“琅琊寺”景区，琅琊寺，是全国重点寺观之一，是唐代大历六年（771年）滁州刺史李幼卿与山僧法琛所建，李幼卿是唐代宗李豫一位太子的太傅太保。李豫夜梦一片山林深处有一座寺院，恰巧，第二天李幼卿把绘制好的寺院建设图呈给李皇帝看，李豫看后非常高兴，说是与梦中所见非常相似，故然下昭开建，并赐名“宝应寺”。到北宋时，寺僧尊称“禅师”，故易名“开化禅寺”，至清代嘉庆年间，佛教中的又一派别南山律宗传人，重修寺院，故更名“开化律寺”，直至清末，寺院再次毁于战火，后由28岁的和商达修广募巨金，历经30年，建成现在的寺院，便依山名取名为“琅琊寺”至今。“琅琊寺新大门”，是二十一世纪初，新建的牌楼是山门，山门两侧有两尊石雕坐狮。大家请看，通道中间的每块石板，都是荷花图案，共有72块镶嵌其中，直遍“琅琊寺”，很有特色，大家上去的时候可以踩着莲花进入寺庙，踩踏莲花，步步高升，当然下来的时候就不必了。

现在我们入寺正殿是“韦陀佛殿”和“四大天王殿”，此殿是重建在太平天国时期被毁了的四大天王殿基础上。殿内新塑“弥勒佛”，“韦陀佛”像各有一尊以及四大天王像。首先看到的就是弥勒佛像，佛教八大菩萨之一，大乘佛教经典中又常被称为阿逸多菩萨，是释迦牟尼佛的继任者，将在未来娑婆世界降生成佛，成为娑婆世 界的下一尊佛，也就是未来佛了，弥勒为贤劫千佛之第五佛。自今经五十六亿七千万年出世于第十之灭劫。继绍释迦佛。于龙华树下以三会之说法，化了一切之人天也。（佛教中称我们生活的大千世界为娑婆世界，也称“五浊世间”，教主是释迦摩尼佛。与此相对应的是极乐世界，又称“西方极乐世界”、“安乐世界”、“西方净土”、“阿弥陀佛净土”，是佛教中阿弥陀佛成佛时依因地修行所发四十八大愿所感之庄严、清净佛国净土。婆娑世界的众苦者，有生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五阴炽盛（指色、受、想、行、识五种遮盖了人的本性，使得人的心里头迷迷惑惑，造出各种的业障来。）等八苦也。娑婆有此八苦，极乐则永离。安隐者，安泰而无任何隐忧之谓。极乐世界是第一安隐之处。）关于弥勒佛有很多对联，北京潭柘寺的弥勒像旁边有“肚大能容，容天下难容之事；笑口常开，笑世间天下可笑之人。”在四川乐山凌云寺弥勒佛殿有“笑古笑今，笑东笑西，笑南笑北，笑进笑出，笑自己原无知无识；观事观物，观天观地，观日观月，观来观去，观他人总有高有低”。在浙江鄞州（yin）天童寺的弥勒佛前有联云：“大肚能容，断却许多烦恼事；笑容可掬，结成无量欢喜缘。” 在弥勒佛四周的是“四大天王”，原本是佛教中四位护法天神的合称，俗称“四大金刚”，大家仔细看，这边手持琵琶，身穿白色的是东方持国天王，住东胜神洲；手握宝剑，身为青色的是南方增长天王，住南瞻部洲；手缠一赤龙，身为红色的是西方广目天王，住西牛贺洲；右手持宝伞，左手握神鼠，身为绿色的是北方多闻天王，住北俱卢洲，中国神话小说《封神演义》中托塔李天王李靖就是从多闻天王演化而来。四大天王也被称为“风调雨顺”。中国佛教徒认为南方增长天王持剑，司风;东方持国天王拿琵琶，司调;北方多闻天王执伞，司雨;西方广目天王持蛇，司顺。

在弥勒佛的背后是韦陀菩萨，韦陀是佛的护法神（佛教中另外还有一位护法天神韦天将军。相传他姓韦名琨，是南方增长天王属下八大神将之一，位居32员神将之首（四大天王每人手下有八神将）。从宋代开始，中国寺庙中供奉韦陀，称为韦陀菩萨，常站在弥勒佛像背后，面向大雄宝殿，护持佛法，护助出家人。韦陀塑像的形式有很多说法，流传较广的是三种形式，分别代表不同的含义：其

一、韦陀双手合十，降魔杵横在胸前，这也表示合十欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住，这是十方丛林寺庙标志之一；其

二、手中的降魔杵是触地而立，降魔杵触地是暗示这个寺院资金、物资雄厚犹如大地，能够承受外来僧人在这个寺院挂单常住，也是十方丛林；其

三、韦陀的降魔杵则或扛于肩上，表示此寺为子孙寺庙，不欢迎外来的僧人在这个寺院挂单常住。以上说法流传很广，但并无根据，佛教寺院招待过往僧众是自己的义务。而关于韦陀还有一个传说，昙花一现为韦陀，昙花原是一位花神，她每天都开花，四季都灿烂。她还爱上了每天给她浇水除草的年轻人。后来此事给玉帝得知，玉帝于是大发雷霆要拆散鸳鸯。玉帝将花神抓了起来，把她贬为每年只能开一瞬间的昙花，不让她再和情郎相见，还把那年轻人送去灵鹫山出家，赐名韦陀，让他忘记前尘，忘记花神。多年过去了，韦陀果真忘了花神，潜心习佛，渐有所成。而花神却怎么也忘不了那个曾经照顾她的小伙子。她知道每年暮春时分，韦陀总要下山来为佛祖采集朝露煎茶。所以昙花就选择在那个时候开放。她把集聚了整整一年的精气绽放在那一瞬间。她希望韦陀能回头看她一眼，能记起她。可是千百年过去了，韦陀一年年的下山来采集朝露。昙花一年年的默默绽放。韦陀始终没有记起她。直到有一天一名枯瘦的男子从昙花身边走过，看到花神忧郁孤苦之情。便停下脚步问花神“你为什么哀伤？”。花神惊异，因为凡人是看不到花神的真身。如果是大罗金仙头上有金光、如果是妖魔头上有黑气、如果是凡人头上是无任何灵光。刚刚从身边走过的明明是一个凡人，如何看得见自己的真身。花神犹豫片刻只是答到 “你帮不了我”。又默默等待韦陀不再回答那个男子的话。40年后那个枯瘦男子又从昙花身边走过，重复问了40年前的那句话“你为什么哀伤？”花神再次犹豫片刻只是答道“你也许帮不了我”。枯瘦的男子笑了笑离开。在40年后一个枯瘦的老人再次出现在花神那里，原本枯瘦的老人看起来更是奄奄一息。当年的男子已经变成老人，但是他依旧问了和80年前一样的话“你为什么哀伤？”。昙花答道“谢谢你这个凡人，在你一生问过我3次，但是你毕竟是凡人而且已经奄奄一息，还怎么帮我，我是因爱而被天罚的花神”。老人笑了笑，说“我是聿明氏，我只是来了断80年前没有结果的那段缘分。花神我只送你一句‘缘起缘灭缘终尽、花开花落花归尘’”。说完老人闭目坐下时间渐渐过去，夕阳的最后一缕光线开始从老人的头发向眼睛划去，老人笑道“昙花一现为韦陀，这般情缘何有错，天罚地诛我来受，苍天无眼我来开”说罢老人一把抓住花神，此时夕阳滑到了老人的眼睛，老人随即圆寂，抓着花神一同去往佛国去。花神在佛国见到了韦陀。韦陀也终于想起来前世因缘，佛祖知道后准韦陀下凡了断未了的因缘。因为聿明氏的老人违反了天规所以一生灵魂漂泊。不能驾鹤西游、也不能入东方佛国净土，终受天罚永无轮回。昙花一现，只为韦陀。所以昙花又名韦陀花。也因为昙花是在夕阳后见到韦陀。所以昙花都是夜间开放。这边，也同样有一幅楹联“护法心殷，不改本来面目，降魔力大，独存旧日楼台。”

大家随我往里走，这是“放生池”，又名“明月池”。池内泉水常年不涸。池上有座桥，名为明月桥，桥两边的池子有鲤鱼（心想事成和鱼跃龙门）和乌龟（富贵长寿）。请诸位沿走廊上行，咱们现在站的地方是：“大雄宝殿”，包括“大，雄，宝”三层意思，大者，包含万有，雄则慑服群魔，宝即佛，法，僧三宝。因此大雄宝殿是一般寺庙的主建筑。居寺之中央，这座大雄宝殿高约14米，进深约15米，面阔为20米。巍巍壮观，始建于唐代大历六年（771），历代兴废，现在看到的是建于民国五年（1916年），殿内佛像文革时被砸毁，1981年重塑的有如来佛坐像，如来佛又叫释迦牟尼佛，俗名乔达摩·悉达多，出生于公元前六世纪古印度，当时北印度实行贵族共和制度，该处分成十个小城邦，由十城中选出最有势力之城主为领导者，净饭王即当时共和国之领袖。母摩耶夫人为邻国居利族天臂城主之女。摩耶夫人将分娩之前，依习俗返娘家天臂城待产，途中于蓝毗尼园小憩，即于无忧树下产子，即是释尊。据《修行本起经》卷上降身品载，释尊诞生时，行七步，举手言（大三·四六三下）：‘天上天下，唯我为尊；三界皆苦，吾当安之。’其时，有一位隐居的修道者阿私陀，为太子占相，预言太子将来，若是在家，便成为转轮圣王；若是出家，必为觉者。净饭王闻说，不禁愁恼，深恐儿子他日会出家。他生活在一个非常舒适的环境中，但是他却看到了民间百姓的疾苦，希望能够给世间众人提供一个解除各种痛苦的方法，于是他就开始了长达六年的苦行生活，三十五岁在菩提树下静坐了7天7夜，战胜了各种邪恶诱惑，在天将拂晓，启明星升起的时候，获得大彻大悟，终成佛陀。成佛后，直到八十岁入涅槃，在这四十多年间，从未间断为众生说法，足迹踏遍了恒河两岸，他的影响也在不断地扩大，成佛时的菩提树也逐渐被人熟知。中国唐朝初年，禅宗六祖慧能写了一首关于菩提树的诗，流传甚广，“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”。所以后世许多人都认为世界上根本没有什么菩提树，其实是人们误解了他的本意，菩提树不仅存在，而且又名思维树，是一种桑科榕属常绿大乔木，只是依附在别的树木上生长的。慧能所写的“菩提本无树”这一诗句，是从佛家理论“四大皆空”里作了引伸而已。

在如来佛两旁站立的是迦叶，阿难两弟子。在释迦牟尼佛的高足中，其最杰出的 十大弟子：第一为摩诃迦叶，头陀第一；第二阿难陀，多闻第一；第三舍利弗，智慧第一；第四是须菩提，解空第一；第五是富楼那，说法第一；第六是大目犍连，神通第一；第七是摩诃迦旃延，论义第一；第八是阿那律，天眼第一；第九是优婆离，持戒第一；第十位是罗睺罗，密行第一。

苦行第一：摩诃迦叶，他专修头陀行佛教僧侣行头陀时，为第一次佛典结集的主持人。（佛教僧侣应遵守的住空闲处、常乞食、着百衲衣等十二项苦行。赵殿成笺注：“《大品》云，须菩提说法者受持十二头陀：

一、作阿兰若；

二、常乞食；

三、衲衣；

四、一坐食；

五、节量食；

六、中后不饮浆；

七、冢间住；

八、树下住；

九、露地住；

十、常坐不卧；

十一、次第乞食；

十二、但三大衣。”）由于完成这次佛典结集任务，大迦叶遂名闻天下。其全名为“摩诃迦叶婆”，生于中印度王舍城附近摩诃婆罗村，父为有名的大富翁，夫妻结婚多年，苦无儿女，于是向毕钵罗树求子，遂生摩诃迦叶，乳名毕钵罗耶那。此子出生后，即具备三十二相，且一举一动都异于常人。八岁受婆罗门戒，已精通其中奥妙。一天，听说释迦佛的盛名，遂前往加入教团，其妻拔陀伽毗罗尼后来出家为尼。他少欲知足，专志于修行，所以称为头陀第一。当释尊入灭之际，他远在北方行脚，得此悲讯后，即昼夜兼程赶到，跪于圣棺之前，悲恸不已，更立志说：此后我决心结集佛典，以建立人间净土。传说他入云南鸡足山的禅房，静待龙华三会。[16] 多闻第一：阿难陀，又名难陀尊者，生于迦毗罗卫城，是提婆达多之弟，甘露饭王之子，与释迦佛是堂兄弟。他幼年师事十力迦叶，于释尊55岁时，始入佛门，侍从释尊前后达25年之久。当释尊入灭之际，与阿党的年代，楼陀同侍于释尊的枕边，专心守护。他博闻强记，闻一知十，故称为多闻第一。在经典结集中，大部分的经文都是凭他的记忆而口传的。其天性慈悲温和，容貌俊俏，颇得妇女的爱慕，屡蒙女难之祸。他于佛灭后20年，见大迦叶在鸡足山示寂，始觉自己的死期将近，乃在恒河边召集五百比丘，作最后的垂训，于120岁时而从容灭度，其遗骨葬于王舍城的竹林精舍之侧。

如来佛背面素有南海观音菩萨，观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼，所以他的根本道场，是西方极乐世界，根据佛教经典《楞严经》卷六中描述，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化。观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。在观音的周围是善财童子（善财童子，梵文 Sudhana Kumāra，佛教中孜孜以求、四处参访、潜心修行、终成道果的典范。《华严经》中记载：善财为文殊菩萨曾住过的福城中长者五百童子之一。出生时，家中自然涌现许多珍奇财宝，因而取名为「善财」。不过善财童子却看破红尘，视财产如粪土，发誓修行成就道业。文殊菩萨某次说法时，善财童子前往请教如何修持菩萨道，在文殊指示下，善财童子开始参访五十三位善知识，创造了佛经中“善财童子五十三参”的佳话。他在普陀洛迦山拜谒观世音菩萨，得到指点教化后亦示现成为菩萨。但在《南海观音全传》里，善财童子却以完全不同的面貌出现：善财是个孤儿，在大华山过着苦行生活。为了验证他的诚心，妙善公主（也就是观音）要土地公找众仙假扮强盗、恶棍，欺凌她并使她跌落断崖，此时，善财毫不犹豫地随 她一起跳了下去。这份真诚的求道心，使善财童子随侍在观音菩萨身旁。）龙女（“龙女”，佛经记述她是婆竭罗龙王的小女儿，是法华会上的有名人物。龙女自幼智慧通达，八岁时已善根成熟，在法华会上当众示现成佛。为辅助观世音菩萨普度众生，龙女又由佛身示现为童女身，成为观世音菩萨的右近侍。）关帝等神像。

两侧站台上是十八尊罗汉站像，十八罗汉分别是坐鹿罗汉，欢喜，举钵罗汉，托塔罗汉静坐罗汉，过江罗汉，骑象罗汉，笑狮罗汉，开心罗汉，探手罗汉，沉思罗汉，挖耳罗汉，布袋罗汉，芭蕉罗汉，长眉罗汉，看门罗汉，降龙罗汉，伏虎罗汉。（托塔罗汉不是托塔天王,托塔天王是菩萨，菩萨和罗汉有分别：菩萨是“大乘”修成的果，而罗汉则是“小乘”修成的果。）在这其中大家比较熟悉的就是降龙罗汉了，传说古印度有龙王用洪水淹那竭国，将佛经藏于龙宫。后来降龙尊者降服了龙王取回佛经，立了大功，故称他为「降龙尊者」。降龙罗汉乃佛祖座下弟子，法力无边，助佛祖降龙伏妖，立下不少奇功。降龙修炼几百年，却始终不能得成正果，求教观音，得知七世尘缘未了，便下凡普渡众生，了结未了尘缘。而在《济公外传》中，济公是降龙罗汉转世，法名道济（1130年—1209年），也称济癫，后道济和尚被人们尊称为济公，济公原名李修缘，南宋高僧，天台县永宁村人。他破帽破扇破鞋垢衲衣，貌似疯颠，初在杭州灵隐寺出家，后住净慈寺，不受戒律拘束，嗜好酒肉，举止似痴若狂，是一位学问渊博、行善积德的得道高僧（酒肉穿肠过，佛祖心中留），被列为禅宗第五十祖，懂医术，为百姓治愈了不少疑难杂症。他好打不平，息人之净，救人之命。他的扶危济困、除暴安良、彰善罚恶等种种美德，在人们的心目中留下了独特的形象。

后门两侧是两尊坐骑在雄狮和大象身上的文殊和普贤菩萨。文殊菩萨又称文殊师利、曼殊室利、法王子。文殊菩萨与普贤菩萨同为释迦牟尼佛左右胁侍，世称“华严三圣”。应化道场为山西五台山。是释迦牟尼佛所有菩萨弟子中的上首，所以又称为文殊师利法王子，代表着聪明智慧，文殊菩萨形象则为仗剑骑狮之像，代表着其法门的锐利，以右手执金刚宝剑，断一切众生的烦恼，以无畏的狮子吼震醒沉迷的众生，这是文殊菩萨的基本形象。普贤菩萨又称三曼多跋陀罗，意思是具足无量行愿，示现于一切诸佛刹土。普贤菩萨应化道场为三曼多跋陀罗。《大日经疏》卷一中提到：普贤菩萨，普是遍一切处义，贤是最妙善义。是说普贤菩萨依菩提心所起愿行，及身、口、意悉皆平等，遍一切处，纯一妙善，具备众德，所以名为普贤。普贤菩萨代表一切诸佛的理德与定德，代表菩萨行愿，与文殊菩萨的智德、证德相对，两者并为释迦牟尼佛的两大胁侍。文殊菩萨驾狮、普贤菩萨乘象，表示理智相即，行证相应。普贤菩萨是大乘菩萨的代表，象征着大乘佛教的精神。在《华严经》中明示一切佛法归于毗卢遮那如来及文殊菩萨、普贤菩萨二大士，三者并称“华严三圣”，其中普贤菩萨代表一切菩萨行德本体。地藏菩萨，因其“安忍不动，犹如大地，静虑深密，犹如秘藏”，所以得名。佛典载，地藏菩萨在过去世中，曾经几度救出自己在地狱受苦的母亲；并在久远劫以来就不断发愿要救度一切罪苦众生尤其是地狱众生，地藏大愿是“地狱未空，誓不成佛，众生度尽，方证菩提。”所以这位菩萨同时以“大孝”和“大愿”的德业被佛教广为弘传。也因此被普遍尊称为“大愿地藏王菩萨”，并且成为了汉传佛教的四大菩萨之一。唐朝来华求法的地藏比丘被认为是地藏菩萨的化身。这位出身新罗王族的僧人所在的安徽九华山也被视为地藏菩萨的应化道场，并因此成为了中国佛教四大名山之一，千百年来香火鼎盛。在琅琊寺的旁边还种有青檀树，又名翼朴，为中国特有的单种属，零星或成片分布于中国19个省区，由于自然植被的破坏，常被大量砍伐，致使分布区逐渐缩小，林相残破，有些地区残留极少，已不易找到。茎皮、枝皮纤维为制造驰名国内外的书画宣纸的优质原料。东汉安帝建光元年（121年）东汉造纸家蔡伦死后，他的弟子孔丹在皖南以造纸为业，很想造出一种世上最好的纸，为师傅画像修谱，以表怀念之情。但年复一年难以如愿。一天，孔丹偶见一棵古老的青檀树倒在溪边。由于终年日晒水洗，树皮已腐烂变白，露出一 缕缕修长洁净的纤维，孔丹取之造纸，经过反复试验，终于造出一种质地绝妙的纸来，这便是后来有名的宣纸。

5.关于滁州琅琊山导游词 篇五

此刻我们就往里面走，此刻大家看到的白色粉墙有着徽派风格，镂空的的花墙，又能体现江南园林的特色，“有亭翼然”，大家站在我这个角度能够看到，我们的亭子那个角度就像鸟儿展翅飞翔一样，此刻我们继续走，此刻我们来到的这座院落，是不是有种坐井观天的感觉呢，那里叫天井，它在建筑学里起过渡建筑物的作用。大家看那里有块碑刻是著名文学家沈思晓得作品《解酲阁记》，酲字给大家解释一下，咱们中间的男士想必都有过醉酒的经验，酒意有十分，当你喝到七八分时，那种似醉非醉，飘飘欲仙的状态就称之为“酲”解酲也就是接触这种迷醉的状态，此刻我们来到的是醉翁亭了，这“醉翁亭”是全国四大名亭之首，天下第一亭，大家都明白其他三座名亭是什么吗?北京陶然亭，苏州沧浪亭，长沙爱晚亭。

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6.琅琊山旅游规划方案 篇六

一、项目概略琅琊山为国度4A重点景色名胜区和国度森林公园，位于安徽省东部，滁州市西郊，城山一体，是安徽省五微风景区之一，琅琊山旅游规划方案。距六朝古都南京48公里，省汇合肥130公里。京沪高速铁路和京沪铁路纵贯南北，宁合、宁洛高速公路和104、312国道自东向西穿境而过，交通非常便捷。整个大琅琊山地域面积240平方公里，蕴藏着丰厚的动动物资源，维护的鸟类54种，特有的琅琊榆、醉翁榆为国际珍稀树种，并散布着我国北亚寒带向暖温带过渡地带石灰岩地域保管最完好的自然次生林。山中沟壑幽静，琅琊溪、玻璃沼、曲水流觞淙淙流淌；让泉、濯缨泉、紫薇泉等山泉分布山间；归云洞、雪鸿洞、重熙洞、桃源等洞洞神奇。琅琊山风光浓艳俊秀，文明渊源长远。自唐宋以来李幼卿、韦应物、欧阳修、辛弃疾、王安石、梅尧臣、宋濂、文征明、曾巩、薛时雨等历代有数文豪墨客，达官显贵为之开发山川、建寺造亭、赋诗题咏，留下少量、杰出的文明遗产，拥有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”六名胜境。其中唐建琅琊寺为全国重点寺观之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪欧阳修所著《醉翁亭记》一文而出名遐迩，被誉为“天下第一亭”。为把琅琊山打形成长三角地域乃至全国著名的旅游度假目的地。中共滁州市委、滁州市人民政府决议建立琅琊山旅游区，旅游规划划定面积约240平方公里(包括琅琊山景色区115平方公里)(附图)，现地下征集琅琊山旅游区筹划方案，诚邀国际外有相应资质和实力的设计单位参与。

二、邀标单位琅琊山景色区管委会、滁州市城市规划局

三、报名条件

1、参与规划设计方案征集的单位无国籍限制，境内筹划单位须具有旅游规划设计资质，境外设计单位应具有相应的设计资质及所在国执业资历证明，其业务范畴具有设计内容要求：⑴筹划方案充沛表现把琅琊山旅游区打形成长三角乃至全国著名休闲度假基地的目的，规划方案《琅琊山旅游规划方案》。⑵筹划方案能表现古代旅游开展的开展特点和趋向。⑶筹划方案能表现琅琊山共同的区位、环境和资源劣势，特征鲜明、亮点突出且具较强的超前指点性和实践可操作性。

2、参与筹划方案征集的单位应具有相似设计经历和效果；

3、拟担任项目筹划的项目担任人为国度正初级职称，或国际知名专家并在中国拥有三项以上相似筹划阅历。

四、报名需提供的相关材料

1、设计单位简介(包括人数、注册规划师、修建师人数、规模及相关作品)；

2、招标单位相关的业绩材料；

3、无效法人营业执照正本和各项资质证书(外资公司需提交商业证明)；

4、法人代表受权委托书及委托人身份证；

5、参与设计项目的担任人、总设计师、设计团队次要人员名单、学历及相关任务和设计业绩；

6、以上复印件需加盖单位公章。

五、报名方式及工夫凡情愿报名参与本次征集活动的设计单位可经过信函、传真或电子邮件的方式提交相关材料。

六、报名工夫、地点报名工夫：二〇一〇年三月十七日--二〇一〇年四月一日报名地点：滁州市琅琊山景色区管委会

七、旅游规划单位约请报名完毕后，我委将组织有关专家对拟参与筹划的单位停止材料审查，从中选出契合条件的单位正式参与筹划设计，停止商务会谈，签署筹划委托合同，同时约请当选单位停止现场勘查、答疑并交付有关材料，洽谈有关事宜；未当选的设计单位，我委将电话回复，报名信件及相关材料不予退还。

八、旅游规划内容及要求

1、文本阐明：筹划效果要求描绘筹划构思、设计理念和设计创意；确定开展目的、功用开展、定位和战略，提出总体空间布局的概念；中心品牌产品筹划。

2、要求设计单位着眼于其良好的天文环境及周边业态，打造琅琊山旅游带标志性地段。

3、表现筹划意图的图纸以上效果提供A3图纸6套，电子文件光盘1套，多媒体自动演示文件1套(15分钟左右)；

4、方案设计期限，自发标之日起90天。

7.琅琊山导游词精选 篇七

在平常的团队接待中，我经常遇到这样的趣事，很多游人来了之后会先问我五壮士是在哪里跳崖的，因为50年代曾有一部红遍大江南北的战斗故事片叫《狼牙山五壮士》。但是那座“狼牙山”在河北省易县境内，因山崖险恶如狼的牙齿而得名。1941年抗战期间，八路军一个班的战士在此狙击百倍于己的3500多名日寇，掩护数万群众和地方机关的转移。最后有五位八路军壮士把敌人诱入悬崖绝路，自己也跳崖殉难。这个真实的故事之后成了革命英雄主义教育的典型材料。但是此琅琊非彼狼牙，所以在那里给大家介绍一下我们滁州琅琊山的来历吧!

大概在东晋以前，滁州西南的这片群山，没有人能说得出他的名字，一天，山里来了一位老和尚，依山傍崖，盖了几间寮房;开山劈石，凿了一尊佛像;就算建了一座庙宇。老和尚孤身一人，出入深山，觉得孤单寂寞，就从山外找来了一位小和尚。小和尚干别的事情都很聪明，唯独念经很笨，任凭老和尚怎样耐心传授，小和尚只会念“摩陀摩陀”几个字，老和尚悲哀无奈不愿在庙里早晚听他“摩陀摩陀”的念叨，于是打点行装，离开山林，做行脚僧去了。老和尚走后，小和尚留在庙里，依然如故。一天到晚，口中不住的“摩陀摩陀”，不仅仅使荒野孤寺无沉静空寂之感，反而把远近的求福者、求子者、求好运者，都“摩陀”来了。奇怪的是，小和尚在香烟木鱼声中的“摩陀摩陀”，竟使那些香客都交了好运。山民、百姓传扬“摩陀经”很灵验，于是这座庙宇逐渐有了名气，被人称为“摩陀寺”，小和尚被称为“摩陀僧”，而这片无名之山也就被称为“摩陀岭”了。之后易名为琅琊山是因为琅琊王司马睿曾在此屯兵驻跸，从滁州领兵渡江，于公元3率师攻占建邺﹙今南京﹚，建立东晋，成为东晋第一代皇帝——晋元帝，他是将自己的封号“琅琊”赐予了此山，从此摩陀岭就被更名为琅琊山。琅琊山又称“转运山”，汉高祖刘邦在此将西楚霸王

追成“穷寇”，终成大业。北宋开国皇帝赵匡胤因在滁州清流关一战，于公元960年转运为宋太祖皇帝。明朝开国皇帝朱元璋原为农民，当过和尚，在滁州发迹，于公元1368年在南京登上皇帝宝座。这4位都是从滁州这块福地走出去“转运”为皇帝的，滁州自古即为帝王发迹之地。因而，滁州被称为“转运福地”，琅琊山也有“转运山”之称。

琅琊山位于滁州市西南方，旅游区总面积为240平方公里，景区内由野芳园景点、醉翁亭景点、同乐园景点、深秀湖景点、琅琊寺景点、南天门等六大景点组成。那里层峦叠翠，林壑尤美，是首批被林业部确定的国家森林公园，又被林业部评为全国森林公园十大标兵单位，1988年国务院批准为国家风景名胜区、被国家旅游局评定为首批国家AAAA级旅游区，琅琊山景色淡雅俊秀，文化渊源久远。自唐宋以来李幼卿、韦应物、欧阳修、辛弃疾、王安石、梅尧臣、曾巩、宋濂、文征明、薛时雨等历代文人墨客，达官显贵都曾来此开发山川、建寺造亭、赋诗题咏，留下超多、优秀的文化遗产，琅琊山因此成为拥有“名山、名寺、名亭、名泉、名文、名士”的六名胜境。

其中唐建琅琊寺为皖东著名佛寺，也是全国重点寺观之一，宋建醉翁亭因北宋大文豪欧阳修所著《醉翁亭记》一文而闻名遐迩，被誉为“天下第一亭”。山林幽谷中重修和复建的南天门、琅琊墨苑、深秀湖、欧阳修纪念馆等景点和历代书法名家书写的《醉翁亭记》“真、草、隶、篆”碑刻与山中原有古道、古亭、古建筑相得益彰。琅琊山特有的自然景观、人文景观相互交融，相映生辉。南天门上为纪念碧霞元君修建的古碧霞宫是著名的道教场所，琅琊山流传千百年的“琅琊山初九庙会”至今沿袭，儒、释、道文化在那里交相辉映，可谓“唐宋元明清，从古看到今”。

山门

我们此刻所处之地就是琅琊山的山门。牌楼式的建筑，雄伟壮观，门额上题“琅耶山”三个楷书大字。这三个字是出自北宋文豪、唐宋八大家之一的苏轼之笔，其中“耶”字并非错字，在古代“琊”字有四种不同的写法，三种不同的读音，“耶”字也是其中的一种写法，所以一向沿用至今没有更改。

野芳园

游客朋友们，请随我进山门，咱们边行边观赏，景区内游客众多，请大家不要拥挤，照顾好老人和小孩，看好自身财物。前方野芳园景点就要到了。“野芳园”始建于二十世纪八十年代初期，原名“盆景园”。苏式园林建筑风格，亭、堂、台、轩、廊、拱桥、假山、曲径、草坪等，背衬青山，景色宜人。二十世纪八十年代，曾在那里拍摄过电视连续剧“西厢记”片断。园内碑廊里镌刻有名人珍贵诗文和书画碑刻，其中有中共中央政治局原常委、全国人大常委会原委员长乔石、全国人大常委会原副委员长李铁映、著名书法家沈鹏、萧娴、陈大羽、赖少其、范曾、旅美书画家李山及原国民党政府行政院长孙科、著名教育家蔡元培等人的书法绘画作品。在那里我们能够直观的欣赏到历代名人以不同书法形式和不同文笔所展现出的琅琊之美。有爱好书法的您能够大饱眼福了!

醉翁亭

“峰回路转有亭翼然临于泉上者醉翁亭也”，顺泉水拾级而上便是琅琊山风景区的精华景点——醉翁亭。映入眼前的是一座古色古香的院落，上有醉翁亭三个字，这三个字为全椒人薛时雨所写，全椒为滁州下辖的县城，开创讽刺小说先河《儒林外史》的作者吴敬梓就生于全椒。薛时雨是清末官员，杭州知州，辞官回到家乡后，因仰慕欧公而来游琅琊山，谁知来此一看，昔日庭院已倒塌，一片荒凉，他情绪沉重，决心重修此亭。而他一生为官清廉，便变卖字画，多方筹集银款，重建了醉翁亭，所以此刻的醉翁亭一带建筑，布局紧凑别致，亭台小巧独特，具有江南园林特色，有九处互不雷同的建筑景致，那各位进入院内来一一欣赏风格各异的“醉翁九景”吧。

看墙上这几个牛鼻子似的小孔，大家猜猜它是做什么用的对了，这位朋友说对了，这个就是用来栓马的栓马桩。

阿，说了这么多为什么还看不到醉翁亭?您向上看门额上刻有“有亭翼然”四字，是的，在这个院落里只有站在这特定的位置，透过拱门上方才可见像鸟的翅膀一样张开着的亭角，一个“翼”字出神入化，给人以无限的遐想空间，这是就是中国人的含蓄、内敛。在古代有句话叫开门见山，比喻直奔主题。其实这个词创立之初意思是相反的，我国园林建筑一般一进门便会有一座假山，挡住了人们的视眼，叫作开门见山，这种造景手法叫做抑景，取意“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”。

您要想见到醉翁亭的庐山真面目，还要随我一齐走入曲径通幽处，穿过一个月亮门，请大家驻足几分钟，此刻我们所在处是二重院，墙壁上有二块碑，碑文是明代沈思孝所写的《解酲阁记》，可能有的朋友对这文题的意思不是很了解，解呢就是解除的意思，阁也很简单，只是这个酲字，很多人不明白是什么意思，而且很多时候还会把它读成醒字，这个酲字的意境可能男同志的感触会更深一点，这就是你们喝酒喝到七八分醉但又没有醉，处于昏昏沉沉，飘飘欲仙时候的状态就能够称之为“酲”;看这第四行：“酿溪为酒泉，滁阳为醉乡”。这一句作者点出了滁州是醉乡，但滁州并不是因为沈思孝的这一篇文章才被称作醉乡的，而是从宋代欧阳修以后滁州就被称醉乡了。为什么滁州被称作是醉乡呢?欧阳修到滁州任太守后，在丰山亲自主持建了登高祈祷和庆祝丰收的丰乐亭，智仙为欧阳修在琅琊山麓建了饮酒赋诗与民同乐的醉翁亭，还有醒心亭，是陶然醒酒的地方。这三个亭子虽然功能不同但都围绕同一个主题那就是酒文化，都是以酒为载体，情为媒介，寄情于山水。欧阳修在滁州先后写了《醉翁亭记》和《丰乐亭记》而这两篇文章同时被收录入《古文观止》，大家都明白《古文观止》是收录古代名家大作的书，“观止”，顾名思义就是看到那里就

没有了，能够说这部书代表了中国古文的最高境界，可见欧阳修在文学上的造诣。同时他又请他的弟子也是唐宋八大家之一的曾巩写了《醒心亭记》，开创了滁州醉乡文化的先河;从此以后不计其数的文人墨客踏着他的足印，来到滁州、来到醉翁亭去体会他文中的山水意境，同时也继承了醉乡文化，为滁州留下了许多珍贵的历史文物和诗作。中华酒文化贯穿其中，它着实丰富了中华民族文化之内涵，此刻就让我们踏着酒国春长去看看我们期盼以久的醉翁亭。

此刻展此刻大家面前的这个亭子就是我国四大名亭之首的醉翁亭，它与北京陶然亭、长沙爱晚亭、杭州湖心亭并称为“中国四大名亭”。此亭始建于宋代庆历六年(1046年)。是苏式飞檐亭阁，雕梁画柱，全木卯隼结构，十六根立柱支撑亭顶，飞檐翘角，歇山式，青瓦亭面，吻兽伏脊，南、北框门，青砖铺地，中间四根立柱悬挂着楹联：“饮既不多缘何能醉，年犹未迈奚自称翁”;还有当地书法家吴伯初书写薛时雨的楹联一幅。亭柱四周设置木栏，倚栏造椅、茶几，大家可坐在这儿稍事休憩、

此亭是琅琊寺的住持僧智仙为被贬滁州的欧阳修所建，欧公居滁，是政治上的挫折，但他能坦然应对，怡然乐观，为政之余，陶醉于“环滁皆山”的秀美景色，常偕僚属留连于琅琊山中，与州民同乐而成为历史佳话。山僧智仙敬重仰慕欧公的学术文章和道德人品，特于山中建亭为他的游山助兴。欧公以“醉翁”作为亭名，并由此创作出了千古名文《醉翁亭记》。从此欧阳修与朋友常常来此宴饮，“太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也”，醉翁亭因此得名;欧阳修不仅仅在此宴饮，而且还在此办公，各位请看那里有碑为证：“为政风流乐岁丰，每将公事了亭中”，写出了欧阳修曾在此办公情景。

亭东有南宋时摩崖石刻篆书“醉翁亭”三个大字，卧石形似醉了的老翁，斜趟在此处。大家可在此留影。

亭北正面为“二贤堂”。“二贤”者，指北宋时滁州知州王禹偁和欧阳修，王禹偁字“元之”，宋初文学家，巨野(今属山东)人。宋太宗时进士，官至翰林学士，以刚直敢言著称。他同欧阳修一样，在滁州任过职，并曾为滁州人民造福。因其人品、性格、文章、经历，都与欧阳修有相似之处。滁人为祭祀这两位父母官，而建了此堂。诸位请看，堂内现塑有两尊二贤塑像，玻璃柜内存放有欧阳修手迹照片和欧阳修的作品。两边山墙悬挂着今人书写的“醉翁亭记”和“朋党论”木质条幅。

沿途介绍

走出野芳园，大家看到路边一大石上书“幽香谷”。前方即是一片豁然开朗的大草坪，大家能够在那里休息，做游戏。而且滁州的很多新人会在那里拍摄婚纱照，所以那里又被称为幸福谷，因为踩上去都是幸福的脚印阿。礼貌是最美的风景，谷内四季芬芳，花草遍地，请大家爱护花草，切勿采摘、踩踏，我们继续前进，看前方树林林立之间有一亭建于其中，此亭名为听泉亭，因为此处可听见泉水清音，甚是优美。前方呈此刻眼前的是“醉翁潭”。始建于二十世纪八十年代，筑坝将“玻璃沼”溪水截住，构成山中自然湖泊，水面约一千平方米，水深约3米，翠峦倒映，如置画中可感受《醉翁亭记》中“临溪而渔”的快乐，着实有一番情趣。

此刻我们走过这座桥叫“薛老桥”，大约建于元代，由青砖砌筑，青石铺面，宽约五米。拱形结构，桥下流水潺潺。顺水流而上，前方就是醉翁亭景点了。

俗话说：山不在高有仙则名，水不在深有龙则灵;而琅琊山正是因为北宋著名的的文学家——欧阳修和他在滁州所作的传世散文名篇《醉翁亭记》而闻名天下。

听这潺潺的流水声，就可感受到欧阳修《醉翁亭记》里描述的：“山行六七里，渐闻水声潺潺，而泻出于两峰之间者，让泉也”的意境，文中提到了让泉，此泉何以出此刻太守文中?又有何独特之处?那我们就来看看当年欧公笔下赞美的让泉吧。我们此刻看到的便是《醉翁亭记》中所描述的“让泉”，前方青石板砌成的两个方池，池方约三尺，池深约二尺。泉水从池中流淌，终年不涸，清澈如镜，掬而饮之，甘甜滋润。泉上竖的楷书“让泉”碑刻，由清代康熙二十三年(公元1684年)滁州知州王赐魁重立。让泉从不干涸，水温终年持续在17-18℃，“甘如醍醐，莹如玻璃”，又被称为“玻璃泉”。

杭州有“虎跑、龙井”二绝，我们滁州也有“让泉、滁菊”二绝，滁菊和杭菊、徽菊、亳菊为我国四大名菊，滁菊贡茶是我们滁州特产。用让泉水冲泡菊茶，如霜后初绽，馥郁清香，沁人心脾，甘甜适口，可清凉明目还可驱暑解乏。您出门一趟怎可空手而归，不妨带些滁菊贡茶回去馈赠亲友。

宝宋斋冯公祠

宝宋斋，意思是收藏宋代珍宝的地方，是明代天启二年(公元1622年)南太仆寺少卿冯若愚所建。这两块大型石碑上镌刻着欧阳修的《醉翁亭记》全文，字为苏轼所书的正楷字体。碑高2.36米，宽90厘米，每字约10厘米见方，字体外拙内美、浑厚华丽、端庄凝秀，神韵飘逸。因欧阳修和苏轼同是唐宋八大家之一，二人的文、字同于一碑之上，实为古迹中金石之瑰宝，故被后人誉为“欧文苏字双绝碑”。

“宝宋斋”旁有滁人为纪念和感谢冯若愚、冯元飚父子保护“欧文苏字”碑有功而建的砖木结构瓦屋三间，命名为“冯公祠”。

顺台阶而下，我们来到“意在亭”。(台阶比较高，请大家注意脚下)“意在亭”原名“皆春亭”，系明代嘉靖四十年(公元1561年)滁州南太仆寺卿毛鹏所建、明万历三十一年﹙公元16﹚滁州知州卢洪夏重建。建亭时是按晋代书圣王羲之《兰亭集序》描绘的“曲水流觞”建造。凿石引水，弯曲绕亭，渠宽约一尺、深约八寸。重现文人聚会时以文会友，把酒临风之意境，古人在上流放置酒杯任其顺流而下，杯子流到谁面前，谁即取饮，回想欧阳公当年在那里对景畅饮，那“虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情”的洒脱，真可谓人生一大乐事也。这样才能令人体会到“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”的感受呢。

出“意在亭”西行十几步拾级而上，石砌矮墙院内，四方池中建有四方亭，亭名曰“影香亭”，由青条石小桥连接。此亭建于明代洪熙元年﹙公元1425年﹚，原名“见梅亭”。清康熙二十四年(公元1685年)滁州知州王赐魁，依据坐在此亭中既能望见亭北古梅的倒影，又能闻到梅花的香味，所以把此亭易名为“影香亭”。又有一说“影香”二字，取意宋代诗人林逋诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏”两句中的第二字组成。诸位请看，亭柱上的楹联就是这两句诗。是苏州人阎梓昭所书。小桥尽头有一圆门，两株青松立于两旁，曲如虬龙，拱卫着大门，透过圆门可见古梅部分枝叶，而此处圆门，石刻，青松，梅枝构成一幅天然图画。是各位摄影留念的佳处。两侧院墙壁上镌刻着两块碑石，大家请看：上首“寒流疏影”，是明天启元年(公元16)浙江湖州人尹梦璧题。下首“翠积清香”，是清康熙二十四年﹙公元1685年﹚滁州知州王赐魁书立。“影香”二字也嵌在其中。由圆门入院，我们看到这株虽经千年风霜雪雨，仍然枝茁叶茂，老而不衰的梅树便是欧阳修亲手栽植的“古梅”，故又称“欧梅”。这株古梅品种稀有，花期不抢腊梅之先，也不与春梅争艳，独伴杏花开放，每年二、三月间满树银花，繁花重叠，幽香宜人，映衬在满山初绿之

间，鲜艳无比。诸位请看，花台南壁有清顺治九年﹙公元1652年﹚孟夏，平丘李嵩阳题刻“花中巢许”四个字。“巢许”指的是上古隐士巢父和许由。尧以天下相让二人，二人拒不理解。这种不营世利、不重名利的风格正寄寓着古梅的清白，高雅，也兼誉欧阳修不争权势，不重名利的高尚品格。

大家看古梅后还有一亭，也是为观赏古梅而建的，大家请看亭匾上的亭名，叫什么名呀?哎，有人已经说对了，中间那个字，就读作“梅”，它是个象形字，大家看看，是不是像一个人嘴里含着梅子被酸的在流口水呀?围绕古梅而建的，还有览余台，怡亭，都是赏梅好所在。由于角度不同，映入眼帘的梅姿也就各异。登上览余台，变仰视为俯瞰，能够把醉翁全景尽收眼中，环绕四面，景色不同，因此在台上镌刻了“四时之景不同”碑文。

怡亭建于古梅的西边，视野开阔，心旷神怡，名曰“怡亭”。和其他亭子相比，怡亭最小，也不用木柱支撑，全用砖石砌成。两面开窗，一面为门，东壁刻有“东阁迎曦”西壁题“西山拱秀”，早晨最先迎接晨光，夜晚最早看到明月。而且俯视众亭，还可望见琅琊古道。望着山道上游客，会使你不禁想起《醉翁亭记》中所描述的“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝，滁人游”的情景。

菱溪石

再往前行，我们看到的是“菱溪石”。这是欧阳修当年最喜爱的一块奇石，因卧在滁州东郊的菱溪湖边，得“菱溪石”之名。欧阳修对它的嶙峋如雕，形状奇异甚是喜爱，用三牛驾车才运回州城，有人说这块石头是女娲补天留下来的灵石，也有人说这是天空上掉落的陨石，经过专家考证这是寒武纪岩石，构成于5.7亿年之前，是由于海底的石灰岩，砂岩长期沉积构成的。菱溪石高约1.5米，石上有孔，孔孔相通，而菱溪也有灵犀之意，所以当地的百姓认为它是一块有灵气的神石，摸了它能够心想事成，你们也来摸摸吧，把好运带回去。

游客朋友们，那里是“宝宋新斋”。宝宋新斋，是1981年建，根据北京故宫博物院明拓片复制而成的欧文苏字《醉翁亭记》石碑四块，斋额由原中共滁县地委书记、后任安徽省长、全国政协常委王郁昭题写“宝宋新斋”四字。

这边是“醒园”与“解酲阁”。1926年国民党滁县知事陈文权借醉翁亭反意而建。

此刻我们来到新建的“欧公祠”﹙应为欧阳公祠﹚，门南旁有欧阳修后人、当代书法教育家欧阳中石题写的“千年醉翁”碑石一块。正堂门额书“醒心斋”三字，堂内正中上方悬“道德师表”横匾，中堂为乾隆御笔题刻欧阳修像，，两边镶嵌有苏轼、苏辙、曾巩、王安石四人祭祀欧阳修文的祭文四篇。两边墙上悬挂着明代“滁州十二景”木画图十二幅。

出“醒园”大门，过玻璃溪石桥，跨琅琊古道便是“洗心亭”。大家请看，这座亭子不大，青砖瓦面，三面有门，亭壁上还刻有“枕流漱石，游目骋寰”楹联一副。大家来到亭内先“洗洗心”，再上山拜佛，菩萨才会保佑你，开个玩笑阿。

诸位游客，醉翁亭景区已观赏完了，下面我们将要游览的是同乐园景点。

深秀湖

游客朋友们，下坡向东南行，能够看到一片湖光水色，这就是：“深秀湖”。始建于二十世纪六十年代初。景区由深秀湖、清风明月楼、蔚然亭组成。“深秀湖”、“蔚然亭”，其名都出自《醉翁亭记》中。“环滁皆山也，其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也”。“深秀”、“蔚然”就在其中。亭、湖都位于琅琊古道边，湖水来自琅琊溪水面面积约6000平方米，清澈透底，湖中有：九曲桥、湖心亭，游客可泛舟湖面，仰观青山，俯视绿水;岸边有水榭亭台，轩廊石矶，青山如黛。诸位，好一派靓丽秀美的风光，把大家给迷住了吧。诸位请看这座“清风明月楼”，是楼阁式的仿古建筑。大家能够进去稍事休憩或就餐，品尝《醉翁亭记》中描述的“山肴野蔌、泉香酒洌”，还有具有琅琊山特色的“太守宴”。

琅琊古道

游客朋友们，咱们向回走，回到琅琊古道。请大家看，这是一条古代人用青石铺就的道路，古道两边山峦叠翠，古树参天，秀竹幽幽，风景宜人，好秀丽阿。在那里我们能够乘坐景区观光车之后游览，请大家依次排队，有序上车，不要拥挤，放好物品，安全乘车。此刻我们来到“峰回路转”，这一建筑像座城门“洞”吧，它的名字叫“回北门”，约10米深，西北门额题“蔚然深秀”四字，东南门额题“峰回路转”四字。

同乐园

游客朋友们，我们继续前进参观同乐园景区，那里以场馆参观为主，请大家不要大声喧哗，更不能随地扔垃圾，乱吐痰，请大家注意环境卫生。我们此刻看到前方石上镌刻“与民同乐”四个行书大字，这是中国书法协会原会长、书法家沈鹏所书。同乐园是利用开山取石废弃的石头塘口因地制宜开发的新景点。名取自于北宋文学家欧阳修《醉翁亭记》中“醉能同其乐”之意。分东西两院，两院以亭廊相隔，动静相宜。“欧阳公馆”为欧阳修纪念馆中的主建筑，馆内匾额“一代文宗”由欧阳中石题写;正中塑有欧阳修塑像一尊，高近3米，四壁悬挂着全面介绍欧阳修生平的三十幅壁画。充分展示了欧阳修的为人、为政、为学、为文的人生精彩片断，将欧阳修的形象再现于世人面前。游客朋友们，请仔细观赏。再到这边，观赏品评《醉翁亭记》碑廊。那里展示的是历代书法大家苏唐卿、苏轼、赵孟頫、董其昌、祝枝山、文征明、张瑞图书写的真、草、隶、篆《醉翁亭记》碑刻，另外还有朱穆之、萧娴、沈鹏、范曾等当代名家的题词碑刻，可谓一字值千金阿。大家请看对面巨大平面山崖上，还有一幅摩崖石刻，是原中共安徽省委书记、著名诗人、书法家张恺帆书刻的“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”，可堪称一绝。崖壁下有一泓水面，睡莲片片其间，红鱼泛泛其中，汉白玉小桥横跨其上，与一天然桃源洞相接。其景其情尽在其中。

琅琊寺

下一个景点便是著名的“琅琊寺”景区。琅琊寺是全国重点寺观之一，唐代大历六年(公元771年)滁州刺史李幼卿与山僧法琛所建。李幼卿曾是唐代宗李豫一位太子的太傅太保。当时李幼卿和法琛和尚将寺庙建设的图纸上报给代宗皇帝批示的前一夜，皇帝梦中在一寺庙礼佛，随后第二天见到图纸后，皇帝大喜，说与梦中寺庙一致，所以当即赐名“宝应寺”，意为“皇帝的梦应验了”，宝应也是代宗皇帝刚刚登基时的年号，所以说琅琊寺从建寺之初，就是皇家寺院。宋太祖，曾在滁州清流关有过一战，手刃皇甫辉，史称“清流关大捷”，后将宝应寺改名为“敕赐琅琊山开化禅寺”，清朝嘉庆年间，皓清律师，将寺名改为“敕赐琅琊山开化律寺”，佛教有一个宗派是专门研究、行持和传授戒律的，就叫“律宗”，又称南山宗。律师，就是精研戒律的法师，琅琊寺从皓清律师开始至今，代代都有律师。19，达修律师重新修建开化律寺的时候，因大家都习惯称呼为琅琊寺，在滁州老一辈人的口中，还习惯性的称呼琅琊寺为“大庙”。

大家请看，通道中间的每块石板，都是荷花图案，那里是长长的莲花甬道，共有72块镶嵌其中，直通“琅琊寺”，意喻为步步生莲(连)，很有特色。大家脚踩莲花往上走，给大家带连连高升的好运。莲花，是佛教的圣物。将莲花踏在脚下，起源于释迦牟尼出生时的一个故事，释迦牟尼的母亲摩耶夫人快要生产时，往娘家赶路(古印度妇女要回娘家生孩子)，结果走到毘兰园的时候，孩子就生下来了。当时佛祖生下来就会走路，他出生后向东西南北各走了七步，每走一步就生出一朵莲花，然后一手指天一手指地，说了句“天空上天下，唯我独称尊”。所以，寺庙中多见莲花。

寺庙的第一重大门，被称为山门又称三门。正中为空门，左右分别为无作门和无相门。正中匾额上的“琅琊古寺”四个字为当代著名书法家米南阳所写，他是古代大书法家米芾的后人。山门前，有一对威武的狮子，民间俗语说“摸摸狮子头，万事不发愁，摸摸狮子背，荣华又富贵，摸摸狮子尾，长命又百岁”。

进入寺门之后首先看到的是“世纪钟楼”，世纪钟楼正名“德应楼”，是三层塔式楼，二楼悬挂着铸铜钟一口，重3吨、高2.4米、直径1.6米，每一天清晨由寺僧撞击，以示一天开始。游客也可上楼撞击，图个吉利。在钟楼对面，“汉白玉观世音站像”耸立在绿树之下，高8米，背西面东，站在水池中央莲花座上，慈眉善目，正在观望我们向他朝拜呢。

入寺正殿是天王殿，供奉的是弥勒菩萨，韦驮菩萨和四大天王。弥勒菩萨是未来佛，佛教有一个专门的称呼叫“当来下生”，佛教有《弥勒上生经》和《弥勒下生经》。上生经主要记载的是弥勒怎样从一个凡夫修成菩萨，并上生兜率天的。下生经主要讲的是弥勒是怎样再度降临到我们此刻所在的娑婆世界成佛的。弥勒菩萨什么时候成佛?五十七亿六千万年之后!我们再看看两边的四大天王，他们是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王和北方多闻天王。四大天王手中的法器也有着特殊的寓意，大家都明白是风调雨顺的意思，但大家仔细看：宝剑无鞘、琵琶无弦、雨伞无骨，神龙无鳞。这是什么寓意呢?社会上的很多说法，也都是猜测而已，真正的原因，佛家也不会告诉我们。需要我们去悟了。

再看到，密切注视着大雄宝殿的菩萨，是韦驮菩萨。他现的是大将军身，相传韦驮菩萨十世童真，受佛陀付嘱而镇护东胜神洲，西牛贺洲，南赡部洲。释迦去世后，帝释天手持七宝瓶，来到火化场说，佛原先答应给他一颗佛牙。所以他先取下佛牙，准备回去建塔供养。有个罗刹鬼躲在帝释天身旁，乘人不注意，盗去佛牙舍利。韦驮天见状奋起直追，刹时将罗刹鬼抓获，取回舍利，赢得诸天众王的赞扬，认为他能驱除邪魔，保护佛法。韦驮菩萨的金刚降魔杵，重八万四千斤。有三重含义：一，宝杵向上表示此寺院是十方选贤丛林，可挂单(暂住一天或三天)，可常住。二，韦陀宝杵横放表示本地区选贤道场，可挂单，或者也能够常住。三，韦陀菩萨宝杵向下表示本寺选贤道场，一般只挂单，不常住。至于挂单或常住也要看个人的缘分和寺院的需要。

出了天王殿，顺着左手方向，是琅琊寺的老山门，山门上有50年代的住持根如律师所写的一副对联“古寺犹存明季石，山门尚有建康砖”这一幅对联简单的说出琅琊寺的兴废历史，建康：魏晋南北朝时期的南京叫建康，也就是说那时候琅琊寺就已经有建筑了。

前面那里是“放生池”，又名“明月池”，池内泉水常年不涸，池上还有一座横跨三孔石拱桥，因桥建在明月池上，就叫“明月桥”。大家能够看到池内有象征福禄寿的龟和鱼，大家能够向它们投币许愿保平安。向北便是“明月观”，为座九楹瓦屋，连屋走廊，向上直通“大雄宝殿”、“藏经楼”、“千佛殿”，大家看，廊下还有木栏、坐椅，可倚栏小憩，坐观寺院山景。明月观门榜有楹联一副，诸位请看，“望之蔚然，有千年明月梅花，佛国都成空色相;飘忽到此，作一日闲云野鹤，名山小结旧因缘”。

请诸位沿走廊上行咱们此刻站的地方是“大雄宝殿”。大殿前有塔顶鼎坐式铸铜香炉一尊，香客可在此焚香拜佛。大雄宝殿是琅琊寺景区的主建筑，殿高约14米，进深约15米，宽约20米，巍伟壮观，一殿峙灵光。大雄宝殿始建于唐代大历六年(公元771年)，历代兴废，此刻看到的殿宇建于民国五年(公元19)，殿右角是一面大鼓，殿左角悬挂着铸铁钟一口。在那里给大家解释一下晨钟暮鼓，很多人以为就是早上敲钟晚上敲鼓，其实不是这样的，是早上先敲钟再敲鼓，晚上先敲鼓再敲钟，这下大家明白了吧。正面塑像是如来佛坐像，通体贴金，两旁站立的是伽叶、阿难两弟子，背面塑有南海观音菩萨、善财童子、龙女、关帝等神像，两侧高台上是十八尊罗汉像，后门内两侧是两尊坐在雄狮、大象身上的文殊、普贤菩萨。诸位，请跟我去殿后，请看，殿后墙壁上嵌有唐代大画家吴道子画的观世音碑刻一块，旁侧有楷书的塔式金刚经碑刻一块，保存得十分完好，甚称国宝。

下面请诸位拾阶而上，我们去参观“千佛殿”和“藏经楼”。千佛殿所供奉的玉佛，是二十世纪九十年代初，缅甸国僧侣为增进与我国佛教僧侣的友谊，特捐赠给琅琊寺的。这些玉佛是采用缅甸国著名“缅玉”精雕而成，大小不同、形态各异，面容慈祥，端庄和善。据说您要是找到与你相像的那一尊，就说明你很有佛缘，佛祖也会保佑你一切顺利平安哦。那就请各位仔细找找吧。

大家再随我来看看佛教园林“祗园”，“祗园”是佛教的专用名称，全称“祗树给孤独园”，又称“祗园精舍”。园内建有酴醾轩、翠微亭、悟经堂。酴醾轩现作为僧寮，翠微亭改为观音阁，供奉约3米高的观世音全身立像。咱们再向南多走几步，便是“悟经堂”。这座悟经堂，看起来并不怎样起眼，是一幢五间七楹的平瓦房，可在我国佛教史上有着特殊的地位和名声。宋庆历八年﹙公元1048年﹚，欧阳修的继任太守张方平知滁州。他是有名的佛教大居士，到任后常来琅琊寺。一日，他在祗园小憩，觉得精神恍惚，迷迷茫茫地回到自已前世的经历，仿佛前世曾游历过此地，并且在此写过佛经。清醒后，命人在屋内寻找，果然在房梁上找到半本手抄《楞枷经》。张方平试着续写下去，结果前后字体笔势居然一模一样。之后张方平在此抄完了《楞枷经》下半部，流传于世。因为传说中是前生后世两次写成的经书，所以被佛门称为《二生经》。这就是悟经堂在佛教界特殊地位的由来。再请诸位来到悬崖山壁前，仰观峭壁上的摩崖石刻，“南无阿弥陀佛”、“南谯灵光”、“心即是佛”、“云山之友”，这些石刻都是先人留下的瑰宝。院内有一株高耸入云的雪松树，人们把这株雪松称作“雪松王”，它高30多米，它长势这么好据说是因为生长在观音阁

前方，观音手中的净水瓶每一天给它们浇灌仙水，所以有了灵气。成为江北第一松，最年轻的雪松王。在它的身旁还有两株桂花树，也被称为“桂花王树”，花开季节，浓郁的花香，飘满寺院。

游客朋友们，请随我穿过明月观走廊，来到“三友亭”、“庶子泉”景点。这两个景点紧相邻，“三友亭”初建于明代嘉靖四十二年(公元1563年)，南太仆寺少卿盛汝谦所建，原亭己毁，民国六年(公元1917年)寺僧达修重建。亭侧植有“岁寒三友”松、竹、梅，其姿如宾客拱立，故命名“三友亭”。还有一种说法，“琴、诗、酒”三友，这“三友”但是文人的伴侣。“庶子泉”，为唐代大历年间滁州刺史李幼卿开发，劈山凿石为泉，池面约2米见方，深约3米。后人张忆书“庶子泉”碑，现仍存于泉侧石壁上。明代嘉靖三十二年(公元1553年)福建莆田人郑大同来滁赏游琅琊寺时，见泉水清澈而且有浮力，遂书“濯缨”二字并刻在石壁上，我给诸位讲个小知识：“濯缨”一词出自《楚辞.渔父》篇，“歌曰，沧浪之水清兮，能够濯吾缨”(濯，洗涤;缨，系帽子的丝带)。泉水甘甜滋润，为寺僧食用之水，常年不涸，被誉为琅琊寺内的一池宝水。

大家看“雪鸿洞”。洞顶有块巨石，上面刻有楷书“雪鸿洞”三字，并涂红漆，以示醒目。据记载是明代万历四十五年(公元1617年)，滁州寺丞福建人仇维祯题刻。这个洞不大，但是十六七平方米，但很奇特，洞内正面有一大“佛”字，右面石壁刻有“面壁处”，是僧人面壁自悔的地方;还有“南无释迦牟尼佛”，民国十九年﹙公元1930年﹚山僧达修书刻。后人把达修誉为文僧。大家过来看，那里还有个洞口，传说这个洞很深很窄很长，能够通往南京，据说当年朱元璋就是从这个洞中移兵南京打下天下，定都南京，成为明代开国皇帝，但是此刻为了安全已经被封上，大家了解一下这段历史传说就好了。说了那里是三教合一之地，所以佛教看完，再带大来看看道教的无梁殿。

“无梁殿”实为玉皇殿。据民国十七年(公元1928年)版《琅琊山志》载：“俗云西晋琅琊王驻跸于此所建筑。”早于琅琊寺。称之为开山祖殿，殿高三丈二尺八寸，深二丈四尺，灰砖拱形垒成，四角为四条栩栩如生的巨龙瓷瓦饰成，门额有砖刻浮雕的龙、凤、狮图案，正殿正中塑有玉皇大帝，托塔天王和太白金星像。无梁殿建造年代之久远，结构之坚固，气势之雄伟，在中国建筑史上堪称一绝。而且那里被成为玉皇灵签，求签许愿个性灵，各位能够许个愿求个签。

诸位：琅琊寺景区观赏完了，大家要感受感受“会当凌绝顶，一览众山小”的意境，就随我去南天门比赛登山吧。但是途中大家要有序前行，切勿拥挤打闹，山路崎岖，要安全前行。

南天门

朋友们看过电视剧《琅琊榜》吗?还记得里面的“琅琊阁”吗?对了，“琅琊阁”就在琅琊山东南制高点南天门上。此刻我就带大家去看看传说中的“琅琊阁”吧!

去“南天门”景点有两条登道：一条从“琅琊胜境”“二九径”拾级而上;一条沿着新建的“天蹊云径”登上“南天门”。上有“琅琊阁”、“碧霞宫”等古建筑群。登上“琅琊阁”，眺望四方，群峰会聚，层峦起伏，满眼翠绿，有广览神秀之魅力的气势。远眺长江似一条玉带在晴朗的蓝天下飘荡着，真是：“看长江如白练，视钟山若青螺”。“碧霞宫”，碧霞宫是为纪念碧霞元君所建，宫内有“碧霞殿”、“碑亭”等建筑，殿内塑有碧霞元君及其它神像，殿堂墙壁上还有彩色画像，前来上香的信徒很多，个性是春节前后及琅琊山庙会，上香的信徒更多。

游客朋友：告诉大家一个史实：一九九二年七月三日下午，在南天门上空出现“海市蜃山”奇景，历时两个多小时，被誉为是琅琊山的“千古奇观”。出现的那次，中央摄制组在南天门拍摄琅琊山风光片，正好拍下了那一十分罕见的画面。

完美的时光总是那么短暂，这天的琅琊山之旅就要结束了，感谢大家对我工作的支持和配合，大家也都是礼貌旅游的表率，同时，期望大家能多多包涵我工作中的不足之处同时提出宝贵的意见!最后，我真诚的期盼着大家的再次光临!届时，我将给大家带给更为满意的服务!