近代史历史人物之曾国藩的评价

近代史历史人物之曾国藩的评价（精选7篇）

1.近代史历史人物之曾国藩的评价 篇一

曾国藩是中国近代史上一位重要的历史人物，被称为晚清“第一名臣”，后来者更推崇其为“千古完人”，“官场楷模”。他带领湘军同太平军作战，并取得最后胜利。整肃学风，倡学习西洋，开启“同治中兴”，挽大厦于既倒，是日暮穷途的清王朝又苟延60余年。

文正公之事功、道德、文章冠绝一代，引领湖湘学派一脉发扬光大，更兼后来人才辈出。其立功、立德、立言之三不朽事业，更是前无古人，鲜有后来者。

曾氏身后近百年，掀起了多次研究曾国藩热潮。清政府嘉许他“学有本源，器成远大，忠诚体国，节劲凌霜”。

我们忘不了毛泽东对曾的评价：“今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而叁。孙、袁吾不论，独康似略有本源矣。然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为毕言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如处之完满乎？”

我们更不应该忘记，国民党大陆溃败逃逃台时，蒋中正在南京城头痛哭流涕而言曰：“谁为吾之曾文正”的无奈浩叹！

中国近代史上两位风云人物如此推崇的人物，究竟是什么让人们尤其是英雄们折腰敬服的呢？我们或可从其读书治学中管窥一二。

当今之世，日新月异，河海奔流，人生百年，时不我待，科技腾飞，知识爆炸，作为今日之处于治学修身阶段的大学生，我们又该如何适应这个以终身学习为现实背景的时代而能与时俱进，开拓进取呢？这本身就是一个值得探讨的命题。

《庄子•养生主》说：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣。”《老子•十九章》又说：“绝学无忧”。

庄子是说，我们的生命是有限的，而知识却是无限的。要想用有限的生命去追求无限的知识，便会感到很疲倦；既然如此还要不停地去追求知识，便会弄得更加疲困不堪！而在老子则说：我们应当放弃追求知识，不做思考。尽管前者似乎很冷静，后者有失偏颇，显然这两点都不足取。

对于这点，清代中兴名臣曾国藩早已虑及，并且显得更为冷静和持重。我们不妨抄录一段曾国藩日记一看，“静中细思，古今亿万年无有穷期，人生其间，数十寒暑，仅须臾耳；大地数万里不可纪极，人于其中，寝处游息，昼仅一室耳，夜仅一榻耳；古人书籍，近人著述，浩如烟海，人生目光之所能及者，不过九牛之一毛耳、、、、、、那么，我们在有限与无限中又该如何平衡这种矛盾而不至于困顿呢？在接下来的论述中他说，“知书籍之多而吾所见者寡，则不敢以一得自喜，而当思择善而约守之。”

人生的许多痛苦不是没有选择而是选择太多。近来，常翻《曾国藩家书》，关于其读书之法略有心得体会，莫过于如此四端，曰本源，曰专一，曰分别，曰有我。何谓本源？诚如朱熹在《观书有感》中所说：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠哪得清如许，为有源头活水来。”在我看来，学有本源者正如唐时魏征在《论时政第二疏》中所说：“臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源源不深而望流之远，根不固而求木之长，虽在下愚，知其不可。”诚然，读书就如古代中国打仗，由北而南，由上游而下游的天下取胜者，可谓多矣，反之者则鲜矣，自不赘述。

何谓专一？专者有专攻之谓也，一者能守于一定于一这也。就如曾在其所立求阙斋十二课程中提到的读书不二之法，并且这点在曾给其子侄辈的家信中不止一次地提到，韩退之也曾在《师说》中说，树业有专攻。《孟子·尽心上》也有掘井九轫不及泉，犹为弃井的论述。比方到读书上，就要求能有专攻，能守于一，能专一，则心无旁骛，而终得泉水出。

那么什么是分别呢？就是要择其善者而读之，其不善者则去之，也就是善择而约守之。这一点曾给其子纪泽的家书中提到过“看、读、写、作，四者每日不可缺一。看者，如尔去年看《史记》、《汉书》、韩文、《近思录》，今年看《周易折中》之类是也。读者，如《四书》、《诗》、《易经》、《左传》请经、《昭明文选》、李杜韩苏之诗、韩欧曾王之文，非高声朗诵则不能得其雄伟之概，非密咏恬吟则不能探其深远之韵。譬之富家居积，看书则在外贸易，获利三倍者也，读书则在家俱守，不轻花费者也；譬之兵家战争，看书则攻城略地，开拓上字者也，读书则深沟坚垒，得地能守者也。看书与子夏之‘日知所亡’相近，读书与‘无忘所能’相近，二者不可偏废。”

接下来我要说的是最后一点即何为“有我”。曾在家书中说过“汝读《四书》无甚心得，由不能虚心涵泳，切已体察。朱子教人读书之法，此二语最为精当。尔现读《离娄》，即如《离娄》首章‘上无道揆，下无法守’，吾往年读之，亦无甚警惕；近岁在外办事，乃知上之人必按诸道，下之人必守乎法，若人人以道榜自许，从心而不从法，则下凌上矣。‘爱人不亲’章，往年读之，不甚亲切；近岁阅历日久，乃知治人不治者，智不足也。此切己体察之一端也。”曾氏在这里强调了读书要有我，即有我在，要有怀疑精神，要结合自己的切身体会去读书，而不能读死书，死读书。叔本华把读书太滥譬做将自己的头脑变成别人思想的跑马场。爱默生也说，我宁愿从来没有看见过一本书，而不愿意被他的吸力扭曲过来，把我完全拉到我的轨道外面，使我成为一颗卫星，而不是一个宇宙。毛泽东则更明确的说，精通的意义全在应用。所有这些都强调读书应该不唯书，只求实，有我在。如果能打个比喻的话，读书有我就如《三国演义》中的常山赵子龙大战长坂坡一样，能杀个七出七进的地步，这样才算达到了境界。

2.近代史历史人物之曾国藩的评价 篇二

关键词：中国近现代史纲要;历史人物评价;教学

中图分类号：G642   文献标志码：A   文章编号：1002-2589（2015）17-0157-02

习近平指出，“历史是一个民族、一个国家形成、发展及其盛衰兴亡的真实记录，是前人各种知识、经验和智慧的总汇。”①“大量的历史故事和历史人物，无不对今人，也必将对后人起到一个启蒙作用，振奋作用”②在“纲要”课的学习过程中，大学生应当通过对有关历史事件、人物和历史进程的分析，提高运用科学的世界观和方法论分析和评价历史问题、辨别历史是非的能力，培养自己高尚的精神追求，从中获得精神鼓舞，升华思想境界，陶冶道德情操，完善优良品格。

一、将历史人物评价融入“纲要”课教学的必要性

1.将对历史人物的评价融入教学，可以帮助大学生树立正确的世界观、人生观、价值观

马克思说过，“有了人，我们就开始有了历史”，而且“历史不过是追求着自己目的的人的活动而已”，人在历史发展中起着举足轻重的作用。科学地认识和评价历史人物是涉及历史观的重大问题。对历史人物的评价，就是对历史人物正面和反面的作用，积极和消极的作用做出客观的评估。历史人物是一定历史事件的主要倡导者、组织领导者或思想理论、科学文化的重要代表人物。历史人物对历史发展有深刻影响，甚至有时能够决定个别历史事件的结局，从而导致历史发生这样或那样的重大变化。历史人物有些起推动历史前进的进步作用，有些起阻碍历史前进的反动作用，对历史人物起作用的情况应做具体分析。

历史教学当重情感、态度与价值观教育。近年来，在网络上发表了不少评论历史人物的文章，许多历史人物，都被提出来重新加以评论，这是一种很好的现象。但仍然存在着一些突出问题，诸如：签订丧权辱国的李鸿章是一个“卖国贼”，在他身上，始终有一顶“耻辱”的帽子。林则徐的禁烟导致了英国人发动了对中国的第一次鸦片战争，林则徐是鸦片战争的罪魁祸首。慈禧太后政治手腕堪称干练，她当权时期，清廷的中央集权以及中国主权面临来自内部及外国的种种威胁，她从捍卫其本身权力的立场出发，所做之举措虽难以挽回清王朝颓败之势，但放在历史脉络下做持平之论，并不比中国古代许多帝王做得差。大学生学习历史本来是一件智慧的事，尤其是可以通过认识一个历史人物去学习他的优良品质、为人处世方式，也可以从历史人物曾经犯过的错误中总结经验教训。然而，对历史人物的不实评价，不仅达不到这样的目的，反而极有可能造成大学生行为认知的偏差、对道德认识不够，并让大学生产生极端实用主义和功利主义的思想。

2.将对历史人物的评价融入教学，是提高“纲要”教学实效性的必然要求

“纲要”课是对大学生进行思想政治理论教育的重要渠道和阵地，然而，从现实情况来看，高校思想政治理论课课程改革虽然已经取得了很大的成效，但仍然是一个“抬头率”较低的科目。课堂上“昏睡者有之，做其他作业的有之，玩手机的就更多了”，一些学生明确表态：“上政治课就是为了拿到学分”。针对这个尴尬局面，就需要教师采用一系列教学方法来增强学生学习的积极性。根据“中国近现代史纲要”的课程性，将对一些历史人物的评价融入教学，是行而有效的。

“纲要”课的学习，要求大学生深刻领会历史和人民为什么进行了“四个选择”，这就要求他们对在其中涌现出来的仁人志士和人民群众为救亡图存和实现中华民族的伟大复兴、艰苦探索的历史进行公正的评价。人物是历史的链条，手握军政大权的领导人物，他们的思想言行，更是直接与国家的命运休戚相关。对重要历史人物诸如军机大臣文祥、晚清“中兴第一名臣”曾国藩等人在拯救国家民族的命运于危困之际的行为分析，可以极大地增强青年学生励精图治、奋发图强的历史使命感和责任感，培养青年学生的高尚道德情操。

現在的学生，获取信息的渠道很多，据第34次《中国互联网络发展状况统计报告》显示，截至2014年6月，中国网民规模达6.32亿，学生依然是中国网民中最大的群体，占25.1%。现在大学生基本上是人人都有一部手机，不少大学生是课上课下都要玩手机，“手机控”已经成为校园中不可忽视的现象。大学生们除了玩游戏外，还经常刷微博、畅游于QQ空间、朋友圈之间，网上对历史人物的不实评价对青年大学生产生了很大的负面影响。这些不实言论和“戏说”，如果不能在课堂教学中加以澄清，还历史人物一个真相，就很难达到我们想要追求到的教学目的，也没有办法做到“传道授业解惑”。

二、将历史人物评价融入“纲要”课教学的基本要求

1.历史人物评价融入课堂教学应当紧扣教学目的

教学工作必须围绕教学目的展开，没有明确的教学目的，甚至是将“纲要”课简化为讲名人传记故事的课，就不会达到预期的教学效果。在“纲要”课程教学过程中，一方面，一些教师为了提高学生抬头率，将一些本不应该是重点评述的历史人物拿出来和学生交流，如在讲授洋务运动的时候，不去评价曾国藩和李鸿章，却将课堂讲授的重点集中在容闳和郭嵩焘身上，重难点不明确，就很难将洋务运动的性质、内容、失败原因等讲清楚。另一方面，更有甚者，某些教师为了吸引学生听课，将道听途说的内容搬出来，对于一些否定中国共产党和党的领袖的噪音杂音，不仅不批判，反而娓娓道来，对青年学生造成了很大的负面影响。在课堂讲授中，教师要根据教学内容选择哪些历史人物应当讲授，笔者认为，应当坚持三大原则：一是与重大历史事件紧密联系的历史人物，如光绪皇帝、慈禧太后、张学良;二是在中国近现代历史中做出伟大贡献的历史人物，如孙中山、毛泽东、李大钊;三是应选择那些富有争议性的历史人物，如李鸿章、洪秀全、袁世凯等。历史人物的选择应当至少满足以上三原则中一个原则。教师在每一次授课时可选择一至两个重点人物讲深讲透，以增强教学效果，人物选择不宜过多，对其他历史人物和重大历史事件理清线索、点到即止即可。

2.历史人物评价必须坚持正确标准和科学的方法

历史人物评价中，教师不能任性地对待历史。关于对历史人物的评价标准，新中国成立以來，已进行过多次讨论，目前比较公认的标准有：一是看历史人物的行为是否有利于生产力的发展，这是评价历史人物的首要标准。二是爱国标准，即历史人物的行为是维护了还是损害了国家和民族的利益，这是评价历史人物的重要标准。三是看历史人物的思想和言行是否反映和代表了最广大人民群众的根本利益和要求，这是评价历史人物的根本标准。根据历史人物所具有的历史特征和阶级特点，唯物史观主张评价历史人物时，应该坚持历史分析方法和阶级分析方法。历史分析方法要求从特定的历史背景出发，根据当时的历史条件，对历史人物的是非功过进行具体的、全面的考察。阶级分析方法要求把历史人物置于一定的阶级关系中，同他所属的阶级联系起来加以考察和评价。

正确评价历史人物，不仅要求我们坚持正确的评价标准，还要求坚持科学的方法，这是一个相当严肃的问题。如利用正确的标准和方法在评价李鸿章的时候，就不会超越历史的现实，不清楚“弱国无外交”这一世界公理，看不到其办理洋务运动、创建北洋水师的功劳，不清楚李鸿章签订不平等条约时的辛酸，而只是将李鸿章签订丧权辱国的不平等条约作为李鸿章的人生主流，从而得出李鸿章是“卖国贼”的结论。不将历史人物放在特定的历史条件中，用今人的标准苛求古人，就不能给历史人物一个公正的评价。坚持这种以偏概全的标准，会使大学生看不到事物的两面性，在为人处世的时候，往往对他人要求太高，从而无法获得真正的友情，也不能用一颗宽广的胸怀去关心国家大事，还有可能严重地影响大学生的身心健康。对“慈禧太后懂得享受生活，是个好女人”的观点，一定要指出，作为近半个世纪的实际当权者，慈禧太后将维持其统治地位的稳定为第一目标，甚至提出了“量中华之物力，结列强之欢心”的方针，是她的“贪欲误了国”。我们认为，正常的享受生活不是不可以，可是如果将自己的利益置于国家和民族利益至上，那么必将被扫进历史的垃圾堆，成为遗臭万年的罪人。这种坚持了正确标准和方法的评价，对于大学生树立正确的人生观，具有重要的指导意义。

3.实施教育活动的教师必须是热爱生活，情感丰富的人

列宁说过：“没有人的情感，就从来没有，也不可能有人对真理的追求。”[1]思想政治工作离不开情感作为支撑，更需要教师的情感投入，教育是一门艺术，教师也必须是热爱生活，情感丰富的人。一个情感贫乏的教师，即便知识丰富，也会很难调动学生的学习积极性。“纲要”课程，作为一门历史课程，更需要教师在实施教育活动的时候，有爱憎分明的情感，“什么行为是善的，什么行为是错的”都要分析得很清楚。在讲维新变法的时候，笔者通过给学生选看《走向共和》中3分钟的小视频，反映“甲午战败后，光绪皇帝流着眼泪在文书上盖章，然后心碎的他用自己的玉玺不断地砸自己的手，直到鲜血淋漓。面对列祖列宗的画像，感到羞愧万分。”视频后，教师又声情并茂地给学生讲授了光绪皇帝的一生，一些同学得出这样的结论：“光绪帝虽然身处危局，但其能够顺应历史潮流，勇于革新，主张学习西方，变法图强，表现出一个爱国者的优秀品质”，“他不是章太炎口中的载小丑”。教学过程是师生之间情感交流，心理互换的过程，通过情感的传递去影响学生，才能达到最佳教学效果。

陶行知提出，“教育即生活”，大学教师应该通过在课堂教学中融入历史人物的评价来开拓学生认知，帮助大学生学会运用历史的视野来理解社会现实问题，学会思考“做人的学问和生活的智慧”，达到“学会学习、懂得生活、好好做人”的受教育者目的。大学生研究和学习优秀历史人物的光辉事例，不仅可以拓宽知识面，吸收前人在修身处事、治国理政等方面的智慧和经验，而且可以更加清晰地认识社会活动规律，牢固树立马克思主义的唯物史观，培养浩然正气，做到自重、自省、自警、自励，认真践行全心全意为人民服务的根本宗旨，将来为党和人民的事业做出自己的贡献。

参考文献：

3.近代历史人物评价1500字 篇三

一、果断让位，牺牲小我，保存革命实力

19的武昌起义，实际上是革命党人策动清庭驻汉新军举行的一次武装暴动。武装起义的胜利震惊全国，南方各省军政要员在革命党人影响下纷纷宣告独立，促进了革命形势迅猛发展，满清统治岌岌可危。19元旦，孙中山从日本回国，在各省代表的拥戴下于南京就职临时大总统，临时政府宣告成立，建立起全新的资产阶级民主共和制度，敲响了统治旧中国二千多年的封建专制制度的丧钟，辛亥革命成功了。但当此时，腐朽没落的满清皇朝仍在北京苟延残喘，大军阀袁世凯任清朝庭总理大臣要职，手握军政大权，威胁革命政权的生存。时隔不久，就发生了南北对话，在袁世凯公开答应“逼清帝退位”和“绝对赞成共和”的条件下，孙中山辞去临时大总统之职，让位于袁世凯，致使辛亥革命胜利果实被袁世凯窃夺。

单从这个历史事件来看，孙中山之让位于袁世凯，是导致袁世凯窃国、革命政权旁落、共和制度倒退的起始成因，但我们再来考虑当时历史背景就不难发现，当时袁世凯手握军权，还有强大的帝国主义的支持，若此时当即与袁世凯翻脸，即使有各个省份的“革命党”(据我看来很多都还对革命持有观望态度，摇摆不定)的支持，也好比以卵击石，难以取胜。不仅仅在军事、政治、经济上远远孙中山落后于袁世凯，就连人民群众都对国事漠不关心，抱有无所谓的态度，存在维护旧有制度的心理。这也是旧中国文化程度普遍低下的诟病。试想：在这个大环境下，仅仅凭弱小的革命力量怎么能够对抗强大的袁世凯?由此看来，让位于袁世凯不仅仅是缓兵之计，更是保存革命力量的重大决策。

二、实力弱小，勇往直前，团结革命力量

虽让位于袁世凯，但此后一年多，孙中山仍积极宣传民生主义，号召实行平均地权，提倡兴办实业;还亲自担任了全国铁路督办，力图筹借外资修筑铁路干线。但因政权落在袁世凯手中，孙中山的努力并未取得成果。1912年8月，同盟会改组成国民党，孙中山被推举为理事长。193月，袁世凯刺杀国民党代理理事长宋教仁，孙中山主张武力讨袁。7月发动二次革命，失败后再度出亡日本。196月，孙中山在东京团结了国民党残部组织中华革命党，希望恢复和发扬同盟会的精神。袁世凯复辟帝制失败，孙中山于195月初回到国内，继续为捍卫共和制度而斗争。虽然中华革命党是二次革命失败后长期坚持武装桃花源斗争的唯一正当，但由于他忽视民族主义为提出反帝国主义的要求，组之上有采取个人绝对服从主义，组织上有采取个人绝对服从主义，军事上实行脱离人们群众冒险主义，这样一来中华革命党成为一个少数人的狭隘团体，没能组织和领导全国人民反对袁世凯复辟的斗争。

三、时运不济，操之过急，憾别革命事业

中国革命民主派的光辉旗帜孙中山早期曾努力争取日、英、法、美等国援助中国的革命和建设，但均无所获。他在斗争中认识到，要争取中国独立富强就必须努力推翻帝国主义。晚年，他同帝国主义进行了坚决的斗争。1923年12月，帝国主义各国因广东革命政府截留粤海关关余和要求收回海关主权，集中大批军舰到广州河面对孙中山进行恫吓。孙中山在关余事件中态度果断坚决，迫使帝国主义各国在1924年5月应允照付广东政府应得的关余。1924年10月，孙中山镇压了广州商团发动的武装叛乱。1924年10月，奉系军阀的张作霖和直系将领冯玉祥联合推翻曹锟为总统的直系军阀政权。冯玉祥、段祺瑞、张作霖先后电邀孙中山北上共商国事。孙中山接受邀请，并提出废除不平等条约、召开国民会议作为解决时局的办法。11月，离广州北上，先抵上海，再绕道日本赴天津。12月底，扶病到达北京。1925年3月12日，因患肝癌在北京逝世。逝世前夕签署的遗嘱，包括《国事遗嘱》、《家事遗嘱》和《致苏俄遗书》三个文件。在国事遗嘱中，他总结了40年的革命经验，得出结论说：“必须唤起民众，及联合世界上以平等待我之民族，共同奋斗。”发出了“革命尚未成功，同志仍须努力”的号召。指出，要按他“所著《建国方略》、《建国大纲》、《三民主义》及《第一次全国代表大会宣言》，继续努力，以求贯彻”。在家事遗嘱中，说明将遗下的书籍、衣物、住宅等留给宋庆龄作为纪念，要求子女们继承他的革命遗志。在致苏俄遗书中，阐明他实行三大政策，坚持反帝爱国事业的坚定信念，表示“希望不久即将破晓，斯时苏联以良友及盟国而欣迎强盛独立之中国，两国在争世界被压迫民族自由之大战中，携手并进，以取得胜利”。1929年，遗体由北京移葬南京紫金山。总结前几次革命的失败，我们不难发现孙中山在革命时经常犯的一个大错，那就是脱离人民群众。革命单靠革命党的力量是不够的，还需依靠广大人民群众。当孙中山领导革命时，人民群众依然保持一种无所谓的态度，民族意识依然没有被唤醒，这样的革命显然不可能实现的。

由此，当我们将孙中山革命事业放到当时当代的历史大范围和社会大环境中去观照，可得出较为客观公正的结论：1，孙中山让位于袁世凯不仅不是决策大失误，而且是历史大功绩;2，资产阶级民主革命之失败是历史的安排、时代的局限和国情的制约，决非孙中山个人的失误所能造成;3，导致中国资产阶级民主革命失败的三大客观因素是——悬殊的正反力量对比;强烈的政见落差和冥顽的思想障碍;缺乏资产阶级的阶级力量和资本主义的经济基础。

时势造了孙中山这个英雄，同时孙中山这个英雄也造就了一个崭新的时代，打开了中国民主化进程的大门，让人们了解了当时先进的资本主义，认识到了封建主义的腐朽与堕落，对解放人们的思想作出了不可磨灭的贡献。

在中国的近代史中，有两个人受到了不客观的评价，一个是袁世凯，一个是孙中山，一个是反面的教材，一个是正面的圣人，但是，历史是客观的，从中国国家利益整体层面来讲，这两个人在后世的评价，应该更客观。才能更准确的勾勒出历史，给后世以惊醒!

在推翻满清的统治中，袁世凯和孙中山都起到了最大的作用，没有袁世凯强逼满族皇帝退位，光依靠孙中山领导的同盟会，是不可能成功的，所以，袁世凯也应该得到更公正的评价。后世对袁世凯的恶劣评价，主要是因为他的称帝导致后来的军阀混战，但是我觉得从还原真实性的角度讲，袁世凯有他的局限性，他在民国成立以后，当上了大总统，依靠的是手中的军事力量，他的最大弊病就是没有现代的政治观，被孙中山领导的同盟会在国会中架空。政令出不了北京，可想而知，袁世凯当时心中是多么窝火。最后导致他采用了最极端的手段，解散国会，希望依靠手中的军事力量登上皇帝宝座，统一国内的政治思想，这就是他的局限性。最后闹得众叛亲离，忧郁中死去。应该是一个悲剧性的人物。

历史没有如果，但是，孙中山在这中间起到了什么作用呢?从后世的历史来看，孙中山仅仅是一个理想主义者，或者说是一个空想主义者，他创造的同盟会，依靠的是完美的理想来拉拢周围的人，结果造成了太多的野心家进入了同盟会，特别是宋教仁被刺案，现在又很多的版本和谜团，到底是谁杀了宋?当时同盟会口称是袁世凯,但是袁世凯确实没有杀宋的动机。其实大家都知道，宋与孙的矛盾，杀宋的话，最后的获利者就是孙，而且可以嫁祸于袁，这样的推理，现在获得了很多人的认可。使得袁最后走向极端，废止国会，走上称帝的道路。可以这样说，孙只是一个无知的政客，这个无知的政客还有着离奇的理想，采用最极端的手段来对抗政敌，最后就变成了两个人都采用了极端的手段，演变成无可收拾的军阀混战。中国近代史上最黑暗的时代，人性中最贪婪的魔鬼，全部放了出来。可以想象，如果没有孙中山在政治上架空袁世凯，袁世凯最后会走上称帝的道路吗???这是一个没有人能解开的谜团。

1916年正是一战最激烈的时候，也是中国历史上最有可能获得稳定发展，积累国家力量，一致对外的时候，如果当时袁世凯没有称帝，国家在一战中顺利发展，北洋军的力量会更加强大，外蒙根本不可能独立出去，而外蒙正好可以掐断俄罗斯到远东的咽喉。在苏联成立后，列宁在公开场合发表演讲，要废弃沙皇同满清签订的不公正条约，那个时候就是一个信号，可以直接从外蒙出兵，占领远东，掐断白军在远东获取资源的道路。如果那样的话，中国会走上另外一条道路。可以这样说，因为孙中山的不成熟，导致了中国近代史上

几百万平方公里的土地就这样失去了。其实这是一个很明显的政治信号，苏联当时的意思非常明确，你掐断白军的后勤，我就归还远东。你不能掐断，是你无能，后面我打败白军后，就没你的事了。当时苏联因为国际上的封锁，一战和内战导致整个国家国力衰败，只要当时占领了远东，掐断白军的后勤，即使后面苏联战胜了白军，后面也无力跟中国打，因为还有美英在西线更大的威胁。

后面更为扯淡，孙中山在广州接受苏联的资金，组建北伐军，背后的条件就是承认外蒙的独立。那个时候苏联的内战已经结束，当然希望中国开始打内战，果然最后在中国国内打得民不聊生，几十年的混战，国力衰败，被日本人乘机侵略，受尽了苦难。

外蒙的独立，导致中国的北方首都直接受到苏联的威胁，而且外蒙的独立，直接使得中国收回远东成为泡影。几百万平方公里的领土啊，再高的声誉，也顶不过几百万领土的伤失。而这就是因为孙的无知造成的后果。我觉得从中国人的角度而言，管你口号提得多好，你的理想多崇高，管你以前做了什么，因为你的原因导致了几百万平方公里领土的伤失，你就是中国的罪人。可笑的是，现在国内还在把他当成国父，可悲可叹!!!!

所以，我觉得如果你没有实力，你没有政治家的高度眼光，一腔热血搞革命，最后就会被别人利用，成为国家的罪人，现在的中东，还有乌克兰等等，都是被别的国家利用了，打的自己的国家一片哀鸿，最后得利的是谁?

毛泽东在《纪念孙中山先生》一文中，高度地评价了孙中山先生的一生。他说：孙中山是“中国革命民主派的旗帜”，强调纪念他在辛亥革命时期，领导人民推翻帝制建立共和国的丰功伟绩。纪念他在第一次国共合作时期，把旧三民主义发展为新三民主义的丰功伟绩。

毛泽东指出：“孙中山是一个谦虚的人。从他注意研究中国历史情况和当前社会情况方面，又从他注意研究包括苏联在内的外国方面，知道他是很谦虚的。”“他全心全意地为改造中国而耗费了毕生的精力，真是鞠躬尽瘁，死而后已。”

周恩来：孙中山是资产阶级革命家，他有功绩，也有缺点。

朱德：孙中山先生在四十年的革命斗争中充分地表现了坚决和勇敢的革命精神。他不怕困难和失败，他在遭受失败后，又整顿好革命队伍，重新走上战场。孙中山先生能够随着历史的变化不断地进步，由早期的主张推翻皇帝、建立民国而进到晚年的提出联俄、联共、扶助农工的三大政策，由倡导民主革命而进到主张实现世界大同。在孙中山的一生中，他的革命精神永远是在前进的。

刘少奇说：“孙中山先生是伟大的革命家，是我们的老师。我们现在实行的新民主主义就是继承了孙中山先生的新三民主义。”

陈锡祺：孙中山先生领导创立了中国历史上第一个民主共和国，提出过系统的物质文明、精神文明、政治文明的建设计划，这充分显示了孙中山先生的气魄与眼光，他的很多设想在今天仍有参考价值。

孙穗芳：祖父不是那种高高在上的人，他的生活很艰辛，为了救国，他经常是吃不饱睡不好，颠沛流离。这些年我寻访祖父足迹的讲演经历，让我亲身体会到他的这种艰辛。

4.考研历史学大纲详解之世界古代史 篇四

一、世界古代史在历史学基础考试中的比例和地位

按照考试大纲的规定，世界古代史部分在考试中所占比例为20%，也就是60分。这一点与相比没有变化，估计今后这一比例也将维持不变。世界古代史实际上包含世界上古史和世界中古史两部分内容，在整个历史学本科教学及历史学学科体系中，它们构成了世界通史教学的第一和第二两部分，但无论是就教学内容的安排还是课时的分配来看，这两部分内容均要较世界近现代史为少。对于这一点，从当前最为权威的大学本科历史学世界通史教材吴于廑、齐世荣主编的六卷本世界通史教材的编纂上看得最清楚不过了。该教材六卷的划分情况为：世界上古史一卷，世界中古史一卷，世界近代史两卷，世界现代史两卷。 如仅就此而言，那么在硕士研究生入学考试中世界古代史能占到20%的比重显然已经相当高了。

在07年考试中，这60分的分布情况为：选择题为4个小题8分，名词解释为2个小题16分，问答题1道30分。这几道题目均为独立考查世界古代史内容，为单纯的世界古代史题目，总共54分。此外，在材料解析题第30题中虽然基本上考查的是世界近代史的内容，而实际上也需要用到一部分世界中古史的知识。因此可以说，07年考试较好地体现了当年考纲所规定的考查内容比例。据此，可以认为，既然08年考纲在考试内容的比例上未作变化，而考试中心又对07年考卷非常满意，因而08年考试也必将在考试内容的分配上遵循07年考试的精神及08年考纲的原则。惟须注意的是，估计在08年的考试中07年材料解析题第30题的思路将会继续沿用，即将会继续出现把世界中古史与世界近现代史知识综合起来进行考查的题目。至于其他题型，估计不会有什么变化。即选择题持4~5个，名词解释题2个，问答题1个。

二、08年考纲与07年考纲的比较分析

就世界古代史而言，08年考纲的规定与07年相比基本未作变动。下面将对这些变动之处做简要分析：

第一处变动，将第3个子目中的“古代埃及的历史线索”调整为“古代埃及历史的主要线索”。这一表述的调整就使这一知识点表述得更加严谨、明确，指的是古代埃及历史发展的主要线索，而非所有线索。

第二处变动，将第7个子目中的“拜占庭帝国”调整为“拜占庭帝国的灭亡”，将其内涵大大缩小。

第三处变动，将第9个子目中的“西欧国家的兴起与强盛”调整为“西欧国家的建立”，而将其“强盛”又具体细化为“商业经济和城市的兴起”、“十字军东征”、“西欧各国的发展与相互关系”三个知识点。如此，就使得这一内容的所指更加明确、具体，也突出了西欧封建国家历史演进的基本脉络。

第四处变动，将第10个子目中的“中古印度：从德里苏丹到莫卧儿帝国”调整为“中古印度：从笈多王朝到莫卧儿帝国”，使前后的表述一致起来，即从政权的角度来把握中古印度历史的发展演变，而不是从最高统治者到政权。

从上述变动来看，08年考纲对世界中古史的变动最为显著的是第三处，即将中世纪西欧历史中的几个重大历史事件和重大历史现象明确地提了出来。反观这三个知识点，可以看出，它们非但是西欧封建化历史进程中的三个重大事件或现象，而且也是导致西欧历史由中世纪向近代转变的重要推力。因此，这可视为08考纲对世界古代史内容作出的最主要调整。换言之，这几个知识点理应成为08年备考复习的重中之重，或者说这很可能是08年的.必考内容。请广大考生务必予以高度重视。

三、08年考点综合分析、考试题型预测及复习对策

如前所述，08年世界古代史考试范围基本未作变动，这从根本上反映了世界古代史考查内容的安排体现了迄今为止中国学术界对世界古代史研究的相对成熟，同时也反映了这一范围基本涵盖了一个历史学硕士研究生所必备的世界古代史基本知识。因此，这就需要考生必须对这一考查范围所规定的内容能够全面、系统地加以复习掌握，切忌顾此失彼，厚此薄彼。下面便对每个知识点的具体情况作一分析。

第1个子目――史前人类。共有三个知识点，分别是“人类的进化”、“农业革命与新石器时代”、“史前文化”，其中以第二个知识点为重点，该部分内容将会以选择题的形式进行考查。该子目大家在复习时不需花费太多的功夫，而只需将其中的若干标志性事件记住即可。

第2个子目――古代西亚诸文明。共有六个知识点，其中以“古巴比伦王国”、“新巴比伦王国”、“波斯帝国”为重点。该部分内容的考查方式将涵盖选择题和名词解释两个题型，其中以选择题为主，重要的名词解释有“汉谟拉比法典”、“巴比伦之囚”、“空中花园”、“贝希斯吞铭文”等。复习该部分内容时，要以对一些重大事件和重要人物的复习为主，而不必面面俱到。

第3个子目――古代埃及文明。共有三个知识点，该部分内容根据08考纲的调整，重点应把握第一个知识点“古代埃及历史的主要线索”，也就是说要将古代埃及历史的分期、王朝的更替线索能给梳理出来，尤其是其中的一些标志性事件和重要人物，注意选择题或名词解释。总体上看该子目依然不是要作为重点复习。

第4个子目――古代印度文明。共有四个知识点，其中古印度的种姓制度、宗教等内容是重点，即可能出选择题，也可能出名词解释，还可能出简答题，如试述佛教产生的背景及其教义。不过由于07年已从中考过一个名词解释，因此按照考试题目的复现规律，今年在此中在出题的可能性较小或没有，大家仅作一般了解即可。

第5个子目――古代希腊文明。该子目共有六个知识点，涵盖了古代希腊历史的政治、文化和对外交往三个方面的内容。因为古代希腊文明是西方文明的摇篮和发源地，其城邦制度、民主政治和辉煌灿烂的文化对后世影响深远，因此，在整个世界古代史学科体系中该部分内容是毋庸置疑的重点。鉴于此并07年考试对此又未作考查的现实，估计它必将是08年命题的重头戏。大家准备的重点应当是名词解释、材料题和简答题这三个题型，其中尤以简答题的命题空间最为广大，如城邦制度、梭伦改革、伯利克里改革、雅典民主政治的内容及评价等均是简答题的很好选题。因此，虽然在07年考试中已经在“马其顿帝国与希腊化时代”一知识点中考了一道简答题，但是大家还是应把本子目的其它内容作为世界古代史的重点来复习，既要梳理出线索来，又要将其中的重要内容详细地记忆和把握。

第6个子目――古代罗马文明。共有六个知识点，其中以罗马的共和政治、罗马的元首政治和帝制、古代罗马文化――主要是罗马法为重点。该子目下的内容也是整个世界古代史的重点部分，因而也是世界古代史中简答题、材料解释题和简答题的主要出处。由于古代罗马对人类历史的贡献主要就是它的法律，即罗马法，因此与罗马法有关的内容――譬如十二铜表法、查士丁尼法典、罗马法等――无疑将是08年考查的首选内容，大家务必要将其作为重点来复习把握。

第7个子目――古典文明向中古文明的过渡。该子目下有三个知识点，分别是“基督教的兴起与发展”、“民族大迁徙与西罗马帝国的灭亡”、“拜占庭帝国的灭亡”。其中基督教因其对后世影响深远，是今天在西方、在世界上影响最大的宗教之一，因此基督教是一个复习的重点，应以准备简答题为主;民族大迁徙是欧洲历史上的一个重大事件，它直接导致了西罗马帝国的灭亡并促成了西欧封建制度的产生，因此该内容也是命制简答题的一个很好素材;至于08考纲调整的“拜占庭帝国的灭亡”一内容，重点应把握拜占庭帝国灭亡的原因及影响，但该内容估计命制材料题或简答题的可能性并不大。

第8个子目――伊斯兰文明的兴起与阿拉伯帝国。该子目下共有三个知识点，重点是伊斯兰教问题。这显然是因为伊斯兰教是当今世界的三大宗教之一，作为阿拉伯世界的精神支柱，在今天与西方基督教世界进行着激烈的斗争和严重的对抗。因此，对伊斯兰教一内容应加以重视，包括其兴起的原因、教义及影响等等，此内容可单独命制选择题、名词解释或简答题，还可与基督教作比较命制比较题，其它两个内容不是重点，但要注意一些重大的事件或人物，准备出选择题。

第9个子目――欧洲基督教文明。该子目下共有四个知识点，其中法兰克王国和西欧封建制度两个知识点重点应注意名词解释，虽然07年考过其中的《凡尔登条约》，但其中还有很多比较重要的名词，如《萨利克法典》、采邑制、丕平献土、封君封臣制度等等。“中世纪基督教文化”一知识点即可以将其作为文艺复兴的背景从而和文艺复兴连在一起来复习，又可以同前面的“基督教的兴起与发展”一知识点连在一起来复习，在复习中要将基督教作为一个小专题进行整合。“西欧封建国家的建立”指的是在法兰克王国解体后英法德意这四个西欧封建国家的建立过程，重点注意在这四个国家封建制度确立过程中的重大事件和重要人物，做好解答选择题和名词解释的准备，如“诺曼征服”、《末日审判书》”、“维兰”、“神圣罗马帝国”、“大空位时代”、“红胡子弗里德里希”、“金玺诏书”等。后面三个知识点分别是“商业经济和城市的兴起”、“十字军东征”和“西欧各国的发展与相互关系”。关于这三个知识点的情况，在前面已作过一些分析，这里再强调几句：这三个知识点出现大题的可能性较大，即它们既可以单独命制简答题或材料题――如简评十字军东征、英法百年战争等，也可以与后面的内容相结合命制材料题或简答题，如英国王权与议会的关系，西欧商品经济的发展与文艺复兴、地理大发现的关系等。因此，大家在复习时一定要注意该处内容与后面近代史内容的联系。

5.曾国藩评价(我眼中的曾国藩) 篇五

历史似一幕绚烂的烟火，稍纵即逝，却始终萦绕在我们心中，像是音乐，或婉转，或悲戚；像是影像，或宏伟，或俾小。它慢慢汇聚成一条大河，看不见，却流淌在每个生活在这片土地上的人的骨髓里，于是，我们有了同一种语言，用一种经历，同一种信仰。

历史的过程看似宏伟，却也是由一个个故事组成的，而故事的中心永远是人。今天本文的中心则是中国历史上最有影响的人物之一---曾国藩。

说起对曾国藩评价，正如辛亥革命中的怪杰章炳麟对所说，近百年来仁者见仁，智者见智，对曾国藩褒扬者有之，斥骂者也不乏其人。早在曾国藩镇压太平天国时，即有人责其杀人过多，送其绰号“曾剃头”。到了1870年“天津教案”，不少人骂他是卖国贼，以致曾国藩也觉得“内咎神明，处咎清 议”，甚至有四面楚歌之虑。辛亥革命后，一些革命党人说他“开就地正法之先河”，是遗臭万年的汉奸，建国后的史学界对他更是一骂到底，斥为封建地主阶级的 卫道士、地主买办阶级的精神偶像、汉奸、卖国贼、杀人不眨眼换刽子手等等，予以全面否定。80年代以来，学术界对曾国藩的研究逐步深入，对他的评价也相对客观。随着有关曾国藩的小说和传奇故事的出版，越来越多的人对其产生兴趣，他们希望能透过作家描述的人物形象更多的了解曾国藩的学识、见解和主张，更直接、更清晰、更深入地窥见他的内心世界。历史是各种复杂因素的有机组合体，历史从物也是如此，所以我们应该结合具体的历史背景与环境，从多个角度对曾国藩进行评价。

曾国藩与金田起义

时势造英雄，汉末出了个奸雄曹操，清末出了个忠臣曾国藩。太平天国起义是清朝由胜及衰的必然结果，只是不早不晚，发生在了曾国藩所在的年代，于是一介书生开始了自己的戎马生涯，走上了自己人生的巅峰。治国、平天下，无数英雄人物的未完之梦，曾国藩做到了，是时代选择了他，而也是他，选择了这个时代，偶然中的必然，这就是命运，这就是历史。

金田起义的历史功过究竟如何呢? 首先，从功绩方面看，第一，极大地冲击了整个封建统治秩序。它从政治上、经济上、文化上松动了板结的封建秩序。清朝政权从此一蹶不振，中央集权大大削弱。这就有利于新的政治经济的因素的产生。如中央集权的削弱，即部分权力下移，地方督抚则有可能利用这些权力来推动近代化。

第二，太平天国虽然在形式上没有超出旧式农民起义的框框，却显露出资本主义近代化的趋向，洪仁歼提出资本主义性质的《资政新篇》，主张发展近代工商业和交通业。虽然它只是部分人心中的蓝图，但至少也反映一种趋向，而且太平军在吴淞、苏州等地建立了工厂。世界资本主义近代化的历史潮流冲击着中国，在太平天国里也激起了资本主义近代化趋向的涟漪。太平天国的近代化趋向对当时兴起的洋务运动是有影响的。

第三，太平军给外国侵略者以沉重的打击。太平天国不仅敢于反抗清王朝，也敢于反抗船坚炮利的外国侵略者，一百多年来，这种精神鼓舞了中国人民反帝反封建的革命斗志。

曾国藩镇压了作出这些功绩的太平天国，当然是有罪的。但也不能把曾国藩的罪过扩大化。曾国藩作为清政府的督抚不能自主，这同林则徐、左宗棠等镇压农民起义无区别。

太平天国除了有上述功绩之外，也有它的过失。

第一，太平天国没有给农民带来解放，只是换了某种名义把农民仍旧束缚在封建剥削制度下。

第二，太平天国也没有使农民得到政治上的自由，没有建立起真正的农民政权。太平天国在自己的控制范围内推翻了清朝的专制统治，却又建立起神权与王权相结合的专制的统治。封建主义加上神权主义，便形成了太平天国的特权主义，在农民政权中，造成了它的特权阶层。洪秀全天王就踞特权的顶巅。如太平天国统一了中国，那么中国的历史将倒退到黑暗时期。所谓“新天、新地、新人、新世界”，并不意味着农民得到了多少政治自由。

第三，太平天国也没代表或建立新的生产关系。《天朝田亩制度》中这种平均主义蓝图是不可能实现的，这种空想的农业社会主义的思想在实质上乃是带有反动性的。第四，太平天国不加分析地反对以儒家文化为主流的中国传统文化，对当时和后世社会都产生了不良影响。

曾国藩镇压太平天国是为了巩固清朝封建统治。如果说，两个政权，清王朝与太平天国都是封建政权，我认为消灭哪一个都是一样的。巩固哪一个也都是一样的。太平天国既然已经转化为封建政权，甚至还加上了神权统治，我们就不必因它源于农民，就予以特殊同情。镇压太平军的湘军士兵又何尝不是源于农民呢?所以只能看政权的性质。这样一个标榜空想的平均主义的封建主义加神权主义的专制腐败政权，如果统一了中国，难道能比腐败的清王朝好吗?谁好谁坏这要由历史来选择。而历史的选择是假曾国藩来实现的。正是以曾国藩为代表的湘军实现了中国重新统一与重建社会秩序，恢复和发展中国社会生产力的历史任务，其历史功过是不言自明的。

曾国藩与中国近代化

洋务运动是中国历史上最早的近代化运动。而洋务运动的发起人、倡导者、最早的实践者正是曾国藩。

曾国藩是引进西方科技的带头人，是引进西方近代文化的倡导者。“第一个上奏提出‘师夷智以制船造炮’者是他；第一个造出轮船者是他；第一个派人出洋购买成套‘制器之器’者是他；第一个提出‘官督商办’者是他”。第一个上奏促成容闳实现派遣留学生计划的，也是他。他率先筹设了中国第一家近代军事工厂——安庆内军械所。曾国藩与李鸿章共同创办江南机器制造局，办起了中国第一家大型使用机器生产的近代工厂。

曾国藩促进了我国科学技术的发展和教育的近代化。在曾国藩的主持下，江南制造局不仅是中国近代工业的基地，而且又是中国近代科学技术的扩散中心江南制造局设立翻译馆，大量翻译西方科学技术书籍，这些书籍不仅为培养我国近代科学技术人才作出了贡献，而且对近代思想界也有相当大的影响。江南制造局一创办，还附设了一机械学校，培养生产技术力量，开我国近代职业教育的先河。1872年，曾国藩还采纳容闳的建议，派幼童到美国留学，揭开了我国向西方派遣留学生的历史。此举推动了中国的对外开放、中西文化交流，促进了我国科学技术的发展、教育的近代化，以及新式知识分子队伍的形成。

曾国藩促进了我国的海军建设。曾国藩在世时，我国的近代海军虽然还未形成，但近代海军的发展壮大，他是有谋画之功的。

至此，我们可以看出，曾国藩对中国近代化运动，不仅有发轫、首创之功，而且还使中国在近代化道路上迈出了很重要的一步。

曾国藩在学术、道德、文章等方面的成就

曾国藩的学术思想既带有浓厚的封建伦理道德色彩,又具有强烈的经世致用精神,在中国近代学术史上产生了广泛的影响。

第一“, 从理到礼”的学术思想。曾国藩虽一生信奉程朱理学,但其理学思想并不囿于程朱理学的“天理人欲”之辨,而是将“理”具体化为“礼”,由“天理”转向“经世之礼”。他认为“礼”是一种“经世之礼”和“治世之术”,即“礼治”。他既表示要“恪守程朱”,又主张确守“仲尼之本旨”,其最终目的就是要将人们的思想控制在“古礼”之中,使人们死心塌地为清王朝卖力。

第二,“汉宋兼容”的学术思想。曾国藩认为,“笃守程朱,不废陆王”不失为治学的好办法。在历史上,汉学与宋学曾经是对立的两个学术派别,曾国藩为了维护封建统治的需要,提出了“不废汉学”的主张,要求两派“克己和众”,扫除门户之见,以此融会汉、宋之学。尽管曾国藩兼容汉宋之学的最终目的是为了实现政治服务的需要,但这种扫除门户之见的学风在学术上无疑开创了一代新风,具有一定的积极意义。第三,“以文为道”的学术思想。曾国藩在“文”、“道”关系的问题上,提出了“文以载道”的主张,从而强化了“道”的政治性。

曾国藩家训中道德思想以孝为基本核心，包含居家美德、个人道德修养、交接之道等，形成了自己独特的伦理道德体系，这有助于形成一个公平正义、诚信互爱、简朴清廉、忠义有孝的社会环境。对现代化进程中公共道德建设有着积极的作用。

所以曾国藩在学术、道德、文章等方面的成就是超越前人的，对前人的思想有积极地融合、发扬与舍弃，并对现代文化的产生发展有积极作用。

6.曾国藩的为官之道 篇六

曾国藩是中国传统文化的重要继承者，且其又能辩证地接受和借鉴近代西方文化的某些因子。曾国藩的耕读文化思想其实也正是中国传统文化与近代西方文化观念影响的结果。

人格修炼

曾国藩作为一个政坛上的大人物，之所以区别于其他政客最为显著的地方，是非常注重完善自己人格的修炼。

曾国藩活了62岁，3年内曾在清朝6个部兼过5个部的副部长，一次还升了4级。42岁以一介书生而封万户侯，大学士，实现了中国男人最大的理想———封侯拜相。

曾国藩的修身，人格修炼。首先是诚，为人表里一致，一切都可以公之于世。第二个是敬，敬畏，内心不存邪念，持身端庄严肃有威仪。第三个是静，心、气、神、体都要处于安宁放松的状态。第四个是谨，不说大话、假话、空话，实实在在，有一是一有二是二。第五个是恒，生活有规律、饮食有节、起居有常。他的最高境界是“慎独”，他每天记日记，对每天言行进行检查、反思，一直贯穿到他的后半生，不断给自己提出更多要求：要勤俭、要谦对、要仁恕、要诚信，知命、惜福等。

他靠人格的魅力成为卓越的领袖，野史记载，许多新科进士不愿意履朝廷之任而愿意进入两江总督的幕府，曾国藩的一个手令就可以使他们千里趋之。

韬光养晦

曾国藩的事业成功之道，再一点，就是大功不举。翻开中国的史册，常见这样的一些故事，与人相处共患难易，共成功难，功高震主。从古以来建立大功又得善终的不多，而曾国藩全身而终。

54岁那年打下南京，朝廷在封赏之余，对他手下的十几万湘军保持高度警惕。一面在颂扬，一面又在挑拨离间。曾国藩非常清晰地认识到，自己实际上是处于很险恶的政治局面中。

他淡化自己头上的光环，将功劳归之于朝廷，归之于友军，大量裁撤湘军。他恢复乡试，赢得了世人的称赞，度过了表面风光，而实际上危机四伏的险恶的政治阶段。

整理/书含

7.曾国藩的为人处世之道 篇七

曾国藩强调：“精诚所至，金石亦开，鬼神亦避。”他简直把“血诚”作为自己建功立业的根本与基石。

曾国藩不仅要求自己“须有一诚字，以之立本立志”，也处处以“血诚”要求与约束自己的下属。他常常告诫自己：“知己之过失，毫无吝惜之心，此最难之事。豪杰之所以为豪杰，圣贤之所以为圣贤，便是此等处磊落过人。能透过此一关，寸心便异常安乐，省得多少纠葛，省得多少遮掩装饰丑态。盗虚名者，有不测之祸；负隐匿者，有不测之祸；怀忮心者，有不测之祸。天下唯忘机可以消众机，唯懵懵可以补发不祥。破天下之至巧者以拙(诚)，驭天下之至纷者以静。”

“文员之心多曲，多歪。多不坦白，往往与武员不相水乳。必尽去歪曲私衷，事事推心置腹，使武人粗人坦然无疑，此接物之诚也。以诚为之本，以勤字、慎字为之用，庶几免于大戾，免予大败。”

曾国藩正是以诚取信于兵将，因而他最终取得大成功。

总之，“血诚”是曾国藩为人处世统军治政的一条重要原则，也是一种至关重要的精神力量，曾国藩以此领军，上下精诚团结协力同心，所以能取得最后胜利。而且，正因为有此精神作支柱，所以他的部将多忠心耿耿，宁死不投降，没有一人背叛过他。反之，太平天国领导集团内部没有血诚精神，以致相互勾心斗角自相残杀，军心离散溃乱，其后期连上将韦俊等多人也相继投敌，后更有八王叛杀谭绍光之举，使好端端的一座杭州城，不费一刀一枪便拱手让与宿敌，实令亲者痛仇者快而遗恨千古。

后来，蔡锷编辑《曾胡治兵语录》时加上了一条足以警醒国人的按语：

“吾国之心，断送于‘伪’之一字。吾国人心之伪，足以断送国家及其种族而有余。上以伪驱下，下以伪奉上，同辈以伪交，驯致习惯于伪，只知伪之利，不知伪之害矣。……由伪生疑，由疑生嫉。嫉心既起，则无数恶德从之俱生，举所谓伦常道德皆可蹴去不顾。呜呼!伪之为害烈矣。军队之为用，全恃万众一心，同袍无间，无容有丝毫芥蒂，此尤在有一诚字为之贯串，为之维系。否则，如一盘散沙，必将不战自焚。社会以伪相尚，其祸伏而缓；军队以伪相尚，其祸彰而速且烈。吾辈既充军人，则将伪之一字排斥之不遗余力，将此种性根拨除净尽，不使稍留萌蘖，乃可以言治兵，乃可以为将，乃可以当兵。”

曾国藩酷爱读书，志在功名。功与名，是曾国藩毕生所执著追求的。他认为，古人称立德、立功、立言为三不朽。为保持自己来之不易的功名富贵，他又事事谨慎，处处谦卑，坚持“花未全开月未圆”的观点。因为月盈则亏，日中则昃，鲜花完全开放了，便是凋落的征候。因此，他常对家人说，有福不可享尽，有势不可使尽。他称自己“平日最好昔人‘花未全开月未圆’七个字，以为惜福之道、保泰之法”。此外，他“常存冰渊惴惴之心”，为人处世，必须常常如履薄冰，如临深渊，时时处处谨言慎行，才不致铸成大错，召来大祸。他总结自己的经验教训，说道：“余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫。”还有，他始终认为：“天地间唯谦谨是载福之道。”他深刻指出：趋事赴公，则当强矫；争名逐利，则当谦退。开创家业，则当强矫；守成安乐，则当谦退。出与人物应接，则当强矫；人与妻双手享受，则当谦退。若一面建功立业，外享大名，一面求田问舍，内图厚实，二者皆盈满之象，全无谦退之意，则断不能长久。

道光年间，曾国藩在北京做官，血气方刚，年轻气盛，加之一路顺风，平步青云，傲气不少，“好与诸有大名大位者为仇”。咸丰初年，他在长沙办团练，也动辄指责别人，尤其是与绿营的龃龉斗法，与湖南官场的凿枘不合，想起在南昌与陈启迈、恽光宸争强斗胜，这一切都是采取儒家直接、法家强权的方式。虽在表面上获胜，实则埋下了更大的隐患。又如参清德，参陈启迈，参鲍起豹，或越俎代疱，或感情用事，办理之时，固然干脆痛快，却没想到锋芒毕露、刚烈太甚，伤害了这些官僚的上下左右，无形之中给自己设置了许多障碍，埋下了许多意想不到的隐患。

咸丰七年在家守制时，经过一年深刻的反省，曾国藩才开始认识到自己办事常不顺手的原因。此次反省之后，使曾国藩进一步悟出了一些在官场中的为人之道：“长做、多言二弊，历观前世卿大夫兴衰及近日官场所以致祸之由，未尝不视此二者为枢机。”“历观名公巨卿，多以长傲、多言二端而败家丧生。天下古今之才人，皆以一傲字致败；天下古今之庸人，皆以一惰字致败。”他总结了这些经验和教训之后，便苦钻研老庄道家之经典，潜心攻读《道德经》和《南华经》，经过默默的咀嚼，细细的品味，终于大彻大悟，悟出了为人处世的奥秘。这些貌似出世之书，实则讲述了人世之道。只不过孔孟是直接的，老子刚主张以迂回的方式去达到目的；申韩崇尚以强制强，老子则认为“柔胜剐，弱胜强”：“天下之至柔，驰骋天下之至坚”；水最柔，水唯善下方成海。尘世间唯大智慧者可善下，唯善下者从不谄上欺下，从不自高自傲，始终虚怀若谷谦退自如，方可成大气候。水能屈能伸，它常悄悄然，从从容容，缓缓浸润，渗透到许多最神秘的旮旯。看宽广的大江，滔滔东去，浩浩然直奔沧海，没有翻腾没有咆哮没有澎湃，坦然迂回在广阔平原上，其理智，其涵养，其深沉，其宽厚，正如一部活生生的《道德经》，滋润着中华民族的智慧。千古哲思，至理名言，老子真是个将天下竞争之术揣摩得最为深透的大智慧者!曾国藩研读得入了迷。尘世间许多棘手的事情，既然用直接的、以强对强的手法有时不能行得通，而迂回的、间接的、柔弱的方式也可以达到目的，战胜强者，且不至于留下隐患，为什么不采用呢?他读罢《老子》，又读《庄子》，这其中深邃的哲理，浩瀚的智慧，都令他深深折服，悠然神往，心灵产生了许多难以言喻的共鸣。至此，曾国藩又终于悟出了老庄和孔孟并非截然对立的，两者结合既能做出掀天揭地的大事业，又可泰然处之，保持宁静谦退之心境。

同治元年，曾国藩升任两江总督，三千里长江水面，迎风招展的全是“曾”字帅旗。作为亲率三四十万人马的湘军最高统帅，他丝毫没有飞扬跋扈、洋洋自得之态，反而处处小心，慎之又慎。请看他给弟弟的家书，便可知道他的当时心态。他谆谆告诫道：

我们家目前正处在鼎盛时期，我本人身居将相之位，沅弟(曾国荃)所统领的人马有五万，季弟(曾国葆)所统领的人马有六千，近世像这种情况的曾有几家?沅弟近半年以来，七次拜人受君恩，近世像弟弟这样的人有几个?太阳上升到最高点以后就会向西偏，我们家现在也是最高最满的时候了。管子说，斗斛太满则人概之，人太满

则天概之。我认为天概人是无形的，仍然要假手于人来概。霍光家族太盈满，魏相来平灭他，汉宣帝也来平灭他；诸葛恪大盈满，孙峻来平灭他，吴国君主也来平灭他。等到别人已经来平灭，而后才悔悟，就已经太迟了。我们家正处在丰盈的时期，不必等待天来平，人来概，我与诸位弟弟应当先设法自己来概。自概的方法是什么呢?我想也不外乎“清(廉)、谨(慎、谦)、勤(劳)”三字罢了。沅弟过去在金钱的取舍方面不太斟酌，朋友们的讥议指责，其根源实际上都在这里。去年冬天买犁头嘴、栗子山(此二处均在湖南双峰县荷叶乡。作者注)，我也很不以为然。今后应该不乱拿一分钱，不寄钱回家，不多馈赠亲友，这乃是“廉”字功夫。内在谦虚是看不见的，而其外在的表现主要有：脸色、言语、信函、仆从属员，以后该在这四个方面下大力气，痛加纠治，这是“谦”字功夫。每天临睡之前，默默地计算本日劳心的事情有几件，劳力的事情有几件，就会觉得为国家所做的事情还不多，应当更加竭诚地为国效劳，这就是“劳”字功夫。

身为三军统帅，能有如此胸襟，亦不是等闲之辈了。曾国藩如此稳慎如此谦恭，终能善始善终，永远立于不败之地。

曾国藩功成名就之时，本打算在荷叶家乡建富厚堂以作“终老林泉之所”，后来听说工程巨大，花费极多，吓得他从不敢进富厚堂的大门。此后十多年，一直住在他的总督府，直到死在住所。他写信严贵弟弟及儿子费钱太巨，“余生平以大官之家买田起屋为可愧之事，不料我家竟尔行之。……用财太奢与我意大不相合。”并以此“深为浩叹”。并写信告诫纪泽儿：家中新居富厚堂，莫作代代做富之想。“门外挂匾不可写‘侯府’、‘相府’字样。”在那绵延数百里山谷之间，广大老百姓都是低矮的茅屋，独有富厚堂金碧辉煌胜似皇宫，因而曾国藩考虑再三，他坚持不回故居了，故留给他妻子、儿子、媳妇、孙儿、孙女们住好了。