古代汉语的成语典故

古代汉语的成语典故（共7篇）

1.古代汉语的成语典故 篇一

有个贪官，非常喜欢鸟类，于是就养了一只鹦鹉，这只鹦鹉十分乖巧，很讨贪官的喜爱，贪官每天都把鹦鹉抱在怀里，教他说话，渐渐的这只鹦鹉开始学会说话。

一天，贪官在朝堂上开完晨会，回到家中数落皇上的不是，刚好被鹦鹉听了去，鹦鹉把贪官说的话都一字不落的记了下来。

皇上微服私访来到贪官家做客，鹦鹉一看是皇上，就把贪官说的所有坏话都讲了出来，皇上知道了贪官的私心，重罪把他关进大牢，并封赏了那只鹦鹉。

其实皇上早就想收拾那个贪官了，只不过是没有证据，多亏了这只鹦鹉学舌。

2.古代汉语的成语典故 篇二

成语典故文化在城市空间中通过景观元素再现,一定程度上反映了当时人们的物质生活状态,体现了当时的社会情况。成语典故文化来自社会生活,每一个成语典故都来自一个故事,一段生活场景,甚至是一件具体的物件,至今仍有一定的社会历史意义。因此,城市空间的物质景观要素成为成语典故在城市空间中再现的载体,是文化体现的重要表现形式。

一、成语典故文化景观再现的现状

成语典故文化是一种无形的元素,需要不同的载体展现出来。

1、街道标示与成语典故文化

城市街道是人们生活、交通的重要节点。街道标示显著的特点之一是容易被识别。成语典故文化的再现,主要是通过街道标示的文化标牌展现。标示以类似广告箱的形式出现,四字成语字体放大加粗,配上一幅画、一段文字,给人视觉上的感知。这种特点即可保证极短时间内对内容的有效识别也能保证人们驻足时的仔细浏览。根据调研和对行人的简单调查、以及在步行、骑车、开车等方式的体验来看,这种方式的感知浅显,没有情感上深刻的印象与记忆。

2、雕塑小品与成语典故文化

在城市街头绿地、城市出入口、商业区等地方会布置一些极具成语典故文化特色的雕塑小品。如城市东北角高速入口处的胡服骑射雕塑,现火车站广场上的“完璧归赵”中的“和氏璧”雕塑。代表了邯郸这座城市的成语典故文化特色,是城市的标志性雕塑,为邯郸人深入人心城市文化代表,也是许多进入这座城市的人们所能感知到的邯郸文化的代表。

3、建筑立面与成语典故文化

文化在现代建筑立面的再现,以壁画、浮雕为主,也有建筑采用立体造型等形式。通常是将成语典故的一个场景以静态的画面表现出来,或者将成语典故中具体的一个人物或者物件进行巨像的形体再造,或将某一段有连续性的历史事件进行四格画、电影胶片式的展示。事件过程的展示通常结合浮雕、镂雕、版画等形式安装或塑造在建筑立面上。其主要是视觉上的传达,需要通过阅读或近距离观看才能感知到这种成语典故文化的存在。

4、城市广场与成语典故文化

城市广场是城市中重要的空间节点和景观要素,是人们集中休闲娱乐的场所,甚至可以作为一个城市的标志性景观中心。将成语典故文化在城市中的主要广场进行景观的再现,具有重要的意义。邯郸主要的城市广场如丛台广场、、古城广场、文化宫广场等,在进行规划设计时或多或少的融入城市特色文化,如成语典故景观的再现,主要是雕塑、景观小品和立体浮雕的形式。

5、城市公园与成语典故文化

邯郸市现有以宣传赵武灵王的改革精神的丛台公园、以赵文化为基础而建的赵苑、在赵王城遗址上进行保护再建的赵王城遗址公园、以及体现现代文化休闲的龙湖公园、滏阳公园、南湖公园及北湖公园,在公园内均可见成语典故文化的印记。如赵苑北门的和氏璧雕塑,成语典故苑以题字、碑文、浮雕、壁画等形式对邯郸的成语典故文化进行了再现。

二、成语典故在景观应用中的问题

1、方式方法相对简单

从现状中不难发现,文化再现的手法主要集中在艺术表现形式中,如利用二维表现手法的壁画、版画、浮雕、镂雕、灯箱等和三维艺术表现形式中的圆雕等。历史事件、场景的表现多用二维表现方式。对有代表意义的人或物多采用三维的形式。这几种方式都是直接或间接地来源于艺术表现形式,在手法上相对单一。

2、重城市节点轻生活节点

在对城市中各个成语典故的调查中,大多数的景观分布于城市的主要道路(高频使用的交通空间)、重要的城市广场(重要的对外形象展示空间)和城市公园(人群高频使用的部分空间与人群极少使用的空间)内。而与市民生活接触较频繁的街头绿地、街道、小区内环境则极少见到。

3、对人群的吸引力不足

仅以针对大学生对邯郸成语典故文化的认知调查来看,本地74% 和外地58% 的学生对邯郸的成语典故有一定的认知程度。但是,外地学生对邯郸成语典故文化的认知程度大约是本地学生的一半,而在对其获取来源地调查中景观的贡献率不足一成,本地学生亦是如此。有此可以看出成语典故文化景观缺乏吸引力,被认知效果差。

三、对策研究

针对现状存在的各种问题,对成语典故文化景观再现对策进行研究,初步提出几点研究内容。

1、从视觉体验发展到感官体验

景观再现可以考虑将可视的静止景观实体,通过舞台艺术的表现手法,如歌舞、情景表演、行为模拟等形式,将城市开放空间坏境作为舞台,利用声光设备制造声音与光效上的感官效果,研究从不同的感官上演绎成语典故文化景观。这种形式适合在龙湖公园、丛台公园和赵苑等人群相对密集,空间较大,具有良好环境条件的开放空间运用,能更生动地展现邯郸“成语典故之都”的形象,感官体验上能形成深刻的触动。

2、从城市重要空间渗入城市生活空间

成语典故景观从城市重要空间渗入城市生活空间就是由“大而全”到“小而精”。“大而全”有利于观察者对邯郸成语典故文化的整体了解和认知,但耗时过长,容易造成景观形式单一等问题。在城市生活空间的再现可以对一个或一类成语典故文化进行深入的加工与细致的展现。同时,在城市生活空间中加入成语典故文化,可以扩大在城市中的分布范围,整体提升城市文化的底蕴。

3、从对成语典故本身的宣传到针对不同人群的“私人定制”

3.古代汉语的成语典故 篇三

关键词：对外汉语 典故词语 文化内涵 教学策略

典故是中国古代重要的文化遗产，一直深受大众的喜爱并被广泛使用，它在历史发展和文化传承过程中具有重要的意义。学习和研究典故有助于我们了解历史，更好地传承中国传统文化。要研究典故词语，首先要厘清典故和典故词语的区别。从前人的研究成果来看，典故和典故词语起初并没有严格的区分，是混为一谈的。学术界最先对典故和典故词语进行区分的是管锡华先生，他在1995年发表的《论典故词语及其使用特点和释义方法》一文中，对典故和典故词语进行了区分，并对典故词语的使用特点和释义方法进行了分析。1997年，王光汉的《论典故词语的词义特征》一文详细阐述了典故词词义的五个特征。而后，典故词语受到越来越多的人的关注和研究。

典故的来源纷繁复杂，包括寓言故事、历史故事、神话传说、名家之言等，但一般来说，典故都有明确的源头。典故词语是从典故演化而来的词语。两者的区别在于：“典故是未经压缩的故事、传说、古籍或诗文，不断被使用和引用，是故事内容；典故词语是由典故演化概括而来的词，是典故凝缩变化后的表现形式，包含丰富的思想内容。”①在实际的对外汉语教学中我们发现，随着学习的深入，中高级阶段的教材中会涉及一些典故词语，但数量有限，编排和释义也不尽合理，远不能满足学生的学习需求，也尚未引起对外汉语教师足够的重视。

一、典故词语教学在对外汉语教学中的意义

对外汉语教学经过几十年的发展，受到越来越多的人的重视，研究也由原来的语音、词汇和语法方面逐渐向更多方面拓展。但就目前的研究成果来看，典故词语的本体研究已经非常丰富和全面，对外汉语教学中的典故词语教学研究却成果有限，尚未引起人们足够的重视。典故词语相对于成语、惯用语来说，在教材中所占的比重较少。典故词语学习是留学生汉语学习的重要内容，要提高学生的语言表达能力和跨文化交际能力，典故词语的学习必不可少。

（一）有助于学生汉语水平的提高

语言学习是一个循序渐进的过程，从语音、词汇、语法开始，逐渐向高级别延伸。在初级阶段，教师更多地把重心放在语音、词汇和语法训练上，目的是帮助学生打好基础，日常交际也主要以简单的口语训练为主，很少用得到典故词语，但到了中高级阶段，学生的词汇量有了大幅度的提升，学习的需求和理解能力也有了一定的提高，这时候教师就应该有意识地加强成语和典故词语的教学，让学生在日常的口语表达和书面语表达中有意识地自然运用，突破词汇的障碍，通过恰当运用典故词语，含蓄、言简意赅地表达自己的思想感情，从而提高汉语水平。

（二）有助于学生了解和学习中国传统文化

典故词语来源丰富，从历史故事、神话传说、名人名言到古籍诗文，无一不是历史留给我们的精华和瑰宝，承载了中华民族几千年的历史文化，展现了不同时期的社会发展、文明进程和人们的思想意识形态，是中华民族智慧的结晶。在长期的使用过程中，典故词语一直保持着旺盛的生命力。留学生习得和认知典故词语，是了解中国历史和传统文化的重要途径。例如“红娘”本来是一个人名，她是中国元代经典杂剧《西厢记》中的一个侍女，其侍奉的小姐女主人公崔莺莺和男主人公张生一见钟情，互生情愫，但由于两人身份悬殊，遭到崔母极力反对，导致他们迟迟不能在一起。后来，聪明伶俐的红娘从中撮合，促成了美好姻缘。后来人们就把“红娘”作为帮助别人完成美好姻缘的人的代称。学习典故词语，不仅可以了解词语背后的故事，还能学习到丰富的传统文化知识。

（三）有助于提高学生的跨文化交际能力

对外汉语教学的目的是培养学生的汉语交际能力，让学生能够运用汉语自如地交流和表达自己的思想情感。由于背景文化的差异，很多留学生在学习汉语时，他们的思维方式、表达习惯等还是自己本民族的，很难完全融入到汉语文化环境当中，有时候甚至会导致文化冲突。避免文化冲突需要留学生们具有一定的跨文化交际能力。而跨文化交际能力的提高离不开对目的语国家文化的充分了解和学习。留学生在学习典故词语时，会接触到中国古代的各种文化知识，例如学习“杜康”一词可以了解中国古代的酒文化；学习“月老”一词可以了解中国古代的婚俗文化；学习“问鼎”一词可以了解春秋时期的历史知识等等。对外汉语教学中开展典故词语教学可以增进留学生对中国传统文化的了解，有助于提高他们的跨文化交际能力。

二、对外汉语教材中的典故词语考察分析

教材是教学的基础和依据，教材的优劣直接影响学生的学习兴趣和教学效果。为此，我们选取了北京语言大学出版社2000年出版的对外汉语教材《桥梁》（上下册），对课文、生词以及练习中的典故词语进行了统计分析。《桥梁》（上下册）共有30课，每一课包括1篇主课文和3篇副课文，内容涉及经济、政治、教育、职业、健康、文化、道德、婚姻家庭、法律等各方面，有记叙文、散文、议论文等不同体裁，这保证了统计材料的全面性和代表性。此外，考虑到典故词语的复杂性，为了更加准确和规范地进行统计，我们的统计标准主要参照陈燕（2013）《〈现代汉语词典〉典故词语通用度研究》一文。

（一）《桥梁》（上下册）中的典故词语统计

《桥梁》（上下册）共有生词2500个左右，共包括典故词语24个，在所有的典故词语中，双音节典故词语共8个，分别为：“红娘、月老、多心、步伐、观光、光阴、久违、跳槽”。三音节典故词语共3个，分别是：“不敢当、伪君子、闭门羹”。四音节典故词语一共12个，分别是：“一心一意、名列前茅、出类拔萃、模棱两可、不约而同、了若指掌、张冠李戴、毛遂自荐、徐娘半老、三令五申、兢兢业业、天长地久”。八音节典故词语共1个：“差之毫厘谬以千里”。

（二）《桥梁》（上下册）中的典故词语分析

《桥梁》（上下册）中共有生词2500个左右，其中典故词语24个，占所有词汇量的0.1%左右。由此可见，典故词在生词中所占的比例是非常小的。从学习者学习需要的角度出发，应该适当增加典故词语的比重。从教材中典故词语的分布情况来看，数量分布不平衡，没有一定的规律，有的课文当中接连出现了两三个，有的课文中一个也没有，这不利于学习者对典故词语的逐步学习和掌握。有的课文中出现了典故词语，但大多没有注释。一些难度较大的典故词语，如果没有注释，学生就不容易理解词义，也理解不了典故词语的文化内涵。《桥梁》（上下册）中除了第二课副课文后面有对“红娘”一词进行详细的注释以外，其他的典故词语均没有注释。另外，课本当中没有设计与典故词语相关的练习进行巩固。综上所述，教材中的典故词语无法满足学生的学习需要。这跟对外汉语教学一直把重心放在语音、常用词汇和语法方面有关。要提高学生的汉语水平，让学生能够准确、自如地表达自己的思想感情，就必须学习典故词语。对外汉语教材应该增加典故词语的数量，并按一定规律进行合理的编排。

三、典故词语教学方法建议

典故词语虽然在汉语词汇中所占的比例并不算大，但作为中华文化的瑰宝，它深刻展现了不同时期的社会发展、文明进程和人们的思想意识形态。

（一）追根溯源

典故词语有的来自历史故事，有的来自神话传说，有的来自古代诗文，内容非常广泛。教师在进行典故词语教学时，可以采用讲故事的方式，把典故词语所要表达的核心意义传达给学生，帮助学生理解记忆。例如“闭门羹”一词，最早出自唐代冯贽《云仙杂记》：“史凤，宣城妓也，待客以等差……下列不相见，以闭门羹待之。”讲的是中国古代在宣城有一个叫史凤的妓女，长得非常漂亮，而且多才多艺，很多男子都慕名而来，想一睹芳容，但是史凤非常清高，她并不是所有人都见，而是把想要见她的人分成不同的等级，区别对待：上等的男子可以和她见面，下等的男子被拒绝，但可以享用为他们准备的羹汤。后来，“闭门羹”成为拒绝别人的代名词，并一直沿用到今天。通过追根溯源，不但能够让学生准确理解典故词语的意思，还能够加深记忆，有助于准确应用。

（二）注重传授典故词语背后的文化内涵

汉语典故词语蕴含了丰富的传统文化内涵。例如“出类拔萃”一词出自中国古代战国时期伟大的思想家孟子的《公孙丑·上》：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃，自生民以来，未有盛于孔子也。”意思是圣人和其他人也是同类，但圣人已经远远超出、高过其他人了。自有人类以来，没有人比孔子更伟大了。后来“出类拔萃”一词用来形容品德和才华出众。教师在教授“出类拔萃”一词时，可以把这个词的文化背景给学生作简单介绍，让学生对以孔孟二人为代表的儒家文化有基本的了解。

（三）强化练习

典故词语的习得需要不断地强化练习。很多教材并没有设计专门针对典故词语的释义和练习，这不利于学生学习和掌握。教师在教学中可以根据需要，自行设计练习，让学生理解掌握并可以自如运用。合理的练习设计能够帮助学生更好地习得典故词语。

语言和文化密不可分，要学好一门语言，必须学习语言背后的文化。汉语典故词语是中华民族的智慧结晶，蕴含着丰富的文化内涵，教师应当引导学生主动探究词语背后的文化意义，突破文化障碍，达到学以致用的目的。

注释：

①许茜.对外汉语高级阶段的典故词语研究[D].长沙：湖南师范大

学硕士学位论文，2014，第5页.

参考文献：

[1]管锡华.论典故词语及其使用特点和释义方法[J].安徽大学学报

（哲学社会科学版），1995，（1）.

[2]王光汉.论典故词的词义特征[J].古汉语研究，1997，（4）.

[3]曹炜.现代汉语典故词初探[J].广西社会科学，2005，（1）.

[4]亓文香.略论汉语典故词语折射出的中国文化内涵[J].人文杂

志，2012，（4）.

[5]王萌.对外汉语教学及对外汉语教材中的典故熟语研究[D].西

安：陕西师范大学硕士学位论文，2013.

[6]陈燕.《现代汉语词典》典故词语通用度研究[D].青岛：中国海

洋大学硕士学位论文，2013.

4.中国古代成语典故及启示 篇四

邹穆公非常气愤，但是又想不出什么好办法，只好请孟子帮他出主意。邹穆公对孟子说：“这次战争，我的官吏死了三十多人，而百姓却没有一个去援救的，这些百姓实在可恨极了。杀了他们吧，杀不了那么多﹔不杀吧，他们又是那样可恶。你看该怎么办才好呢?”

孟子听了邹穆公的话，一针见血地指出：人民之所以见死不救，完全是这些官吏自己的责任。他说：“在饥荒的年月里，你的百姓受到饥饿的威胁，老弱病残者都被活活饿死，身强力壮一点的，也被迫四处逃荒。而在你的谷仓中，却堆满了粮食，在你的库房里，也装满了财宝。你的官吏明明知道百姓的疾苦，却不向你报告，对于百姓的生死，根本就漠不关心，只知道自己高高在上。孔子的学生曾子说过：‘你怎么对待人家，人家也怎么对待你。’(原文是：‘出乎尔者，反乎尔者也。’)过去，你的百姓无法报复，这次刚好有了机会。我看，你还是应该改变一下对老百姓的态度才对。”邹穆公听了，默默无言。

5.试论成语典故文化与网络游戏 篇五

一、成语典故与网络游戏融合的时代语境

目前, 网络游戏日渐走热, 越来越受到了大众的欢迎。在2009年1月13日, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 发布了《第23次中国互联网络发展状况统计报告》。报告显示, 截至2008年底, 2008年网络游戏用户规模继续保持增长的态势, 用户规模从2007年的12500万人升至2008年的18700万人, 用户的使用比例从2007年的59.3%升至2008年的62.8%。这些数据表明, 网络游戏受到了大众的喜爱, 具有极为广阔的发展空间。

值得注意的是, 报告也显示出, 与2007年相比, 10到19岁网

绝作”。 (《论中国学术思想变迁之大势》) 。现代著名作家鲁迅先生也是大力赞其为“史家之绝唱, 无韵之《离骚》。” (《汉文学史纲》)

(二) 细节的虚构。细节描写就是对作品中细小的环节或情节进行描写, 它是作者精心设置和安排的, 是不能随意取代的。一篇作品, 恰到好处地运用细节描写, 能起到烘托环境气氛、刻画人物性格和揭示主题思想的作用。

而传记文学作为一种带有文学性与史学性双重属性的文学体裁, 就应该允许有一些合理虚构的成分, 这也可以说是一种再创造, 但是这种再创造一定要符合人物的性格, 达到更高的真实, 例如在欧文·斯通的《梵高传》中, 作者运用了大量的细节描写, 来刻画梵高的性格。“他心中突然感到一种异乎寻常的沉重, 他的作品全都这样不完整, 虽然布拉邦特乡村的每一方面在这些作品都有所表现, 然而它们是零零碎碎的, 没有一件作品是对农民生活的概括, 没有一件作品抓住了农民住茅屋和煮大豆的那种精神, 哪一幅是他为布拉邦特农民画的《晚钟》呢?在没有画出这样作品之前, 他怎能就此离去呢?他瞟了一眼日历。到下月一号还有十二天。他收好画架, 颜料, 画布和画笔, 然后扛着这些东西, 迈着沉重的步子朝德格鲁特家的小屋走去……。”由以上的细节描写可以看出梵高性格的果断, 对绘画的执着追求, 在作品没有令他满意之前, 决不放弃, 为了艺术的尽善尽美, 他可以什么都不考虑, 心中只有未完工的作品, 为此他将在艺术的道路一直孤独走下去。

三

虽然传记文学具有文学的属性, 可以有一些虚构运用于传记写作中, 但是这种虚构是有限度的, 切忌违背基本史实的随意性虚构, 如果作品虚构成分太多, 基本史实很少, 也就不能称之为传记了, 我们把它称之为传记小说更为妥当, 例如前些年一些地方电视台热播的象《少年英雄方世玉》, 《少年包青天》, 《少年张三丰》, 《戏说乾隆》, 《铁齿铜牙纪晓岚》等所谓的影视民所占比重增大, 成为2008年中国互联网最大的用户群体。报告称, 该群体规模增长的主要原因之一是:互联网的娱乐特性加大了其在青少年人群中的渗透率, 网络游戏、网络视频、网络音乐等服务均对互联网在该年龄段人群的普及起到推动作用。与此结果相呼应的是, 中国互联网络信息中心 (CNNIC) 在2008年4月25日发布的《中国青少年上网行为研究报告》。《中国青少年上网行为研究报告》的数据表明, 截止到2007年底, 半年内我国未成年网民中 (年龄在18周岁以下的网民) 高达73.7%的人都玩过网络游戏, 这成为我国的特有现象。这些数据与结果均显示出, 网络游戏成为未成年网民使用互联网的主要活动和目的之一。

鉴于网络游戏的广泛普及、网络游戏的娱乐特性, 以及未成年网民正处于学习受教育阶段, 这就为网络游戏的发展和创新提供了新的思路。有研究者提出了教育网络游戏的概念, 提出通过游戏的教育目标的确立, 以游戏为外在表现形式, 教育目的、内容为内在核心的主要设计思路。选择与教育目的相适应游戏各要素等, 将现代教育教学思想融入游戏设计开发中。[1]也就是说, 教育网络游戏重在以教育目的选择网络游戏的各要素。

成语典故文化与网络游戏的融合, 也意在将成语典故文化融入游戏设计开发之中, 但与教育网络游戏不同的是, 重在将成语

传记, 由于虚构性成分太大, 与事实严重脱节, 它们已经不属于传记范畴了, 对此我们要引起足够的重视。

还有一种情况, 就是虚构手法的运用, 也是很有讲究的。如果运用不当的话就会引起广泛的争议, 例如美国当代著名传记作家莫里斯写的《荷兰人·里根传》, 由于虚构手法的处理不当, 该传记的出版, 在美国曾经引起众多的批评, 其中最显著的批评就是该书“技术性虚构已经远远多于历史事实。”莫里斯为了更好地再现里根的生平往事, 虚构了一个“我”, 采用全知视角的叙述模式, 来展示里根的生平往事, “他与里根在一起在足球场玩耍, 在大学校园一起学习玩乐, 一起参加电影的拍摄, 一起参加聚会……”以上描写对全方位刻画人物形象是有很大帮助的, 但是这种虚构手法的运用违背了传记文学中的真实性原则, 从而起广泛批评, 严格的说这本人物传记不是一部好的传记。

最后, 我想说的是传记文学中的虚构并不是通常所认为的对事实的歪曲, 而是一种合理的“虚构”, 这种虚构只是“暂时”的, 它的最终目是“真实”。它表面上和事实相背离, 其实不然, 它是由表面的“虚构”到达“内在的真实”, 是一种抽象化的真实, 作者在运用虚构的手法来进行传记写作, 在一定程度上可以更好的让广大读者理解这个传主的真实意义和精神价值。

参考文献

[1]赵白生《传记里的故事——试论传记的虚构性》[J], 国外文学

[2]张北根《传记文学的真实性》, 传记文学研究[M], 长沙:湖南文艺出版社1997:128

作者简介

秦赳, 男, 汉族。安徽天长市人。现为苏州大学文学院2007级文艺学研究生, 研究方向为传记文学, 文体学。

典故文化渗透在网络游戏的组成要素之中, 渗透在网络游戏的娱乐特性中。如何能够在网络游戏的娱乐特性之中, 渗透成语典故文化, 从而使青少年在轻松的玩乐之余有所收获?

二、成语典故与网络游戏融合的方式

成语典故与网络游戏的融合, 可以从以下几方面入手。

第一, 成语典故中蕴含的中华民族精神在网络游戏中的渗透。如上所述, 成语典故是传统文化的重要载体, 它所承载的内涵往往是历史文化的精髓, 蕴含着时代文化的精神, 是中华民族的精神体现。例如成语典故“胡服骑射”、“田亩改制”、“选贤任能”、“奖善罚过”等体现出来的改革创新、积极进取、开放包容的精神, “负荆请罪”、“将相和”等体现出来的顾全大局、维护团结的精神, “完璧归赵”、“赤膊上阵”、“狭路相逢勇者胜”等所体现出来的不怕牺牲、顽强拼搏的精神, 等等。[2]诚然, 在成语典故中, 还有“笑里藏刀”、“两面三刀”、“为虎作伥”等词语, 它们折射出真实社会阴暗的一面。但是, 中国语言是“表情达意”的, 在意义清楚的同时, 还具有情感表达的功能;这之中就蕴含着中华民族精神的价值取向。前者, 是褒义的, 是被弘扬的。后者, 是贬义, 是为人们所不耻的, 是人们所要拒绝的。因此, 成语典故文化在网络游戏中的渗透就可以以中华民族精神以及价值取向来展开。

成语典故中蕴含的时代、民族精神渗透在在网络游戏的游戏模式中。例如, 可以通过游戏中多人合作共同攻关的模式, 培养玩家的顾全大局、维护团结的精神;可以通过游戏中攻关难度的逐渐增强, 培养玩家的顽强拼搏精神;可以通过游戏中团队的建立与扩大, 培养玩家的开放包容精神;等等。与此同时, 还可以通过网络游戏中奖励与惩罚措施, 来培养玩家正确的价值取向。对符合中华民族精神的行为, 如帮助新玩家适应游戏环境等, 给予一定的经验值、积分等奖励;对在游戏中产生的不符合中华民族的价值取向的行为, 如盗取他人的武器等, 实施经验值的降低、等级的降级等相应惩罚。这样, 就使玩家在游戏中趋向、认同并养成正确的价值观念和人生信念。中华民族精神的弘扬就在这种与日常生活密切相关的娱乐模式中得到传播。

第二, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中的直接再现、模仿或改编。一款网络游戏, 首先被注意到的就是其主题以及其剧情的设定。只有适用于不同年龄、地域、文化背景的主题才能引起游戏者的共识, 例如战争主题、爱情主题等等。成语典故中蕴含了丰富的文化资源, 战争、爱情、建筑、服饰等等。其中, 成语典故中的历史事件、故事就可以成为网络游戏中剧情设计的素材。可以通过不同的设计方式, 实现成语典故在网络游戏中的渗透。

首先, 成语典故中蕴含的历史事件、故事在网络游戏中直接再现。例如在历史演义类的网络游戏中, 历史事件可以直接再现。历史事件的直接再现, 既能增强网络游戏的真实感, 使玩家置身于历史的洪流之中, 感受历史的沧桑, 又能让玩家在酣畅淋漓的游乐里, 身临其境, 对成语典故的深意有进一步的理解。其次, 网络游戏中的剧情设计对成语典故中蕴含的历史事件、故事的模仿。例如在现代战争主题的网络游戏中, 对过去历史事件的模仿, 不仅能够使玩家有一种亲切感, 而且因为古老的历史事件演绎在现代战争之中, 更使得玩家有一种新鲜感, 更能吸引玩家的注意。再次, 在网络游戏的设计中, 改编成语典故中蕴含的历史事件、故事, 使人们耳熟能详的事件、故事焕发新意。在网络游戏的设计中, 可以用现代的视角重新讲述、演绎、阐释历史故事, 在已有的故事情节中注入现代人的价值观、现代人的精神理念。这样, 网络游戏在满足玩家的精神需求的同时, 又能够使成语典故文化产生潜移默化的效果, 深入人心。

第三, 成语典故可以化身为网络游戏之中的道具。网络游戏的世界里, 存在着很多虚拟道具。虚拟道具, 也叫虚拟物品, 是指在网络游戏运营商预设的网络游戏环境下, 存在于虚拟的网络游戏世界中可能受到法律保护的客体。它包括武器、服饰、消耗品、虚拟货币、特殊物品等等。[3]虚拟道具是网络游戏必不可少的一部分。网络游戏中, 成语典故文化的渗入还可以通过虚拟道具的方式来实现。

成语典故可以以虚拟道具中的设计元素存在于网络游戏中。成语典故的书写可以以中国的传统字体篆文、隶书、草书等各种书写方式存在。在这些古老字体的书写中, 成语典故既具有表意的作用, 同时还具有很强的艺术美感, 具有装饰性。因此, 以古老字体书写的成语典故可以成为虚拟金币的图案、服装的装饰物等等。除了成语典故的装饰作用之外, 成语典故在游戏世界中还能够起到激励、激发的作用。例如可以通过补全网络游戏世界中设置的残缺成语典故的方式, 或者通过用成语典故为一段剧情命名的游戏, 使玩家参与其中, 最终使游戏玩家获得一定的奖励, 或者是经验值的增加, 或者是获得虚拟金币, 等等。这种方式使玩家在获得的愉悦同时, 也能增强他们对成语典故的认识和使用。

总之, 成语典故文化可以通过各种方式渗透到网络游戏之中, 成为网络游戏的有机组成部分, 甚至进而成为网络游戏的突出特色。

三、成语典故与网络游戏融合的意义

成语典故与网络游戏的融合, 不仅意味着将成语典故文化融入现代生活之中, 同时也是现代科学技术对成语典故文化的创新与弘扬, 也为成语典故为代表的传统文化的传承和发展注入了当代的科技内涵和价值内涵。

网络游戏, 作为现代生活娱乐方式之一, 对成语典故文化的创造性运用, 使得网络游戏在娱乐、放松的表层特征之中, 又具有传统文化的丰富内涵, 进而也更具民族特色, 为中国网络游戏的发展提供了新的路径。同时, 成语典故文化在网络游戏中的渗透, 不仅创新了成语典故文化的传承方式, 在互联网为代表的科学技术支持下, 成语典故文化所蕴含的民族精神也得以注入当代内涵, 富有当代的价值趋向, 进而实现以成语典故为代表的传统文化的科学发展。

参考文献

[1]高淮微, 教育网络游戏的设计及实践研究, 广西师范大学2007年硕士论文

[2]陈斌、赵传湘, 成语典故中的赵文化精神以及历史意义, 邯郸职业技术学院学报[J], 2007 (3)

6.古代汉语的成语典故 篇六

1国外一些公司不明说裁员，而是给出几种让员工很难接受的“选择”。使员工只得主动请辞，有人说这是明修栈道，暗度陈仓。(北京卷)

【解析】“明修栈道，暗度陈仓”典出汉高祖刘邦。刘邦在进军南郑途中烧掉栈道。表示不再返回汉中，用以打消项羽的疑虑；随后率兵偷度陈仓，打败楚将。后用以比喻用假象迷惑对方以达到某种目的。用例正确。

2四十年来，您培养的莘莘学子，或纵横商海，运筹帷幄，或潜心学界，激扬文字……在各行各业的建设中，总是首当其冲。亲爱的母校，是您厚实的沃土孕育了我们的未来，是您严谨的学风和优良的传统赋予了我们奋发向上的力量，是您把我们这些懵懂少年培养成今天的栋梁之材。(广东卷)

【解析】“运筹帷幄”典出汉代张良。刘邦说在“运筹帷幄之中，决胜于千里之外”方面比不上张良，后用以指在后方决定作战方案或筹划决策。用例正确。

栋梁之材典出西晋和峤。和峤少有盛名。太傅庾子嵩见到他后曾感叹，和峤如千丈松，用在大厦上必为栋梁之材。后用以比喻能担当国家重任的人。用例正确。

3演讲是一种艺术。演讲中势如破竹的滔滔雄辩，侃侃而谈，未必能赢得高明的听众。(湖北卷)

【解析】“势如破竹”典出晋代杜预。晋武帝命令杜预攻打东吴，在取得初步胜利后，有人担心长江水暴涨，提议改在冬天进攻。杜预坚决反对，说现在士气高涨，势如破竹。晋武帝就让杜预率晋军继续攻伐，不到冬天就灭了吴国。后用以比喻作战或工作节节胜利，毫无阻碍。用例正确。

4道德是一切制度运行的社会土壤，道德与法律在一个国家的文明框架中，唇齿相依，缺一不可。(湖南卷)

【解析】“唇齿相依”典出三国鲍勋。曹操多次出征吴蜀却无功而返，鲍勋一针见血的指出，吴与蜀正如唇与齿，互相依存，所以不容易战胜。后用以比喻双方关系密切，相互依存。用例正确。

5女性作者的文笔，常以柔情似水、细腻委婉见长，虽非个个如此，但说大多数是这样。应该算是持平之论。(辽宁卷)

【解析】“持平之论”典出汉代杜延年。杜延年做事能主持公道，没有偏向。后用以指公正的意见或折中、调和的话。用例正确。

6这是一位已故著名作家的作品，由于各种原因一直没有发表，这次出版对编辑来说也有点敝帚自珍的意味。(辽宁卷)

【解析】“敝帚自珍”典出汉光武帝刘秀。东汉初年，光武帝刘秀派大司马吴汉与征南大将军岑彭去攻打在成都称帝的公孙述，汉军进兵神速。与公孙述进行了殊死搏斗才攻占成都，吴汉下令屠城。刘秀指责他，说老百姓家里有破扫帚也价值千金，不能掠夺他们的财产失去民心。后用以比喻对已物的珍视。用例错误。

7关于他的籍贯和生平，研究的人虽然很多。但一直言人人殊。始终没有一个定论，因此这个问题还可研究。(辽宁卷)

【解析】“言人人殊”典出汉代曹参。曹参任职时，招来当地学者们询问安抚百姓的方法，大家各抒己见，反应积极。后用以指各人有各人的意见。用例正确。

8李娟、楚金玲等5人在这次全国选拔中脱颖而出，以主攻手人选的身份进入中国排协会布的新一届国家女排20人大名单。(安徽卷)

【解析】“脱颖而出”典出战国毛遂。毛遂是赵国平原君门客，秦围赵都邯郸，平原君急赴楚国求救援兵，在门客中挑选二十名文武兼备的随行人员。左挑右选得十九人，毛遂以囊锥自喻。说让自己处于囊中，早已脱颖而出了，并自荐同往。后用以比喻人的才能全部显示出来。用例正确。

9这几位大学毕业生虽然工作经验欠缺，实践能力不足，但在国家相关政策的挟持下。他们决心自主创业，牛刀小试。开创一番新事业。(四川卷)

【解析】“牛刀小试”典出春秋言偃。言偃是孔子弟子。在武城做县令，以礼乐之道教化民众。孔子率弟子来到武城，听到户户传出弦歌声，就和子游开玩笑说，杀鸡哪里用得着牛刀啊?你是不是有点小题大做!后用以比喻有大本领的人，先在小事情上略展才能。用例错误。

10学习西方发达国家的管理经验，需要提倡“拿来主义“精神，如果脱离国情，盲目照搬，就有可能画虎不成反类犬。(画蛇添足)(浙江卷)

【解析】“画蛇添足”典出西汉刘向《战国策·齐策》，比喻做多余的事，反而不恰当。画虎不成反类犬典出《后汉书-马援传》，比喻模仿得不到家，反而弄得不伦不类。两个成语不能替换。

111977年高考招生制度的恢复，下乡知识青年提供了求学上进的机会，也是许多农家子弟有了鲤鱼跳龙门的希望。(脱胎换骨)(浙江卷)

【解析】“鲤鱼跳龙门”典出《埤雅·释鱼》。传说黄河鲤鱼跳过龙门，就会变化成龙。后以鲤鱼跳龙门比喻中举、升官等飞黄腾达之事。又用作比喻逆流前进，奋发向上。“脱胎换骨”原为道教修炼用语，现比喻彻底改变立场观点。两个成语不能替换。

12现在少数媒体放着有重要新闻价值的素材不去挖掘。反倒抓住某些明星的一点选闻就笔走龙蛇，这种做法真是令人费解。(安徽卷)

【解析】“笔走龙蛇”典出唐代李白《草书歌行》：“时时只见龙蛇走，左盘右蹙旭惊电。”形容书法笔势雄健活泼。用例错误。

13他是一个处事谨慎的人，一向奉行君子之交淡如水的原则。所以很少交朋友，即使有朋友，也不愿交往过深。(重庆卷)

【解析】“君子之交淡如水”典出《庄子·山木》：“且君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。”君子有高尚的情操。他们的交情纯净如水。不含任何功利之心。用例错误。

14今年有四到六成的作品流拍，成交总额同比减少一半，这说明以往超过底价数十倍成交的火爆场面已成明日黄花。(全国|卷)

7.古代汉语的成语典故 篇七

明日黄花为何跌价, 苏轼又为何如此说?我们且看:诗写在重阳节这一天, 诗题也是《九日次韵王巩》, 重阳正是赏菊之时, 孟浩然《过故人庄》中就有“待到重阳日, 还来就菊花”的句子。赏物要赏在当时, 如果过了时候再赏就失去了意义。唐人郑谷就有《十日菊》诗:“节去蜂愁蝶不知, 晓庭还绕折残枝。自缘近日人心别, 未必秋香一夜衰。”“十日菊”即重阳次日之菊, 正因其“一夜即衰”, 所以苏轼说“明日黄花蝶也愁”, 这就像情人节的玫瑰、中秋的月饼、过期的船票一样, 仅一夜之隔、一日之变, 便身价迥异、意义大减。

由此可见, “明日黄花”是苏轼在特定时间和环境下写的, 不可更改。由于苏轼诗作的影响, 也由于国人用典的习惯, 后人便开始用“明日黄花”比喻过时之物。但渐渐地, “明日黄花”变成了“昨日黄花”, 因为这四个字在运用中逐步脱离了原来的具体语境, 开始被独立使用。人们想当然地认为:明日是未来, 昨日是过去, 过时的东西应是昨天的, 不应是明天的。却不知苏轼的诗是写在节前的。

与“明日黄花”一样引起争议的典故还有很多, 如“千里莼羹, 未下盐豉”, 《世说新语》记载:陆机在洛阳, 有一次到侍中王济家。王济指着面前的几斛羊酪问他:“你们江东有什么能与此物媲美?”陆机说:“有千里莼羹, 但未下盐豉耳。”后来作晋史的人在采用这段故事时删去了几个字, 只说“千里莼羹, 未下盐豉”。因此有人断章取义地认为这是说莼羹味道不比盐豉差。可王济要他比的是羊酪, 陆机这样回答显然驴唇不对马嘴。于是有人又认为“千里”和“未下”都是苏州一带的地名, 陆机在此说的是两种东西, 千里产的莼羹, 未下产的盐豉;有人进一步认为“未下”应为“末下”, 即“秣下”——许是因为当地有秣陵的缘故;也有人认为“千里”是形容地域之广;还有人认为这些说法都不对, “千里”乃是湖名, 在江苏溧阳县境内。千里湖之莼菜, 以之为羹, 其美可敌羊酪, 但不能立即吃到, 因此陆机说“未下盐豉”云云。此说因为比较具体, 采信的人较多, 这两句典故也就被据此解释为“我们那里有千里湖出产的莼羹, 不必放盐豉就能与羊酪媲美”。可是有人考察, 非但溧阳, 就是整个江苏也从无千里湖, 陆机的时代也没有。故又有人认为千里是“干里”的误写, 未下是“末下”的误写等, 但无有力的佐证。如此, “千里”为地名显然不现实, 陆机也没有理由因不能立即吃到莼菜再说什么未下 (或“末下”) 盐豉——如果吃到了这样说还差不多。至于把千里具体到湖名, 大概是因为莼菜产自湖中的原因吧。

笔者窃以为, 对“千里”和“未下”解释不一的原因可能源于原文的变化。原文是“有千里莼羹, 但未下盐豉耳”。这里的“但”字很关键, 起着承接上句的作用, 这句可译为“有千里而来的莼菜做的羹, 只是没有盐豉放进”。这显然是有人从家乡给他捎来了腌制或晒制的莼菜, 他在等着弄来盐豉再吃。晋书中少了“有”“但”“耳”三个字意思就大变了, 也因此有人把它当成了对偶句。其实, 如果放在当时的具体语境下考察就不难理解, 陆机的故乡与洛阳相去千里, 陆机很可能会说, 我这里有千里外 (从家乡) 寄来的莼菜烧的汤, 只是还没有盐豉来作。根据史料记载, 莼羹里放点盐豉确实味道更佳, 杜甫就有诗:“豉化莼丝熟, 刀鸣缕飞。”东坡诗:“肯将盐豉下莼羹。”梅圣俞诗:“紫莼豉煮香味全。”黄庭坚诗:“盐豉欲催莼菜熟。”等等。虽然也可能用的仍是陆机的典故, 但也未必不是写实。

如此, “千里莼羹, 未下盐豉”用来比喻远路而来的好东西还没有放进调味品, 或难得的好东西还欠相得的配角来升华更合适。这正如“金风玉露一相逢, 便胜却人间无数”的境界。

非但典故容易被曲解, 成语更是这样, 好多用错的成语都是想当然的误读, 但有些误用也有一定道理。比如“直截了当”写成“直接了当”, “真知灼见”写成“真知卓见”, “责无旁贷”写成“责无旁代”, “再接再厉”写成“再接再励”, “并行不悖”写成“并行不背”, “不假思索”写成“不加思索”等。

这种错写错用, 如果没有特殊或严格的语境限制是不会出问题的, 都能很好地完成表情达意的功能和信息传递的任务。“直截了当”:《现代汉语》的解释是“言语、行动等简单爽快。直截, 也作直捷”。可见, 把它写成“捷”也不算错, 只是还没有人写成“接”。“真知灼见”:古意应为灼龟壳以得上天的指示。古人用占卜法求得上天的指示谓之真知。灼:明白, 透彻。“真知灼见”的近义词是“远见卓识”, 这个“卓”就是高超卓越的意思, 与“灼”也是相通的。“责无旁贷”:自己的责任不能推卸给别人——不能让别人“代”劳。“不假思索”是不借助思索的意思, 显然也就是不加以思索的意思。而“首施两端”既作“首鼠两端”, 也作“首尾两端”, 均正确。

汉字的使用也有类似情况, 如“像”与“象”、“做”与“作”在某些情况下可通用。“寒暄”本来就是问候与应酬的意思。暄指暖, 寒暄就是嘘寒问暖, 所以今人有的写成“寒喧”——换上了口字旁的, 这虽违背了本来的意思结构, 但也没有影响意思的表达。

此外, “打扫卫生”、“恢复疲劳”、“改进缺点”等不合逻辑的词也都因长期广泛地使用获得了“合法”地位。一些字的读音也如此, 如“确凿”原为quF zuH, 现也作quF zWo, “会稽”以前作huK jK, 现多读kuSi j U, “朝鲜”原读作zhQo xiQn, 现读作cháo xiAn, 等等, 语言本来就有约定俗成的因素在内。