少林武术的作文

少林武术的作文（精选12篇）

1.少林武术的作文 篇一

春节期间，我们全家去了福建玩。走过福州的七巷三坊，到过厦门的环岛，让我最难忘的却是泉州的南少林寺。

南少林坐落在一片郁郁葱葱的树林之中，周围的花草树木为这座雄伟壮丽的寺庙增添了无限的光彩。远远的，我就看见了高高的石牌坊门前的八个狮子，栩栩如生。走进大门，首先映入眼帘的是大雄宝殿。大雄宝殿中供奉着三尊主佛，个个慈祥恬静，给人以圣洁之感。

穿过大雄宝殿，来到天王殿。天王殿内有四大王的塑像，一个凶猛，一个严肃，一个威武，一个神气，天王手拿擒妖宝物;个个魁伟高大，神态庄重。

绕过庙堂，走着走着，我们就到了后面一块空旷的地方，远远的就看到一只小毛驴在草地上吃着小草，后面有很多高低不齐的木桩。原来这是一个练武场。爸爸轻轻松松地跳过了这些木桩。看到爸爸这么轻松就过去了，我就跃跃欲试了。当我被爸爸抱到木桩上面的时候，两只脚就不听使唤的不停地颤抖。我害怕极了，马上让爸爸把我抱下去。后来弟弟妹妹在长辈的鼓励下，由长辈搀扶着都走过了木桩，我羡慕极了。最后我终于鼓起勇气，在爸爸的搀扶下，一步一步地走到了木桩的尽头。

最后我们三个小家伙在少林寺又举行爬山坡比赛，在这里，我们留下了许多欢笑声。虽然离开了少林寺，但在我的眼前一直浮现在少林寺的景象，久久不能忘怀!

公众号：沿海文学

2.少林武术的作文 篇二

少林武术又被称为少林功夫,是指在嵩山少林寺特定佛教文化环境中历史地形成,以紧那罗王信仰为核心,以少林寺武僧演练的武术为表现形式,并充分体现禅宗智慧的传统佛教文化体系[1]。随着我国经济、政治、文化等各个方面的不断进步,少林武术表演作为少林武术在现代社会发展的主要形式之一,在内容和形式上也在不断创新。本文对少林武术表演进行分析,不仅是对少林武术表演在理论研究的补充,也是对少林武术理论研究体系的完善与丰富。

2少林武术表演相关概念的界定

2.1 武术表演概念的界定

武术表演是一种武术与表演艺术相结合的综合性节目。其形式多样,常以灯光、音乐、烟火、服装、威亚等道具相结合;穿插剧情、舞蹈、演唱等内容;具有观赏价值和观赏性[2]。武术表演是武术对外传播的重要手段和途径,通过表演这一媒介将武术的文化内涵、武术之美展现给人们。

2.2 少林武术表演概念界定

少林武术表演是以少林拳法,器械,对练,硬气功等少林派独有的功法和技术为主要内容。表演形式多样,既有简单的肢体武术演练,也有结合现代高科技舞台技术和舞台道具的表演形式,还有融合人物情节、结合舞蹈,杂技等的武术剧的表演形式。

3少林武术表演发展的特点

3.1 少林武术表演的商业化发展

2012 年第五届世界传统武术锦标赛“武术·文化·旅游”高层论坛在安徽黄山召开,该论坛提出武术与文化旅游融合已成为创新武术文化产业发展的新动力。现如今少林武术表演产业立足于嵩山少林风景区,充分利用嵩山少林景区的自然文化资源,结合景区内的特色旅游景点,历经多年的发展形成了少林武术表演团体游客接待的专场演出和以嵩山为背景的山水实景表演并存的武术表演商业化发展模式。据中新网报道,2012 年春节黄金周期间嵩山少林风景名胜区共接待游客6.26 万人次。通过这种商业表演发展方式不但取得了良好的经济效益,有效促进了当地旅游行业的发展,也扩大了少林武术在世界上的知名度。

3.1.1 少林风景区专门的武术表演

嵩山少林风景名胜区是国家5A级旅游景区,景区内有众多的名胜古迹,有中国五岳中现存最大的道家寺庙中岳庙,中国古代四大书院之一的嵩阳书院以及中国现存最早的砖塔嵩岳寺塔,古天文观测台等古迹。游客们来到嵩山少林风景区不仅能够观赏到嵩山巍峨秀丽的景色,可以体验禅武一体的少林武术文化,还能观赏少林武术表演。“少林功夫甲天下”,来到少林寺必须要看的就是少林武术表演。登封市现在拥有嵩山少林寺武术馆、禅武大酒店展武堂、塔沟武校少林功夫表演团、释小龙武院功夫表演团四处少林武术表演场所,但这种表演形式仍然是沿用以前的武僧演武的传统表演形式,它的演出内容有少林象形拳、少林硬气功以及十八般兵器、闯山门等表演。

3.1.2 大型山水实景演出———禅宗少林音乐大典

在嵩山少林景区待仙沟内,由郑州市天人文化旅游有限责任公司投资建设,河南历史上投资最大的文化旅游项目禅宗少林音乐大典,项目总投资3.5 亿。该项目是由中国实景演出创始人梅元帅制作、著名作曲家谭盾担任艺术总监、少林寺方丈释永信和厦门大学易中天教授任顾问共同打造的一台大型山水实景少林文化表演。整个演出在少林武文化和禅宗文化的大背景下,共分为有《水乐》、《木乐》、《风乐》、《光乐》、《石乐》五个篇章,通过音乐、舞蹈、武术三个主元素相互交织演绎,在山水实景中以全新的方式演绎少林武术,诠释了少林武术“禅武归一”的特征,合成了中岳嵩山的辉煌乐章。《禅宗少林·音乐大典》目前已经成为嵩山旅游的名片,是少林武术表演和旅游文化融合的典范之作,已成为游客们必选的旅游娱乐项目,这种表演形式不但能够使游客观赏到精彩的少林武术,还能从演出中体会到少林禅武文化的博大精深。

3.2 少林武术表演的国际化发展

嵩山少林景区以其深厚的文化内涵和秀丽壮观的自然景观,吸引了国内外众多喜爱少林武术的友人来此探源寻胜,拜访“天下第一名刹”少林寺,探寻少林武术的奥秘。但是,随着少林武术的名气越来越大,少林武术表演走出少林寺已成为发展的趋势。迄今为止,少林武术的脚步已遍及世界各地。在我国政府部门和外国进行文化交流时,少林武术经常作为中国传统文化的代表随文化交流团进行出国展示。以下是2007 年以来少林武术表演团队出国表演的部分活动:

(1)2007 年10 月10 日,少林寺武僧团在英国伦敦“孔雀剧场”向英国观众展示少林武术。

(2)2008 年鹅坡武院表演团赴波兰参加“感知中国- 波兰行”文化交流活动。

(3)2009 年5 月20 日少林寺武僧团在联合国教科文组织总部表演了精彩绝伦的少林功夫。

(4)2011 年2 月13 日少林寺武僧团赴以色列参加由国家文化部主办的“中国文化周”活动。

(5)2014 年2 月3 日晚,2014“欢乐春节·保加利亚行”河南文化艺术团文艺晚会在索非亚国家文化宫一号厅前厅隆重上演,近4000 名观众近距离地感受了中华文化的魅力和中国少林武术的精湛。

3.3 少林武术表演的艺术化发展

近年来,武术逐渐从它的本质属性即“技击性”呈现弱化的趋势,而作为表演的功能越来越突出。所谓武术艺术化是指把武术技术作为基本元素,通过特定的艺术加工等表现手法,使其对欣赏者产生丰富的美学联想及特殊感受的一种形式[3]。高度发达的现代表演产业,艺术与武术的结合已经成为我国武术表演的一大趋势,进行艺术化的创编是少林武术表演发展的一个重要发展途径。少林武术表演的艺术化发展是在经历了一个长时期的转变才得到如今的规模,也是由小到大的渐进过程。最初只是以少林武术的传统套路动作技术作为表演的内容,后经过编排、发展和创新,才逐渐形成了现如今较为完善的表演形式。艺术化的发展推动了少林武术表演形式的多元化,使其最大限度的与舞蹈、杂技等舞台艺术有机地结合,并且通过使用音乐、服装、灯光、舞美、道具等舞台特效技术,为少林武术表演增添了意境之美,给观众带来了全新的视听艺术享受,而少林武术舞台剧和少林武术影视作品则突出显示了少林武术表演在艺术化方面的发展潜力。

3.3.1 以少林武术为主要元素的舞台剧

舞台剧在武术表演领域里开辟一个崭新的发展方向,它将武术和其它艺术形式相结合,借助现代的科技手段,产生一种新颖的艺术样式,吸引人们的眼球,使人产生浓厚兴趣[4]。武术舞台剧的出现是武术向艺术发展的先驱和代表,它的出现使以禅、武、医著称的少林武术文化资源得以在现代化的舞台展示。上个世纪80 年代以来,少林武术表演在国内外上都非常火爆,以少林武术为主要元素的武术舞台剧尤其受到各界观众的青睐,引领着中国武术表演市场的发展。例如由郑州市中远演艺娱乐有限公司打造的大型原创舞剧《风中少林》,从演出开始一直受到好评。舞剧《风中少林》以戏班名伶天元和素水两人凄美的爱情故事为主线,在与黑恶势力的对抗斗争中演绎了一场正气与邪恶正面交锋。舞剧的主创人员成功的探索出了舞武结合的新道路,使柔美的古典舞与刚劲有力的少林武术完美结合在一起,打造成为舞蹈与武术完美结合的中国第一武术艺术。《风中少林》自2004 年首演以来,盛演不衰,受到了海内外各界观众的一致好评,先后荣获国家舞台艺术精品工程“十大精品剧目”、第五届中国舞蹈“荷花奖”舞剧金奖、第十二届“文华奖”剧目奖、中宣部第十届精神文明建设“五个一工程”优秀戏剧奖,成为河南省文化强省建设中涌现出的经典作品。除此之外,还有《功夫传奇》、《少林武魂》、《少林雄风》、《大河秀典》等一大批以少林武术为题材的优秀舞台剧连番上演。少林武术与舞蹈等结合而创编的舞台剧是少林武术艺术化的重要形式,它的产生不仅是对中国舞剧的一大创举,还充实了我国舞剧的选材内容,拓宽了少林武术表演的发展形式。

3.3.2 影视作品中的少林武术表演

武术影视是武术向艺术化发展的又一种形式,少林武术在影视中的出现是比较早的,是很多武打电影电视作品的首选题材。1982 年电影《少林寺》的成功热播,受到海内外各界人士的好评,影片中由主演李连杰饰演的觉远和尚所展示的枪术、拳术以及由其他少林武僧表演的少林十八般武艺,精湛的少林武术表演深入人心。现在少林武术题材的电影、电视剧越来越多,例如2006 年融合了少林武术和抗日民族精神的电视剧《少林抗日英雄传》、2007 年电视剧《少林寺传奇之乱世英雄》、2008 年电视剧《少林寺传奇1》、2011 年电影《新少林寺》等一大批电影电视作品。影视中的少林武术既有以动作技击性为基础的打斗场景,也有展现少林拳法和器械的演练场面,2011 年电影《新少林寺》中就有武僧们集体演练少林七星拳的段落。在电视荧屏上更加强调的是少林武僧们惩恶扬善的行为,大多数的影视作品通过表现少林武僧保家卫国、救死扶伤的高尚品德,衬托少林武僧高超的武术技术和武德修养,提升了了少林武术在人们心目中的印象,这也是少林武术题材的影视作品能够一直在荧屏上经久不衰的原因所在。人们在影视作品中所看到的少林武术表演都是是经过后期电脑剪辑制作、后期配音、加入特效等技术手段,进行了艺术化的创作,使得少林武术在影视作品更加的美轮美奂,更加具有观赏性,使表演形式和内容更加贴合人民大众的审美情趣,是少林武术表演艺术化发展的重要形式之一。

4少林武术表演的价值

表演是少林武术所具有的的功能之一,在少林武术的发展中扮演着重要的角色,随着社会的迅速发展,武术表演所具有的价值更加凸显,对武术的发展和人们的生活都起着积极的作用。少林武术表演所具有的价值不仅在于满足人们的精神文化需求,对于少林武术自身的发展、其他武术流派的发展以及我国传统文化都具有重要价值。

4.1 推广传播少林武术和少林武术文化

少林武术是中国武术流派中的一大门派,在近几十年的发展中已经成为中国武术一个独特的文化品牌,这与少林武术的表演功能是密不可分的。20 世纪80 年代少林寺现任方丈释永信法师率少林寺武僧团在海口市工人影剧院,连续进行少林武术演出后,引起观众强烈反响。此后,少林武术表演团体纷纷踏出国门,在世界范围内进行巡回演出。2013 年“少林寺北美文化节暨少林文化走进联合国”活动在美国纽约联合国总部举行。在欢迎宴会上,由少林寺方丈释永信带领的少林文化代表团进行了少林武术的表演,美中关系全国委员会主席欧伦斯在观看表演后表达了对少林文化的热爱与向往,并讲到,这次的活动与1972 年中美“乒乓球外交”有异曲同工之妙,必能促进中美关系得到进一步地提升,这样的文化交流活动,不仅能使以少林文化为代表的中国传统文化走向世界,更能使优秀的中国文化传播到更远的地方。少林武术表演是推广和传播少林武术的极为重要的途径,通过这个途径让人们亲身感受到少林武术的魅力,吸引人们进一步关注少林武术。同时,少林武术表演所具有的观赏性,对少林武术和少林文化的传播起到了重要作用。

4.2 对我国其他传统武术流派发展的借鉴价值

武术在我国历史悠久,从原始社会就有了武术的雏形,发展到现在武术已经成为我国独有的特殊传统文化。我国地域辽阔,人文资源丰富,不同的民族、不同的文化背景和不同的地理环境造就了我国各个地方的武术有所不同,形成了各具特色的传统武术,例如河南登封的少林武术和温县陈家沟的太极拳,湖北十堰道家的武当武术以及我国南方几个省的南拳等等。但就目前来说,少林武术的发展已经比较成熟,在全世界上享有盛誉,几乎在各大洲都建立了少林拳法组织,而其他传统武术的发展相对缓慢,仍然没有形成自己的武术品牌,影响力依然很小,但是其他传统武术门派可以通过少林武术表演的发展形式构建自身的武术发展方式,以武术表演为突破口扩大本门派的知名度。

4.3 传承少林文化,增强我国文化软实力

马明达教授认为:少林寺与少林文化,特别是它的武术文化,是以多元文化的交流为基点的一种文化融合体[5]。我国应着力保护这一民族传统文化品牌,高度重视少林文化的发展和传承。少林武术独特的技术风格、修炼之法在中国武术众多流派中独树一帜,成为中华文化宝库乃至世界文化中灿烂夺目的珍品,向世人展示着其深厚的中华文明底蕴和神秘的东方宗教特色[6]。在政治、经济、文化全球化发展的今天,西方文化日益成为世界霸权文化的环境下,国家文化软实力越来越受到各国重视。大力发展少林武术表演,让更多的人在少林武术表演中感受少林武术文化的魅力,才能使少林武术文化有传承下去的基础,才能在文化全球化的大潮中屹立不倒。通过少林武术表演的将“少林武术”这一瑰宝继续传承在向世界宣传少林武术的同时,也是在向世界传播独特的中国文化,有益于提升我国文化在国际上的影响力,增强文化软实力。

参考文献

[1]释永信.少林功夫文集[M].登封:少林书局,2004.

[2]宋永博,秦海龙.武术传播践行者——武术表演[J].搏击·武术科学,2013(3):10.

[3]马文友,邱丕相.论武术的艺术化发展趋势[J].上海体育学院学报,2010(9):51.

[4]王国志.从舞台剧《风中少林》看武术的艺术化之路及国际传播[J].成都体育学院学报,2011(2):52.

[5]马明达.走向世界的少林文化[J].体育文化导刊,2004(1):15.

3.清人笔记中的少林武术 篇三

也有谈到武当山的，如长白浩歌子《萤窗异草》云：武生童之杰蓄一利剑，自云能斩鬼狐。后遇异人，谓此乃道家荡魔剑，但他还不能尽其妙用，故授他口诀，再用符水把剑煮过，令他下山降魔，相约年后晤于武当山。童后遂为道士终。这种道家斩妖剑虽不是武术，但它与剑侠故事关系很深。而由此记载也可令我们明白武当山在当时道家炼剑者心中已颇具地位了。

然各山似乎都不能跟少林相比。由笔记小说看，少林几乎成了拳勇的代名词，少林拳也最广行。《聊斋志异》武技条已载山东人李超逢一僧，僧曰：“吾少林出也，有薄技，请以相授。”李学成后，在济南逢一尼姑，才一交手，尼便呵止，说：“此少林宗派也。”原来竟是同门。写聊斋的蒲松龄是康熙时人，此时少林武技显然已声名大噪，故有此等故事。把少林称为“宗派”，在各武术门派中亦最早，而且少林还有女弟子。

蒲松龄稍前，黄宗羲《王征南墓志铭》已提到了少林拳勇之盛，把少林视为“外家”的代表，而以王征南为“内家”用王能打败少林僧来说明王氏技艺十分高超。这种叙述模式，后来被笔记小说广泛运用，少林僧常扮演吃瘪的角色，可是这并不表示少林差劲，而是因少林早成品牌，所以要借着压低少林来彰显它所要写的主人公有多么了不得。

可是倒过来，就也有人要把王征南拉归少林宗派。如袁枚《子不语》载：湖州勇士董金瓯中途遇盗，盗打他不过，问拳法为何人所授，答：“僧耳。”盗乃回去找妹妹来再与他斗。打来打去，女曰：“汝拳法非僧耳所授，当别有人。”董以实告，曰：“我初学于僧耳，后学于僧耳之师王征南。”如此，则王征南竞有僧人徒弟矣!

上述故事同时也表明了僧人常以授拳为业。如徐承业《听雨轩笔记》载：“嘉兴万水昌者，素多力，后学艺于少林僧孤云，遂以拳勇著名江浙间，自号万人雄，从而习艺者以百计。”万氏是亲从少林僧人受业的，另外还有些是私淑者，如曾衍东《小豆棚》记：“韩昌，汶上人，幼佣于路氏。路氏子弟喜讲少林拳之技。韩从旁剽窃，颇有所得，曾一腿仆倒败墙，人遂呼为铁腿韩昌。”江湖上辗转传习，或私相剽袭如韩昌者’，殆不计其数。

当然，入少林习艺者谅亦甚多。夏荃《退庵笔记》云：“夏老鼠，康熙时人，以拳勇闻，尝学技于少林寺。寺僧出巨球一，编麻为之千万结，坚硬如铁石。嘱曰：‘第解此!’老鼠穷力解之，十指尽肿。阅三年，昼夜爬剔，球始解而技成。”此君伎俩主要在十根指头上，另练有铁布衫法，可以运气到身上各处包括两耳轮，令人击打无碍。但练铁布衫之法未予说明，练指之法则如此。这可显示当时民间流传的少林练功方法。

描述少林习艺状况的还有许多，如潘纶恩《道听途说》：有和尚去募化时常携一大口钟，放在店家铺案上索钱，人称钟和尚。有人去钟和尚道场学技，“有悍鸷少年寄此习少林业者，亦数十人……诸少年皆身轻捷，每跃起迅如飞乌。寺前银杏十数株，围可三四尺。有数少年每晓起向树上疾飞一腿，迅即退立树外，叶上露零如雨，无涓滴沾衣者。或立百步外，以丸弹杨枝。第认定何枝，弹丸风发，顷刻繁叶乱坠无一存者，他枝不误损一叶。或立瓦一片，骈二指削之，则一角落，而瓦立如故。或囊沙悬于四侧，人立其中四面击之，囊无着身者。又有以手挟数十斤沙囊，耸身中堂，以指掏屋梁而挂其上，半晌乃下。如此之类，不可殚述。人各一技，晨夕演习不倦”。这一条是清朝笔记中记录少林习业状况最明晰的。钟和尚门下练拳的处所，固然不是嵩山少林寺，但诸君所学为少林艺业，其练习状况于兹便可一窥大要。

采荇子《虫鸣漫录》另载少林习艺事云：“有书生欲复仇，学拳于少林寺。僧先令于空屋对墙自习。墙故遍画僧作各路拳法形，久而习熟。又引至一处，墙开圆洞，令蛇行跃而出入，久始便捷。”这又是练技之法，一是看图练拳，二是像上面说踢树退行避开露珠一般，练习身法之迅捷。

这段记载又提到艺成后如何出寺的情况，说：“寺规，凡来学者由别门入，出则须由大门。大门有四僧守之，须斗胜方出。二门则四马猿，持兵，亦能斗。二门内有巷，列木人十八，地设伏机。步入其中，机发而木人持械乱击。”这就是所谓的少林木人巷、少林十八铜人故事之张本，后来衍出了无数小说情节或电影电视桥段，可是没什么人提到那四只大马猴。

猴子本来就是我国武术中常见的高手。相传越女斗袁公，故白猿之术夙为剑术之代名词。各式拳种中不但常有猴拳，也有单招取象于猴子的，如白猿献寿、叶底偷桃之类，不胜枚举。明代王士性入少林寺，亦曾见僧人舞猴拳，神态宛然一猴。可是这终究只是传说或取象，真要训练大猿猴跟人搏斗恐怕甚难，何况相与格斗者还是艺成准备下山的高手，因此这大约只是小说家杜撰之谈。

可是为什么少林寺竞要以猴子把关呢?小说云僧人虽出了家，其实仍免不了人情世故，为了杜绝讲人情而私下放水，才要用猴儿把关以防弊。这个讲法也很有趣，可见时人对少林寺之想象。

在当时人的认知中，少林僧人并未断绝世俗人情或情欲。该书生入少林，便曾逢一女，为僧之甥女，也学了艺，二人“颇相爱悦，私订嫁娶”。女子住在少林寺学艺，并与同去习艺者谈恋爱，稀奇吗?若以为稀奇，请看下一个故事。

昭裢《啸亭杂录》马僧条，云年羹尧的二位幕客在旅邸中逢二僧，看来都是狷黠少年，他们不免多看了几眼，不料其中一僧不太高兴，说：“谁无眷属?看何为?”原来这位是尼姑，而且尼姑自承是僧之眷属。谈起来才晓得僧人“幼时习少林寺手搏法”，后来辗转江湖，昵妓女金环。因乏资，遂与金环削发回少林。三十年后，二客之一的孙子过河南登封，“遇少林僧论拳法，曰：‘雍正中异僧来传，技尤精。然无姓名，好养马，因称马和尚。后总督田文镜严禁，僧转授永泰寺环师。今环师亦亡，其徒惠来者，能传其术。”’马僧就是那位和尚，环师则是妓女金环。马僧之技本学自少林，后来浪迹江湖，技艺当更有进步，再回少林传技应该对少林之艺有所提高，故寺僧云有异僧来传，技尤精。此僧娶妓，又令此妓学艺回传少林，确实颇“异”。

不过此僧也非唯一异数，王韬《邂窟谰言》记一保定人卫文庄精拳棒，一日，忽有少林僧人来访，道：“西安有一奇女，日仇慕娘，国色也，精晓各技，秦中无与敌者。特标于门曰：‘有角艺而胜者，愿奉箕帚。’小僧颇欲得之，恐不能胜，愿与君偕行，不胜则君继之，未知姻缘簿为谁如意珠也。”原来是仇慕娘要比武招亲，和尚准备去试试，来找帮手呢。

比武招亲，在清人笔记中常见，如宣鼎《夜雨秋灯录·谷慧儿》、徐珂《清稗类钞·金飞惩徒》均有记载，本不稀奇。奇的是僧人竟也来参加，且远赴河北

保定邀帮手，意在必得。

笔记所描写之少林僧人，多是此等有拳勇而少戒行的。除狎妓妻尼，或觊觎国色准备去比武招亲外，少林僧人也常挟技索金。如许仲元《三异笔谈·斗智斗力》载：“有少林僧人来募，指名蔡氏索三百金。挟一蒲团坐石桥上，云：有能拉我过桥者，我即飘然。否则且借宝店结冬矣。”其他拿巨钵、拿大石臼、拿大钟放在人家店铺上强索金钱的还很多。

另外就是恃强斗狠，四处找人比武。故吴炽昌《客窗闲话·某驾长》云：“拳勇之技，旧推少林寺，今则散见诸方丛林中，往往有能者。然其道甚狭，稍有逾己者必求胜而后已。”具体的例子，如《虫呜漫录》载“白下甘风池，精技击，善运气，近地无敢敌者。有僧自少林来，闻而访焉”即是。

僧人尚且如是，学少林拳的俗家人士自然更不乏恃拳勇寻畔挑衅的了。王韬《淞滨琐话·邱小娟》云，有绳伎甚美，“轻薄子习少林术者，涎其美，入以游戏语，欲与之扑。稍近身，跌出丈许外”。这种少林门徒就是丑角形象了。

当然，少林门徒遍天下，什么品类都有，也不会只有如此不堪的。《荟蕞编》收了汪缙《莆田僧》一篇，就说一莆田僧人常受里中恶少欺侮，不能保护寺产，后来去了少林，三年后才回来惩戒无赖。这位僧人就有正面的形象，因为他说：“吾入少林，学拳勇，将以御暴也。”御暴之后，亦不挟技骄人，平时绝口不道拳武之事，看来武德甚佳。

《淞隐漫录》另载一秦雨杉，陕西人，“幼习拳勇，得少林家法……时大江南北，殆无敌手。然生韬晦殊甚，不轻示人以所长”，也是如此。又黄轩祖《游梁琐记》记朱大祺事，亦复如是。朱娴技击，能旋风舞，手马刀，腾飞城堞。徒步至嵩山东岳庙，谒北摩禅师。居一年，尽得少林真宗，归家授徒。后来大惩贪官，颇令人称快。此皆少林之善徒也。

唯嵩山无东岳庙，疑此乃中岳庙之讹。五岳并尊，嵩山亦祀天之所，无在中岳反祠东岳之理。中岳庙即在少林寺旁，故朱氏习技可能在斯。从前拍《少林寺》电影时，方丈自焚诸场景也是借中岳庙拍的。庙地宏阔，固胜少林，而亦可见当时嵩山上并不止少林寺一处在教少林武功，跟现在满山都是少林武校恐怕也差不多。

不过，齐学裴《见闻续笔·少林僧》一条却颇蹊跷。文说嘉兴某人居某乡设米肆，夜就少林寺宿。寺僧导他入一室，结果居然是间石室，门户格栅也是铁的。他把窗棂毁坏后逃出，又潜入伺僧人进来时操刀伏击，迭毙数人。返乡后，一僧忽寻至，拿一大石磨放柜上索钱，他以帚扫出，僧即退。又年余，另有僧人来，合十指胸。他早有防备，已预藏镜于胸，并口含着饭。僧人合十时，掌力涌出，震碎了他胸前之镜，他把饭喷出，也粒粒嵌入僧人头上。于是他诈死。另一僧人又来，知他死了才罢手云云。故事很精彩，但把少林形容成一座黑店式的寺院，少林僧人则睚眦必报，在少林相关记载中是很特别的。故事发生在上海嘉兴一带，这位仁兄是否会长途跋涉跑到少林寺去投宿，以致被扃，不能无疑。因此也有可能这是另一座名为少林的寺院，否则就是因少林拳勇之名太盛，令社会上某些人产生此种想象。

少林拳名气大、流传广，自然又有些人要强调自己才是真传，与世上一般传授者不同，如前述说朱大祺“得少林真宗”就是。《淞隐漫录》亦载一琴川人从僧习艺，僧云：“欲受我法，必先学蒲团上工夫。能于一昼夜间一念不起，乃可教也。”其人从教。僧复“启箧出《易筋经》一卷畀之，曰：此经不与世上所传者相同，勿轻视之，演习一月，自有妙境”(《女侠》)。这即是强调秘传的。另一则《倩云》也说秦雨杉“幼习拳勇，得少林家法。继获《易筋经》秘本”。似乎《易筋经》真是别有传承，与无名氏所辑《静庵奇异志》所录《闵先生》条云闵氏“任侠好武，得达摩《易筋经》秘奥”类似。另外，《游梁琐记·裕州刀匪》载汪静轩请一少年试拳，少年“演罗汉拳。初尚易破，后至蜈蚣跳、山鸡斗诸法，则迷离扑朔，目眩几不能辨”。罗汉拳乃少林基本拳法，传习甚广，此处叙述也是在说此拳其实另有奥秘，非世俗流传者可比。

这种记叙，乃是对少林技艺的神化，表示少林功夫并不只像一般人所见到的那样。神化的极致，就是把它跟剑侠传说结合起来。

所谓剑侠传说，并不是指一般用剑搏击的人。剑侠是有道术的，能练剑成丸，或练剑入口鼻。使用时，剑化为一道白光或气，千里之外取人首级。其人又擅长药法、符法，乃至可以隐身化形，飞行绝迹，所以又称剑仙。此类传说起于唐代，后世踵事增华，传述不绝，至清遂衍为大规模的剑侠章回小说，对民国时期的《蜀山剑侠传》、《青城十九侠》等有直接影响。清人笔记中我找到的也有三几十条。这类剑侠，本有僧道渊源，例如唐代著名女剑侠聂隐娘(汤用中《翼驹稗编·隐娘尚在》条甚至说她在清朝时还活着，且仍授人剑术)的师父就是一位尼姑。对少林技艺要肆其想象，让人觉得它很神奇时，当然也就会有人想到可以把它跟剑侠结合起来。

上文曾提到嘉兴某人与少林僧角技的事。少林派来追杀他的三位僧人，第一位徒恃勇力，拿大石磨来。第二位就有内功了，合十时掌力涌出，直袭对方心口。第三位更厉害，在某君诈死的棺材前绕了一圈，脚下即砖石尽裂；对着灵堂吹三口气，棺材亦如竹子破裂了一般。这种运气伤敌破物之法，就是剑侠手段。《逐窟谰言》老僧条，载少林僧去比武招亲，结果中了女子的暗算，那女子在靴子里藏着匕首，故一脚把僧人腿骨折伤了。后来僧人找了老和尚同来报仇，“老僧碧眼方瞳，眉长寸许，手爪如麻姑……瞥吐双丸，直射慕娘。慕娘凛然寒噤，但觉周身冷若冰雪……造夜卸妆，则鬓发尽落，若刀剃然。乃解罗襦，则红抹胸划然中断，方知老僧剑侠高手也”。这还是老僧手下留情，因慕娘的师父恰好与老僧同门，否则双丸既出，人头就要落地。

4.中华武术的作文 篇四

“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。这是对与老师的评价。老师这个熟悉的字眼。他们给了我们精神的哺育，教育了我们。让我们有理想，有学问。我的理想就是做一名老师，一位时时刻刻都为学生着想的.老师。当我从电视上看到山里的孩子没有老师、没有书读。我便有一丝丝触动。我就要做一名老师，去教给他们知识，让他们不在受穷苦折磨让他们走出黑山。当我听到教师里的朗朗读书声，又想起上里的孩子因自身条件没有书读。落下泪珠来。我，要做一名老师不求回报的去哺育他们。不过在理想成为现实的过程中要经历无数的磨难。

第二篇：中华武术

放寒假以后，妈妈给我报了一个武术训练班。刚开始的时候，我以为，模仿武术动作不过是小菜一碟，一个月应该能学会好多套拳。可是第一天下来，我只学了两个踢腿的动作、跳完三圈蛙跳，就觉得腿痛极了。

过了好几天，老师终于让我开始学习初级长拳，并且对练的动作评分了。我想，这些动作都很简单，挺容易学的，而且练了这么久，肯定可以得高分的。结果事与愿违，老师只给我打了6。0分，刚刚及格。

下课后，老师问我：“你知道为什么分数很低吗?”我茫然地摇摇头。他耐心地告诉我说：“刚开始学习，成绩不好是必然的。你弓步、马步都没有站好，而且动作不干净，主要原因是还没有练好武术的基本功。只有下苦功夫，基本功扎实，才能学好武术。”

老师的话仿佛是醍醐灌顶一般，让我终于清醒过来，原来练武术并不是想像中的那样简单。从此，每天下午我都坚持练习，很少休息。虽然分数还是比较低，但是我相信只要一直努力，总会慢慢进步的。

5.少林寺的游记作文 篇五

下午两点钟，我们来到嵩山，立刻有一种气魄把我们吸引住了，那高耸入云的山和宽大的寺庙，有一种说不出的吸引力。

教练看我们已经等不及了，就说：“出发!”我和几个朋友像离弦的箭一样冲了出去，一口气上了五个大坡，累得像鱼一样，嘴一张一张的，直喘气。过了一会我们喘过气了，大部队才跟上来。

和教练走了一会，来到了庙中。瓦片呈金色的，柱子橙红色的藏经阁走进眼眶。进到里面，一座金色雕像映入眼帘，雕像刻的栩栩如生，让人不敢啃声。他的目光炯炯有神。

随后，我们绕到塔林，一座座塔显得如此严肃，因为每一个塔下面都埋了一个主持，这样才能让少林寺的精神传下去。镇住少林寺。

这次游少林寺，让我们长了见识，明白了人外有人天外有天。

6.会武术的好朋友作文 篇六

我有一个会武术的好朋友，他叫廖恩泽。

有一次，我去看我的好朋友上武术课，我看到我的好朋友在那里左一拳右一脚的.做准备活动。

武术班的小朋友们开始上课了，他们在不停的翻跟斗，别的同学一会就倒下了，可是对廖恩泽来说好像很轻松。过了一会儿，老师叫他们踢一块很薄的板子，他们都踢中了，第二次，老师把板子摇来揺去，廖恩泽的同学很久才能踢到，但他专注的看着板子，抓准每一次踢的机会，直接踢过去，板子立刻被踢断了。

课间休息了，我问廖恩泽：“你的武术这么好，你是怎么做到的？”他回答：“平时多练，熟能生巧。”

休息结束了，武术班的小朋友开始做游戏了，老师让他们玩“摔跤”，我的好朋友廖恩泽一个一个地把同学们摔到地上。

7.清代民间武术组织的武术活动 篇七

关键词：天地会,武术,继承,发展

一、清代民间武术组织的兴起

1644 年满族军事力量进入中原地区, 满汉之间的民族矛盾由此激化, 民族矛盾与阶级矛盾交织在一起, 从而在民间形成了一股巨大的反抗力量。各种形式的反清组织先后建立, 例如洪秀全所领导的拜上帝会、白莲教、朱红灯所领导的义和团, 以及天地会等, 此类组织在清朝时期可谓是不胜枚举, 尽管长期处于清朝政府的高压统治, 以及残酷镇压下, 此类组织仍旧十分顽强地存在着, 并且不断地给清政府的封建统治造成不同程度的破坏[1]95。

天地会是清朝时期最为著名的民间秘密武术组织, 这并不是武侠小说所虚构的一个组织, 而是一个真实存在的组织, 天地会的主要活动是反清复明, 其主要的手段是传习拳术, 宣扬反清思想。主要的成员是农民、手工业者等, 凡是存在着所谓“忠义之心”, 具有反清复明意志的都可以加入, 而不论阶级成分, 或是出身背景, 而在天地会的内部则自称为“洪门”, 之所以使用“洪”, 有学者认为是与“清”相对, 也有学者认为, 之所以用“洪”, 暗指的是明太祖朱元璋的年号“洪武”。天地会所传习的拳术, 通常被称为“洪拳”“, 洪拳”主要流传于南方, 主要原因是相对于北方, 南方受到中央政府的控制相对薄弱, 因此清代南方武术比北方武术更为发达, 形成了所谓“南拳”的说法, 而“南拳”之中以“洪拳”最为著名。天地会内部曾有《宗法》一书流传, 详细记载了洪拳的修炼方法, 在《宗法》的第二篇中, 阐明了天地会的宗旨, 以及练习洪拳的目的。“洪拳”气势刚猛, 威力巨大, 讲究的是“硬桥硬马”[2]26。

洪秀全所领导的拜上帝会, 以及此后由其领导的太平天国运动对中国近代历史的发展产生了深远的影响, 同时对于传统武术的继承和发展作出了积极的贡献。太平天国曾专门立法, 鼓励军民练习武术, 因此这一时期可以说是清代武术发展最为迅速的时期, 也正因为如此, 太平天国的军事实力一度远远超过当时的清朝军队。太平天国军队中有不少精通武艺的将军, 例如翼王石达开, 不仅擅长箭术, 而且精通拳法。西王肖朝贵也是一位武林高手。洪秀全的妹妹洪宣娇, 肖朝贵的妹妹肖三娘等均是武艺超群的女中豪杰。女将军杨二姑, 更是具有在万军之中取上将首级的本领, 一手马上飞刀的绝技, 让对手防不胜防[3]38。

清末爆发的义和团运动, 也是民间武术活动的一个缩影。义和团原名义和拳, 属于白莲教的一个分支。早在嘉庆年间, 山东、安徽、河北等地, 便陆续出现了顺刀会、义和拳、虎尾鞭、八卦教等民间武术组织。光绪二十四年, 山东巡抚张汝梅上书, 建议成立乡团, 取名为义和, 其所宗之拳法, 改名为梅花拳。在甲午战争之前, 义和团的主要活动为练武强身, 看家护院。此后, 西方帝国主义的入侵, 激化了民族矛盾与国家矛盾, 义和团的运动开始具有明显的政治倾向性, 并且逐渐被清政府所利用。

二、清代民间武术组织的发展

天地会的发展历程, 可以说是清代民间武术组织的一个缩影, 天地会从清初到清末, 始终存在, 并且积极地参与各种反清活动。在这个过程中, 天地会与太平天国、辛亥革命都有过接触与合作。关于天地会的起源, 目前主要的说法有三种:一种是天地会的创始人是山西平阳府太平县人殷洪盛。此人擅长武艺, 且慷慨仗义, 在武林界具有一定的威望。明末时, 曾任直隶大同参赞军机一职。清兵入侵时, 他组织了两万名勇士, 抗击清兵, 溃败后成立天地会, 继续从事反清活动。另一种说法是清康熙十三年, 西鲁入侵, 清兵连战连败, 形势危急, 康熙帝出皇榜, 招贤纳士, 福建九连山少林寺一百零八名武僧志愿组成僧兵, 挺身保家卫国, 并且一举将西鲁军队击溃。由于他们不愿继续为朝廷所用, 因此引起了康熙帝的猜忌, 僧兵中的叛徒马二福, 贪图荣华富贵, 向康熙帝告密, 称僧兵意图谋反。康熙帝秘密召集军队包围少林寺, 并且用毒酒毒杀了众多僧兵, 死里逃生的僧兵共有18 人, 其中13 人战死长沙湾口, 仅蔡德忠, 方大洪等5 人逃出重围, 后又遇见郑成功的军师陈近南、江湖义士万云龙等人, 召集众英雄, 创立洪门, 蔡德忠, 方大洪等五人被尊为五祖。因叛徒马二福排行老七, “七”与“鸡”同音, 所以天地会入会时有斩鸡盟誓的仪式。还有一种说法认为, 天地会的出现与郑成功有关。清康熙元年, 郑成功收复台湾后, 将其作为抗清的根据地。清政府屡招不降, 满门抄斩了郑家老小。在军师陈近南的策划下, 召集了一大批反清志士, 在南方各省创立反清秘密组织———天地会。虽然天地会的出现存在着各种各样的版本, 但是有一点可以肯定, 它的宗旨就是反清复明。

天地会在太平天国运动中曾发挥过巨大的作用, 天地会作为反清的先驱, 长期在南方各省传播反清思想, 尤其是在民族危机深重的近代, 这种思想对洪秀全产生了极为深刻的影响。太平天国运动爆发后, 天地会成为了太平天国起义最主要的参与者和响应者, 天地会在南方各省的分会, 自愿改编成太平军, 参加反清斗争。据史书记载, 清咸丰三年, 天地会在北京张贴告示, 让清政府惊慌失措。曾国藩在《严办土匪以靖地方折》中也曾提到:凡入天地会者, 大半附之而去。据不完全统计, 仅湖南一省参加太平天国起义军的天地会成员, 就达十数万人之多, 如果没有天地会的参与, 太平天国的军事力量, 也不可能在短短时间内超过清朝政府军队的实力。而天地会之所以有如此强大的力量, 原因之一在于, 其长期从事武术传授。事实上, 清政府的统治者早就意识到民间武术活动的潜在威胁, 早在雍正年间, 清朝统治者就曾下令:拳棒一事产予禁止, 如有仍前自号教师及投师学习者即行拿究。但是, 对于天地会等反清组织而言, 这不过是一纸空文, 清政府越是镇压, 天地会则越是传播。由于天地会不是一个门派, 因此在武术的传习上没有禁忌, 只要是愿意参加的, 都倾囊相授, 因此“洪拳”也成为近代南方地区最大的拳种。

太平天国运动失败后, 天地会并没有停止活动, 继续在南方地区宣传反清思想。孙中山曾在幼年时, 就曾接触过天地会的活动, 他说“:洪门之拜会, 则以演戏为之, 盖此最易动群众之视听也。其传布思想则以不平之心、复仇之事导之, 此最易发常人之感情也。其口号暗语则以鄙俚粗俗之言表之, 此最足以使士大夫闻而生厌远而避之者也。”辛亥革命前夕, 天地会的活动与革命活动联系在一起, 除了福建、台湾、两广、长江流域以外, 海外也有天地会的分支组织, 例如在南洋的兴义公司, 在美国的致公堂等。辛亥革命爆发后, 天地会在政治上受到革命思想的影响, 从单纯的反清发展为反封建, 此后又发展为反帝, 在这一点上, 天地会要比资产阶级革命派更进一步。一方面是因为天地会有一定的军事实力, 另一方面他们长期与压迫阶级做斗争, 因此具有更为强烈的斗争意识与革命意识。例如, 辛亥革命团体之一的光复会, 曾与浙江一带的天地会组织哥老会共同组成龙华会, 在龙华会的章程中, 明确写道“:若是有人帮助满洲, 不要说是外国人, 越是汉人的奸细, 越要杀绝, 外国人更不用说了。但我们所杀的是和我们打仗的外国人, 也万不肯违背公理杀戮无辜的。”由此可见, 天地会的革命决心。

三、民间商业武术组织的活动

清代民间还活跃着另一种形式的武术组织, 那就是以镖局为代表的商业武术组织, 此类组织最早出现于明代, 清代中后期, 洋务运动兴起, 民族资本主义经济进入了一个空前的发展阶段, 镖局这种专门负责保护行商安全的职业性武术组织, 也进入了一个空前发展的阶段, 镖局业的发展, 从客观上促进了习武人数的增多, 从而起到了促进武术发展的作用[4]99。

镖局的主办人一般被称为是镖头或是局主, 镖头一般武艺高强, 交游广阔, 在武林中具有一定的声望, 镖局中负责保镖的人叫镖师和镖客, 镖师一般要经过镖主的测试, 合格者才能够入选, 因此镖师一般也是武艺高强者。镖师必须听从镖主的调遣, 在接镖后, 镖局会派镖师, 将行商的钱财和人物送到指定的目的地, 这种活动称之为“走镖”。在“走镖”的过程中, 镖车日间会插上镖局的镖旗以表明身份, 夜间则会挂上一盏写有镖局字样的灯, 目的也是为了亮明身份, 让江湖上的朋友行个方便。走镖每到一处, 镖师一般会拿着镖局的帖子, 去拜会地方武馆, 也就是所谓的“拜码头”, 一方面联络感情, 另一方面调整休息。如果走镖过程中遇到响马劫道, 镖师一般会亮明身份, 拉关系, 讲交情, 以及谈条件, 总而言之, 能不动手, 就不动手。如果对方不答应, 那么只能够动手。如果镖车被劫, 镖局必须赔偿行商的损失, 而后镖局会组织人马去索镖, 因此如果镖主武艺出众, 在江湖上人脉广的话, 很少会发生失镖的情况, 否则的话, 镖局就开不下去了。此外, 镖局也会给有钱人看家护院。近代很多著名的民间武术家, 例如大刀王五, 曾在北京开过镖局。李尧臣不仅走过镖, 还给慈禧太后当过保镖。杜心五、李存义、霍元甲等近代闻名的武林高手, 也曾当过镖师, 可见镖局这种民间武术组织, 对于武术的传播所起到过积极作用。

参考文献

[1]宿继光, 张艳婷.清代秘密结社对山西武术发展的影响初探[J].山西师大体育学院学报, 2009 (2) .

[2]林小美, 等.关于武术传播的若干问题思考[J].浙江体育科学, 2005 (4) .

[3]田红菊.清代秘密结社武术活动中的文武场[J].武汉体育学院学报, 1999 (4) .

8.传统少林武术在大金店村的传承 篇八

一、大金店传统少林武术形成渊源

上世纪三十年代，大金店爱好武术的雷金柱、雷书秀、王同秀、李金秀等人投李根生大师学艺，李根生大师晚上就来大金店义务授徒。当时豫西地区民风不正，一些青年人不走正道，赌博、吸大烟、打架等让父母颇为头疼，父母们就把孩子送进拳场练武，希望有个管教。另外，大金店人们敬奉火神爷，灯节前后都要出社娱神，以前大金店的社火是高抬故事，即把一个大椅子绑在两根长杆上，椅子上焊一铁架子，铁架子上站一个穿戏服的人，由四个人抬着行进娱乐。这是文社。大金店人嫌不太喜庆，也想改一改社，于是村里的青年人就都拜李根生老师为师，将社改成了猩猩怪社，当时叫国术社。因一种热情和爱好，因戒赌和戒烟的需要，再加上改社的因素和为了娱乐健身，大金店遂成为武术重镇。

当年，东门拳场最先设在雷金柱家，后来移到了王森科（王会林之子）家。南拐拳场最先在碾道院，后来移到了尚小学家。村人要想入拳场学武，一般都要履行入场仪式，即拜师仪式。老师坐在挪挪爷神像前，想入场的人事先准备好供食，并在黄表纸上写上自己的名字和生辰八字，上香后点燃黄表，先给挪挪爷磕头，然后再给老师磕头，这就是所谓的“办身子”。村人在办身子时还要跪在挪挪爷像前明誓：第一，一定要学好武艺；第二，学会拳棍刀枪和法言咒语，不传于外人，即不传于不在拳场的人；第三，学拳后不以艺欺负人、打人，只用于健身、防身；第四，学拳后坚决不奸淫盗窃，不赌博、不吸烟、不串门子（即混女人）。不然，死于灵官老爷钢鞭之下，死于乱箭刀枪之下，最轻也要双眼挤瞎。如果发现谁赌博了，只要进到拳场，众人就将其按倒在地，扒掉裤子用棍子痛打一顿。拜师仪式后就可入场练武了。每天晚上入场后，先给挪挪爷磕头，然后活动身子，人到齐上香后，李根生老师就开始手把手地认真传授，教每一个人正确的“出、收、挡”等一招一势。人们陆陆续续来到拳场，以一个钟头为限，迟到者要受罚。

二、大金店传统少林武术的传承情况和著名拳师

大金店传统少林武术的传承情况较其他“拳窝”复杂一些，主要体现在南拐，李根生大师先在南拐传拳，而南拐拳师第二代及其以后则基本上传的是少林寺释德根大师的拳法，中间还夹杂有南拐人李金重在外地学的少林系拳法。东门则主要传承的是李根生大师拳法，后来有少数人也随释德根学了一些套路，但李派特色更为明显。大金店传统少林武术到了第四代传人后，又有人到少林寺、骆驼崖学了一些拳术。因东门和南拐现在同属金东村，所以下文一般不再细分为东门和南拐。总起来说，大金店掀起过三次习武高潮，第一次是上世纪三十年代李根生大师传拳时，第二次是上世纪六十年代释德根大师传拳时，第三次是上世纪七八十年代郑进保老师在学校普及武术时。

第四代拳师中一部分是上世纪七八十年代县体委李丙寅老师要求普及少林武术时，郑进保老师在大金店中心校教出的徒弟，其他的多是在村中的老拳师训练猩猩怪社时培养出来的。当时，全县有三个少林武术普及示范点，除大金店外，还有雷村和背阴坡村。第四代传人现在大多都执教于各大武术馆校，如张书森在少林寺武僧队当教练，张铁印在少林寺南院武术学院当教练。

三、大金店传统少林武术的套路和器械

李根生大师在大金店传授的拳法套路主要有大洪拳、小洪拳（少林母拳）、炮拳、七星拳、大通臂拳、小通臂拳、梅花拳、六合拳、二人对打炮拳、对打拳（耳把六合拳）等，器械主要有大刀、双刀、绳鞭、流星锤、七节鞭、十三枪、对花枪、单刀穿枪、双刀穿枪、梢子棍穿枪、双梢子棍穿枪、单拐穿枪、双拐穿枪、操镰穿枪等。李根生老师还单独传给了安振喜母亲一套识字拳。小通臂拳被视为秘技，绝不传于没“办身子”不在拳场的人，如果正在演练时，有外人到场，就立即停止。

释德根大师传了梅花拳、朝阳拳、罗汉拳等，器械传了梅花单刀、梅花双刀、单刀破枪、大刀破枪、大刀破剑、三套环破枪等。据说少林寺素喜大师还在大金店传了一把心意把。释德根大师还将李根生大师传授的八步十三枪改为二十四明枪，传授于王全顺老拳师。

除能准确说出由谁传授外，大金店传统少林武术中还有春秋大刀、双梢子棍、齐眉棍（富贵不断头）、剑、锤、锏、大镰、操镰、单拐、双拐、钢鞭、九节鞭、护手钩、单匕首、双匕首、三节鞭、单拐对杆、双拐对杆、大镰对杆、三节鞭对棍、白手夺刀、锏对杆、锤对杆、扎子穿枪等。令人称绝的是，还有三人对练项目，如单刀破双枪、一人破二苗（枪）、三杆枪（三人对打）等。甚为可惜的是，大金店传统少林武术中的器械套路现在已经失传近半。

在大金店的拳师中，雷文章的对手戏（拿手戏，即最擅长的）是小洪拳、大洪拳、梅花拳、单操镰、拐子穿枪、大通臂拳等，雷金怀的对手戏是小炮拳和大通臂拳，雷金柱的对手戏是大镰穿枪、单操镰、梅花拳和六合拳，雷木的对手戏是单拐和六合拳，李金秀的对手戏是六合拳，崔光照和耿滴流的对手戏是春秋大刀，王全顺的对手戏是二十四明枪（由八步十三枪改编而来）、拐子穿枪、单花枪，王万寿的对手戏是软兵器，此外还有王新田的对花枪，雷金汉、崔同治的大镰穿杆，王洪的小洪拳、炮捶和单拐，王占敏的大通臂、梅花拳、三路炮捶，常海明的太祖长拳、双绳镖。

四、大金店传统少林武术的特点和影响

大金店的传统少林武术因李根生大师和释德根大师传授，可以说颇得传统少林武术之真传。其主要特点是：一、小架多；二、拳打一条线；三、曲而不曲，直而不直；四、节奏快，动作紧凑；五、每套拳收势都是五花坐山势；六、对练都是三十六势。从形式上讲，在四大拳场中，大金店传统少林武术还有人多势众、器械套路多、练拳季节性强（主要是冬天）、流传下来的拳谚多等特点。现在，在大金店流传拳谚还有很多，如“会捶（拳）不会捶，三百六十回”，“内练一口气，外练筋骨皮”，“单刀看手，双刀看走”，“剑不过顶”，“够不够，三十六”，“打拳不溜腿，到老冒失鬼”，“六耳不传法（即三个人同时在场时都不传法）”，“会拳不能用拳”，“少林拳一条线，不曲不弯走直线”，“冬练三九，夏练三伏”，“拳成家什（器械）就”，“熟能生巧，巧能而变”，“学会小洪拳，到哪都吃饭”，“站如钉，动如风，重如泰山，轻如鸿毛”，“当村不识当村货，外地和尚会念经”，“拳打千遍而不厌”等。

当然，大金店镇传统少林武术最能显示其规模和影响的，还是在每年正月闹节气之时。大金店东门和南拐都组织有猩猩怪社，主要娱乐项目就是武术表演。大金店镇周围的村庄互相邀请或勾社，大金店的社也就不断到各村去串演。正月初七是大金店东门会和陈家门会，正月初九是文村会，正月初十是安庙会，正月十二是毕家村会，正月十三是大金店南拐、北拐和南店会，正月十四是雷村会和梅村会，正月十五是王上会，正月十六是大金店西门会，正月十七是书堂沟会，正月二十二是寺庄会，正月二十三和二十九是东金店会，正月二十五是高马会。各村会期时，大金店传统少林武术都会应邀或还社到场助兴。可惜的是，现在随着人们娱乐方式多样化，各村的社火的声势都远远不及二十年前，这对大金店传统少林武术的传播也产生了不少消极影响。现在，登封市文联正在推动、开展的民间文化遗产工程，如能对大金店人们有一定的启发，那么大金店传统少林武术就有望振兴，我们期待着。

9.我的拿手好戏是武术小学作文 篇九

但我在学习武术的过程中，受到了许多挫折，下面我就给大家讲一下吧!

第一天去学武术时我很感兴趣，教练也很有耐心，动作做不好不打我，我非常喜欢学，然而好景不长，我第四周去学武术时，被教练在腿上打了一铁棒子。我痛极了，却又不敢呻吟，回家之后，偷偷躲进房间，撩起裤子，检查我那腿上像香肠似的伤痕，还不时一丝丝疼痛。这次伤痛的教训将会是我成长的动力。

以后，我每天都是怀着一份恐惧的心里去练武术，因为我既怕教练打，又害怕大孩子看我小而欺负我、嘲笑我。于是，教练对我刻苦训练的精神很赞赏，因为我是武术队里最小的，可是算最能坚持的，别的孩子马步做一会儿就坚持不住了，而我雷打不动地坚持着。虽然我的动作仍欠规范，但还是尽了最大的努力，直到累得趴下。每次练完武术，我都是满头大汗、筋疲力尽的。

在教练的指导下，我坚持了三年，跟我一起学的早就不学了，放弃了。在剩下的一年中，我到多个地方参加比赛，成绩不错，取得了奖励，还在学校里被选成了武术大队长。我看着同学们主动参加武术队，我非常喜悦，便坚持认真地教他们练武术。

才艺就像火焰，努力则像柴火;付出的柴火越多，火焰就会越大。

10.武术节作文 篇十

在生活、工作和学习中，大家都不可避免地会接触到作文吧，作文是经过人的思想考虑和语言组织，通过文字来表达一个主题意义的记叙方法。怎么写作文才能避免踩雷呢？下面是小编精心整理的武术节作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

武术节作文1

昨晚，第八届中国郑州国际少林武术节大型文艺演出在省体育中心上演，谭晶、周华健、杨坤、孙燕姿、飞儿乐团、WonderGirls组合等明星，让整场晚会星光熠熠。除此外，晚会还突出了”少林”、”武术”的特色，舞蹈、音乐和背景完美结合，展现了中华武术和传统文化的魅力。

武侠轻功“飞”上嵩山。武侠片里经常看到古代大侠飞来飞去，如今观众在晚会现场也见到了传说中的“轻功”。

节目《轻功》一开始，背景画面就把观众带到了月下嵩山的场景里，11名武林大侠在“威亚”的帮助下，从舞台上缓缓“飞”起。时而在峭壁之间跳跃，时而在竹林里游走，飞越重重险阻，终于眼前一片开阔，原来是来到了嵩山之巅。大侠们一直向上，消失在群山之中。

这时，台下升起10面白绫，大侠们隐身在白绫之后，表演各种招数，通过背景画面映射，在白绫上幻化成巨大的身影，若隐若现，让现场观众领略到中国武术文化中神秘莫测的一面。

这一刻，打动了台下来自世界各地的武术爱好者。晚会早己结束，可一些武术爱好者还是久久不愿离开。

我忠心祝愿：愿中国功夫走出国门，让世界人民都了解中囯功夫和文化！

武术节作文2

一年一度的中国郑州少林武术节又在河南的省会——郑州举行了，这次是塔沟武术学院为我们送上精彩表演。

武术节终于在10月26日开幕了。首先映入眼帘的是几个身穿白衣的少林大侠被吊在空中做动作，让人心惊胆跳，忽然，一条巨龙从台下奔腾而来，疯狂地舞蹈着并跳跃，让人一见就生慕之心，又是一个穿着白衣的大侠在独自表演单人武功。单是前三项，便让人心服口服，真不愧是中国少林弟子。接睛的节目更让人牵肠挂肚了。从两边一下蹦上十来名少林子弟，一半着白衣，一半着黑衣，真刀真枪地打了起来，真像《少林寺传奇》中少林弟子打恶霸。而且，这些节目中，还加有变化无穷的五颜六色的灯，让人感到这些蒙上了一层神秘莫测的纱。

最让我感兴趣的是十三棍棍僧救唐王。叛贼秃鹰想谋权篡位，便刺杀唐王李世民，十三棍僧刚好路过，便与秃鹰展开战斗，最终秃鹰寡不敌众，被十三棍僧杀死了。

武术节的节目真是又刺激，又好玩，又美丽，让人着迷，让人陶醉。即让人大饱眼福，又展示了我们中华民族少林的`威武，决对让外国的人们大吃一惊。

武术节作文3

妈妈在少年宫给我报了一个武术班，尽管我非常不情愿，可是今天上午还是开始了我的第一节武术课。

八点钟武术课正式开始。首先进行的是急速跑花样跑。顾名思义，急速跑就是快速地奔跑；而花样跑则是在跑步的过程中还要做一些花样动作。开始的这项内容让我感到很高兴，因为跑步可是我的强项。我双手垂直摆动，迈着飞一样的步伐迅速地完成了急速跑。我最感兴趣的是花样跑的跑中转圈，就是跑到中间是先跳一下，落地后再迅速跳起来同时身体旋转360度，最后跑到终点。

跑步内容结束，老师开始教我们正踢腿：先把左手高高举起，右手放在左手手心上呈叉号状；然后双手下落至肩部，拇指内扣，四指并拢，左脚向前一小步，脚尖点地，向前迈步，右脚向上踢（最好能够到自己的脑门），之后落在与左脚平行的位置。这样一个漂亮的踢腿动作就完成了。

最后老师又让我们练了三十五秒的倒挂之后很快就下课了，这就是我快乐而又充实的第一节武术课，我开始期待下一节武术课了。

武术节作文4

课上，老师说：“今天我们过武术节。”我们都很好奇。

我们的武术教练，穿着一个黑长袖，手握长剑，有的同学连忙把他的刀拔出来，舞刀弄剑。

我们的陈师傅站在教室中央，他双手交叉，左手向前，右手向后，向一个指路牌，刀挥来挥去，他身一侧把刀一转，生怕把刀甩出去，双手拿刀，像小鸡的翅膀一样，威风凛凛，时不时还把刀磨出嚯嚯的声音，他的大刀有好几斤呢！你有这么沉的刀吗？他对着我，挥着刀，我们吓得魂飞魄散了，生怕被打了。表演结束了，双刀收在右手上行了个礼。同学们都热烈地为他鼓掌，他真的很威风。

陈师傅教大家学转刀了，学生是黄妍兮，唐胡雅格。黄妍兮刀都拿不动，可唐胡雅格居然能转刀，虽然转的不熟练，但是她会转。陈师傅说这刀又叫蝴蝶刀，还叫巴掌刀，说着，王老师上场了，胡老师耐心地教王老师，王老师可厉害了，没过多久就学会了转刀。

现在该我学了，我终于学会了转刀，听说刀很重，当我拿着刀，发现还好，也不算重么，那为什么黄妍兮转不动这把刀呢？可能是女孩子力气小吧。

我们的武术节，你过吗？我们学的可开心了。

武术节作文5

晚上，我们换上武术服装，走向新江中心小学。为什么我要去别的的同学的学校呢？因为我在这个学校里参加了武术夏令营！今天我们要去参加第二届武术大赛的开幕式！

我们来到了大赛的现场，哇，真壮观，有好多人啊，衣服是颜色也五彩缤纷：有黄色、有蓝色、还有红色，真漂亮！我们进入大赛现场，坐在看台上，看上去很不错，我们坐在高处，居高临下，看的十分清楚，就是字看的不太清楚罢了.我们坐好了，主持人说了几句话，我们才开始看节目：一是舞龙，二是舞狮，三是集体刀法，四是格斗术，五是歌舞表演加集体刀法。其中我最喜欢集体刀法和格斗术。格斗术表演的时候，来了一群武警，告诉我们如果你遇到坏人，应该怎么应对，还有：如果坏人有武器，应该怎么办。

集体刀法刚开始的时候，只有刀法，后面就丰富了：有武术、双节棍、棍子，可让我们大开眼界了。

当看完所有的武术表演，已经十点多了，我已经很困了，坐在大巴车上，走在回家的路上.e100.gif

武术节作文6

最近，我们学校正在办武术节。由于郑州市只有我们学校是一个武术特色学校，所以这次武术节特别隆重。

在武术节的前一个星期，老师就对我们说：“从今天开始，往后一个星期的课间操都是五六年级学生做。”咋一听，我们非常不解，还以为是罚我们做操呢。不过没等我们开始辩解，老师又补充了一句——“因为CCTV10台要来我们学校拍武术操表演。”听到这，刚才还满脸乌云的同学们立刻雨过天晴，一个个的脸上都充满了喜悦，就像一朵朵将要枯萎的花又重新得到了养份一样。

从那以后，我们每天都下课后训练，同学们因为心中充满了喜悦，谁都不叫苦，不叫累。练呀练，终于等到了这一天，同学们一早都穿戴整齐，做好了充分准备。武术操做完了，但从头到尾都没有看见一个人来拍我们，同学们一个个都像泄了气的皮球一样，垂头丧气地回到了教室。大家正在议论纷纷的时候，突然传来消息，CCTV10台希望英语节目主持人丁苑苑和俩个外国朋友一起来到我们学校。我们的心里就像放了一把火，立马燃烧了起来。平时只有在电视里才能见到的偶像，现在居然就在我们眼前。我那时的心情真的无法用语言形容。

11.热闹的武术节与干瘪的武术 篇十一

本文所指的武术节含两个内容，一是冠之以本名的武术节，二是泛言各种武术项目如同节日般热闹乃至狂热性的赛事，包括对抗赛、强队联赛、精英赛或以某人、某拳、某地、某景点冠名的邀请赛、循环赛、国际赛等。当然，所议重在“武术节”。

近年来，从报刊、电视、网络等媒体上，不断见到各种有关类似武术节的报道。或以某拳种之创始人、掌门人、高手者为旗帜，或以某教派圣地、某著名景点为名义，或以具有国际性影响的某城市为主办方，主持者八方发邀请，四面迎宾客，企业家赞助，明星出场，政要登台，多种媒体多方位赶场。与会、与节者有企业界组团，有公务员组“阁”，有旅游公司组队，有文艺队登台献艺，也有协会、训练基地、民众自愿者、武术爱好者接踵而至参加，于是沸沸扬扬，热闹的武术节日便开场了。来此观光旅游者、洽谈生意者成了主流人群、主流意识。于是对武术毫无兴趣的来了，对武术一窍不通的来了，借此良机拉公款游山玩水的来了，主办者一方也搞点儿武术，或竞赛，或表演，或评级，或培训，只不过是装潢门面，而最要紧的是以各种方式敛财与经济洽谈。于是，来人中真想见识武术节的掏空了荷包，一腔的遗憾，心怀不满；主持者一方的口袋装满了钞票，一脸的笑容，自得意满。欲要问与会、与节者，观赏了多少武术，领略了多少武道，提高了多少武品的认识，无不怅然久之，一言以蔽之日：武术其名而已。

二、历史的滑稽理应记取

热闹是好事，但热闹走向极端，必成坏事。央视《百家讲坛》的主讲易中天先生曾断言：凡一件事、一个单位、一个行业起于猛烈快速、且过于红火，必定其根基浅薄，其跌落也必快速(大意)。目前的武术节日不能说没有这样一个倾向。

让我们回顾若干年前反复出现的各种热闹乃至狂热。最令人难忘的是气功热流。本来，气功是一种很好的健身功法，演练得当的确可治疗某些疾患，极少数人也可产生一些超乎常人之功力。但是，当其无限制地张扬与夸大时，“热闹”便走向极端。当热流酝酿成滚滚洪流时，高人、神者、仙者、妖者一个个出山了，在各种媒体的推波助澜下，在某些政要人员的默认下，甚至在哲学家、科学家或题词、或参与、或挂职下，在相当一部分民众的盲目地随波逐流与随声附和下，在某些别有用心、居心叵测者的兴风作浪下，“大师”们从高山来，从古刹来，从大泽来，从江湖来，从海外来，各种绝世高功如雨后春笋般滋生，它的奇人异事比魔幻小说想得奇特，写得荒诞，有穿墙洞壁者，飞天遁地者，千里飞身者，隔山打牛者，意念搬运者，以气杀人者，意想移山填海者，意念呼风唤雨者，据说“大师”带功的气功报告可使卧床不起的瘫痪者舒肢展臂，可使高位截瘫者走下轮椅，可使聋子与哑巴耳聪能言，可使智障者如同常人。特异功能者甚至可无据去银行取款，可用意念打开保险柜，可无米做饭，能以水代油而开车，更有甚者可使星球改变轨迹。据说慧星本应于前些年与地球相撞击造成地球毁灭，是因为某“大师”之法力才将其推移了30年……各种奇谈怪论，无知妄说，接二连三，牵五挂四，气功成了无所不能的妖功。在这种神乎其神的鼓捣喧嚣中，盲从之民众中有人心甘情愿将可怜的家当送到“大师”们的怀中；有人走火入魔，离妻别子追随“大师”；有人杀人放火了断尘缘，紧跟“大师”；本当多活十年没问题的健康老人却因拜“大师”辟谷闭关而死等，现在看来是120％的错误与荒唐，但在当时受蒙蔽者的心中却是200％的正确与合理。

何以如此滑天下之大稽、肉天下之大麻?无非是多种媒体全方位疯狂炒作、名人政要直接与间接介人，加上民众的盲从轻信。当然最重要的是有人图谋不轨、心怀鬼胎地“利用”。这几者在特定的气候转换条件下，畸形地组合在一起，于是由热闹转狂热，由狂热转疯狂，再由疯狂转冷落，在这种转化中，不少人上当受骗，某些人发了洋财，也有那么几个倒霉者锒铛入狱。而那些上当受骗的多数人也只好请出阿Q的“精神胜利法”自我安慰，所谓失钱免灾，“好比害了病”。而教训并没真正吸取，于是若干年后，这种滑稽剧则又不可避免地乔装打扮地上演了。

当吉林的疯狂的君子兰炒到数十万元一株然后跌到几分钱时，情形是这样；当所谓魔水可当汽油使用这一“绝秘技术”引得高干与名人参与及投资时，情形也是这样；当基民轻信基金鼓吹只须八年的等待人人可成百万富翁尔后大跌得恨不得上吊时，当某功法某拳术被渲染成灵丹妙药可以医治百病、长生不老时，情形还是这样。人们似乎咬牙切齿般地后悔莫及。但是，时过境迁，时代健忘了，历史的闹剧不会停止演出。而真正头脑清醒者、静观默察、洞幽如观火者，睹其萌而知著者能有几人?

三、干瘪的武术

回忆历史的滑稽闹剧，并非指眼下的武术热点已成狂热。但热闹中的虚泛毕竟存在，且不容忽视。纵观近年来举行繁多的各类武术赛事，如同节日，武术节更是节日中的节日。喧宾夺主者有之，假托名义者有之，本末倒置者有之，名不副实者亦有之。武术节本应彰显的是武术，既是武术实体的展演，是武术品位的提高，又是武术理论的升华，还应是武术法理的探求，更应是武术新老明星的展现。然而，我们所见并非如此。这里，我们不得不从节日二字谈起。节者，节制也。节日者，团聚也，时节也。没有一定的时节，非节日，没有特定内容的团聚，亦非节日；没有一定的节制，更非节日。一年之休闲与团聚——春节，夏秋丰收之阶段性休闲与小团聚——端午节与中秋节，如此等等。如果没有节制，日日节日，节日则泛化得没有什么意义。就武术而言，例如正儿八经的太极拳节，应该是各门各派的团聚与喜庆的日子，有各派掌门与名流的参与，有新星的实力性展演，有实打实的技击比赛，有代表性套路与功法的竞赛，有理法心法的理论探索，有围绕太极拳和与太极紧密相关的服饰、器械、图书、光碟等的业务洽谈，有旅游资源的开发，这样的节日，势必对于太极拳运动的蓬勃发展起到推动与促进作用，对于太极拳的声望、太极明星的培养也必将起到积极的作用。而这样的节日，是要有充分的酝酿与准备时间的，关键在于其过程，而不是某几天之结果，如果过程充实，准备充分，其果实必定饱满。反之，准备不足，过程虚空，其果实必定干瘪。至于冠名以武术节的，则必须有百余个拳种(尚有若干民间有影响拳种设计其内)的绝大多数的内容，有武术活动开展已成规模的绝大多数国家的参与，然后围绕武术节而开展的竞技赛事、套路与功法展示、理论的探索、武术家的风采展演，武术的电影、电视戏剧、曲艺的展播或演出等，这些活动都是世界上最新颖的、高端性的。围绕这些必定对服务业、旅游业、广告业、文化产业、商贸业，乃至武术外交、

武术政治、武术军事等等给予支撑和促进。如不具备这些内涵的武术节就必定是准备草率、内容干瘪的武术节。

四、武术的理念

没有正确的理念就不会有正确的行为，武术节毫不例外。我们对于武术节的理念应考虑武术和节日这两方面。下面重点谈武术的理念，我们理应十分鲜明地认识到：

武术是中国文化与历史传统的瑰宝，是中华民族人文精神的概括性体现。

武术既讲究历史的继承性与基础性，更讲究现实的发展性与创新性。必须合理地处理好这二者关系。

武术运动的形式尽管多样化、多渠道，领域宽广，但其技击方法是基本内容，套路、格斗与功法是主要运动形式。而增强体质、磨炼意志、陶冶性情、祛病延年、丰富生活是主要价值与主流目标。

武术的传承应受到尊重，但不能拘泥于门派与辈分、死守世袭嫡传。否则便阻碍其发展。世事总是长江后浪推前浪，世上新人赶旧人。

武术的发展与展示，既要弘扬原有理论技术与方法的精神，又要新的科技与理论的支撑。因此重视理论研究，贯彻实事求是、百家争鸣的原则与方针是必须坚持到底的。

武术既要重技术、重知识，还要注重武德、武魂，重视法纪观念。重视精神气质的同时，也应重视辩证思维的智慧。体质、技艺、精神与智慧结合的武术才是完善的武术，才是具有无限生命力的武术。

经营武术必定带来武术经济的繁荣，而武术经济的繁荣，必定促进武术的发展。故武术与经济是不可分离的，但武术是主体，经济是手段。如果颠倒过来，势必削弱与排斥武术，必定先毁武术而后必定毁了武术经济。

有着如此武术理念作指导的武术节才可能避免内容干瘪，做到名副其实。

有着这样的武术理念指导的武术节，才可能将武术的各个门类与各个拳种平等地放在一个平台上，不计声名之大小，不计人数之多寡，只要你符合武术理念，有套路、功法与技击实力，你就可以享受到竞技的机遇与权力，你照样可以脱颖而出。正如非洲一些小国家的长跑选手参加奥运会也能夺取冠军一样。

有着这样武术理念作指导的武术节才可以尽量避免门户之见与畛域之念，尽可能消除死守世袭嫡传的陈腐观念，以技击论高下，以实绩排奖项。

这样的武术节才是众望所归、令人心悦诚服的武术节，才是朝气蓬勃的、兴旺发达的武术节，也必然是久远而宽广的永恒的武术节。

五、武术节的畅想

我畅想的武术节先要有时段的制约。节日节日，没有时段，即没有节日。新的武术定义如下：武术是以中华文化为理论基础，以技击方法的基本内容，以套路、格斗、功法为主要运动形式的传统体育。从定义看，它的节日不是如同儿戏的苟合与轻率简从的赋名，如按已发展百年的奥运时段为镜子，则全球性武术节少说也得4至6年一次。

或许有人认为这是不是时间太长了、太慢了、太保守了，我的回答这是由目前武术训练与活动开展现状决定了的。世界性武术节必须有各拳种的代表性套路与功法，而竞赛还必须有统一的裁判及裁判准则，至于说到代表性团体的组队训练，其进展程序比奥运会组队要难一些。这是由于奥运会有国家级训练队伍，运动员处于常备训练状态，运动员选拔随时可行。加之有各个门类的世锦赛作为坚实的基石，而百年奥运积累了丰富的经验及历届竞技过程可贵的案例。而武术方面尚不具备上述条件，因而目前的循环时间要长一些。

组织机构的设置也必须是常规性的，组织地点的选择与场所、场地的建设，必须综合考虑其承受力量与承接实力及商贸、旅游、交通等条件。还必须考虑武术器械的研制(如刀、剑、枪、杆、球)，武术服饰与标志性的制作、武术场馆的建设等。

关于承办单位，不可能由某一座山、某一座庙，或某一个县、市级行政单位去举办，它只能由国家机关或相关机构牵头。这如同奥运会尽管由某城市举办，而实际则是某城市所在的国家来组织一样。

当这种武术节在某地承办时，必定接纳五湖四海的观众和普天之下的英才与爱好者，故各类媒体的从业人员蜂拥而至，武术电影、戏剧将不停地上映与上演，武术博物将有所展现，武术科研将有理论的突破与新的成果展示，世界性权威的武术家、武术明星与超明星将登场与诞生，历史上武术大家的后裔及现代各派武术名流将登场献技，于是武界为节日翘首以盼，媒体为节日激情奔忙，武术爱好者为节日欢欣雀跃，商界为节日欢欣鼓舞，旅游业为节日大展宏图，交通为节日而规模性地改善与调适，乃至整个国家甚至世界为此节日而欢庆，我相信这样的武术节才是人们所企盼、企求的；而不是像现在这样，某些武术的“节日”只是冠以武术节之名，而人们漠然视之，节日一过，人们怅然若失，遗憾与惋惜郁积于胸。

六、武术节的哲学审美

哲理及审美是人类一切物质与精神活动的最高概括与归宿。当一种活动趋向于哲学审美价值时，此项活动便成为永恒。武术活动蕴藏着哲学审美金矿，如同海洋般深厚与宽广。开掘其哲学审美，既是人类物质文明的展现，又是人类精神活动的提升。武术的节日理应凝聚丰厚的哲学审美。仅举一些事例，比如节日标志的征集、设计与制作、象征物的选拔与艺术加工，它不是原始图像或动物或植物的复活与仿制，而应是更为深广的抽象，它给文化人带来新的课题与新的创造空间。再如陶瓷艺术中的武术彩绘，雕塑艺术中的钢雕、铜雕、木雕表现演武者飒爽英姿，或半裸，或全裸及各种绘画艺术中的武林人物及其演练等。假如能达到敦煌壁画飞天中所体现的历史沉淀或唐三彩中所展现的奔马气势与汉代马踏飞燕中所体现的想象与神采，或商代青铜器所展示的饕饕纹之凶猛与阳刚，将多么令人流连忘返。当武术文化、武术经济、武术外交汇集于武术节时，当武术节繁花似锦地展现出人类的健康、活力与智慧时，当武术节武术的竞技流程热烈而欢腾地展演并被现代传媒向全世界展放哲学审美时，当比武者的雄姿以现代科技为平台而辐射四面八方时，其哲学审美所引起的人们心灵的震撼及其全球性的文化影响与精神影响必定久远地活在人们的记忆里而回味无穷。它对于世界的和平与发展、人类的安宁与幸福都将起到积极的影响作用。

12.浅析武术传播过程中的武术翻译 篇十二

1 武术翻译需要的时间

武术是一门集大成的,以哲学思想为理论基础的学科。它从哲学的角度去探索运动理念,认为人是自然的产物,是大自然的精华与延伸。在翻译过程中,由于本身的这些文化特点,武术中的词汇很难在英文中找到相对应的单词,即便有些词汇是相通的,在不同的文化背景下,同样一个词除了表面意思以外,还会有隐含意。[2]尤其是在拳谚拳论中,每个词每句话都是作者深思熟虑的结果,如:虚领顶劲,气沉丹田。许多译者采取的翻译方法是音译+ 注释,这样的翻译不仅能保留原文的重要内容,更能保持民族文化特色,研究者们从理论上讨论了这种译法的优越性。然而,对于不熟悉我国文化的西方读者来说,拼音只不过是一个没有意义的符号。真正被读者理解并记住的很少,只有如武术(wushu)、阴阳(yinyang) 这样个别的术语在经过相当长的时间才慢慢被接受。

因此,翻译需要时间,这个时间不仅是指翻译过程中译者需要花费的时间,更强调的是读者接受译本的时间。无论是某一专业领域中的术语翻译,还是一般的文字翻译,都有一个被接受和认同的过程。音译+注释无疑拉长了这个时间跨度,再者,为了很好的解释一个音译的词,通常要用到很长的句子,使得译文的表达冗长乏味,认真阅读下来,译文不像是对原文的翻译作品,更像是名词解释。

2 功夫电影翻译的缺失

武术作为民族文化的外显形式,体现了我国固有的文化意识和思想方式,但其始终是在以农耕经济为主的封建社会中发展壮大的,在那个文明系统中再怎么辉煌灿烂,与现代文明中的新兴体育项目相比也缺少了吸引力。新的历史时期,中国武术想要实现新的发展,无疑是要冲破一些传统观念的束缚,尝试着用一种不同于以往的视角去探寻中国武术的新发展。并找到武术产品的文化背景与受众的文化背景的平衡点,使其产生强烈的共鸣。[3]在数字化时代飞速发展的二十一世纪,通过光电技术向世界展示武术应是最便捷、最有效的方式。一部优秀的武侠电影所能表达的不仅仅是表面的一拳一脚、一招一式,而是通过荧幕传递武术的内涵与文化,进而传播中国文化。然而文化的差异和语言的不通,却导致许多优秀的电影在其他地区与国家上映后不能达到影片应有的弘扬民族文化的效果。如今中国武术的世界普及有赖于影视武术与舞台剧武术的成功,在这个过程中,以李小龙、成龙、李连杰等为代表的功夫明星所产生的明星效应,引领了一代人的习武高潮,这是古代拳师无法想象的。语言是沟通的桥梁,是信息传递的媒介,因此电影翻译的质量对于电影是否能够成功的表现电影该有的制作水准和文化价值极其重要。但是武侠电影作为我国独具特色的类型电影,其翻译工作、理论研究均未得到应有的重视,这是对武术传播资源的一种浪费。

3 武术翻译的目的

德国功能学派翻译理论家费米尔认为翻译是一种目的性行为,翻译的目的决定译文是否需要连贯,是否应该忠实于原文。[4]目的是行为主体根据自身需要,借助观念、意识等预先设定的行为目标和结果。那么武术翻译的目的无非是要传播武术的技术理论及其蕴含的文化内涵。一个行为的目的始终贯穿于实践过程中,在进行武术翻译时首先应该明确其目的,而非一味纠结于语言学的问题。武术中的拳谚、技术理论以及动作名称多是以四字诀、文言文的形式展现的,其语言非常简练,读起来琅琅上口,在翻译时很难找到与之对应的词句来表达,更别说保持原有的“四字一句”、“半文半古”的语言风格。

翻译对于文化的对外传播无疑起着至关重要的作用,但是我们往往对它要求太高,人们总希望通过翻译就能对中国文化了然于胸,那么中国文化何来博大精深之说。武术文化亦或是中国文化都需要借助武术在世界范围内发扬光大,但是翻译的首要目的应是武术的技术与理论知识,进而才是传播武术文化和中国文化。因为武术与其他如中医、哲学等中国传统文化不同,它首先是一项身体活动,是技术理论知识支撑着其厚重的文化内涵。一味强调文化的输出,多少会有本末倒置的嫌疑。

翻译既要忠实又要创造,但创造性翻译在一定程度上会折损译文对原文的忠实度,因而不可避免地会产生对原文的“误读”,但从某种程度上说,这种“误读”恰恰是译者主体身份的体现。[5]那么在“传递语言信息”和“保留语言形式”中作出取舍时,应该明确武术翻译的目的是让读者明白并接受翻译的信息,要面向受众,重在效果。

翻译为两种文化架起了沟通的桥梁,它让世界各族人民的思维碰撞、文化交流成为可能。有学者说:翻译的理想是对等同一,但翻译的现实却不尽如人意。武术要实现国际化传播,必须突破翻译这一瓶颈。数字化时代,功夫片这一极具民族特色的“类型电影”在武术传播方面的作用是难以估量的,事实上,武术在全世界有如今的知名度,李小龙、成龙、李连杰等功夫演员是功不可没的,然而它的翻译工作却没有引起重视。对于武术翻译,一方面应报以严谨的态度对待翻译工作和翻译理论研究,及时弥补空缺、改正错误;另一方面,人们应该用一个比较宽容的态度对待翻译过程中存在的不足,只有宽松的环境才能有更多的人介入武术翻译行列。[6]同时要明确武术翻译的目的:首先是向异国的武术爱好者传递武术专业技术及理论,进而达到武术文化的交流与传播,切不可本末倒置。武术翻译还有很长的路要走,需要大量的人力物力资源,更需要时间和精力不断的完善。

参考文献

[1]郝丽萍,李红丽,柏树勤.实用英语翻译理论与实践[M].北京:机械工业出版社,2006(7).

[2]程艳伟.浅谈武术术语翻译[J].搏击·武术科学,2006(10).

[3]王国志.中国武术发展的艺术路径与对策[J].成都体育学院学报,2012(4).

[4]谢应喜.武术的文化内涵与翻译[J].中国科技翻译,2007(1).

[5]朱振武,杨世祥.文化“走出去”语境下中国文学英译的误读与重构——以莫言小说《师傅越来越幽默》的英译为例[J].中国翻译,2015(1).