我读《孝经》有感1000字

我读《孝经》有感1000字（精选4篇）

1.我读《孝经》有感1000字 篇一

读《孝经》有感作文200字

9月14日 星期三 晴

今天早读，翟老师带领我们一起读《孝经》第一章。

翟老师读一句，我们读一句，等到读完后，老师又给我们仔细地讲了第一章的内容。从这章内容，我知道了《孝经》首先要孝顺父母，然后还要报效祖国。我最喜欢“身体发肤，受之父母，不敢毁伤。”今天，我因为任性惹妈妈生气了，后来给妈妈道歉时，我对妈妈说：“今天刚读了《孝经》，我就到了错误，这就是不孝，请妈妈原谅我。”妈妈笑了，说：“儿子现学现卖，也不错。希望你真的能够改掉坏脾气。”我笑着点头。

我觉得《孝经》写得真好，我要好好地学习它，朗读它。

2.我读《孝经》有感1000字 篇二

那年深秋，红枫落了，像倦飞的火蝶，瑟缩在秋风里。

那一年，祖父被确诊得了癌。那一年，我迎来至关重要的初三。那一年，我们一家最提心吊胆的一年。

祖父患病这件事，家里人硬是瞒了一个月才告知我。戴着针织帽也掩盖不了严重脱发的事实、眼皮浮肿、一口好牙只剩下残缺的几颗、面容枯黄，丝毫没有了以往的`精气神。在别人看来，他死板、脾气倔，可是在我眼里，他一直是个严格而又温柔的老人。

祖父是我成长的严格导师，尽管从我一出生就陪伴着我。儿童时，我在外面疯玩，祖父会一把捉着我，背到背上，“回家学古诗喽！”每天规定我背古诗给他听，我也有耍赖哭闹的时候，他是绝对不徇私情的。在我幼小的心田里，播撒下民族文化的种子。小学时，每天放学爷爷一手帮我拎着书包，一手牵着我，“回家学古诗喽！”一个又一个安静祥和的傍晚，他会用粗糙的大掌握着我的小手教我临“古诗帖”。一笔一划写下了他的耐心和慈爱，一笔一划搭起了我人生千寻之塔的根基。

书法是舞动的精灵，文字是流动的国土，诗句是文化的种子。植根在沃土中的种子，注定会排开险阻，生机勃发，声华腾蔚。

爷爷曾让我坐在他的肩头四处点播看风景，爷爷曾为我午睡时爬起来去商店买一块奶糖，爷爷曾因为满脸胡茬刺痛我而被我拒绝再亲近过。我不知道你有没有觉得爷爷是你唯一的依靠过？我只知道我很想回到小时候，很想！往事成风，风掠过我童年的原野，留下温柔的痕。

看到他冲我招手的那一刻，鼻子一酸，仿佛有什么从眼眶里滑落出来，我连忙擦了擦，他从来不喜欢我落泪。刚动完手术，还不能讲话，一咳，纱布上就染满了红色的血，一大片。我坐到他身边，拉着他干枯的手。他就直直地看着我，满眼绝望，多皱的脸上刻满苦痛。

我来之前想了好多好多的话想讲给他听，可那一瞬间，脑子却空了，什么都想不起来。走出病房的那一刻，所有的情绪都涌上胸膛，陡然宣泄出来。我突然回头喊了声，“回家，学古诗喽！”。爷爷眼中猛然精光爆射，脸上泛起一抹潮红！

当枫叶又红遍了枝头，仿佛是普罗米修斯高擎的烛天焰火时，您终于回来了。您牵着我的手站在枫树下，“为什么当初选择植了枫树？”您捡起一枚艳艳的枫叶，若有所思地说，“积极向上，永不言弃”。霎那间，我读懂了生命的颜色——蓬勃的生命力。

3.读孝经有感 篇三

《孝经》是儒家伦理著作，代表了儒家伦理思想。清代纪昀在《四库全书总目》中指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

《孝经》以一个“孝”字贯穿全篇，共分18章。然而有不是单纯只讲一个“孝”。《孝经》认为“孝”是上天所定的规范，“夫孝，天之经也，地之义也，人之行也。”书中指出，孝是诸德之本，“人之行，莫大于孝”，国君可以用孝治理国家，臣民能够用孝立身理家，保持爵禄。并把孝分为五等：天子之孝、诸侯之孝、卿大夫之孝、士之孝、庶人之孝。并由此引伸出了忠、悌、顺等品格。可谓是把封建的三纲五常都囊括在其中了。

也许看了上面的介绍，你会认为《孝经》是封建糟粕，其实不然。事实证明，很多过去被称之为糟粕的东西，其实还是有它存在的必要性、有一定现实意义的。

4.说“孝”——读《孝经》有感 篇四

——读《孝经》有感

“孔子述作，垂范将来”，《孝经》作为儒家经典伟作之一，对维护社会道德纲常和稳定社会秩序起了很大作用，因此得到历代王朝的高度重视。本书共十八章，第一章阐述总的观念：夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。接下来的五章将孝的实行对象自上而下具体到天子、诸侯、卿大夫、士和庶人。余下的章数则是对孝道进行深化分析，包括孝的本质，实行“孝”的具体要求、方法和孝对治国安邦的重要性。

“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身”这句话早已耳熟能详了，然而仔细想想，不得不佩服孔子对孝思考之深之精，其能将孝贯穿于个体的一生并与个体一生同步趋进。然而到了今天“君（君主）”已不存在，“孝” 便只能有个“始终”而没有了“中”。但若将“君”做现代化的理解则不然，“君”亦可指“上司、老板”，对待上级就应该“忠心耿耿”，以报“伯仲知遇之恩”。这样一来，孔子这句话历经三千多年至今仍不落于窠臼，反而日益显示出其博大的包容性。

在庶人章第六中，对各个阶层如何实行孝做了个总结：“故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及者，未之有也”。书本将其翻译为：“以上自天子，下至普通老百姓，不论尊卑高下，孝道是无始无终，永恒存在的，有人担心自己不能做到孝，那是没有的事情”。这个翻译似乎有些偏颇，为何就没有人做不到孝的呢？事实上，有很多人是做不到所谓“孝”的。这就要思考孔子这句话的重点在哪里了。“孝无终始”，意思是孝没有阶级之分，就如舍生而取义非贤者独有，人皆有之，贤者能勿丧耳。很多人是做不到“孝”，即是其将孝丧耳矣。就此可见，孔子对孝的认识并不局限于阶层观念，而分阶层来阐述孝，只是给各种身份的人不同的实行孝的方法。为了证明“孝道是无始无终，永恒存在”，孔子提出“夫孝，天之经也，地之义也”即所谓的“天经地义”，“经”为规范，“义”为真理，即是“上天所赋予的不容质疑的规范和真理，亦为理所当然的事”。近来中国伦理学会慈孝文化专业委员会提出了“中华小孝子培养工程”，此举一出便招来冷嘲热讽，被喻为“百万孝子计划”，并厉声质疑“何时孝子也需要培养了”。“孝子计划”可不可行且不议，就网友对其的质疑就可见孔子对孝定位为“天经地义”的理念是深入人心了，“是以教不肃而成，其政不严而治，其所因者本也”，教化不必严肃就可达到，政治不必严厉就可太平，全因统治者实行孝道，顺从人之本性罢了。

子曰：“孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。”在此便提出孝顺双亲的具体方法，无论“居养”还是“病丧”，孔子所言至今还是适用的，尤其对于现代中国的“啃老族”有警醒作用。“从父之令，又焉得为孝乎”则有将孝和“愚孝”区分之意，就如“爱”与“溺爱”之分，“吾爱吾师，吾更爱真理”，在大道面前，理应规劝双亲回归正道而不是“惟命是从”。丧亲章第十八中道：“三日而食，教民无以死伤生”，说对于双亲的失去不能哀痛过度，只要做到丧礼的要求即可，因为“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始”，故“以死伤生”亦为“愚孝”。时阮籍遭母丧尝进酒肉，司隶何曾斥之坏风教，而文王曰：“有疾而饮酒食肉，固丧礼也”，可见“生丧”与“死丧”之别，而“以死伤生”的“死丧”为“愚孝”也。谈及“愚孝”不得不提及《二十四孝》，“卧冰求鲤”、“埋儿奉母” 之类都是作为“愚孝”而为今人熟知。鲁迅的一篇《二十四孝图》更是将古时的“孝道”推至风口浪尖，大谈封建孝道的虚伪和残酷。当然鲁迅先生对《二十四孝》的看法因其犀利的文笔文风而无懈可击，但是说那是“揭露了封建孝道的虚伪和残酷”却未免有些偏颇。“卧冰求鲤”、“埋儿奉母”之类在内容上固然是属于“愚孝”，但是从纯文本角度看却又不同的见解。文章有时为了增强气感染力，就会使用夸张手法。如“夸父逐日”为了宣扬为理想献身的精神，就不惜将人物神话，将故事夸张化。人们读了“夸父逐日”并不会学夸父真的去追日，而是将其深刻理解为“对理想的执着与不懈的追求”。同理“卧冰求鲤”也并非真的叫你去卧冰，只是用了夸张的手法表达“孝感动天”，并不像鲁迅先生及人们所理解的要全盘效法。再者，二十四孝故事由来已久，难免在口传手抄中产生嬗变。正如鲁迅所言：“在较古的书上查“老莱娱亲”一事，却还不至于如此虚伪”。可见这些故事有些已与原本有所出入，以致虚诞，以致愚昧。如涌泉跃鲤一事，或许原来的故事只是姜诗夫妇对母亲尤为孝顺，但故事传着传着便有了神灵的色彩了，演变成“舍侧甘泉出，一朝双鲤鱼”了。而其中还有些是不失其真意的，如“子路负米”，“黄香扇枕”之类。孝的方式是多样的，孝不在于模仿前人，而在于理解进而采取适合实际情况的方式。如“文帝亲尝汤药”：“三年目不交睫，衣不解带，亲供粢盛”可见其理解并实践了“病则致其忧”这个道理。再如“芦衣顺母”，闵氏贤郎不曾怨晚娘，则体现了“居则致其敬”。如此看来，实是人们未得《二十四孝》的真意而流于表面了。

感应章第十六道：“孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通”可见“孝道”对治国安邦的重要性。孝治章第八道：“是以天下和平，灾害不生，祸乱不作。故明王之以孝治天下也如此。”放眼当今，中国社会道德沦陷和缺失日益严重，毒奶粉、瘦肉精、地沟油、彩色馒头等事件屡出不穷，小悦悦事件更是引起对于道德危机的全民大讨论。由于道德问题得到人民的诟病，一些不法分子便乘机捣乱，社会的安定便受到了威胁。所谓“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失的一个重要原因。《围炉夜话》中说：“常存仁孝心，则天下凡不可为者，皆不忍为，所以孝居百行之先。”这是因为“孝”能生“仁”，爱父母关心父母才能做到孝，故孝者皆是慈悲为怀者。而“人皆有亲”，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“孝道”就有着推而广之的特性，因此孝道推广和深入对于社会道德的形成是尤为重要的。但在今天传统的孝道一直被片面的理解为“愚孝”是封建思想的残余，从而得不到足够的重视甚至蔑视。反而过度热衷于西方的“自由与平等”，把传统的“孝”抛弃了，但同时又没有及时建立起自己一套“孝”的标准。据慈孝文化专业委员会调研发现，96%学习成绩好的孩子有孝心；而有网瘾和犯罪行为的孩子，听父母话和有孝心的仅占3%。可见当今人们对孝的理解更多是从父母的角度去理解孝，从而流于表面而功利化。在这个“孝”标准缺失的期间，便出现了“年老不死是为贼”，以争吵、对立、武力去跨越“代沟”等现象。故曰：“百善孝为先”，“孝道”的缺失无疑是社会道德沦陷和缺失“潜原因”。