孔子的传说

孔子的传说（共20篇）（共20篇）

1.孔子的传说 篇一

孔丘(前551年9月28日<农历八月廿七>～前479年4月11日<农历二月十一>)，字仲尼，排行老二，汉族人，春秋时期鲁国人。孔子是我国古代伟大的思想家和教育家，儒家学派创始人，世界最着名的文学名人之一。编撰了我国第一部编年体史书《春秋》。据有关记载，孔子出生于鲁国陬邑昌平乡(今山东省曲阜市东南的南辛镇鲁源村);孔子逝世时，享年73岁，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。孔子的言行思想主要载于小学生作文大全

一身坎坷不定，周游了列国，在各地的不同时期都进行了教学，留下了孔子文化的踪迹。传说;一开始在江南，因为那是年轻气势正旺的时期，所以叫出来的弟子的学问最高。之所以南方人相对聪明，文学水平至今乃仍高。在北方的时候，就稍晚一点，北方文化就列次于南方。在后来就到了日本，那时已是接近晚年，所以日本文化就是一半是西藏，以无法写作，想了一个办法，抓了一条蜈蚣沾上墨水在竹签上一爬，就是一个字，之所以这三个地区的字样就象一条蜈蚣的摸样。

2.孔子的传说 篇二

从整个影片的编排上看得出用心良苦, 导演胡玫从战争角度切入, 说明了当仁义道德失去时, 人类就面临着逃难、逃亡这种生死的痛苦。当这种危难的时刻来临时, 谁会来救人们呢?历史总是让人们去选择、去判断。你可以跟随孔子为仁义走遍列国, “累累如丧家之犬”, 你也可以为了苟且偷生而丧尽天良。“累累如丧家之犬”这句话是较难理解的, 我是在汶川大地震中悟出此道理的。中央电视台有这样一个画面, 上面有一只狗在废墟边上, 当我看到这一画面时, 猛然间触景生情, 才使我想起“累累如丧家之犬”的情景, 使我更加明白这句语言的涵义。一个为弘扬“仁道”远离亲人骨肉的人、一个远离家乡的、一个奔波于异国他乡的人, 一个失去家乡、一个失去亲人的人, 这种感受多少人能理解?那么孔子为什么说自己“累累若丧家之狗”呢?这句话的内涵是“连狗都有家, 而失去主人的狗, 它将到什么地方去呢?, 弘扬仁道的人, 连国家、家都不能回, 你看跟丧家之狗一样。”说明弘扬“仁道”是艰难的, 远离国家、家乡, 这种牺牲目的就是为了人道逐渐达到圣道。世界上有几个人肯这样做呢?实际上孔子和弟子们为了弘扬“仁道”早已做了准备, 这就是人类文明的牺牲精神, 子曰:“朝闻道, 夕死可矣。”

历史上的孔子对人类文化了如指掌, 精通《周易》。《周易》在现代人看来就是一本“天书”, 研究它要上懂天文、下知地理、逻辑学、数学等等。孔子用六艺礼、乐、射、御、书、数来教导学生。

六艺中的“礼”在古时涵有“法律”的概念, 具有三个层面的内容:文明、法律、礼仪规则, 所以孔子讲:“不学礼无以立”, 就是如果连做人的规则都不懂, 是无法在这个世界立足的。孔子懂“礼”, 就是在国王面前也是规规矩矩, 按以下对上的规则行事, 但有一点是应该明白的, 就是圣人面对权贵人物, 永远是不亢不卑的, 古人讲“士可杀不可辱”就是这个道理。在影片中“子见南子”的刻画上, 导演让南子最后以行大礼的形式来表现, 不知是否想说明一个坏女子也是可以改正的涵义, 这出戏应该是君子晓之以理, 但胡搅蛮缠、要挟威迫宁可去死, 也不愿受侮。这种刚毅, 慷慨悲歌, 豪气冲天, 表现出气节, 浩然长叹。遗憾的是演员以对白的语言“情意绵绵而无邪念”显得柔弱, 同样是一句话, 要用正反对比来显示人与人之间的思想是天地之间的差异, 一个代表是正义, 为国家社稷、为民众的利益, 宁可穷困潦倒;一个代表是邪恶, 荒淫无度、显示一时的财富, 而想利用圣人的名誉, 达到自己的目的。

“乐”指音乐和乐器, 还有一个重要的内容, 就是教育、养生和医学, 孔子上课教学生时, 当时就是教“功”, 每一门“功法”就是一堂“课”, 用发声的声音来震动器官, 伴随着发音来调整身体各部机能, 使奇经八脉运行顺畅, 使身体保持健康, 同时学习认字, 现在的功课就是上课;射、御含有军事的能力。

影片用孔子的学生表达孔子说出的“如果人不能改变世界, 那应该改变自己的内心”, 这不符合历史的要求。孔子就是要用儒家的思想, 感化执政者, 改变“礼崩乐坏”的世界, “礼乐”用现代的理解就是法律和教育的涵义, 也就是当法律崩溃、教育破坏的春秋时代, 圣人是顺天意, 顺民意, 顺自然发展的规律改变不良的世界。世界每时每刻都在改变, 前一分钟就是过去时, 应该用孔子精华的言语来表达会更好。如孔子曰:“不知命, 无以为君子也;不知礼, 无以立也;不知言, 无以知人也。”

就是说:“不懂天命, 就不可以做君子;不懂法, 就不可以立身处世;不透彻了解人的言行, 就无法真的了解他。”儒家就是顺天意, 达到今天人们都还在应用其思想。孔子就是以天下为己任、希望改变不良的世界, 以不成功便成仁的气概, 完成人们认为无法做到的事情。

3.从《孔子游春》看孔子的教育思想 篇三

《孔子游春》生动地描述了孔子带弟子到泗水河畔游赏，巧借河水诱导弟子的故事，表现了孔子对学生的关爱及师生之间真挚的情谊。

文章洋溢着浓浓的师生情谊，孔子作为中国古代的大教育家和思想家，其教育思想透过课文也可窥一斑。

一、教育即生活。据载，孔子很重视对弟子进行系统全面的教育，他亲自整理编辑了教材—六书。但是他对弟子的教育绝不仅仅局限于课堂，局限于教材。他积极地引导学生走进生活，走进大自然，走近泗水河畔，让一花一草含情，一树一木开口，一山一水育理。利用生活这部博大精深的教科书教育弟子，这一教育思想同今天我们提倡的大教育观的教育理念是一致的。

二、民主平等的师生关系。《孔子游春》一文洋溢着浓浓的师生情谊，例如：“绿草如茵的河畔，弟子们围在老师身边，有的蹲着，有的坐着。老师拨动琴弦，弟子们跟着唱起歌来。”当听完性格不同的子路和颜回各自的志向后，“孔子用赞许的眼光看着他们，微微地点了点头”。当颜回弹琴唱歌时，“孔子先是侧耳倾听，过了一会儿，竟情不自禁地手舞足蹈起来。”丝毫看不出孔子有半点“师道尊严”的架子与面孔，师生俨然是一种朋友关系。正是在这种民主平等的师生关系的基础上，弟子们才能畅所欲言，师生才能共同探讨，实现“教学相长”，这也真正体现了“教学是师生平等交往的过程”这一理念。

三、启发式的教育思想。孔子积极倡导“不愤不启，不悱不发”的教育思想。本文就是一个很好的佐证。孔子带领弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水诱导弟子。乍一看，孔子的这次教育活动是一种偶然，实则不然。我们不妨这样思考一下：春天到了，孔子为什么选择到泗水去游玩而不是别的地方？这是因为“孔子听说泗水正涨春潮”，此时的泗水正是生机勃勃的时期。那么，孔子又为什么选择有水的地方呢？那是因为孔子“遇水必观，其中一定有道理”。由此，我們可以推断，在此之前，孔子早已有了关于“水”的宏论，这次泗水之行是孔子精心设计的一次教育活动。当孔子全神贯注地凝视泗水时，“弟子们都用疑惑的眼光望着老师”。“子贡说：‘老师遇水必观，其中一定有道理，能不能讲给我们听听？’”此时弟子们已经达到一种“愤”“悱”的状态，孔子见时机已到，便引发出一场关于“水是真君子”的讨论。弟子们听后“无不惊讶”，都没想到“从司空见惯的流水中，老师竟能看出如此深奥的道理”！可见，弟子们所受到的教育是多么深刻！

正因为弟子们深刻地受到了“真君子”的思想教育，所以孔子又因势利导，引导子路和颜回树立正确的人生志向，引导弟子在言行上做一名“真君子”。其教育可谓水到渠成。

4.海南传说典故：黎母山的故事传说 篇四

;在海南岛的中部有一座高山，长年云雾缠绕，看不清它的真面目。在远古的时候，海南没有人类，山上只有各种飞禽走兽。有一天天上的雷公云游四方，经过这里，看到海南岛上鸟语花香，真是个好地方。他羡慕地说，要是能住在这里该多好啊。于是他就找来一颗蛇卵，藏在山中，让山上的五色雀照护。第二年“三月初三”这天，雷公再次经过，他从天上打下一声惊雷，山摇地动，震得藏在山上的蛇卵裂开两半，从里面走出一个美丽的姑娘。雷公变成一个慈祥的老爷爷，给这个姑娘取了个名字叫“黎”。于是山中的五色雀、梅花鹿、还有各种小动物都跑来庆贺，它们叫她“阿黎姑娘”。在山中各位小动物朋友的帮助下，阿黎姑娘饿了就采摘野果来吃，渴了就喝山泉水，困了就睡在大树上，无忧无虑，幸福快乐，只是有时不免有些孤独和寂寞。有一天，有个英俊勇敢的小伙子跨海来到海南岛，到山中寻找一种珍贵的香料---沉香。小伙子在山中遇到阿黎姑娘，他马上被阿黎姑娘的纯真和美丽所吸引，两人相互爱慕，心心相印，从此在一起劳动和生活，他们生了很多子子孙孙。后来靠采摘野果已经不够他们生活了，雷公就派五色雀叼来山兰稻种，他们带领子孙后代一起砍山种山兰，喝用山兰酿造的甜美的 biang酒，过着幸福快乐的生活。他们死后，他们的子孙后代为了纪念自己的始祖，尊称她为“黎母”，把他们脚下这座母亲山叫“黎母山”，他们自称“黎人”。他们又在黎母山上修了一座“黎母庙”，每年的“三月初三”这一天，他们就成群结队来到黎母山上，载歌载舞，欢庆自己祖先“黎母” 的诞生，祈求来年风调雨顺、子孙后代繁衍昌盛。每当这天，雷公都来到黎母山，打下一声春雷，万物苏醒，欣欣向荣，也保佑黎族人民繁衍昌盛、生活快乐。黎母山传说是一则有关人类起源的神话,讲述了黎族祖先的来源.黎族女始祖黎母由蛇卵而生,这种卵生说是人类起源神话中的一种类型.这种神话在我国少数民族中多有流传和保存,例如,贵州苗族的创世古歌,叙述了苗族的女始祖与水泡结合生下十二个蛋,再由这十二个蛋变成人类和其它生物;侗族创世古歌龟婆孵蛋也形象地吟唱了孵蛋造人的故事盘古神话也记载天地浑沌如鸡子,盘古生其中,这些都是人类起源中的卵生说,与原始先民直观山中飞禽和动物生殖情况后联想而来,也说明黎族先民有蛇的古老图腾。传说中的黎母山,作为黎族女始祖的出生之地,蒙着一层神秘色彩.高高的山岭,云遮雾绕,从不露其真面目,令人无限向往和敬畏。

5.七夕的传说的由来 篇五

七夕鹊桥会壁纸

追溯由牛郎织女传说形成七夕节的过程，时间当在战国，地点则在楚国。查经问典，《诗经・小雅・大东》中有彼织女，终日七襄彼牵牛，不以服葙的诗句，这是有关牛郎织女传说最早的文字记录，是牛郎织女传说的雏形。还有一首与织女有关的《周南・汉广》中所述汉有游女，不可求思。据史料记载，诗中的汉即指汉水，又指天汉(银河)，游女是指汉水女神或织女星神。楚人雄距江汉地区，甚重祠祀汉之游女。另外，在楚地民间，常将牵牛星与河鼓三星搞混淆了。南北朝时南阳人宗懔的《荆楚岁时记》注文云：牵牛星，荆州呼为河鼓。而在南阳汉画像石牛郎织女星座中，正是以河鼓为牵牛。居汉水之北的南阳，素有枕伏牛而蹬江汉，襟三山而带群湖之称。战国时，南阳属楚，楚始都于淅川丹阳，是楚文化的发源地，文化积淀深厚。如此的历史背景和文化底蕴，是形成牛郎织女传说的重要条件之一。

南阳汉画像石与星宿

牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜，是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河东，织女星在银河西，二星隔河相望，使人们产生无尽的遐想。牛郎织女的传说源于楚，到了汉代，伴随着天文学的发展，其传说更为广泛、具体、生动、形象，是成为绘画与雕刻的重要素材。汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期，而汉代的南阳是全国有名的都市之一，并成为南北文化、科技发展的交汇地，多种文化因子的碰撞，产生了深厚的文化积淀。在这里还诞生了一代天文学宗师张衡。在这样的背景下，南阳又出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石，其中的牛郎织女星座，形象生动地把星宿与传说结合在一起，更是一种历史的必然，也是牛郎织女传说起源于南阳的有力证据之一。

南阳丝绸与织女

据文献记载，南阳周代已有养蚕业和丝绸业。西汉年间，南阳郡为全国八大蚕丝产地之一。东汉时，张衡《南都赋》中记载的帝女之桑就出自南阳，名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本中，都离不开织女的纺织技术。盘古开天发源地的民间传说中，描述了织女如何传授养蚕、缫丝、织绸技术。这与很有名望的南阳丝绸有着渊源的关系。由七夕节衍生出的乞巧风俗活动，主要因为织女是天帝之女，心灵手巧，为人间少女所崇拜。今人谈及乞巧，多援引南北朝时南阳人宗懔《荆梦岁时记》的记载：七月七日为牵牛织女聚会之夜。是夕,人家妇女结彩楼，穿七孔针，或以金银B石为针，陈瓜果于庭中以乞巧。据河南大学出版社《楚国史》记载荆楚北从今河南南部，南至衡阳，东至九江一带。而西周之前文献所指的荆楚当在今河南南阳盆地至江汉平原一带。据此可知，南阳位于荆楚之地，由此形成了乞巧风俗，此盛况有民歌一首为证：

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥，

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

以上见证了奇巧中的织女与南阳丝绸的渊源关系。

民间传说中的南阳

6.马年来历的传说 篇六

2014年是马年，但马年是怎么来的呢？

传说古时马有双翅，叫天马。它地上会跑、水中能游、天上能飞，是一种极有威力的动物。后来它在玉帝殿前做了一匹御马。天马因玉帝宠爱，渐渐骄横起来。一日天马出天宫，直奔东海硬闯龙宫。守宫门的神龟带领虾兵蟹将一齐阻挡，天马恼羞成怒，飞腿踢死了神龟。此事闹到天宫，玉帝便下令削去天马双翅，压在昆仑山下，300年不许翻身。

200多年后，人类始姐——人祖要从昆仑山经过。天宫御马园的神仙便给天马透了信。当人祖经过时，天马大喊道：“善良的人祖，快来救我，我愿同您去人世间终生为您效力。”人祖听了，生出同情之心，便依天马所言，砍去了山顶上的桃树，只听一声巨响，天马从昆仑山底一跃而出。

天马为了答谢人祖救命之恩，同人祖来到人世间，终生终世为人祖效劳。拉车、驮物、征战沙场„„当玉帝准备挑选十二种动物生肖时，马成了人类推选的动物之一。玉帝也因马立功赎罪，有助于人而允许马当上了生肖。

7.“年”的传说 篇七

这年除夕,乡亲们都忙着收拾东西逃往深山,这时候村东头来了一个白发老人,对一户老婆婆说只要让他在她家住一晚,他定能将“年”赶走。

当“年”像往 常一样准备闯进村子时,突然传来白发老人突响的爆竹声,“年”浑身战栗, 再不敢向前 走了。原来,“年”最怕红色火光和炸响。这时大门打开,只见院内一位身披红 袍的老人哈哈大笑。“年”大惊失色,仓皇而逃。

从此,每年除夕家家贴红对联燃爆竹,户户烛火通明守更待岁。这风俗越传越广,成了中国民间最隆重的传统节日“过年”。

8.奎宁的传说 篇八

传说在１７世纪时，一位西班牙驻秘鲁的总督夫人患上了疟疾，病情十分严重。当时人们认为她是凶多吉少，因为那时候的医生只懂得病人生病就为他放血，这样往往促使病人更早死亡。当时这位总督绝望地决定，让他的妻子试一试当地印第安人的一种土方草药。这种草药就是一种叫金鸡纳树的皮。结果这种土方竟意外地救了总督夫人一命，使她的病痊愈了。

西班牙天主教耶稣会的一位传教士，从拉丁美洲把金鸡纳树成批成批地运到欧洲。当时那些有学问的医生对这种土方根本看都不看，说“印第安土人发明的东西还能治病？”

２０年后，英国皇帝查理二世，也患了疟疾。一位医生配制了一种很苦的药，奇迹般地治好了他的疟疾，同时也治好了其他很多病人。于是“神医”的奇术不径为走，后来法国国王路易十四也请这位医生为他的皇太子治疗。太子病愈后，法国国王决定给这位医生终身俸禄，并且外加３０００金币；但有一个条件，就是要他交出他的秘方；而且答应这位医生说：“我一定为你保密，到你死了以后我才会公开你这个秘方。”１６８１年，这个医生去世后，法国皇帝把药方公开，到那个时候才发现原来这个神秘的药方的成分主要就是金鸡纳树皮。把它磨成粉用酒来泡，再加上柠檬汁和玫瑰花的叶子。至于为什么要用酒泡，那是因为金鸡纳树皮所含的生物碱只溶于酒精而不溶于水。

9.狼的传说作文 篇九

在日常学习、工作和生活中，大家都接触过作文吧，写作文可以锻炼我们的独处习惯，让自己的心静下来，思考自己未来的方向。你知道作文怎样写才规范吗？下面是小编为大家收集的狼的传说作文，仅供参考，大家一起来看看吧。

狼的传说作文1

很久很久以前，一片宽广的草地上，有两只白马生活在这里。他们在一起玩耍，一起吃草，感到无比幸福。

一天早晨，一匹白马问另一匹白马：“你觉得这里好玩么？”那只白马说：“很好玩，天天过着悠哉的日子，不会担心猎人过来狩猎，还有吃不完的草。”另一只又说：“愉快是愉快，但是没有目标，这种生活我过腻了。你看别人猎狗，可以跟着主人到处逛，还可以听到表扬，多好呀！”白马越说越激动“我决定了，要去找一块更舒适，更美丽的地方，我会回来接你的！”说着，白马奔跑到了牧羊人家附近。

第二天，白马想到了，猎狗就是不劳而获，每天在主人面前摆两下尾巴，主人就奖励它。于是白马想到了不劳而获。

夜幕来临，白马已经一天没吃东西了。饥饿的白马不得不欺负比他矮小的同胞：羊。他用身旁的石头敲碎羊的骨头，残忍的把它吞入嘴巴。这时候，白马才知道肉的味道是如此鲜美。

从此以后，白马天天都吃着牧羊人家的羊。牧羊人发现自己家的.羊越来越少，于是想探个明白。夜里，牧羊人在羊圈旁守着。这时，牧羊人惊奇的发现，一种长得既不像马，也不像羊的动物靠近羊圈。村长立马赶到，派几十个人把它捉住。各家人纷纷告诉村长，每家人都丢了很多畜牲。白马仔细看看自己，皮毛变灰，腿变短了，真丑！

大家感到白马很坏，于是叫他没有良心的畜牲——狼。

狼的传说作文2

这天晚上，我照常来到部落，偶然听到几只狼人小声嘀咕道：“你听说了么，最近，我们拥有一种超能力！可以飞到太空，不怕太阳炽热的火焰！”

“我听说了，还知道到达太空后，可以看到许多怪东西，人类称它们为“精灵”！还有三大最强精灵！只要打败它们就可随意捕捉！但只可捕捉一只。”

我听到这消息，马上试了试，果然能飞起来。

来到太空我看到许多怪东西，没一个是我喜欢的。

来到尽头，我看到有三扇门，分别是：地狱之门、闪电之门、格斗之门。

我毫不犹豫的选择雷电之门，里边的景象大大超出我的想象：几个雷电球里各包着一只精灵！触碰一个雷球，里边跳出一只球状的，全身黄色的精灵，它说：“想得到最强精灵之一的“雷电狂”还需战胜我——小电球！”我不管三七二十一，亮出锋利的骨刺，向它迎去，三招之内便把它打下，它说：“恭喜！”说罢，便逃走了。

经过十二次历练，终于来到最后一关，雷球里的精灵竟帅气的很，我心想：一定要得到你！而我并不知道，它，就是三大最强精灵之一的“雷电狂”……

狼的传说作文3

我的老师给我讲了一个美丽的故事。

一个关于天狼星的故事。传说古代人不是我们现在的样子。他们有三只眼睛，在我们现在的双眼之上还有一只眼睛，那只眼睛就是慧眼。古人用一双眼睛寻找猎物，开荒种地正常生活，而用他的慧眼前瞻未来。因此，古人十分聪明。古文明留给我们深邃神秘玄奥难解的历史遗留痕迹大约与此有关。后来，人多了，私心多了，只为眼前而不顾未来，不愿等待未来的功利主义做法，引发了争夺、侵略、贪婪、战争的现实说明一些人不把慧眼放在心上。

有人认为慧眼不再重要甚至不再有用，有人索性把慧眼给扔掉了。这时，有一只天狗来到人间，发现了扔在地上的慧眼。天狗十分惊奇，惊奇于慧眼的明亮与璀璨，惊奇于那水晶般清澈晶莹的光泽。

10.湖北的传说故事 篇十

凤凰山又称凤林山。《仙传拾趣》记载，有一个姓蔡的襄阳女子，“幼而巧慧，善刺绣，邻里称之”。有一天，来了一个老翁，请她绣一对凤凰，要求她不要绣凤凰的眼睛。不久绣成，五彩焕然。“老翁观之，指示安眼。俄而工毕，双凤腾空飞舞”。老翁与绣女各乘一凤升天而去，落在襄阳南山林木之上，时人名为凤林山。凤林寺因而得名。

凤林寺是韦睿建还是梁武帝建，或者梁武帝令韦睿建，现在没有定论。不过在观音阁一带，还流传着另一个版本，两个僧人满载金银欲往南去，至襄阳凤林关，遇一险滩，船翻金沉，满船金银顿化一凤凰腾飞而去，僧人大惊，乃不复南去，特建此寺以修行。因有凤凰腾飞之说，此地又称凤林关，便名曰凤林寺，后香火日盛，传说愈奇，僧众便将此山唤作凤凰山，遇险之滩称为凤凰滩，沉金之池取名凤凰池。

11.美丽的传说 篇十一

我国不仅人们喝茶的历史悠久，而且烘焙的茶叶种类也很多。从制作方法来看，茶可分为绿茶、红茶、花茶、乌龙茶和紧压茶六大类。其中要数绿茶品种最多，产量最高，占我国茶叶总产量的一半以上。“碧螺春”当属绿茶中的珍品之一。

提起碧螺春，就不得不说到一个民间流传已久的动人传说。

相传，很久以前，太湖洞庭东山的主峰——莫厘峰上不时传来阵阵奇异的香气，人们误认为有妖精作怪，不敢上山砍柴。一天，有位胆大勇敢、个性倔强的姑娘偏要去莫厘蜂砍柴，刚走到半山腰，就闻到一股清香，她感到很惊奇，就抬头朝山顶看去，看来看去没有发现什么妖怪。此时香味越来越浓，她也越来越好奇，于是甘冒危险，登上了峰顶。姑娘环视四周，只见在峰顶不远处的石缝中生长着几棵绿油油的茶树，一阵阵清香就是从树上散发出来的。她情不自禁地走近茶树，采摘了一些芽叶揣在怀里，然后急匆匆地下山来。谁知一边走，怀里的茶叶就一边散发出浓郁的香气，而且时间越长，这股香气就越浓。回到家里，姑娘感到又累又渴，就从怀里取出茶叶，只觉满屋芳香，于是姑娘大叫:“吓煞人哉，吓煞人哉！”喊累了，姑娘就撮了些芽叶泡上一杯茶喝起来。碗到嘴边，香沁心脾，一口咽下，满口芳香；二口下咽，喉润头清；三口下咽，疲劳消除。姑娘喜出望外，决心把这种茶树移回家来栽种。第二天，她带上锄头，把小茶树挖出来，移植到西洞庭湖的石山脚下，加以精心培育。几年以后，小茶树长得枝繁叶茂，茶树散发出来的香气，吸引了远近乡邻。姑娘用采下来的芽叶泡茶招待大家。这芽叶满身茸毛，香浓味爽，大家赞不绝口，纷纷询问这是何茶。姑娘随口答曰：“吓煞人香。”从此，吓煞人香茶，渐渐被种植开来，遍布了整个洞庭西山和东山。后来，康熙皇帝下江南时，品尝此茶，见其芬芳醇美，碧绿清澈，因而爱不释手，但“吓煞人香”茶名太俗，才赐名为“碧萝春”。因茶叶的形状如蜷曲的田螺，又称“碧螺春”。

12.金字塔的传说 篇十二

有一天, 塞特请哥哥共进晚餐, 还找了许多人作陪。进餐时, 塞特指着一只美丽的大箱子对大家说:“谁能躺进这个箱子, 就把它送给谁!”奥西里斯被人怂恿去试了一试。但他一躺进去, 塞特就关上箱子, 加了锁, 把他扔到尼罗河里去了。

奥西里斯被害以后, 他的妻子到处寻找, 终于找回了尸体。这件事让塞特知道了, 他半夜里偷走尸体, 把它剖成十四块, 扔在各个地方。奥西里斯的妻子又从各处找到了丈夫尸体的碎块, 就地埋葬了。

奥西里斯的儿子从小就很勇敢。他长大以后, 打败了塞特, 为父亲报了仇。又把父亲尸体的碎块从各地挖出来, 拼凑在一起, 做成了干尸“木乃伊”。后来在神的帮助下, 父亲复活了。不过不是复活在人间, 而是复活在阴间, 做了阴间的法老, 专门审判死人, 保护人间的法老。

这个神话早先在民间流传。后来埃及法老听到了, 便利用它来欺骗人民, 说是法老有神的帮助, 因此活着是统治者, 死后还是统治者。谁要反对法老, 那他不仅在活着时会受到惩罚, 死后也会受苦。

从此, 每一个埃及法老死后, 都要把奥西里斯的神话表演一次。首先是举行寻尸仪式。第二步是举行洁身仪式, 即解剖尸体, 把内脏和脑髓取出, 制成干尸“木乃伊”。方法是先把尸体浸在一种防腐液里, 溶去油脂, 泡掉表皮。70天后, 把尸体取出晾干, 腔内填入香料, 外面涂上树胶, 以免尸体接触空气, 然后用布将尸体严密包扎。这样, 经久不腐的“木乃伊”就制成了。第三步是诵念咒法, 为“木乃伊”开眼、开鼻、开耳、开口, 把食物塞进它的嘴里。据说, 这样就能像活人一样呼吸、说话、吃饭了。最后是安葬仪式, 把“木乃伊”装入石棺, 送进他的“永久住处”———坟墓里去。

在埃及, 最早的墓葬形式是在地上挖一个坑, 再堆成一个沙堆。以后墓穴越挖越深, 成为地下室, 在地面沙堆周围砌成石墙。这种坟墓叫做“马斯塔巴” (意为石凳) 。

到了公元前27世纪的埃及第三王朝, 法老杰赛尔认为这种“石凳”不能作为法老的永久住所。于是, 他就找建筑师修建了一座巨大的石砌的“马斯塔巴”。但法老嫌它还不够雄伟, 又在上面加了5个一层比一层小的“马斯塔巴”, 使它高达61米。它的下面, 有一个很深的竖坑, 可以通往地下的走廊和房间;周围还模仿王城, 筑起一道围墙, 墙内建筑了祭祀用的殿堂。这就是埃及的第一座塔形的陵墓。因为它的外形很像汉字的“金”字, 所以我们中国人

称它为“金字塔”。由于这座金字塔由下到上是一级一级的, 所以人们又称它为“阶梯形金字塔”。

13.七夕的古老传说 篇十三

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

由无数恒星组成的银河像一条天河横亘夜空，人们说，它把多情的牛郎和织女隔开了，只有每年七月初七，天下的喜鹊搭成一座鹊桥，他们才能相见。这个美好的传说始于汉朝，经过千余年的代代相传，深入人心。

相传牛郎父母早逝，又常受到哥嫂的虐待，只有一头老牛相伴。有一天老牛给他出了计谋，要娶织女做妻子。到了那一天，美丽的`仙女们果然到银河沐浴，并在水中嬉戏。这时藏在芦苇中的牛郎突然跑出来拿走了织女的衣裳。惊惶失措的仙女们急忙上岸穿好衣裳飞走了，唯独剩下织女。在牛郎的恳求下，织女答应做他的妻子。婚后，牛郎织女男耕女织，相亲相爱，生活得十分幸福美满。织女还给牛郎生了一儿一女。后来，老牛要死去的时候，叮嘱牛郎要把它的皮留下来，到急难时披上以求帮助。老牛死后，夫妻俩忍痛剥下牛皮，把牛埋在山坡上。

织女和牛郎成亲的事被天庭的玉帝和王母娘娘知道后，他们勃然大怒，并命令天神下界抓回织女。天神趁牛郎不在家的时候，抓走了织女。牛郎回家不见织女，急忙披上牛皮，担了两个小孩追去。眼看就要追上，王母娘娘心中一急，拔下头上的金簪向银河一划，昔日清浅的银河一霎间变得浊浪滔天，牛郎再也过不去了。从此，牛郎织女只能泪眼盈盈，隔河相望，天长地久，玉皇大帝和王母娘娘也拗不过他们之间的真挚情感，准许他们每年七月七日相会一次，相传，每逢七月初七，人间的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。此外，七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架或其他的瓜果架下听到牛郎织女在天上的脉脉情话。

14.年的传说作文 篇十四

有一次，当人们都去逃难的时候，有一个老头，他居然不去，这时有一位老太太就劝他：“你如果不去的话就会被“年兽”给吃掉。”但那个老头非但不听，还说：“那个“年兽”奈何不了我。”那个老太太没办法，给了他一些吃的，就上山逃难去了。

这时，“年兽”出来吃人了，这个老头在门上贴上红纸，挂上红灯笼，在院子里烧竹子，就这样“年兽”就被吓跑了。

早上，上山逃难的人们都回来了，看到那个老头安然无恙，大家都大吃一惊。这时，那位老太太就告诉了大家昨天的那件事，于是大家连忙请教那位老头，那位老头也非常乐意分享。这些人们就知道了驱除“年兽”的方法了。

15.试析《梁祝传说的现代解读》 篇十五

全文共分为四个部分。

第一部分作为全文的综述, 结合着我国现代民俗学在二十世纪的迅速崛起, 向读者介绍了梁祝研究在近几十年来所取得的最新成果。特别是到了当今的世纪之交, 联合国科教文组织和我国政府对于人类口头与非物质文化遗产的关注, 再次使梁祝传说成为文化关注的焦点, 并由此而提出了一个意义深远的问题:何以在1600多年后的今天, 梁祝传说还会如此的动人心弦呢?梁祝传说的内在魅力与价值究竟在于何方?带着这个问题, 作者提出了化装游学、同窗情生、合冢化蝶等“生死恋”三部曲, 以此为核心, 展开了论述。

第二部分, 即理想婚恋内涵的知识诉求。在这一部分的论述中, 作者另辟奚径, 首先提出了一个非常重要的问题:祝英台为什么要外出游学?问题看似简单, 却包含着非常重要的人文内涵, 在作者看来, “不仅是情节层面上为两人相遇相恋设置的一个契机, 更重要的是它揭示了当地民众, 尤其是女性对理想婚姻爱情内涵的知识诉求”。从西方心理学的角度来说, 这即是群体中潜在的无意识心理。为了证明自己的观点, 作者运用了现代人类学、民俗学的理论, 说明了人与动物的最根本区别在于具有动物所没有的“文化生命”。并且运用大量的文献, 结合梁祝传说产生的时代背景, 另人信服地指出, 吴越之地远古尚武民风, 由于两晋时期中原文人的大批南迁, 渐向崇文转化, 由此而孕育了民众群体的求知心愿。表现在祝英台那里, 即女扮男装, 外出游学, 此举在当时虽是惊世骇俗, 但却正是当时的广大妇女在潜意识中希望获得与男性具有同等学习权利的反映。对于这个问题, 作者亦通过田野作业加以实地考证, 并获得了许多活态的民间资料, 从而使其观点更具有现实的说服力。

第三部分, 传统民间婚约的自主追求。在作者看来, 梁祝传说之所以今天能够如此的动人, 如此引起人们的共鸣, 其价值就在于它“表现了一种传统的民间婚约理念模式下的生死恋情”。这种模式的做法就是:男女青年相互了解, 甚至产生爱情之后, 再经过形式上的“父母之命、媒妁之言”缔造婚姻关系, 这既不违背传统礼俗, 也包含着男女之间感情至上的自由意志。这么一种地道的“民间”婚姻模式, 对于民众群体而言, 无疑是一种大幸福;虽然并未有人明确提出, 但是相信在这一群体中, 也必然是一种无意识的存在。也正因为有着这么一种无意识的存在, 所以当梁祝的爱情遭遇不幸的时候, 才会引起如此之多人的如此同情与感慨, 因为在人们的心目中, 倘若梁祝的爱情得以实现, 那将是人间最美好的婚姻, 我们每个人的潜在婚姻爱情理想, 即在于此。所以, 梁祝传说的悲剧就在于这种潜在婚姻爱情理想的破碎———深深地震撼了每一位参与作品的读者。

第四部分, 生生不息执着的生命意识。这里作者结合了田野考察所获得的一些感性资料, 并引用了德国哲学人类学家恩斯特-卡西尔在分析原始人的神话思维时所说过的话:“他们的生命观是综合的, 不是分析的。生命没有被划为类和亚类;它们被看成是一个不中断的连续整体, 容不得任何泾渭分明的区别。各不同的生命领域间的界限并不是不可逾越的栅栏, 而是流动不定的。”

早在梁祝化蝶的情节发生之前, 民间早已就有了这种理念的艺术表现, 即生生不息的艺术生命原型。如孟姜女在吴越地的传说中, 投太湖后转化为银鱼;著名的南北朝乐府《孔雀东南飞》中的主人公幻化的双飞鸟, 和梁祝化蝶均有着异曲同工之处, 从这个意义上说, 其中所包含的人文内蕴, 已非仅仅属于吴越之地的民众, 而是我们整个中华民族的宝贵精神财富了。

16.哈雷的传说 篇十六

提到哈雷摩托车的个性化定制，在国内就不能不提到一位著名的哈雷玩家——秦焕。这位被圈内尊称为哈雷教父的玩家，是中国北京汉马哈雷机车文化俱乐部的主席，他是将哈雷文化再次带入中国的重要人物。他会定期到美国哈雷总部和众多零部件供应厂商进行交流按照他的要求设计定制的哈雷摩托车目前已经成为国内重型摩托玩家们广泛认可的摩托藏品。

RSCA系列 每辆约合人民币30万元

在给人带来速度感的同时VRSCA系列拥有一种豪华高贵的气质。它的油箱和下凹的座椅形成了特有的曲线，而汽缸和排气管形成的紧凑结构充分体现了机型长底盘低和速度快的设计风格。由于这一系列采用了哈雷最新的发动机技术因此充沛的动力配合标准的宽胎无疑带来一种阳刚的力量。大油箱和凸显车身结构的钢架，告诉我们这个系列共有的特点结构紧凑追求速度内敛中带着张扬。

Softail系列 每辆约合人民币30万元

这个系列更像是一个大哥哥，除了拥有经典的大功率发动机外Softaio系列的特点还在于可提供更为稳定的驾驶和更加隐蔽的悬挂及减震设计。由于新车使用了6挡Cruise Drive变速箱与双凸轮96B发动机因此令这个系列的摩托车在拥有VRSCA系列力量感的同时更透着一种成熟的稳重。此外超过1500CC的排量更令Softail系列摩托车成为了这个家族中的“重”要成员。

Dyna系列每辆约合人民币20万

单从价格上看Dyna系列似乎是SPORTSER系列与VRSCA系列之间的补充。然而我们不难看出，Dyna系列更强调了两人驾驶的舒适性和设计的灵便性。在整车的设计中，融入了许多讨巧的元素如紧凑的前风挡和漂亮的转向灯等。如果以Dyna系列的摩托车作为平台，并在此基础上进行改装的话无疑是一种比较经济的玩车选择。

Touring系列每辆约合人民币30万元

初次看到Touring系列摩托车，给我的最大印象就是它们几乎都在后座下方设有两个可以放东西的储物箱。据说这个系列的摩托车被些国家作为警用车来使用，并且此车非常适合于长途旅行。同大多数哈雷摩托车样考虑到长途驾驶中环境的变化Touring系列采用了性能优化的碳化纤维带转驱动设计。每一辆Touring系列的摩托车似乎都是为长途驾驶而专门打造的因此Touring系列的摩托车基本上牺牲了VRSCA系列和SPORTSER系列的灵巧身材取而代之的是类似Softail系列甚至更为夸张的宽大与舒适。看来骑看它们去旅行，一定会非常实用。

SPORTSER系列 每辆约合人民币12万元

SPORTSER系列的摩托车更像我们经常见到的传统摩托车。与VRSCA系列相比它的某些结构似乎得到了简化外形也并不具备很强的个性线条，但新技术及组件的应用和平易近人的价格使它在哈雷家族中具备更加出色的性价比。相比之下，新款SPORTSER系列的摩托车除采用了电喷技术外，在把线转向灯缩短离合器和制动器杆的设计等细节方面也有着可好的进步。作为哈雷家族中的常青树，SPORTSER系列已经面世50年了虽然它并不是家族中的贵族，但实用性强性能稳定性价比高是它自身拥有和追求的风格。相比之下这个系列的摩托车更适合那些哈雷的初级玩家。

每辆约合人民40万～80万元

Choppe，摩托车最大的特点就在于它拥有一个很长的手把，也正困如此Chopper在大街上的回头率是最高的。这辆Chopper全身呈现通透的蓝色宽胎而汽缸进气口车叉子等部件则采用了电镀的设计。单人的车座和圆滑的后轮挡泥板融为体简单中不失大气。除了以电子显示屏代替传统的仪表外这辆Chopper还采用了红桃形状的进气设计别具匠心。整车的排气量大到了1800CC相信这与中档普通家用轿车相当的动力，足以令任何玩家动心!

每辆约合人民45万元

17.关于女娲的传说 篇十七

南诏国起战乱 故事发生在南诏国里面，在那里面发生了蛇妖，百姓还遭遇到了洪水之灾，一个民间传说故事! 南诏国到了后代君王，南诏国就产生了内乱，南诏国所有的百姓聚到了宫中门前，说君王的妻子是蛇妖(是女娲后人，身体蛇身人首)，君王的妻子是皇后，所有的百姓都喊着：杀皇后、杀皇后(皇后的名字：姓林，名青儿)，突然，从旁边跳过来一个道士，名叫李三思，说：“妖怪不是皇后，而是前面那位使臣，百姓不肯信，南诏国的叛兵就要上去杀皇后，李三思拿着剑左杀右杀，最终战死了。

18.祝酒的传说 篇十八

在不同场合，都有可能被提议祝酒。祝酒的历史可以一直追溯到开始有历史记录的年代。古代的勇士向他们的神祝酒。希腊人，罗马人如此，古代的北欧人则相互祝酒。几乎每一种文化都有祝酒的习俗，最终演变成今天关于爱情，友谊，健康，富有和幸福的祝酒辞。在十七世纪的英格兰，有一个关于祝酒的传说，那时的人们在喝酒时，有斟满祝酒的习俗。在著名的温泉胜地（在今天的英国巴斯，那里的水以有益健康而知名），住着一位出名的美女，一天他的情人在斟满酒后又舀了些温泉水，加在酒杯中，祝愿她健康并一饮而尽，而后所有的朋友依次向她祝酒，其实朋友们并非真的想喝那水，但祝酒的形式被流传了下来。来源：衡水热线

19.《炉石传说》的产品策略分析 篇十九

一、背靠“暴雪”“魔兽世界”两大IP,用户基础庞大

何为IP·“IP”是“Intellectual Property”的缩写,即知识产权。互联网产业的高速发展带来的是移动游戏产品生命周期的缩短,用户获取成本的增加,借助现有IP快速进入已经成为游戏行业中的一个捷径。一个强大的IP可以减少运营的成本,吸引用户的眼球,快速聚拢流量。最简单的理解:在竞争日益激烈的网络游戏市场中,如果玩家面对的是自己熟悉的IP,他们便更愿意给这样的游戏机会。暴雪成立20多年,其每一部作品在全球范围内都有不计其数的粉丝,其“IP”价值不言而喻。“魔兽世界”这个超级IP人气累计了十几年,全球拥有超过8000万的粉丝,相对于一个简单的数字,更多的是游戏玩家内心深处的不可磨灭的情怀———“魔兽世界”这4个字绝对是任何游戏IP排行榜上的前三。从“魔兽英雄传”的游戏副名称我们也很明显地可以看出《炉石传说》对这一IP的运用,更不用说其内容上与魔兽世界相同的背景设定及角色设置,及各种与魔兽世界类似或者关系密切的细节。背靠“暴雪”及“魔兽世界”两大极品IP,《炉石传说》一问世就受到了无数游戏玩家的关注和追捧,面对相似和相关的设定,玩家们在操作这款游戏的同时也很容易地可以找到“归属感”,这为其在市场上迅速站稳脚跟和流行开来打下了基础。

二、迎合主流趋势,产品特性符合消费者需求

当今的时代,快餐化趋势绝对是主流,全人类的生活节奏都在加快,你很难想象人们拿着移动设备或者坐在PC前花一个多小时打一局游戏的场景了。在玩家平均游戏时间减少的大趋势下,如何充分地利用玩家的碎片化时间是网络游戏行业不得不思考的问题。《炉石传说》则完全是迎合了这个趋势,作为一款卡牌游戏,《炉石传说》走了一条中间路线,在轻度卡牌手游的基础上有一定的策略性,但是没有重度卡牌手游那么复杂。首先,从设计上来说,《炉石传说》在注重体验的同时简化规则,稍微玩个两局就能上手,在卡牌类游戏中玩家的进入门槛是相对较低的。其次,从内容上说,同之前的卡牌类游戏相比,《炉石传说》简化了很多东西,如取消了卡牌类游戏中普遍的“坟场”设定、行列设置、属性……,总之,这款游戏的节奏很快,如果打速攻的话10分钟就可以完成一场游戏。卡牌类游戏一直是移动游戏行业中的“香饽饽”,各类产品层出不穷,竞争激烈。《炉石传说》的脱颖而出和之后的飞速发展很大程度上得益于其符合现代趋势的游戏节奏,这满足了当今消费者对快节奏游戏的需求。

三、产品细节精良,注重消费者体验

作为一家出品了无数风靡世界的游戏开发公司来说,暴雪一贯坚持的精益求精的制作精神一直为人们所津津乐道。体现在炉石传说上就是这款游戏的各方面细节都深深地吸引着玩家,顶级的配音台词及配乐、华丽的界面及卡牌和道具上的原画都体现着“暴雪出品,必属精品”。此外,游戏中的音效和视觉等效果也比起普通的卡牌游戏强太多了。可以说,区别于其他同类游戏的独特设计和精良的游戏细节不仅给玩家带来了优质的游戏体验,也为“炉石”的推广开来带来了很多便利。

游戏产品的功能之一是让用户获取愉悦的用户体验。游戏市场多年来飞速增长和超额回报使得游戏市场的竞争远远大于其他互联网产业,每年都有不计其数的游戏产品问世,而带来的不良结果之一就是游戏产品的“同质化”。Data Eye数据中心2015年Q4新品洞察报告显示,当季度上线的3600款游戏里同质化占比高达42%,游戏的同质化很容易使玩家产生视觉疲劳,影响玩家体验。卡牌类游戏在现今游戏市场上随处可见,游戏规则和操作形式也大同小异,在炉石之前,万智牌“一家独大”,但《炉石传说》并没有直接沿用其设定,而是在借鉴的基础上创新的运用拟物化UI、对战时立式牌库设计、配对时随机的调侃句子……所有的这些在使玩家耳目一新的同时更给玩家带来了很多前所未有的乐趣,优化了玩家体验。

四、技术突破,扩大消费群体,建立品牌形象

网络游戏行业迅猛发展的趋势之一是PC端向移动端的转移。游戏研究公司Newzoo BV发布报告称,2016年,移动端游戏收入将首次超过PC、主机游戏。报告显示,2016年全球游戏软件总销售额将达995.8亿美元,同比增长8.5%,其中智能机和平板电脑游戏占据37%,PC游戏占据32%,主机游戏(如Play Station 4)占据31%。这得益于宽带无线接入技术和移动终端技术的飞速发展以及人们对随时随地乃至移动过程中便捷的获得游戏内容的迫切需求。

长久以来,移动游戏行业和PC游戏行业似乎是两个独立的行业,在《炉石传说》之前很少有游戏既有家用PC版又有移动版,而且能够让两个平台的玩家一起在同个服务器里面进行游戏,这主要是由于技术上局限。《炉石传说》打破了PC平台和移动平台的限制,从PC端到移动端的界面与操控的过渡也做得恰到好处。使得这款游戏在保留PC端游戏优势的前提下,充分满足了玩家日益对移动终端的宠爱。《炉石传说》在上线的1年多的时间里,暴雪就快马加鞭地先后完成了ipad、i Phone、安卓平板、安卓手机等移动端平台的覆盖,这不仅有利于扩大其用户群数量,更可以在传统PC玩家心中树立其便捷自由的品牌形象,这对于其之后的市场营销策略的实施也是很有利的。

五、注重产品持续发展与创新营销

自《炉石传说》公测以来,暴雪公司从来就没有停止过对它的更新和完善,其中创新起到了重要的作用。首先,最直观的一点,炉石传说运营至今的短短3年内,已经经历过6个版本的更新。炉石传说的最新版本将包括“标准模式”和“狂野模式”,频繁更新版本的背后,除了暴雪公司对游戏质量的把关,更多的体现了暴雪为了产品的持续发展做出的努力。例如,《炉石传说》推出《纳克萨玛斯》副本和《地精大战侏儒》的做法的实质就是缩减牌池,从而为相对拥有较少卡牌的新玩家创造更好的游戏体验环境。同时,为了弥补老玩家因牌池缩减产生的心理落差,启用了狂野模式这一新的游戏副本,在这种模式下老玩家可以使用他们原本拥有的卡组,这个可以成为老玩家的一种新的交流平台。这种做法在吸引新玩家,获得新玩家好感的基础上妥善地处理了老玩家的不满,发展了新用户的同时保留了原有的用户群并提升了他们的忠诚度。

其次,作为一款卡牌游戏,《炉石传说》在很多地方做出了大胆的尝试:开发了与目前主流卡牌游戏市场不同的游戏副本,剔除了他们认为不合理的地方,比如TCG中的集换方式,改用分解合成,这样可以保证没用的卡牌也能得到利用……这种做法可以满足玩家不断尝试的好奇心,引起他们的兴趣,从而扩大市场。

六、结束语

网络游戏产业作为互联网产业的一个分支,正在经历着飞速的发展。它的市场潜力巨大,发展空间广阔,但是其行业内竞争也日趋激烈。《炉石传说》能够在短时间内“杀出重围”与其具有针对性的产品策略是分不开的。通过上文的分析,我们可以很直观地看出,拥有强力“IP”的《炉石传说》从一开始就赢在了起跑线上,符合时代趋势和玩家需求的特点使得《炉石传说》一经问世就吸引了消费者的目光。而突破技术限制的多平台产品覆盖在为其带来广大消费群体的同时更树立了品牌形象,加之《炉石传说》在其自身的发展过程中,始终注重产品的可持续发展,不断创新的游戏资源持续地吸引着新老玩家。

摘要：《炉石传说:魔兽英雄传》(Hearthstone:Heroes of Warcraft,简称炉石传说)是暴雪娱乐公司开发的一款集换式卡牌网络游戏。于2013年在北美地区进行首次beta测试,同年,网易公司与暴雪娱乐公司共同宣布,《炉石传说:魔兽英雄传》中国大陆地区独家运营权被授予网易旗下关联公司,为期三年。自2014年1月24日《炉石传说》国服公测以来,从PC端到i Pad端,继而到安卓平板电脑端,手机版本推出,炉石打破了终端的限制,实现了数据的同步互通。只是经过短短三年的发展,根据暴雪公司最新一季财务报表,《炉石传说》每月可以为暴雪公司带来超过2000万美元的收益,《炉石传说》的全球玩家人数已经超过5000万人。可以说,《炉石传说》用很短的时间就在网络游戏市场取得了令人瞩目的成功。文章将从《炉石传说》的产品策略来分析其获得成功的要素。

关键词：网络游戏,炉石传说,产品策略

参考文献

[1]李思屈,李涛.文化产业概论[M].杭州:浙江大学出版社,2010.

[2](美)杰伊·康拉德·莱文森(Jay Conrad Levinson)著,许仲彦译.营销创新力[M].北京:人民邮电出版社,2006.

20.牛生日的传说 篇二十

瑶家有一传说：盘古开天，鲁班造墙，禾王送禾，牛王耕田。瑶山地区，穷山恶水，尽管人们辛勤耕种，仍然朝不保夕。有一年，太白金星下凡查访民情，看到瑶家人世世代代生活在峻岭崇山之中，刀耕火种，生活艰难，于是禀告天庭。玉帝就派禾王送禾到人间，牛王下凡来耕田。自从牛王来到人间后，瑶家人就开始耕田插禾，年年风调雨顺，五谷丰登。为了感谢牛王，瑶家人就把牛王下凡的那天（农历四月初八）作为传统节日——牛生日。

瑶家有这样一首民谣：“四月八，丢犁耙，七月半，谷满仓，收回万担粮，全靠牛帮忙。”四月初八这天，瑶家人最爱护牛，把牛当作神明来祭礼侍奉，要让牛丢下耙犁休息一整天。这天，任何人都不准鞭打牛，不准斗牛，更不准杀牛，连骂牛亦不准。头一天，家家户户都要给牛洗一次热水澡，将全身梳刷得干干净净，还要将牛栏摆弄得整整洁洁，铺换一次新草，用红纸画上或者剪成佛符贴在牛栏上，驱邪祛病送瘟神，保佑牛的健康。这天，牛吃的东西更是别致精彩，清晨，人们就争先把牛放出去吃露水草，越早越好，这叫“抢头”。上午，用糯米酒糟煮鸡蛋给牛吃，在瑶家，小孩过生日有吃鸡蛋的习惯，可见瑶家人对牛何等崇拜。瑶家有句俗话：“人过生，吃人参；牛过生，吃苦参。”下午，就用苦参熬泥鳅喂牛，使牛健康长寿。到晚上，瑶家人还要选出最好最强壮的牛来聚会，瑶家人穿着节日的盛装，围着熊熊的篝火，敲着长鼓，唱着欢快的歌儿翩翩起舞。

瑶族主要分布在广西壮族自治区和湖南、云南、广东、贵州等省。瑶族分布的特点是大分散、小聚居，主要居住在山区。据2000年全国人口普查统计，瑶族人口数为2637421人。瑶族有自己的语言，但支系比较复杂，各地差别很大，有的甚至互相不能通话。没有本民族文字，一般通用汉文。 瑶族语言属汉藏语系苗瑶语族瑶语支。由于长期与汉、壮、苗等族接触，各地瑶族一般又兼通汉语，部分兼通壮语和苗语。