西藏的历史与文化

西藏的历史与文化（共8篇）（共8篇）

1.西藏的历史与文化 篇一

《西藏历史文化》课程作业

1、查找资料叙述西藏严酷的自然环境对藏民族心态有没有影响，举例说明。

答：影响肯定是有的。因为藏民族世世代代生活在这片土地上，所以他们也必须去适应这种生活，主要体现在几个方面：首先是藏民族的饮食习惯，他们喜爱吃青稞，喝酥油茶，这些都是热量高的食物，可以抵御严寒。其次是服饰方面，因为高原气候早晚温差较大，他们的服饰也很适应天气的变化，到了中午较热时，他们便脱下一条袖子，将其绑在腰间，也是很有特色的服饰。再次就是藏民族的信仰了，严酷的自然环境让他们对大自然非常敬畏，也让人们对宗教产生了依赖，所以多年来坚持着对宗教虔诚的信仰。最后就是藏民族的生活方式，自给自足的游牧方式也让他们对环境的要求不太高。

2、20世纪80年代以来，关于藏族的起源问题在学术界曾引起广泛的关注和兴趣，石硕教授最近出版的《藏族族源与藏东古文明》，揭示了“穆”、“恰”两大氏族联姻的历史事实。藏族关于自身起源的传说中，主要有神话传说即是“猕猴与罗刹女结合衍生藏人说”、南来说（青史《红疏玻璃》）、西羌说（《后汉书。西羌传》）、土著说、多源说等，而猕猴与罗刹女结合衍生藏人的传说是唯一为藏族民间所认同并广为流传的一个关于藏人起源的传说。请结合相关的资料分析，你认为那种学说最为科学，为什么？

答：我认为氏族联姻的说法更为科学，虽然猕猴和罗刹女的传说符合人类衍生学说，但毕竟是神话传说，是人们内心的渴望。所以更为科学的还是人类自身的繁衍生息。

3、松赞干布对吐蕃王朝治理有什么先进性理念，效果如何

答：1）迁都，统一吐蕃全境2）将土蕃划分为五个如：叶如，如拉，卫如，约如，孙波如3）建立起了一整套的管理体制和法律条文，被称为“吐蕃基础三十六制”，统一了度量衡，还命吞弥桑布扎在梵文的基础上创制了延用至今的藏文字4）联姻

4、元朝统一了藏区，对藏区以后的发展有何意义

答：元朝在藏区设立了总治院，管辖全区宗教和行政事务，派遣官员到西藏清查户口，建立驿站，立法和刑法也传入了西藏，使西藏得到了有效的管理，稳定了经济社会文化秩序，在稳定的环境下，西藏才能得到更好的发展。

5、分析宋、元、明、清对西藏治理的异同

答：相同：都对藏区的行政事务和宗教进行了管理，加强经济手段控制力度，注重与藏区的物质文化交流。不同：元朝时期派官员到西藏清查户口，进行管理。明朝时期是以贡赐和茶马互市的方式进行政治关系。清朝时期是派遣驻藏大臣入驻西藏进行管理。

6、案例1：据羌北科考系列报道：人类活动开始影响无人区生态环境

雄鹰被藏族人称为“草原之神”。羌北无人科考队在经过一处陡峭的崖壁时发现了一处鹰巢，巢里的情况告诫人们，在青藏高原活动的人类同样需要加强环保意识。

这处崖壁位于西藏措勤县境内，当科考人员攀登崖壁，接近地面20多米的鹰巢时，巢里一只山鹰飞出不远，警惕地注视这些不速之客，并几次试图冲击入侵者。

记者也登上了崖壁，并发现巢内三只新鲜的鹰蛋。由此可见，不远处监视我们的山鹰是正在孵卵的母鹰。引人注目的是巢内除树枝草根外，还有不少不利于孵化的塑料编制袋残片及铁丝等人类的垃圾。

为了不影响动物习性，科考专家没有触摸巢内一丝一毫，快速结束观察，母鹰目送我们走远后，飞回巢穴继续孵蛋。

案例2中新社拉萨七月二十日电（中新社记者潘旭临）与中国内地其它省份相比，西藏自治区环保局局长的工作似乎应该相对轻松些，因为特殊的气候条件和经济发展等方面的因素，使西藏保持了相当好的生态环境。

但西藏自治区环保局局长陈显顺接受记者专访时却明确表示，西藏的环保工作，远没有人们想像的那样轻松。西藏百分之八十六点一的地区在海拔四千米以上，自然条件受“高”、“寒”的影响，生态环境十分脆弱，一旦破坏便难以恢复，因此，保护工作没有退路，只能成功，不能失败。

陈局长强调，由于西藏地广人稀，经济发展落后，生态环境总体还保持良好的状态，但由于自然地理位置和环境变迁，人类不合理的资源开发利用，粗放型经济增长方式的影响，全区的生态环境质量总体是不高的，且有退化的趋势。

五十九岁的陈局长是一位建筑工程专家，一九六五年从重庆建筑工程学院毕业后，即踏上援藏建设的征程。他参与了众多基础设施建设，是西藏变迁、走向繁荣进步的见证人之一。从一九八八年起，他开始从事环保工作，十二年中积累了丰富的工作经验。接受这个熟悉的新职务，意味着他必须有新的思路和方法。他平静地说：“我上任两个月以后，在考察目前西藏环境状况时，十分冷静，并用居安思危把握工作方向。”

这位局长一开场便谈起生态保护问题，看来是向记者明确其施政思路。“当然，保护生态环境不是说其它工作就不重要，从总体考虑，生态保护是基础，生态破坏了，全盘皆输。”他似乎在用建筑学理论阐明他的观点。

记者了解到，在今年全区环保重点工作中，生态环境保护已进入立法阶段，将于年内出台的五个法规中有《西藏自治区人民政府关于加强生态环境保护工作的决定》、《西藏自治区自然保护区条例》、《西藏自治区环保条例》等几个涉及生态环保方面的法规条例，全区环保方案，清晰可见。

对此，陈局长说，西藏有着丰富的生态资源和条件，但随着人们对环境的破坏，森林资源减少、草原生态退化、土壤侵蚀加剧、沙漠化突出、野生动植物资源破坏等，都严重威胁着西藏的生态平衡。他认为，加大法规建设，能有效控制这个势头的发展。西藏生态环境保护依然任重道远。

问题：如今，到西藏旅游的人多了，必然给生态环境带来一些影响，如何处理好西藏脆弱的生态和西藏实现跨越式发展这两者之间的关系？

答：西藏生态环境非常脆弱，高原的抬升和气候变暖，以及沙化的严重致使生态越来越差，由于海拔较高，植被一旦被破坏，很难恢复，因此，要想西藏实现跨越式发展，首先应保护好高原上的植被，这个可以由人类自身抓起，游人的素质有待提高，毕竟，游客的增多是好事，管理者可以在对游人保护环境的意识上多下功夫，这样，西藏的环境不会遭受破坏，且经济也会不断发展！

7、说到西藏文化，离不开宗教。西藏的原始宗教是苯教，有人认为藏传佛教在西藏文化中是灵魂，是根本。你怎么看？今后的现代教育对传统的经院教育，及藏文化的发展有无影响？

答：苯教是原始宗教，与藏传佛教有本质区别，两者都是独一无二的，都对于西藏的宗教文化产生了深厚的影响。今后的现代教育不会影响到西藏的经院教育和文化，它们都是相互独立的，宗教不等同于迷信，因此，宗教有宗教的规则，对西藏文化不会有影响。

8、你认为现阶段如何才能尽快缩短西部与东部之间的贫富差距？请从政治，经济，文化等方面分析当代大学生在西部大开发的环境下怎样对待援藏问题？

答：这还是需要国家的政策手段才能得到根本上的改善，创业优惠政策能让西部的经济市场更为活跃，从而使就业率也有所提高。作为当代大学生在政治方面首先应该认识到西藏是属于中国的，坚决抵制藏独思想。在经济方面，藏区经济相对落后，这和他们的文化水平和生产力水平有着直接的关系。所以我们只能从文化方面来帮助改善这一状况，提高科学文化知识，帮助藏区利用自身资源优势，提高生产力水平，开发出新的致富之路。

2.西藏的历史与文化 篇二

关键词：文化,艺术,发展,魅力

一、西藏群众文化艺术继承传统, 发展未来

(一) 民俗文化和艺术继承传统, 接受现代, 综合发展

民俗文化是西藏文化极有特色的组成部分, 是一种悠久的历史文化继承现象, 是民族艺术和民族文化的重要表现形式。西藏民俗文化艺术融合了古代西藏社会政治、经济、宗教、历史、文化、地理环境等多方面的因素, 特别是其鲜明的宗教信仰习俗占据了绝大部分, 如西藏原始宗教、本教、藏传佛教的核心道德观念和信仰价值的追求, 受藏族伦理道德和原始本教的朴素观念的影响深远。此外, 西藏民俗因为凝聚蕴含了西藏传统文化艺术的精髓和艺术表现形式, 也成为西藏传统文化艺术非物质化的主要遗存形式。除了以物质形态存在的如古代文化遗址、寺庙、文物、文献等以外, 以口头文献和风俗存在的西藏民俗艺术就成为西藏传统文化艺术重要的存在形式, 例如藏族远古的神话传说、歌谣、民间故事、宗教信仰习俗、说唱艺术、藏戏、舞蹈等都以活的说唱形式或表演形式或行为习惯而保存至今。

西藏群众 (民俗) 文化艺术在继承传统文化的同时, 也接受现代文明的改造, 并得以发展创新。随着西藏社会的巨大变革和经济的发展, 随着对外开放的扩大和现代化进程的推进, 人们的生产生活方式、思想文化观念都发生了许多变化。这些变化, 表现于西藏群众 (民俗) 文化艺术的方方面面。无论是衣食住行、婚丧嫁娶还是节日游艺, 无不表现出鲜明的时代变迁与历史进步。西藏的民俗文化, 在吸收了西藏传统文化的优秀成分基础上, 借助于藏族传统文化的丰富内涵和深厚底蕴, 建立起的既符合藏族特点, 又符合时代要求的广大藏族人民衷心拥护和积极投身其中的文化和艺术。新时期, 新民俗活动在开展的同时, 一方面改变落后的习俗, 剔除封建、腐朽的陈规陋习, 树立起社会主义社会的新风尚、新习俗。

(二) 文化艺术积极创新, 追求进步

西藏人民也引进现代文明成果, 开展现代文化科学知识的普及教育, 开展适合当地情况的文化教育和文化艺术活动, 如籍藏族传统节日活动之际, 开展科技下乡、医务下乡、农技下乡、文化下乡等活动。先进文化的引进和传播, 起到了教育人民、团结人民, 极大地推动了西藏社会主义事业不断前进的作用, 使古老的西藏高原和藏族人民真正地焕发了新的青春。

二、西藏群众文化艺术兼收并蓄外来文化, 不断创新, 充满时代性

藏族强烈的民族意识, 并不妨碍他们吸收外族文化。部分文化艺术正是在吸收外族文化之后, 在青藏高原藏族人民生活实践中逐渐发展起来的, 逐渐的具有了臧族化的特点。文成公主的远嫁吐蕃, 带去了藏民族的文化, 使藏民族的文化在外地得到宣扬, 同时带入了新鲜的外来文化进入藏民族的土地, 与藏民族文化逐渐融合和发展并创新了艺术内容。

藏民族吸收外族文化是多方面的, 建树的艺术也是多方面的。西藏官吏开始把头发换成一髻, 适应戴金翘的白纱帽, 改换系唐代进士的头饰;拉萨妇女夏天穿的紧身无袖藏袍、长袖衬衫和围裙等都是唐代汉族妇女的衣服式样。这些仅仅是西藏地区兼容外族的一部分文化艺术的局部表现。

以佛教为主要体现, 佛教约在公元七世纪从南亚次大陆和中原腹地传入雪域藏地后, 产生了自己的独特的结构, 形成了具有民族特色的宗教艺术体系, 成为雪域藏地封建农奴社会上层建筑的组成部分和藏民族传统思想文化和艺术的重要内容。印度佛教、中原佛教与雪域藏地的土著宗教雍忠白本教文化艺术相融, 逐渐变为独特风貌的藏传佛教艺术, 形成各种宗派, 也传承融合了雪域艺术文化的特点。

三、文化艺术的蓬勃发展, 继往开来, 承前启后

(一) 重视文化保护, 大力弘扬和发展民族艺术作品

改革开放30年来, 文化部门认真贯彻党的基本路线, 解放思想, 更新观念, 与时俱进, 开拓创新, 文化艺术事业发展取得了突破的成绩, 进入了又好又快的发展时期。民族文化保护力度加强, 民族文化艺术得到前所未有的空前发展。

西藏自治区及各地市都成立了专门的机构, 先后深入城镇、乡村和寺庙进行全面调查和采录, 收集各种音乐、歌曲、曲艺1万多首, 文字资料3000多万字, 录制了大量音像资料, 拍摄图片近万幅, 发表有关藏民族传统文化艺术学术论文1000多篇, 先后出版了《中国戏曲志·西藏卷》、《中国民族民间舞蹈集成·西藏卷》、《中国民间器乐集成·西藏卷》等十大文艺集成志书, 民族文艺研究专著30多部, 使诸多濒临灭绝的民族民间文化和民族艺术得到全面抢救和有效保护。其中不少民族民间文化艺术遗产经过挖掘、整理, 又重新被搬上舞台, 重新发扬灿烂而积淀的艺术文化与焕发出新的文化艺术的光彩。

自治区政府和文化部先后命名昌都地区芒康县等19个自治区级“民间艺术之乡”、2个自治区级“特色艺术之乡”和5个国家级“民间艺术之乡”、2个国家级“特色艺术之乡”、1个国家级民族民间文化保护工程试点单位。31位民间艺人入选第一、二批国家级非物质文化遗产项目代表性继承人名录、121项自治区级非物质文化遗产保护项目。政府对西藏的文化艺术做了全面而深入的保护和引导, 对文化艺术的发展发挥了积极有效的作用。

(二) 艺术事业蓬勃发展, 文艺舞台生机盎然

改革开放30多年, 西藏地区专业的文艺部门调整了创造的思路, 注入创新的理念, 活跃文艺队伍, 加大艺术创作的生产力度, 创作大量有质量的优秀艺术创作。如京剧与藏戏《文成公主》, 藏戏《朵雄的春天》、大型乐舞《珠穆朗玛》、大型歌舞晚会《多彩哈达》、《天上西藏》、《雪域彩虹》、《向着太阳歌唱》、《春天的故事》、《阳光西藏》、《和谐颂》, 话剧《宗山魂》、《穿越巅峰》等。艺术作品大都主题鲜明, 内容丰富, 民族特色突出, 时代性强, 题材新颖出彩。

(三) 文艺队伍不断壮大, 文化基础设施不断投入更新

旧西藏设有面向普通百姓的文化设施, 但现在, 文化基础设施更加逐步更新加强配合文化建设, 已基本形成相对完整的公共文化设施网络。西藏设有博物馆2座, 多功能群众文化馆6座, 县级综合文化活动中心37座, 文化信息资源共享工程, 卫星站点和乡级文化站, 村级文化室等等。文化产业迅速发展, 公共设施建设和文化产业不断发展, 又进一步推进了丰富多彩的群众文化的发展和建设。

文化艺术队伍不断的壮大, 表现在其开辟的文化节日不断的丰富创新上。如拉萨雪顿节、日喀则地区珠峰文化艺术节、山南地区雅砻艺术节、林芝地区杜鹃花艺术节、昌都地区康巴艺术节、阿里地区象雄文化艺术节、那曲地区恰青赛马会等。同时, 校园文化、企业文化、军警营文化以及少儿文化和老年文化快速发展, 群众性文化活动异常活跃, 焕发出勃勃的生机与活力。不论是文化队伍的壮大, 还是文化基础设施的投入与更新, 都为藏民族群众文化的发展注入了新鲜的流动的血液, 让藏民族文化熠熠生辉。

四、西藏群众文化艺术打开国门, 吸引国际游客, 展现文化艺术的魅力

改革开放新形势下, 西藏民俗文化资源在推动西藏旅游产业的发展中扮演着重要的角色, 成为发展西藏社会经济的助推器和助燃剂, 独特的西藏民俗文化在国内和世界旅游中有着奇特的魅

浅谈新时期加强基层文化站队伍建设的重要性

王福来 (蕉岭县南礤镇文化站广东梅州514100)

基层文化站是政府设立的公益性群众文化事业机构, 是本地区精神文明建设的一个工作实体, 担负着社会主义现代化建设提供智力支持和精神动力、丰富和促进基层群众的精神文明生活, 提高广大群众文化素质的重要职责。如何搞好乡镇文化站队伍建设, 建立一支高素质的文化站专业人员队伍, 是新时期做好群众文化工作的关键所在, 也是贯彻十七大文化大繁荣、大发展的精神, 全面提高群众文化工作水平的具体表现。为此, 笔者就如何结合本地区实际, 加强基层文化站队伍建设谈几点浅见。

一、文化站建立队伍的基本要求

文化站是开展群众文化工作的重要阵地, 要通过文化服务, 为科技兴农服务, 为发展农村经济服务, 为解决农民文化饥渴服务, 在实现农村稳定、农民小康、农业现代化中发挥着不可替代的重要作用。笔者作为梅州市蕉岭县南礤镇这样一个边垂小镇文化站的工作人员, 经过几十年的基层工作经验深深体会到单位队伍建设的重要性。作为南礤镇所有群众日常文化生活的协调、组织的具体操作文化站干部队伍, 要能贯彻执行党的各项路线、方针、政策, 要有全心全意为人民服务的宗旨。同时文化站队伍的年轻化, 有着十分重要的意义。年轻人有冲劲, 有新思维, 同时也具有较强的科学文化知识, 更加适合综合性群众文化工作。另外要求每个文化站工作人员应该是群众文化工作的内行, 不但要有一定的群众文化理论知识, 还需要有各种吹、拉、弹、唱、跳等的技能, 做到一专多能, 才能适应新时代群众文化工作的需要。

二、目前我镇文化站队伍现状

随着改革开放的不断深入, 我镇的党委、政府对文化事业越来越重视, 文化站队伍素质得到提高。但是, 由于多方面的原因, 我站的干部队伍素质还是不尽人意, 存在知识贫乏、专业不精等隐忧, 难以适应新时期群众文化工作的需要。主要表现在如下几个方面:

第一, 队伍涣散, 素质偏低。前段时期, 由于前几任镇领导对群众文化建设认识不足, 认为只要把本地区的经济搞上去了, 其他工作自然就上去了, 造成文化站今年在人员编制的安排上没有考虑人选的匹配。随着时代的推移, 知识更新, 科技迅速进步, 文化站干部原有的知识结构老化, 宣传手段落后, 不能适应新形势的需要。现在是信息时代, 对老文化站干部来讲, 电脑不一定熟悉, 网络不一定精通, 面对面广量大的农村文化, 面对广大农民日益增长的文化生活需要, 显得无能为力。每当我镇开展大型文化活动的时候就根本无法开展起来。文化站的现有人员不但没有专业技能也缺乏组织协调能力, 活动往往搞得质量底下。

第二, 业务缺乏, 技能不精。由于我镇文化站队伍严重在文化业务知识贫乏的现象。因而在岗位设制和安排上, 也不过是按人头安排个岗位而已。目前戏剧文学创作辅导的有3人, 但仅1人能独立完成创作、辅导的工作。音乐舞蹈创作2人, 都未经过专力和无穷的吸引力, 每年吸引着数百万的国内外游客前来观光游览。近年来, 民族文化艺术事业蓬勃发展, 文艺舞台生机盎然。藏民族创造了许多带有鲜明主题、丰富的内容和新颖的题材文化艺术作品。这些文化及作品突出民族特色, 展现强烈的时代气息和独具特色的藏族风情。发展后的群众文化与其带来的艺术作品使得藏民族的魅力更加锐不可当, 全中国的眼球已经不够吸引, 所可以吸引的眼球扩大到全世界去了。就这样, 藏民族的群众文化打开了国门, 走向了国际, 吸引了国际游客纷至沓来, 展现了藏民族文化艺术的无限魅力, 乃至中国民族的风采。

结语:

西藏群众文化艺术丰富多彩, 不断发展和创新, 在发展中不业训练, 要创作音乐或舞蹈作品有一定的难度, 出不了精品。美术组1人, 也不是专业美术学院毕业的, 所以没有画过一幅画, 只能出一些简单的宣传栏或写写广告。以上的这些人员配备, 别说是一专多能, 有些人连一个专业都不懂, 如何去开展群众文化工作。

第三, 不思进取, 工作滞后。南礤镇文化站的某些人员认为工作做与不做, 做好做坏都一样, 并且不会受下岗, 竞争上岗等条件的制约, 没有紧迫感。所以他们根本就不用考虑饭碗问题。目前南礤镇文化站有很多培训室和活动厅, 但平时很少有本站人员能充分利用学习业务, 有些同志认为会唱一首歌、会跳一曲舞, 能应付基本的群众文艺辅导就满足了, 完全不考虑质量的好坏。以上的种种现象表明, 文化站的人员不思进取, 安于现状的现象确实存在。

三、加强文化站队伍建设的思考

我镇作为粤东地区一个边远小镇, 群众文化活动是否丰富多彩, 是衡量全镇各项工作是否协调发展的重要标准。而人才, 则是群众文化事业发展的重要前提。乡镇文化站特别需要既懂业务, 又懂管理的复合型人才。为此, 我们必须在以下方面下功夫:

第一, 统一编制, 执行文化站体制改革。抓好文化站机构设置, 完善运行机制。南礤镇镇政府对文化站人员统一选配、统一考核、统一指导、统一监督, 提高文化站工作者的整体素质。多年来, 文化站长期沿用国家事业单位在用人方面统包统管的用人制度, 人员只进不出, 或者难进难出。“铁饭碗”、“大锅饭”导致机构臃肿、效率低下, 不利于复合型人才脱颖而出, 制约和阻碍了群众文化事业的发展。要加强文化站干部队伍建设, 必须进一步深化体制改革, 要营造一种干部能上能下, 能出能进, 公开竞争, 使拔尖人才脱颖而出的用人环境。为提高文化站队伍素质提供强有力的保证。

第二, 优化人员, 调整文化站队伍结构。在深化体制改革的基础上, 必须根据文化站的实际, 优化人员结构, 提高两个效益。首先要根据文化站的工作特点, 制定一个加强文化站人员队伍建设、调整人才结构、调整人员定位的改革方案。采取各种措施吸引各类优秀人才加入到公共文化服务的队伍中来, 鼓励大中专毕业生到基层从事文化服务工作。注重发挥基层文化骨干、文化能人、文化名人的积极作用。加强文化服务人员的培训, 实施从业资格制度, 不断提高公共文化服务人才队伍的素质和能力。

第三, 提高文化站人员队伍素质。完善培训机制, 制定中长期培训规划, 依托区文化馆, 加强对他们的业务技能、文化素养、敬业精神、策划调研能力系统培训。文化站必须经常组织人员除外深造或培训, 不断提高业务知识和专业技能。坚持平时与年终考核相结合, 对德、能、勤、绩进行统一考评, 做到奖优罚劣, 优胜劣汰, 充分调动和发挥基层文化工作者的积极性、创造性。

断创新, 在创新后再不断发展。不仅发扬了传统文化和传统艺术的优良传统, 同时兼容并蓄, 吸收外来精华文化, 融合发展, 不断进步, 跟随时代的先进步伐, 与时俱进, 繁荣发展, 展现灿烂的民族文化和艺术之花。

参考文献

[1]庄春辉、李瑞琼.《从佛教传入雪域藏地看文化融合功能》[J].西藏艺术研究, 2005 (1) .

[2]欧潮泉.《论藏族的民族意识与文化兼容》[J].西藏研究, 1993 (4) .

3.浅析西藏传统文化的开发与保护 篇三

关键词：西藏传统文化；旅游资源；开发；保护

我国改革开放三十多年来，由于人们观念的不断改变以及生活水平的不断提高，加之旅游业是本着本地区所特有的自然资源、历史遗产以及风土人情为基础，具有资源消耗低、投资回报高、带动作用强、就业机会多、综合效益好的明显优势。因此在第三产业中所占的比例越来越高，成为西藏的支柱产业及战略性产业，其所产生的直接效应和间接效应，带动了整个第三产业的发展，在地区生产总值中所占的比例也越来越高，为当地的经济做出了贡献。尤其是西藏地区的民族文化旅游在当地的旅游业中已经占有越来越重要的地位，因此，对西藏传统文化有保护的开发，进一步提升旅游业的内含价值，不仅可以增加当地的产值，而且可以提高当地居民的收入。

西藏地处我国的青藏高原，由于自然环境的限制和历史的原因，当地的生产力水平还比较低下，人们的收入也不高，有些地方甚至还没有摆脱贫穷的帽子。当地政府为了改变这种局面，利用本地区独特的自然风景以及本民族的传统文化大力发展旅游业，将本地区所特有的民族传统文化当作资源优势来进行开发。但是，我们也应该注意到，在旅游业给西藏地区带来经济效益的同时，也带来了诸如保护传统文化的资金不足、人才缺乏等问题，有些优秀的传统文化面临着消失的危险；也使一些地方为了追求更高的经济效益而使民族文化产生了庸俗化、民族文化认同感失落以及价值观的退化和遗失，造成旅游地区旅游价值降低等一系列的问题。因此，注重对西藏传统文化旅游资源的保护性开发，坚持走可持续发展道路，达到人与自然的和谐，才能在发展旅游业与传承西藏民族文化、保护西藏民族传统文化旅游资源之间找到平衡点和契合点，在取得较好经济效益的同时，取得较好的社会效益，以推动西藏地区旅游业健康稳定的发展。

一、西藏地区民族传统文化产业现状

近年来，随着我国改革开放的不断深入，尤其是旅游业的迅猛发展，西藏民族传统文化从一种隐形的状态逐渐转向有形的形态。现今的人们也愈来愈认识到将传统文化这项资源转化为经济资源的重要性，打破了过去的民族文化更多的和传统小生产联系在一起所表现出的封闭性和原始性，不断地将民族文化融入经济发展和社会生活，以其独特稀有的民族风情和历史环境，成为当地的经济发展的特有的优势。

西藏之所以成为世界的热点，除了气势磅礴的高原景观而外，神秘的西藏文化令无数人心神向往，包括宗教文化、藏族习俗、藏族歌舞、藏族传统手工艺品等等。它的神秘性就在于藏传佛教，由此产生了其他民族文化所不具备的特征，在世界上独一无二。近年来，依托于旅游业，特别是青藏铁路开通后，西藏的民族文化产业发展迅速，2009年，西藏旅游业完成增加值241亿元，增长11.7%。全年接待国内外游客突破500万人次，达到556万，旅游收入达到52.4亿元，分别增长1.47倍和1.32倍，实现了历史新高。农村旅游快速发展，全区有4.2万农牧民参与旅游接待服务，实现旅游收入2.6亿元，一万多户农牧民家庭受益。旅游业的快速增长，有力地促进了相关行业的发展，为保增长做出了积极贡献。

2010年5月在深圳举办的第六届中国深圳文化产业博览交易会上，西藏自治区充满民族特色和地域文化的影视、演艺、手工艺品等文化项目，以其视觉冲击力和文化感染力，受到了众客商的青睐。其中，吞米岭·藏艺文博园、电影《雪域丹青》、西藏古玩城等11个文化产业项目达成投融资意向协议。西藏自治区代表团还获本届“文博会”优秀组织奖和优秀展示奖，并有11项文化产业项目达成投融资合作意向，协议金额达6.664亿元。这说明了西藏传统文化向产业化发展是大有市场的，西藏自治区应该抓住这个机遇，将本地区的文化旅游做大做强，实现跨越式的发展。

二、西藏民族传统文化在开发与保护中所存在的问题与对策

（一）西藏民族传统文化在开发与保护中所存在的问题

西藏民族传统文化为当地带来经济效益的同时，也导致了一些珍贵的传统文化的遗失以及所表现出来的一些低级化和庸俗化，造成了旅游地的含金量的降低，直接地影响了当地旅游收入，遏制了当地经济的发展。具体表现为：

第一,西藏民族地区的传统文化向经济方面转化存在着现实的困难。虽然西藏地区拥有丰富的自然资源和珍贵的传统文化，但由于大部分地区处于边境及偏远的山区，交通不便、观念陈旧、思想保守，加之本民族自己的文化产品少，有些民族地区外来文化商品大量的涌入，有些地方涌入的数量非常多，占到销售量的70%以上，甚至到80%，这种现象使得本来就匮乏的民族文化商品就愈显得单薄，更无立身之地。

第二,在西藏民族文化传统事业的发展过程中，尤其是在市场化的过程中，这个事业出现了萎缩。比如说西藏民族万人拥有图书量只有0.52种，人均只有0.3册，全国每万人图书量1.46种，人均5.2册，民族文字人均消费是1.12元，大大低于全国平均消费水平。

第三,基础设施薄弱，投入不足，一些珍贵的文化遗产濒临消失。由于西藏民族地区大多处于老少边穷状态，大部分民族地区的传统文化处于“重利用、轻保护”状态，加之物质文化遗产由于国家投入的严重不足，得不到及时的翻修保护，致使这些珍贵的物质文化遗产不能很好的留存下来，烟消云散。而一些非物质文化遗产，由于不能带来经济效益，改善不了当地人贫穷的状况，也加之国家的投入不足，致使一些珍贵的民族传统文化面临着失传的危险。

第四,人才匮乏，缺乏传统文化的组织策划管理者及传承者。由于时代的变迁，一些民族传统文化虽然优秀，也很有传承的价值，但由于人们审美观念、实用性以及生产效率低下而经济效益很低，甚至带不来任何经济效益，这就使得年轻的一代人不愿意去花费时间和精力去学习这些传统文化，导致一些优秀的民族传统文化后继无人，这是一个重要的方面。另一个重要的方面是缺乏组织策划管理者，各个民族都需要属于自己民族的组织策划管理者，主要的一个原因就是要十分熟悉自己民族的传统文化，发现其亮点，将其优秀、独特、充满魅力的一面展现在游客的面前。但是，这方面的人才少之又少，一些旅游景点只顾了眼前的一点蝇头小利而演出一些低级庸俗的东西，导致此景点在自然风景与人文风景上形成强烈的反差，游客也觉得没有达到自己预期的效果，使这个地区的旅游价值大大折扣，这不利于该地区旅游业的发展。

（二）西藏传统文化在开发与保护中所采取的对策

第一,加强对西藏地区居民进行民族传统文化旅游资源保护的普及性教育，提高其对本民族传统文化保护的自觉性

文化是根植于社会并由人来继承和传袭的，没有人去传承，这些优秀的民族传统文化就会失去载体而消亡，而这些承载文化的人也是真正意义上的利益主体。随着时代的发展与进步，在文化交流出现大融合的时期，没有任何一个民族愿意为了发展的需要而任由本民族文化的消亡，发展和传承并不冲突。人们现在已经受到了破坏自然环境和生物物种多样性的惩罚，如果再不注重保护文化生态，保证文化的多样性，我们及我们的后代则将会尝到的是文化资源减少、文化生态被破坏的恶果，其危害绝不亚于自然界对人类的惩罚。西藏民族地区的人民应该在意识上培养自觉性、在行动上培养自主性，因为这些自觉性和自主性是本民族地区发展的基础。这不仅使当地的经济得到了发展，而且也是对自己本民族传统文化的传承与保护，并且对保护世界文化的多样性做出不可磨灭的贡献。在开发民族传统文化旅游资源时，最重要的就是要充分尊重当地居民的发展要求，尊重他们的选择。

第二,大力开发和繁荣本民族地区的文化市场

在对西藏民族传统文化的开发与保护中，一个不可缺少的方面就是要大力开发和繁荣本民族地区的文化市场，使其进一步完善，丰富当地的文化市场，提高人均对文化商品的消费水平，这也是对本民族传统文化的一种保护。

第三,国家给予资金上的支持

国家鉴于少数民族传统文化在发展中所出现的问题，为了弘扬和发展民族传统文化，提升传统文化的经济价值，于2009年出台了《国务院关于进一步繁荣发展少数民族文化事业的若干意见》，并于2010年4月8日发布了《9部委关于金融支持文化产业振兴和发展繁荣的指导意见》，这就为西藏民族传统文化在传承与开发方面提供了资金上保障。因此，西藏地区应抓住这个大好时机，将本民族的优秀传统文化发扬光大，提升其在旅游业中的含金量，增加旅游业的附加值，并增加当地人的收入，改善当地人的经济状况，提高他们的生活水平。

第四,加强对游客的教育和管理

西藏民族传统文化旅游资源一个很重要的特点就是要让游客参与其中。而游客来自四面八方，是一个比较松散的团体，有着自己的生活习惯和风俗，他们的素质水平也参差不齐，故在旅游过程中，应对游客进行知识讲解和加强管理，了解当地人一些最基本的风俗习惯，教育、引导他们自觉遵循起码的道德规范，学会尊重当地人的传统与文化。

第五,充分发挥政府的职能作用

自治区要提高认识，抓住大好时机，把握好方向，使传统文化产业沿着健康的方向快速发展。在面对少数民族地区在少数民族传统文化旅游发展过程中出现的文化趋同现象，以及为了眼前的利益而表现出的低俗化现象，当地政府作为管理者，可以利用其职能作用，通过政策引导和加强管理，发挥经济的杠杆作用，引导西藏传统文化沿着正态的方向发展，使西藏地区居民重新认识到本民族传统文化的价值，激发他们的民族文化自豪感，在摒弃低俗化文化的同时，促使他们自觉地去维护本民族优秀的文化传统。政府还应在“利益均衡”的原则下，注重开发商与当地居民的利益分配问题，使当地居民能够通过开展民族传统文化旅游来达到提高生活质量的目标；同时还应该注重既得利益和长远利益的分配问题，将部分旅游收益用于西藏民族文化建设，以实现西藏民族地区传统文化旅游的可持续发展。

第六,注重人才的培养与引进

在对西藏民族传统文化的开发与保护过程中，人才是关键、是根本。这方面的人才包括文化的传承者与组织策划及管理者。本民族要注重培养自己优秀的传承人、组织策划及管理者，也可以引进一些优秀的组织策划及管理者。只有将这几方面的优秀人才汇聚起来、联合起来，才能使西藏民族传统文化这项事业繁荣发展。

第七,建立科学完善的保护机制

在对西藏民族传统文化的保护过程中，对于那些在人类文明进程中蒙昧、落后、不能适应时代发展、即将消亡的文化，有人愿意传承就去传承，没有人愿意去传承，可以实行静态保护方式，即运用现代科技方法，通过保存实物、影像等手段，用建立民族文化旅游博物馆的方式加以保护。一些传统文化，虽没有积极的现实意义，对游客却具有莫大的吸引力，所以采用影像技术把这些传统文化的照片保存起来就是对它的一个很好的保护方法。另一方面，对那些能适应时代发展、优秀的传统文化，要进行动态的保护，即可以对其赋予时代精神与新的内涵，并加以整合，在政府有关部门引导、相关专家的指导下，科学合理地对其进行开发。

参考文献：

[1]徐万邦，祁庆富.中国少数民族文化通论［M］.北京：中央民族大学出版社，1996．

[2]李天元.旅游学［M］.北京：高等教育出版社 .

［3］甘枝茂，王耀峰，旅游资源与开发［M］.天津：南开大学出版社.

[4]王德刚，史云.传承与变异——传统文化对旅游开发的应答［J］.旅游科学.

[5]张冬梅.基于民族文化的民族经济发展研究［J］.中央民族大学学报,2009,（6）.

4.西藏的历史与文化 篇四

历史：元朝时，西藏正式成为元朝的地方行政区。

武昌起义爆发后，英国策动西藏独立未遂，又于1913年在中印东段边界制造了一条非法的“麦克马洪线”，把我国西藏东部9万多平方公里的领土划在这条线以南。

1951年西藏和平解放，1959年西藏农奴制彻底废除，1965年西藏自治区建立。

地理：西藏自治区面积 120万平方公里，首府拉萨有“日光城”之称，并有古迹布达拉宫，保存了灿烂的藏文化。

西藏属西部开发的省份之一。青藏高原由于地势很高，形成了独特的高原气候。农作物主要为青稞。有天然牧场，牦牛号称“高原之舟”。毛纺织业中心：林芝。西藏地区位于环地中海——喜马拉雅山地震带，地热资源丰富。

新中国成立后，为支持西藏建设，在第一个五年计划期间修建了康藏公路、青藏公路和新藏公路，大大改善了西藏的交通条件，加强了西藏与其他地区的联系。

2000年国家在青藏高原的青海省辖区内设立了“三江源自然保护区”，这是对西部开发和保护并举的重大举措。

政治：西藏和平解放后，西藏人民由农奴制社会进入社会主义社会，西藏人民的生存权、发展权有了根本保障。西藏人民从此才真正享有人权，真正成为国家的主人。

国际反华势力企图利用宗教问题制造麻烦，企图把西藏分裂出去，或利用非法的“麦克马洪线”制造边界争端，这些行为必将失败。

我国政府充分尊重和保护西藏人民宗教信仰自由。在民族平等、团结、共同繁荣的原则下实行西藏少数民族区域自治。

我国对西部开发的同时，又建立了“三江源自然保护区”，这是开发与保护并举的措施。开发是利用西部资源优势，发展西部，逐步缩小东西部地区的贫富差距；保护是要保持西部的可持续发展。联系矛盾的原理坚持两分法的方法说明开发与保护的辩证关系。

西藏和平解放50年的风雨历程，揭示了一个伟大真理：只有在中国共产党的领导下，只有在祖国大家庭的怀抱中，只有坚定地走建设有中国特色的社会主义道路，西藏才有繁荣进步的今天和更加美好的未来。

武昌起义爆发后，英国策动西藏独立未遂，又于1913年在中印东段边界制造了一条非法的“麦克马洪线”，把我国西藏东部9万多平方公里的领土划在这条线以南。

1951年西藏和平解放，1959年西藏农奴制彻底废除，1965年西藏自治区建立。

地理：西藏自治区面积120万平方公里，首府拉萨有“日光城”之称，并有古迹布达拉宫，保存了灿烂的藏文化。

西藏属西部开发的省份之一。青藏高原由于地势很高，形成了独特的高原气候。农作物主要为青稞。有天然牧场，牦牛号称“高原之舟”。毛纺织业中心：林芝。西藏地区位于环地中海——喜马拉雅山地震带，地热资源丰富。

新中国成立后，为支持西藏建设，在第一个五年计划期间修建了康藏公路、青藏公路和新藏公路，大大改善了西藏的交通条件，加强了西藏与其他地区的联系。

2000年国家在青藏高原的青海省辖区内设立了“三江源自然保护区”，这是对西部开发和保护并举的重大举措。

政治：西藏和平解放后，西藏人民由农奴制社会进入社会主义社会，西藏人民的生存权、发展权有了根本保障。西藏人民从此才真正享有人权，真正成为国家的主人。

国际反华势力企图利用宗教问题制造麻烦，企图把西藏分裂出去，或利用非法的“麦克马洪线”制造边界争端，这些行为必将失败。

我国政府充分尊重和保护西藏人民宗教信仰自由。在民族平等、团结、共同繁荣的原则下实行西藏少数民族区域自治。

我国对西部开发的同时，又建立了“三江源自然保护区”，这是开发与保护并举的措施。开发是利用西部资源优势，发展西部，逐步缩小东西部地区的贫富差距；保护是要保持西部的可持续发展。联系矛盾的原理坚持两分法的方法说明开发与保护的辩证关系。

用心

爱心

专心 西藏和平解放50年的风雨历程，揭示了一个伟大真理：只有在中国共产党的领导下，只有在祖国大家庭的怀抱中，只有坚定地走建设有中国特色的社会主义道路，西藏才有繁荣进步的今天和更加美好的未来。

有关山东问题

历史：1858年《天津条约》中山东烟台被开辟为通商口岸，俄、英、美、法侵略势力渗透到该地区。1895年，甲午战争后日军从荣城湾登陆，攻占威海卫，中国北洋舰队海军覆没。1897年德国借口两名传教士在山东被杀，强占胶州湾，并且取得在山东的修筑铁路、开采矿山等特权，山东成为德国的势力范围。甲午战争中和战争后，日、英、德帝国主义势力深入山东，外国教会势力猖撅，恣意横行，义和团运动由此在山东兴起。

第一次世界大战爆发，日本借口对德宣战，出兵山东，强占胶济铁路和青岛；袁世凯签订《二十一条》，承认日本继承德国在山东的一切特权。

1927年武汉国民政府北伐，山东军阀张宗昌率直鲁联军阻止北伐被打败。

1928年国民政府派兵北伐，占领济南，日本帝国主义阻止北伐，制造了“济南惨案”。

地理：山东半岛是我国最大的半岛，半岛地形为丘陵，山东大陆部分为平原，黄河在山东境内入海。山东煤炭、石油资源丰富，兖州、淄博是著名的煤矿，胜利油田是全国较大的油田。山东省会济南是著名的泉城，烟台、青岛是著名的对外开放城市，青岛又是著名的纺织中心。山东利用资源和地理优势对外开放，工农业发展水平均在全国前列。

泰山位于山东境内，是著名的旅游胜地。运用有关地理知识分析泰山是怎样形成的。泰山是两块岩块相对上升、下降形成的地垒山。

政治：山东人民采取引黄淤灌的办法，综合利用水沙资源，化害为利，这体现了：人们能够利用对规律的认识指导实践和改造客观世界，限制某些规律发生破坏作用和范围，使人们少受其害，直到变害为利，而为人类造福的哲学道理。

有关东北问题

历史：近代中国东北，长期受到俄国和日本的侵略。1858年沙俄通过《爱珲条约》割占中国东北外兴安岭以南、黑龙江以北60多万平方公里领土。

1860年沙俄通过《北京条约》割占中国乌苏里江以东包括库页岛在内约40万平方公里领土。

1894年甲午战争中，一路日军从朝鲜渡过鸭绿江入侵中国，占领九连城；另一路日军从辽东半岛花园口登陆，占领大连、旅顺，在旅顺对和平居民实行野蛮的大屠杀。

1895年签订的《马关条约》把辽东半岛割给日本。割辽损害了俄、德、法三国利益，三国出面迫使日本将辽东半岛还给中国。

19世纪末在帝国主义瓜分中国的狂潮中，俄国强租旅顺、大连。

1904—1905年日俄战争在中国东北进行，战后俄国与日本分别控制中国东北的北部和南部。辛亥革命失败后的军阀割据时期，东北地区由日本扶植的军阀张作霖控制。

1928年国民政府北伐，张作霖败退，日本制造“皇姑屯事件”，炸死张作霖，威逼张学良宣布东北独立。同年底，张学良东北易帜，宣布服从国民政府。

1931年9月18日，日本关东军制造“九·一八”事变，炮轰东北军大营，攻占沈阳，不到半年，日军侵占东北三省。

1932年日本扶植溥仪为傀儡，建立伪满洲国，中国东北沦为日本殖民地。

“九·一八”事变后，中共派大批干部去东北，组织抗日游击队，1936年组成抗日联军，主要领导人有杨靖宇、周保中和李兆麟。

1945年8月8日，苏联对日宣战，出兵中国东北，给70万关东军以歼灭性打击。8月9日，毛泽东发表“对日寇的最后一战”，号召中国人民举行全面反攻。8月15日，日本政府宣布无条件投降。

1948年9-11月，辽沈战役胜利结束，东北地区解放。

新中国成立后，东北地区发挥资源优势，已成为我国重工业基地。一五计划的主要成就有：长春第一汽车制造厂、沈阳第一机床厂和鞍山无缝钢管厂。1963年开始建设大庆油田。

用心

爱心

专心 地理：掌握近代沙俄侵占我国东北地区的示意图。识图：甲午战争形势图，掌握九连城、花园口、旅顺、大连等城市的位置。识图：辽沈战役形势图。

东北地区西部是大兴安岭，北边是小兴安岭，东边是长白山，中部为辽阔的平原，土地肥沃，利于耕作，东北平原有东大仓之称。小兴安岭和长白山是我国第一大林区。

东北地区资源丰富：石油储量丰富，著名的煤炭基地有阜新、抚顺、鸡西、鹤岗等；鞍山、本溪是著名的钢铁基地。东北地区是重要的工业基地：哈尔滨发电设备制造业，沈阳、富拉尔基机器制造，长春汽车工业，齐齐哈尔机车制造业，旅大造船业，佳木斯造纸业，吉林化学工业都很发达。东北地区铁路、水路交通发达、便利。综合分析东北地区发展优势。

政治：纵观近代以来东北地区历史的发展，说明国家独立是东北地区经济发展和社会进步的根本前提和保障。

辽沈战役首先攻打锦州，体现了抓主要矛盾的道理，主观和客现相符合的原理，具体问题具体分析、一切从实际出发的原理。

目前东北地区的发展遇到一些问题，其发展速度明显低于东南沿海省市。其原因主要有：企业设备陈旧，劳动生产率较低；思想观念落后，缺乏进一步改革、开放的经营理念；计划经济时代的一些体制仍有负面影响；自身优势并没有充分发挥出来。

东北地区应扬长避短地适应新形势，发挥资源优势，因地制宜地制定适合东北发展的方针；加大改革力度，树立改革、创新的理念，更新设备，提高科技含量；加强国际交流，积极发展与俄、朝、日等国的经贸关系。

香港问题

历史：1841年英军占领香港；1842年《南京条约》把香港岛割让给英国；1860年《北京条约》割九龙司地方一区给英国；1898年，清政府和英国签订条约，将九龙半岛界限街以北、深圳河以南地区及附近岛屿（统称新界）租给英国，租期99年；1984年中英就香港问题签署声明，规定到1997年7月1日中国对香港恢复行使主权；1997年7月1日中国对香港恢复行使主权并设立了特别行政区。

地理：明确香港由香港岛、九龙、新界三部分组成，并能识图，明确各部分的位置。香港面积为1092平方公里，中国血统的人占绝大多数，祖籍广东省人最多。联系珠江三角洲的工业布局、农业发展及特点，说明祖国内地是香港发展繁荣的强大后盾。祖国内地占香港进出口贸易的首位。香港工业属加工工业，并以外销为主。香港旅游业发达，被誉为“东方明珠”。

政治：我国政府采用“一国两制”方式和平解决了香港问题，掌握“一国两制”、“港人治港”的具体含义及表现。香港问题的解决，成为和平统一祖国的范例。理解香港问题与台湾问题的不同之处，香港问题的解决涉及到国际关系的中英两国间的问题，而台湾问题则是中国内政。了解“一国两制”方针在对台湾和对港澳的具体政策中的不同之处。目前妨碍台湾与祖国大陆统一的政治因素是什么？关注台湾问题的发展，掌握我国政府的处理原则及方法。

台湾问题

历史：三国时孙权派卫温、诸葛直率军到夷州，加强夷州与内地的联系。隋朝时隋炀帝三次派人去流求。元朝设立澎湖巡检司，负责管辖澎湖和琉球。

1662年郑成功从荷兰殖民者手中收回台湾。1684年清政府设立台湾府，隶属福建省。1885年清政府正式设立台湾省。

1895年甲午中日战争，中国战败，被迫签订《马关条约》，把台湾、澎湖及附近岛屿，割给日本。1945年抗日战争胜利后，台湾回归祖国。

1949年大陆解放后，国民党残余势力跑到台湾，形成了与大陆暂时隔离的状态。

1979年元旦，全国人大常委会在《告台湾同胞书》中，提出和平解决台湾问题的方针。地理：了解不同历史时期台湾名称的演变。

台湾省包括台湾岛和澎湖列岛、钓鱼岛等许多小岛，面积共约3．6万平方公里。

台湾岛山地约占全岛面积的三分之二。东部的台湾山脉纵贯全岛，主峰玉山是我国东南部最高峰。台湾岛西部为平原，山地和平原之间为丘陵区。

用心

爱心

专心 台湾位于环太平洋地震带，属地震多发区。金、煤、石油、铜、铝土矿、硫磺等矿藏丰富。沿海有渔盐之利，布袋盐场是我国三大盐场之一。

台湾岛水力资源丰富，浊水溪为台湾最大的河流，日月潭是台湾最大的湖泊。

台湾发展外向型工业。台北是台湾最大的城市。基隆是重要的海港和渔业基地。高雄是南部最大的工业中心和港口。

北回归线从台湾岛中南部穿过，台湾属热带、亚热带气候。主要农作物为稻米、甘蔗。经济作物有橡胶、椰子、茶树。

政治：台湾问题是中国新民主主义革命时期的遗留问题，纯属中国内政，我们坚决反对外来势力干涉中国内政的行为。

目前妨碍台湾与祖国大陆统一的政治因素是：台独势力、国际反华势力。

台湾自古以来就是我国神圣的领土，这是得到世界各国所公认的、不可辩驳的客观事实。这体现了社会存在和社会发展是不以人的意志为转移的，是客观的哲学道理。

“两国论”的政治本质是：蓄意分裂中国领土和主权，妄图把台湾从中国分割出去，否定一个中国的原则，破坏祖国的统一大业。

“两国论”违反国际法，分裂中国的主权，破坏了我国单一制国家结构，反对和破坏“和平统一、一国两制”，因此我们要坚决反对“两国论”。

理解并掌握我国对台湾问题的基本原则：只要承认一个中国的原则，其他什么都可以谈。理解“不承诺放弃使用武力”的含义。

中国近现代史上的西部开发

历史：近代对西部的管辖和西部人民的斗争：

19世纪70～80年代，云南、西藏、新疆人民抗击英俄的侵略。

1875～1878年，清政府派左宗棠收复新疆。1881年中俄签订《伊犁条约》，中国收回伊犁。1884年，清政府在新疆建立行省，加强了新疆同内地的联系。

1913年西藏地方政府与英印政府签订不平等条约，遭到北洋政府的拒绝。

抗日战争时期，国民政府的统治中心转移到西南。许多近代工业企业先后从华北、华中迁到西南、西北各地，增强了后方的经济实力。

1947年内蒙古自治区建立，内蒙古人民进入了生活、生产的新时代。

新中国成立后，西部地区人民成为国家的主人，西部地区的经济得以迅速发展。

1951年，西藏和平解放。社会主义改造开始以后，党和政府根据少数民族的意愿，在少数民族地区进行民主革命或土地改革。1958年以后，少数民族先后进入社会主义社会。1955年新疆维吾尔族自治区成立，1958年广西壮族自治区和宁夏回族自治区建立，1965年西藏自治区建立。

“一五”计划完成后，西部地区修筑了康藏、青藏、新藏公路及宝成铁路，这些交通路线沟通并加强了西部和内地的联系，加速了西部的发展。

1957-1966年，我国对西部的开发取得了辉煌的成就。包头钢铁基地建立，兰新铁路、包兰铁路建成，成昆铁路开始修建。

1966～1976年，国民经济在**中缓慢发展，西部地区建成了成昆铁路、湘黔铁路、湖北第二汽车制造厂。

改革开放以后，西部建设取得了可喜的成就。1989年葛洲坝建成，四川西昌、甘肃酒泉成为我国卫星发射基地。

地理：西部地区发展的不利因素：自然环境相对处于劣势，纬度较高，气候条件差，多为山地、高原、沙漠，不利于农业生产；人口密度相对较小，消费市场不活跃；地处内陆，交通不便；教育落后，科技对经济影响较小；近代工业起步较晚；市场经济发育较晚，经济结构单一。

西部地区发展的有利因素：自然条件方面，拥有丰富的能源、原材料（如金属矿产、煤炭、石油、天然气、水利资源等）和广阔的市场；与十多个国家接壤，发展边境贸易有利。社会条件方面，西部大发展时机成熟；国家政策的优惠与支持，东部人民的大力支持。

用心

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专心 政治：在当前和今后相当长的一个时期，西部大开发要集中做好以下几方面的工作：加快基础设施建设；切实加强生态环境保护和建设；大力发展农、林、牧、交通运输业，有步骤有重点地开发能源、矿产资源，因地制宜地发展加工工业；大力发展科技和教育，实施科教兴国战略；依靠西部人民自身发展，加大改革开放力度，进一步搞活边境贸易。

“十五”期间要突出重点，搞好开局，着重加强基础设施和生态环境建设，力争五到十年内取得突破性进展，同时使科技、教育有较大发展。

要集中力量建设西气东输、西电东送、青藏铁路等一批具有战略意义的重大项目。

国务院已颁布重点支持西部大开发的政策措施，国家将增加对西部地区的投入和财政转移支付。

用心

5.关于西藏文化调查报导 篇五

周浩

广西财经学院文化传播学院广告1142班

摘要：藏族文化是中华民族文化的一朵奇葩，作为藏族文化一个重要组成部分的藏族服饰文化也同样源远流长，多姿多彩，独具魅力。如今，越来越多的人开始关注西藏文化。其中包括饮食文化、服饰文化、宗教文化、丧葬文化等等。为了增加西藏地区和对藏族人的了解，增强对西藏文化的理解。这个暑假，早早的暑期第二天，我便和室友一起踏步来到了美丽神圣的西藏，探寻了这里的文化与藏传佛教的神秘，感受了西藏文化带给我的期待，并对西藏的文化做了一些研究。

关键字：西藏文化；民族风格；布达拉宫 具体内容如下：

调查目的：希望更多的人了解西藏文化的特色。

调查地点：西藏

调查对象：西藏文化 调查时间：2012-7-15至2012-7-19 调查方式：观察法，资料法，采访当地的学生和群众

调查内容：

1、饮食文化

2、服饰文化

3、宗教文化

4、布达拉宫

调查结果：

1． 饮食文化：酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉，被称为西藏饮食的“四宝”，还有青稞酒和各式奶制品。（1）酥油茶：在西藏，家家都离不开酥油茶。酥油茶是每个藏族人每日不可缺少的食品。牛、羊是西藏人生活中不可缺少的一部分，而制作酥油茶的酥油就是从牛、羊奶中提炼出来的。藏族常用酥油茶待客，他们喝酥油茶，还有一套规矩：客人被让坐到藏式方桌边时，主人便拿过一只木碗(或茶杯)放到客人面前。接着主人(或主妇)提起酥油茶壶(现在常用热水瓶代替)，摇晃几下，给客人倒上满碗酥油茶。刚倒下的酥油荣，客人不马上喝，先和主人聊天。等主人再次提过酥油茶壶站到客人跟前时，客人便可以端起碗来，先在酥油碗里轻轻地吹一圈，将浮在茶上的油花吹开，然后呷上一口，并赞美道：“这酥油茶打得真好，油和茶分都分不开。”客人把碗放回桌上，主人再给添满。就这样，边喝边添，不一日喝完，热情的主人，总是要将客人的茶碗添满；假如你不想再喝，就不要动它；假如喝了一半，不想再喝了，主人把碗添满，你就摆着;客人准备告辞时，可以连着多喝几口，但不能喝干，碗里要留点漂油花的茶底。这样，才符合藏族的习惯和礼貌。（2）糌粑：糌粑是藏族的主食。藏族人一日三餐都有糌粑。糌粑，名宇听起来新鲜，不知是什么，其实实际上糌粑就是用青稞制成的炒面。它是将青稞麦炒熟、磨细、不经过筛滤而成的炒面，与我国北方制作的炒面有点相似，区别是北方的炒面是先磨后炒，而西藏的糌粑却是先炒后磨，而且不除皮。由于糌粑吃法简单，携带方便，很适合游牧生活。牧民们出远门时腰间总要挂一个糌粑口袋，饿了，就从口袋里抓把糌粑吃。有时，他们从怀里掏出个木碗，装些糌粑，倒点酥油茶，加点盐，搅拌几下，抓起来就吃。有时，边吃糌粑，边喝酥油茶。有时，把糌粑倒进一个叫“唐古”的皮口袋里，再加入酥油茶，一手抓住袋子的口，一手隔袋抓捏，一会儿，喷香的糌粑便可入口了。（3）牛羊肉：藏族人民主要以食牛羊肉和奶制品为主。在牧区一般不食蔬菜，饮食单调，从单一的饮食结构来说，牧区乃至整个西藏都属高脂肪，高蛋白饮食区。众所周知牛羊肉热量很高，这有助于生活在高海拔地区的人们抵御寒冷。有趣的是藏族人民有食生肉的习惯，若到一些牧民或农区家中，你会看到挂到屋内或帐篷内的风干的牛羊肉，你若去这些人家作客，主人会拿出风干的牛羊肉叫你品尝，这种风味只有在高原才能品尝得到。

2． 服饰文化：（1）拉萨为中心地区的农民：通常穿白色圆领右衽氆氇长袍，领子、袖口、袍边镇红、黄、蓝色带十字花纹的花边，长袍略长于人身高，穿时用一条绳子将袍子折短系于腰间，使袍子刚过膝盖，腰部形成一个口袋以装日常用品，出门时，夜里袍子可当被子。（2）拉萨为中心地区城镇藏族服装：夏天，拉萨妇女穿无袖长裙，色彩、面料的选择全然不同于牧民和农民。拉萨人喜欢用质地比较好的绸缎、哔叽等面料做藏装，偏重选择素净、淡雅的颜色，与农牧民喜爱的大红大绿强烈对比色彩恰恰相反。近年来城镇居民着西装革履者越来越多，就连拉萨近郊的农民穿传统藏装的也越来越少，汉装、藏装、西装混穿现象普遍。（3）藏北牧区的牧民：一年到头几乎都穿皮袍。皮袍光面朝外，前襟、后背、袖口用彩线缝出大幅图案。一般男子皮袍处理较简单，妇女的藏袍较复杂，要用许多条宽大的色带饰边，并排饰于后面，有黑、红、绿、紫等颜色，数量大多为五至七条，也有的把皮面饰满。藏北妇女还习惯将头发分辫成无数根小辫，因为藏北寒冷，人们一年半载也难洗涤梳理几次头发，而且她们还将松耳石、玛瑙、珊瑚、琥珀等直接穿串固定在发辫中，这在农区和城镇难以见到。

3． 宗教文化：西藏的传统宗教信仰基本上是由两大部分构成，一方面是在广大农村牧场广泛流行的，不分教派的“见佛就拜、见塔就转、见**就磕头”的民间信仰，其内容十分丰富并与人们日常的生产、生活、文化、娱乐和各种风俗有密切的联系；另一方面则是以寺院为活动中心的理论化、规范化、系统化并控制整个上层意识的显赫的神学宗教，其中占统治地位和占优势力量的是藏传佛教，内分很多教派，如宁玛、噶举、萨迦、格鲁和本教等。不过“本”教与其它教派有所不同，曾经历了一个从自然的原始宗教向神学的佛教转化的漫长历史岁月。（1）本教：本教（又译作“钵教”，“笨教”等），因其教徒自称“本波”，又称“本波教”。一般认为本教是佛教传入西藏以前就已在西藏本土广泛流行的一种古老宗教或说成是西藏固有的一种宗教，也有的学者笼统地把它说成是原始本教。然而我们现在看到的本教早已不是本来意义上的原始宗教，而是一个复合、本佛混杂的历史产物，其内容十分复杂、既有比较古老的原始巫教的一些特点，又有大量的系统化的神学宗教的成分。因此，我们可以说本教是由非佛教的原生形态早期本教和受佛教影响后形成的次生形态的晚期本教两部分构成。特点：

1、崇拜大自然，崇拜的对象包括天、地、山、川、日、月、星辰等。这种带有自然宗教特色的本教信仰在吐蕃王朝建立以后仍然盛行，据《旧唐书·吐蕃传》记载，吐蕃王朝在举行会盟大典时，要“会巫者告于天地、山川、日月星辰诸神”。其中对天神的崇拜在早期本教信仰中占有十分重要的地位。本教把世界分为天上、地上和地下三界，天为上界，是天神“赞”所居之所。并认为吐蕃王统第一代藏王和本教始祖辛绕米沃切都是从天而降的天神。“由于当时本波意乐天空”，所以把藏族最早的《积达嘛呢法门》等佛经也“遂说为从天而降”。由此看来，所谓“始祖赞普自言天上所生”和“天赤七王”死后“攀授天绳，逝归天界”的古老传说与早期本教对天的崇拜有密切的关系。

2、崇拜动物是早期本教的重要内容之一，猕猴变人的神话就是一个很好的证明。它具有原始图腾崇拜的某些特点。在远古早期，气候温和，森林茂密，猴类成群的环境中，藏族先民把具有某些人类生活相似特征的猕猴神化为人类祖先是可以理解的。

最让我兴奋的是我来到了布达拉宫„„

布达拉宫（英文译音：the

Potala Palace）俗称“第二普陀山”，屹立在西藏首府拉萨市区西北的红山上，是一座规模宏大的宫堡式建筑群。最初是松赞干布为迎娶文成公主而兴建的，17世纪重建后，布达拉宫成为历代**喇嘛的冬宫居所，也是西藏政教合一的统治中心。整座宫殿具有鲜明的藏式风格，依山而建，气势雄伟。布达拉宫中还收藏了无数的珍宝，堪称是一座艺术的殿堂。1961年，布达拉宫被中华人民共和国国务院公布为第一批全国重点文物保护单位之一。1994年，布达拉宫被列为世界文化遗产。中文名：

布达拉宫 外文名：

The Potala Palace 俗称：

第二普陀山 地理位置：

西藏拉萨红山

建筑风格：

藏式 始建时间：

7世纪吐蕃王朝松赞干布时期 重建时间：

1645年 结构组成：主体建筑分白宫和红宫，主楼十三层，高115.7米，由寝宫、佛殿、灵塔殿、僧舍等。地理位置：布达拉宫位于西藏自治区首府拉萨市西北郊区约两千米处的一座小山上。在当地信仰藏传佛教的人民心中，这坐小山犹如观音菩萨居住的普陀山，因而用藏语称此为布达拉（普陀之意）。布达拉宫重重叠叠，迂回曲折，同山体融合在一起，高高耸立，壮观巍峨。宫墙红白相间，宫顶金碧辉煌，具有强烈的艺术感染力。它是拉萨城的标志，也是西藏人民巨大创造力的象征，是西藏建筑艺术的珍贵财富，也是独一无二的雪城高原上的人类文化遗产。

6.潍坊历史与文化 篇六

一、先秦历史

1.东夷文化（北辛文化、大汶口文化、龙山文化）

2.夏商时期：大禹后人建立斟灌国和斟国、寒浞建立寒国、商代的逄国。周朝时期实行分封制，潍坊地区属于齐国管辖，周代的齐国是潍坊历史上最著名的诸侯国。此外还出现过杞国、纪国、莱国等。少康复国的战争发生在潍北大地。3.美丽的传说：嫦娥奔月、鲁班制鹞。

二、秦汉 —明清的历史

1.秦：秦在地方推行郡县制，当时潍坊大部分地区属于胶东郡、齐郡、琅琊郡管辖，秦驰道的开发，对打破当时潍坊地区的封闭隔离状态、实现同外部世界的交流、促进文化的发展起了重要作用。汉：汉武帝时期，把全国分为十三个州，“州”的称号开始在我国出现。潍坊大部分县市属于青州，只有诸城属于徐州管辖。2.三国：潍坊地区属于魏国属地。

3.隋唐至元：隋朝在潍坊设立北海、高密、琅琊3郡。唐朝，潍坊地区主要属于青州、密州管理。

元朝，实行行省制度，潍坊直属中书省管辖。4.明清：潍坊属青州、莱州管辖。

三、近代潍坊新发展

1.1912年，中华民国成立，潍坊境内共设9个县，有潍县、昌邑、高密、益都、寿光、昌乐、临朐、安丘、诸城。

2.1948年，潍县攻坚战胜利后，成立了“潍坊特别市”。

3.20世纪80年代后期开始，撤县设市。最早撤县设市的三个县：益都县改为青州市，诸城县改为诸城市，寿光县改为寿光市。

4.走进新时代：2000年第五次人口普查，潍坊人口共计8495300人，有50个少数民族。

5.潍坊是风筝的故乡。1985年，潍坊市人民代表大会通过决议，把每年4月1日定为潍坊“风筝节”风筝会使潍坊找到了一条 “风筝牵线、文体搭台、经贸唱戏”的成功之路。近年来，把潍坊的对外开放推向一个新阶段的“三台大戏”是：国际风筝会、蔬菜科技博览会、鲁台经贸洽谈会。

6.从第五届菜博会开始，中国（寿光）国际蔬菜科技博览会被国家商务部正式批准为例会，成为全国五大农业展会之一，也是中国唯一的国际性蔬菜专业品牌展会。王乐义被誉为“中国蔬菜大棚之父”。

7.今天的潍坊拥有公路8000多余米，境内分布着济青、潍莱、东青、威乌、青兰5条高速公路,津汕、青红、潍日3条高速公路正在和即将开工建设。308、309国道横穿东西，206国道纵贯南北。胶济铁路的电气化改造工程已基本完成，除胶济铁路外，益羊、青临、大莱龙、胶新铁路相继建成通车到沿海，潍坊先后建成了羊口、下营、潍坊北港3个地方小港，后又改造扩建潍坊港。海陆空大交通的格局已经在潍坊形成。

8.全市教育系统推出了多项教育民生实事，在“普九”教育基础上，又实行免费义务教育，进一步规范了高中办学体制，实现了普通教育与职业教育并举。

第二章奇才俊杰贯古今

一、勤学不辍的经学大师——郑玄

1简介:郑玄 字康成 ,北海郡（今高密）人, 东汉晚期 著名的经学大师，也是古代一名杰出的教育家。

2最大贡献：编辑、注释了“三礼”，被后世治理学者奉为典范，为我们研究汉代的政治思想史留下了一份宝贵的遗产。

3代表作: 《毛诗笺》, 《三礼注》.4曾参与的战役: 官渡之战.5纪念物: 郑公祠（峡山区郑公街办）.其弟子将其言论编成《郑志》。

二、官清艺绝的清代名相——刘墉

1.人物简介:刘墉,字崇如，号石庵，绰号 “刘罗锅” , 今高密人。清朝，乾隆年间的政治家, 书法家。

2.主要事迹:①乾隆年间,奉旨查办山东巡抚 国泰 贪污库银案;②嘉庆年间,奉旨办理文华殿大学士 和珅 结党营私,勒索纳贿一案;③筹办编撰过《四库全书》《西域图志》和《日下旧闻考》

3.书法:(1)特点:貌丰骨劲,味厚神藏,有“棉里裹针”之妙.(2)地位:与 翁方纲,梁同书,王文治,铁保 等齐名.(3)其子刘鐶之将其部分墨迹加以整理,以 《清爱堂石刻》 刊行.4.代表作:著有 《刘文清公遗集》 和 《刘文清公应制诗》.三、枝叶关情的潍县县令——郑板桥

1.人物简介:郑板桥, 江苏扬州兴化人，清代 著名诗人,画家,书法家,“扬州八怪”之一.以“三绝诗书画”闻名于世。

2.主要政绩:在任潍县县令期间 赈济灾民 ,被称为 “郑青天”.3.政治抱负:“恨不得填满普天饥债.”

4.郑板桥“三绝”: 诗 , 书 , 画.他一生只画 兰 , 竹 , 石.其书法艺术别具一格，极具个性，自称“六分半书”。

5.诗文书画成就:①1751年,作 《难得糊涂》 横幅;②1752年,主持修潍县城隍庙,撰 《城隍庙碑记》;并作行书七言联:“删繁就简三秋树,领异标新二月花.” 6.代表作: 《潍县竹枝词》40首.四、名誉华夏的收藏大师——陈介祺

清代著名的金石学家，潍县城里（今潍城区）人，他将收藏钟鼎、印玺、古陶等珍宝的楼命名为“万印楼”自号“万印楼主人”，万印楼是省级重点文物保护单位，他收藏的毛公鼎，驰名中外，所作的“毛公鼎考释”，对研究西周历史有重要的参考价值。著《十钟山房印举》被誉为“印谱之冠，印学之宗”，成为篆刻学家的必备之书。

第三章圣贤巨著煊古城

一、天下第一农书——北朝贾思勰的《齐民要术》

1.地位:《齐民要术》是我国现存第一部完整的农业科学著作，被誉为“天下第一农书”，与《农政全书》等并称为“中国五大农书”，并冠以“中国五大农书之首”的美誉。唐宋时期到日本称“贾学”。达尔文的《物种起源》作参考，是我国乃至世界上保存下来的一部最著名的农业科学著作。

2.作者：贾思勰，北魏著名农学家，古益都钓台里（今潍坊市寿光）人。著有我国最早的一部完整系统的农学名著——《齐民要术》，是屈指可数的世界农学文化名人，被人们称为“农圣”。

3.《齐民要术》的含义及内容： 含义：“齐民”，即平民，“要术”，指谋生的方法。“齐民要术”就是为平民百姓提供谋生的主要方法。内容：

《齐民要术》介绍了农作物、蔬菜和果树的栽培方法，家畜、家禽、鱼、蚕的饲养和疾病的防治，农、副、畜产品的加工、酿造，以及食品加工、日用品的生产等等。不仅总结了当时及以前汉族人民的生产知识和技术，也记录下了各兄弟民族宝贵的生产经验，以及各民族间生产经验相互交流的情况。体现了当时民族大融合的趋势。

农学思想：（1）必须因时因地制宜从事农业生产；

（2）重视选育良种；

（3）描述了生物遗传和变异的关系（达尔文的人工选择思想就从《齐民要术》得到启发。）

二、中华第一神品——《清明上河图》

1.作者简介：张择端，潍坊诸城人，北宋现实主义画家，代表作有风俗画《清明上河图》。2.《清明上河图》简介：《清明上河图》现存于故宫博物院。描绘了北宋末年东京汴河沿岸 街道的繁华景象（城市生活），是一幅现实主义的风俗画。此图有较高的艺术成就，是我国古代现实主义绘画传统最突出代表。既具有较高的艺术价值，又有重要的历史价值。被誉为“中华第一神品”。3.典故传闻：有诗云：“一卷长画传千古，一代巨匠美名留。”画线部分各指什么？

三、金石第一录——《金石录》

赵明诚，密州诸城（今诸城人），北宋末年著名的金石学家，文物收藏家，与李清照合著的《金石录》是研究古代金石刻首读之书，也是中国最早的金石目录和研究专著之一。

四、天下第一卷——《状元卷》 1.发现：1983年，在山东益都县（青州）发现了一份明代万历年间状元赵秉忠的殿试卷。（国家一级文物明代赵秉忠状元卷图：P42第一甲第一名）

2.地位：状元卷属于典型的明代科考八股文样式，对于研究我国古代特别是明代政治、文化尤其是科举制有重要意义。被定为国家一级文物，原件归青州博物馆收藏和展出，复制件分送故宫、山东省博物馆和赵焕彬老人。3.状元卷的试题是: 《问帝王之政与帝王之心》，状元卷体现出的民本思想、法治和德治主张，在今天仍有重要的现实意义。

第四章古迹名胜耀北海

一、云门献寿——云门山景观群

云门山，是古代青州的象征；“寿”字则是云门山的象征。云门山是1985年山东省政府公布的第一批省级风景名胜区之一。云门山是佛、道两教文化胜地。它与西边的驼山石窟造像共同组成了青州石窟造像群，被誉为齐鲁石窟之冠。

二、鲁东明珠——十笏园

1.简介：十笏园位于潍坊市胡家牌坊街。此园建于明代，原是明嘉靖年间刑部郎中胡邦佐的故宅。清代被潍县文人首富丁善宝以重金购得，于光绪十一年改建为私人花园。

2.地位：“十笏园”的精巧之处，就在于设计家集中国南北园林之精华于一体，以小巧精致著称，是我国古典造园艺术中的奇葩。是潍坊地区保存最完整、最具代表性的明清园林建筑。它也为我们研究明清园林建筑、金石学及潍坊历史人文提供了宝贵资料。1988年被列为国家级文物保护单位。

三、绚丽奇葩——杨家埠木版年画

1．杨家埠（位于潍坊市寒亭区）家家雕木刻版，户户描绘丹青，杨家埠木版年画与天津的杨柳青、苏州的桃花坞并称为我国民间的三大画市。

2．杨家埠木版年画始于明朝末年，繁荣于清代，为省级保护单位。清代乾隆年间，是杨家埠年画发展的鼎盛时期。喜庆吉祥是杨家埠年画的主题。

3.走出国门：改革开放后，年画重获新生。杨洛书老人被联合国教科文组织授予“民间工艺美术大师”荣誉称号，2004年杨家埠木板年画列入全国民族民间文化保护试点项目。4.杨家埠木版年画是潍坊民间艺术的一朵奇葩，为我们研究古代印刷术及潍坊地区的风土民情保留了珍贵的历史资料，对于中国古代文化的研究有一定的参考价值。

四、潍坊城市名片——风筝 1．潍坊是风筝的发源地，也成为当今潍坊市的一张名片。青州西南的鲁山是风筝的发祥地。早在两千多年前的春秋战国时期思想家墨翟在鲁山制造的“木鸢”就是中国最早的风筝。

2．潍坊风筝兴起在宋代，至明代更加普及，清乾嘉年间遍及民间，潍坊风筝由于历史的原因分成了两大类：一类是色彩淡雅的文人画风格，一类是色彩艳丽的民间传统绘画风格，龙头蜈蚣风筝为其代表作。

3．1984年，首届潍坊国际风筝会举行，1988年潍坊被推举为“世界风筝都”；1989年，第六届国际风筝会成立了国际风筝联合会，并决定把国际风筝联合会总部设在潍坊。2006年5月20日，潍坊风筝制作技艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。2012年，中国举行了第29届潍坊国际风筝会。2013年，将举行30届。

第五章战地黄花分外香

一、革命发端——五四运动在潍坊

1．巴黎和会上中国外交的失败成为1919年五四运动爆发的导火线，五四运动因山东问题而起，山东的反应强烈而迅速，5月9日，以益都（今青州）县5 城的省立第十中学、省立第四师范为先导的数千名师生，联合举行游行点燃了潍坊地区五四运动的烈火。

2．5月24日，以益都为中心，潍坊地区的的反帝爱国运动达到了高潮。这天，游行队伍在益都城西的法庆寺，举行万人大会，历数帝国主义及卖国贼的罪行。省立第十中学杨同照咬破手指在白绫上写了“赤心报国，身死志存”八个大字。进入6月后，山东学生联合会代表王尽美、王翔千、王统照等回到诸城老家，指导学生运动。给潍坊的“五四”运动注入了新的活力。五四运动为潍坊地区建立中共党组织奠定了基础。二、一大代表——王尽美

1921年7月，出席中共“一大”的山东代表王尽美（诸城人）、邓恩铭回到山东后，积极发展党组织，多次到潍坊宣传马克思主义，1924年，成立后了潍坊最早的地方党组织--寿光支部干事会。后又建立起了以庄龙甲为书记的中共潍县县委，（这是齐鲁大地的第一个中共县委）张玉山任书记的中共寿光县委，宋伯行任书记的中共益都县委，尚鲁民任书记的中共高密县委等县级党组织。

三、抗日名将——马保三

1．马保三，是寿光牛头镇人。1924年8月，加入中国共产党。九一八事变后，因宣传抗日被捕。经过党组织营救，于1934年保释出狱。

2．抗日战争爆发后，马保三积极投身抗日救国活动，创建了“鲁东抗日游击队第八支队”，建立了沂蒙山抗日根据地，领导了潍坊抗战史上的抗日大捷—五井战役（被誉为山东抗战两年来最模范的战斗）。

3．解放战争时期，由八支队扩编的部队成为解放军东北野战军中战斗力最强的部队之一。1949年3月，中央任命马保三为青岛市市长，1956年担任省委统战部部长，1958年，马保三当选为中国人民政治协商会议全国委员会委员。1964年2月15日病逝。

四、潍县攻坚战

1．潍县攻坚战，是潍县战役（又称昌潍战役或胶济路中段战役）的攻坚战斗，也是解放战争时期华东战场上的第一个攻坚战，作战部队是人民解放军华东野战军山东兵团。潍县素有“胶东走廊”之称，是济南、青岛间的重要交通枢纽，战略位置十分重要，潍县守敌有国民党整编第96军军长兼整编第45师师长陈金城的4个正规团，加上两个保安旅和其他土顽。1948年4月2日，山东兵团在司令员许世友、政委谭震林直接指挥下，打响了潍县攻坚战。27日，占领全城。陈金城被生俘，保安司令张天佐被击毙。潍县攻坚战胜利结束。2．潍县攻坚战结束后，我军又一举消灭了安丘、昌乐等地企图撤逃的残敌。5月8日，潍县战役宣告结束。

3．在潍县战役中，步兵是主要作战力量。我军采用了一套攻坚战术：连续爆破；坑道作业；近迫作业；抛射炸药包；集中兵力和火力突破一点，实行穿插分割等“尖刀战法”。潍县攻坚战历时25天，共歼敌4.6万人余人，为解放济南和青岛创造了条件，有利地推动了山东乃至全国的解放，潍县攻坚战战，是华东解放战争史上的一座丰碑。

4．在潍县攻坚战中，华东野战军第9纵队第79团，首先突破城堤，攻入城内，对潍县战役的胜利做出了突出贡献，被华东野战军司令部授予“潍县团”光荣称号。

2011年潍坊历史与文化提纲概要

1、新石器时代，潍坊的“东夷人”创造了“青州桃园遗址，诸城呈子遗址，寿光边线王遗址，安全景芝遗址”，在明清时期潍坊属于青州莱州二府管辖。

2、鲁台经贸洽谈会是山东省委、省政府确定的全省性对台、对外招商活动，是山东省的三大经贸活动之一。每年的鲁台经贸洽谈会成为海峡两岸企业界沟通的桥梁。潍坊的三台大戏指的是风筝会、鲁台经贸洽谈会、菜博会。

3、寿光是中国蔬菜之乡，是我国“蔬菜生产革命”的发源地。1989年，寿光三元朱村党支部书记王乐义带领村民率先试验成功了日光温暖蔬菜种植生产技术（塑料大棚技术），引发了寿光乃至全国的蔬菜革命。王乐义被誉为是“中国蔬菜大棚之父”。1992年，寿光又在全国率先推行无公害蔬菜。把推行标准化生产体系、发展无公害蔬菜作为蔬菜产业化的“二次革命”。2000年第十七届潍坊国际风筝会期间，寿光市成功举办了首届国际蔬菜博览会。寿光市决定每年4月20日至5月7日举办一届国际蔬菜博览会。从第五届菜博会开始，国际蔬菜科技博览会成为全国五大农业展会之一。也是中国唯一的国际蔬菜专业品牌展会。

4、经学大师郑玄，东汉北海郡（今潍坊）人，是当时全国著名的精通今古文经学的大师，对于诸子百家的学说无所不通，他留给后世的最大贡献是编辑、注释了“三礼，”存世的作品有《三礼注》《毛诗笺》。郑玄平时和弟子们问答五经的言论编辑为《郑志》。

5、刘墉，清朝政治家、书法家，山东诸城逄戈庄（今高密）人，曾编撰《四库全书》《西域图志》等书，刘墉为官清正廉明，《诸城县续志》：“墉砥砺风节，正身率属，自为学政、知府时即谢绝馈赂，一介不取。遇事敢为，无所顾忌，所至官吏皆望风畏之。”是对刘墉为官清正廉明，雷厉风行的真实写照。刘墉的墨迹有《清爱堂石刻》。

6、郑板桥，江苏扬州人，清朝著名诗人、画家、书法家，扬州八怪之一，又分别列为“楚阳三高”“雍嘉七子”“潍县三贤”之一，曾担任潍县县令，他为官期间，最大的历史功绩是赈济灾民。他以“诗书画三绝”闻名于世，最喜欢画兰、竹、石，做《难得糊涂》横幅。

7、陈介祺是清代著名的金石家，潍县城里人，他将收藏钟鼎、印玺、古陶等珍宝的楼命名为“万印楼”自号“万印楼主人”，万印楼是省级重点文物保护单位，他收藏的毛公鼎，驰名中 外，所作的“毛公鼎考释”，对研究西周历史有重要的参考价值。著《十钟山房印举》被誉为“印谱之冠，印学之宗”。

8、《齐民要术》是我国现存第一部完整的农业科学著作，与《农政全书》等并称为“中国五大农书”，并被冠以“中国五大农书之首”的美誉。《齐民要术》的作者贾思勰是北魏著名农学家，今寿光人。这部书不仅总结了汉族人民的生产知识和技术，也记录了各兄弟民族宝贵的生产经验。“齐民要术”就是为平民百姓提供谋生的方法。唐宋时期，《齐民要术》传到本，成为“贾学”。明朝时人们称它是“惠民之政，训农裕国之术”。英国学者达尔文在写《物种起源》时，就参阅过这部“中国古代百科全书”。贾思勰被人们称为“农圣”。

9、张择端，诸城人，北宋画家，名作《清明上河图》现收藏于故宫博物院，是风俗画的代表作，《清明上河图》记录了清明时节宋徽宗时代汴河两岸的建筑和民生，是我国古代现实主义绘画最突出的代表，成为研究我国宋代社会历史的极其珍贵的形象资料。《清明上河图》成为集艺术性、历史性和思想性三者为一体的艺术珍品。“一卷长画传千古，一代巨匠美名留”这里的一代巨匠指的是张择端。《清明上河图》享有“中华第一神品”之美誉。

10、赵明诚，密州诸城（今诸城人），北宋末年著名的金石学家，文物收藏家，与李清照合著的《金石录》是研究我国古代文物的史学名著。

11、赵秉忠（明朝万历间）的状元卷1983年在青州发现，状元卷是古代科学考试中殿试第一甲第一名的试卷，状元卷体现出的民本思想、法治和德治主张，在今天仍有重要的现实意义。状元卷被定为国家一级文物。

12、“寿比南山”的“南山”指的是古代青州的云门山，云门山是古代青州的象征，“寿”字是云门山的象征，云门山的“寿”字高7.5米，宽3.7米，为明朝嘉靖年间周全所作。云门山与西边的驼山石窟造像共同构成了青州石窟造像群，被誉为是齐鲁石窟之冠。云门山在1985年被山东省列为省级风景区。

13、十笏园位于潍坊市胡家牌坊街，其主人原为清末潍县人丁善宝，十笏园融南北建筑风格为一体，因而享有“鲁东明珠”之美誉。它建于明代，是潍坊地区保存最完整、最具有代表性的明清园林建筑。它为研究明清园林建筑、金石学及潍坊历史人文提供了宝贵资料。1988年被列为 国家级文物保护单位。

14、潍坊的杨家埠以盛产木版年画而名扬四海，与天津的杨柳青、苏州的桃花坞并成为我国民间的三大画市。乾隆年间杨家埠年画发展到鼎盛。2002年杨洛书被联合国教科文组织授予 “民间工艺美术大师”的荣誉称号。潍坊历史上“家家雕木刻版，户户描绘丹青”指的是杨家埠年画。

15、潍坊风筝历史悠久，其源头可以追溯到战国时期鲁国思想家墨翟制作“木鸢”。1984年潍坊举办了第一届国际风筝会。1988年，第五届国际风筝会主席团确定潍坊为世界风筝都。1989年，第六届国际风筝会成立了国际风筝联合会，并决定把国际风筝联合会总部设在潍坊。今天潍坊风筝已成为当代潍坊的文化象征物、城市名片。风筝会使潍坊找到了一条“风筝牵线、文化搭台、经济唱戏”的成功之路。1985年，潍坊市人民代表大会通过决议，把每年的4月1日定为潍坊“风筝节”。今年是第28届国际风筝会。2004年，潍坊风筝被列入联合国教科文国际民间艺术组织2005年非物质文化遗产及民间艺术保护工程，从而成为国际文化品牌。16、1919年，巴黎和会中国外交的失败引发了五四运动，1919年5月9日，益都县（今青州）数千师生走上街头，举行示威游行，点燃了潍坊五四运动的烈火，以青州为中心的五四运动达到了高潮，省立第十中学、省立第四师范学生涌上街头，高呼“打倒倭寇，打倒卖国贼”“收复胶济铁路，还我山东”等口号，山东学生联合会代表王尽美、王翔千等领导了潍坊的五四运动。

17、王尽美，诸城人，中共一大代表，党的创始人，潍坊五四运动的领导者。董必武诗句“四十年前会上逢，南湖泛舟语从容。济南名士知多少，君与恩铭不老松”的君指的是王尽美，恩铭指的是一大代表邓恩铭。

18、马保三，山东寿光人，1924年加入中国共产党，抗日战争爆发后，马保三积极投身抗日救国活动，创建了“鲁东抗日游击队第八支队”，马保三任总司令，创建了沂蒙山抗日根据地，领到了潍坊抗战史上的抗日大捷——五井战役。解放战争时期，由八支队扩编的部队成为解放军东北野战军中战斗力最强的部队之一，为辽沈战役和平津战役的最后胜利打下了坚实的基础。1939年11月3日的《大众日报》誉为是“山东抗战两年来最模范的战斗”就是指的八支队参加的五井战役。

19、潍县素有“胶东走廊”之称，是济南、青岛间的重要交通枢纽，战略位置十分重要。潍 县攻坚战，即中国人民解放军华东野战军山东兵团在潍县对国民党军进行的城市攻坚战，又称胶济路中段战役，潍县攻坚战是华东战场上的第一个攻坚战。1948年4月2日山东兵团在司令员许世友、政委谭震林指挥下打响了潍县攻坚战，4月27日潍县攻坚战胜利结束，历时25天。潍县战役胜利的意义：使胶东、渤海、鲁中三大解放区连成一片，进一步孤立了济南、青岛的国民党军队，有力的推动了山东乃至全国的解放。潍县攻坚战，是华东解放战争史上的一座丰碑。毛泽东高度评价了潍县攻坚战。潍县攻坚战发生在解放战争时期。潍县攻坚战的攻坚战术：连续爆破；坑道作业；近迫作业；抛射炸药包；集中兵力和火力突破一点；实行穿插分割等“尖刀战法”。潍县战役是山东兵团从运动战向阵地攻坚战转变的开始，也是济南战役的一场预演。潍县的解放，使胶东、渤海、鲁中三大解放区连成一片，进一步孤立了济南、青岛的国民党军队，有利地推动了山东乃全国的解放。潍县攻坚战是华东解放战争史上的一座丰碑，革命前辈用鲜血和生命换来了潍坊的解放。

20、新中国成立后，潍坊人民积极响应党中央号召，广泛开展体育运动。近年来，在潍坊市素质教育带动下，学校体育运动显示出勃勃生机，“阳光快乐大课间”等教育改革引起中央电视台、新闻媒体的高度关注，况技体育发展迅猛，涌现出象林伟宁（27届奥运会举重冠军）、刑慧娜（28届奥运会中长跑冠军）等许多体育方面的杰出人才，他们在为祖国增光的同时也为潍坊人民赢得了荣誉。

7.西藏传统文化与高校思想政治教育 篇七

一、传统文化与高校思想政治教育的关系

中国传统文化是几千年文明发展史中形成、积累和流传下来的, 至今仍然影响着我国的文化是“活”的中国古代文化, 是中华民族传承沿袭的价值观、社会行为模式和道德风俗等深层文化。中国传统文化具有发展性和承继性的特点, 它既是历史优秀文化的积淀, 又融入了各个时代的新思想和新血液。同时, 它又是多元的, 包括儒、道、墨、法等各家思想及佛教等宗教文化。经过三千多年的发展和历史的涤荡, 中国传统文化对现代社会有着重要的影响。

(一) 传统文化是思想政治教育取之不尽、用之不竭的重要资源。中国传统文化是伦理型的文化, 注重人的道德修养和人格完善, 追求理想人格境界。重学、自省、克己、慎独、存养等修身方法, 对于大学生树立崇高的理想信念和道德品质具有重要引导和激励作用。传统文化中蕴含的思想观念或精神境界, 如“仁者爱人”、“天下为公”、“自强不息”、“厚德载物”等思想观念和爱国主义的崇高精神追求, 有助于陶冶情操、提升修养、净化心灵, 激发爱国情感和进取精神, 树立远大理想和崇高追求。中国历史上创造的优秀历史文化遗产, 取得丰富的自然科学成就, 是中华民族聪明才智和艰苦奋斗精神的表征, 是增强我们的民族自尊心和自信心, 激发我们奋发图强的不竭动力。中国传统文化是一个巨大的宝库, 等待我们去发掘、探索, 取其精华, 将之应用于思想政治教育。

(二) 中国传统文化是高校思想政治教育不可或缺的重要组成部分。随着我国市场经济的发展, 信息化、全球化进程不断加快, 人们受到越来越多的西方社会思潮的影响, 功利主义、享乐主义、利己主义无孔不入, 影响人们的思想和行动。诚信缺失、自私自利、奢侈享乐、违法违纪等现象屡见不鲜, 人们的价值观越来越多元化, 道德观日益淡化, 信仰危机和人文精神逐渐失落。传统文化形成和构建着中国人的思维方式和行为模式, 它存在和影响了我国三千多年的历史, 并仍将对我国社会产生不容忽视的影响。从传统文化中汲取营养, 培养学生的伦理价值, 锻造艺术品位, 丰富精神生活, 扩展眼界认识, 使学生根植于传统文化的土壤, 有力地对抗西方腐朽堕落思想的侵蚀和渗透。

(三) 高校思想政治教育是传统文化传承和发展的有力途径。思想政治教育内容丰富, 形式多样, 包括思想教育、政治教育、道德教育、心理教育和民主法治教育等内容, 课堂讲述、社会实践、参观考察、社会服务等多种教育形式, 是提高思想政治素质的主渠道, 承担着正确引导大学生的政治方向, 塑造健全的人格和健康的心理品质, 调控思想、品德和行为规范的任务。思想政治教育课的内容符合传统文化倡导伦理道德和人文精神主旨, 利用多种多样的教学形式, 可以让学生更直观、更形象地贴近中国传统文化, 激起他们对中国传统文化的喜爱和兴趣, 让他们自发地去了解、学习中国传统文化, 促进了传统文化的承继和发展。

二、西藏传统文化融入高校思想政治教育的必要性和可行性

西藏的传统文化是西藏古代社会和近代社会占据统治地位的政治法律思想、伦理道德、审美情趣和宗教信仰的总和, 历史悠久, 以其独特的内容、多彩的形式、神秘的意境、犷犷的风格著称于世, 是中华民族文化的重要组成部分, 在中国文化史上占有十分重要的地位。它根植于藏民族的历史土壤, 是藏民族历史上的精神生命。

西藏经济社会发展和现代化建设, 需要一大批具有良好科学文化素质和思想道德素养、“靠得住、用得上、留得下”的合格人才, 西藏高校正是承担培养西藏合格建设者和可靠接班人的主阵地, 思想政治教育是这一艰巨任务顺利完成的有力保障。人才的衡量标准包括思想道德素质、文化素质、能力素质和身体心理素质, 其中, 思想道德素质是根本和灵魂。在人才的培养中既要注重能力素质和文化素质的培养, 更要注重良好思想道德素质和身体心理素质的养成。西藏的现代化建设是一项艰巨的历史任务, 要在基础薄弱、条件艰苦的高原地区发展经济, 建设现代化, 需要付出成倍的努力和艰辛, 这就对人才提出了更高的要求, 既要有较强的能力素质和文化素质, 又要有良好的身体素质, 同时必须具备较高的思想道德素质和心理素质。将西藏传统文化融入现代思想政治教育, 有利于提高学生对西藏的历史理解和民族认同, 增强西藏现代化建设的凝聚力和向心力, 激发他们献身西藏、努力奋斗的决心和斗志。

西藏高校学生位于民族团结和反分裂斗争的前沿, 面临的形式更加复杂多样。大学生的思想还不成熟, 明辨是非能力较差, 境内外分裂势力利用多种方式进行渗透, 不可避免地会给学生的思想造成混乱。同时, 各种封建残余思想和宗教消极思维也对大学生特别是藏族学生造成负面影响。为帮助学生树立正确的世界观、人生观和价值观, 自觉反对分裂祖国、破坏民族团结的思想和行为, 我们既要注重马克思主义、毛泽东思想、邓小平理论教育和武装学生, 提高学生的政治素质, 又要在学生的人文修养、道德品质和思想素质上下功夫。将西藏传统文化融入思想政治教育, 让学生全面了解和认识西藏优秀传统文化, 自觉抛弃和抵制封建、落后思想和观念。学习西藏传统文化, 了解藏民族的民族文化和民族心理, 也有助于加深进藏学生与藏族学生的理解和沟通, 促进各民族的相互融合和团结, 在团结的氛围中自觉抵制境内外分裂势力的影响和渗透。

目前, 越来越多的学者和教育工作者开始重视传统文化与思想政治教育的结合, 并充分论证了可行性, 提出了很多宝贵的意见, 给我们将西藏传统文化融入思想政治教育提供了借鉴。

迟成勇和吴锦旗在《论中国传统文化与大学生思想政治教育》中指出, 要立足现实批判地继承和弘扬传统文化的精华, 剔除糟粕, 利用大众传媒、校园思想政治教育网站等新媒体, 弘扬优秀传统文化;把握正确价值取向, 将优秀传统文化与社会主义时代精神和先进文化结合起来。赵刚在《将民族传统文化融入思想政治理论课的途径》一文中, 探讨了进行民族传统文化教育的重要性, 提出要明辨“精华”与“糟粕”, 让优秀传统文化为思想政治教育服务, 让传统文化“进教材”、“进课堂”、“进头脑”的三位一体教学方式。

在西藏传统文化与思想政治教育的结合问题上, 教育工作者也展开了研究和探讨。王亮在《论西藏传统文化在高校思想政治工作中的运用》一文中, 探讨了西藏高校思想政治教育的历史和现状及存在的问题, 指出西藏高校思想政治教育的特殊性和重要性, 并详细阐述了西藏传统文化运用到思想政治教育中的方式和途径, 提出开展调查研究, 发掘西藏优秀的传统文化, 形成一支熟谙西藏传统文化的师资队伍, 从学生的精神需求和文化需要入手, 有针对性地开展教育教学, 培育具有西藏民族特色的校园文化。

三、西藏优秀传统文化的教育借鉴

西藏传统文化是一个宏大的体系, 千百年来一直支配着藏民族的行为方式和民族情感, 塑造了藏民族性格和民族精神。

(一) 西藏传统文化重视道德修养, 强调道德践履。西藏传统文化是一种特殊的伦理道德型文化, 非常注重人的道德自觉, 强调通过自身的努力, 追求完美的道德境界, 实现理想人格。藏民族是一个非常讲道德的民族, 在佛教传入西藏社会之前, 藏族就提出一套符合农牧民族特色的较系统的道德规范。佛教文化本质就是一种道德学说。藏传佛教提出了十恶戒律和善行标准十六条, 劝诫人们遵守为善的伦理道德, 引导人们在日常生活中将道德修养作为头等大事。藏民族自觉以大量的世俗道德约束自己, 规范行为, 评价事物, 由此形成了友善、仁慈、公正、谦逊、诚实、自尊、知耻等道德品质, 除去其中宗教的因素, 这种伦理道德文化在普遍缺乏道德修养的现代社会非常重要, 值得大力提倡和发扬。

(二) 西藏传统文化倡导的勤劳勇敢、吃苦耐劳、自强不息、勤俭朴素的奋斗精神和乐观开朗的民族性格正是西藏经济社会发展和现代化建设必备的品格。西藏高原自然条件恶劣, 生产力极为低下, 生活在这里的藏族人民自强不息, 锲而不舍地与自然困难抗争。生活俭朴是《萨迦格言》和其他藏族文献中倍受推奉的高尚行为, 是藏民族又一大传统美德。在当前西藏经济社会仍然落后的情况下, 现代化建设的进程仍需要克服大量的艰难险阻, 继承和发扬自强不息、吃苦耐劳、勤俭朴素的美德, 承袭乐观开朗的性格, 使人们面对困境和阻碍能够处之泰然, 积极应对, 不畏难, 不退缩, 对于西藏经济社会建设有非常重要的意义。

(三) 西藏社会长期以来形成很多保护环境, 人与自然和谐相处的生态环境思想, 对于保护西藏脆弱的自然生态环境十分重要。藏传佛教倡导众生平等, 尊重和珍惜生命, “不杀生”的宗教禁忌和“放生”的救度精神使人们敬畏自然生命, 素食和饮食禁忌保护了许多濒临灭绝的野生动物和自然生态, 游牧文化是一种朴素的可持续发展观与生态保护机制, 神山圣湖的禁忌观, 禁止进入神山圣水砍伐、打猎、采集和渔猎, 禁止破坏和污染湖泊和溪水周围的森林、土地和动植物。西藏传统文化中的生态伦理思想, 对于我们保护脆弱、独特的高原自然生态, 促进人与自然、人与社会的和谐相处和可持续发展, 实现生态西藏建设目标意义重大。

(四) 藏民族的人生礼仪文化十分丰富, 形成众多的礼仪规范, 对于礼仪规范普遍缺失的现代社会是一个强力的补充。松赞干布制定的《十六净法》中, 提出孝敬父母、恭敬有德、尊长敬老、诚爱亲友、正直无欺等重要内容, 在此基础上形成和演化了藏族的伦理礼仪习俗。讲究礼仪礼貌, 待人和气、热情周到, 礼让谦恭、尊老爱幼、忠厚诚实、诚信无欺, 日常生活充满细致的礼仪规范, 涵盖饮食、待人接物、日常交往等方方面面。将这些人生礼仪纳入思想政治教育课程, 对于建设礼仪之邦, 建设社会主义精神文明, 培养优良的社会风尚十分重要。

西藏传统文化发端于农牧为主的自然经济土壤, 在藏族社会历史的进程中逐步完善和演进, 其中既存在精华, 也含有糟粕, 但它与西藏的现代化建设并不矛盾。我们要以科学的态度审视西藏传统文化, 取其精华、弃其糟粕, 采取扬弃的原则和辩证的眼光看待和利用西藏传统文化, 使其在现代高校思想政治教育中发光发热。

摘要：西藏优秀传统文化是西藏历史发展过程中形成的文化, 是西藏高校思想政治教育的重要资源和重要组成部分。西藏优秀传统文化中有很多优秀的文化, 对丰富高校思想政治教育的内容和形式, 提高思想政治教育质量和水平有重要的补充和促进作用。

关键词：西藏传统文化,高等学校,思想政治教育

参考文献

[1].苏振芳.思想政治教育学[M].北京:社会科学文献出版社, 2006

[2].乔根锁.论藏民族传统文化与西藏社会主义新文化的构建[J].西藏研究, 1999

8.西藏的历史与文化 篇八

关键词：西藏；生态环境；民族经济文化

一、生态环境多样性与民族经济文化的多元性

曾经有学者将我国的经济文化类型划分为三组：一是采集一狩猎经济文化类型组，二是畜牧经济文化类型组，三是农耕经济文化类型组。上个世纪80年代以后，中国学者重新对经济文化类型理论进行了研究，经济文化类型被定义为“居住在相似的生态环境之下，并操持相同生计方式的各民族在历史上形成的具有共同经济和文化特点的综合体。”

经济文化类型是在特定的条件下形成和发展的，在经济文化类型的构成要素中，“生态环境”无疑是最基本的也是起限制和制约作用的一个重要要素。各民族经济文化都以一定的地域为基础，并与他们所赖以生存的自然生态环境有着极其密切的关系。这个地域的各种生态环境的特征必然会对其经济文化的产生和发展产生深刻的影响，使得其经济文化类型呈现出多样性的特征。西藏的民族经济文化同样源于其独特的生态环境，因此，西藏这一特定地域的生态环境和生计方式在民族经济文化类型中存在着密不可分的关系。

在西藏，经济文化的多元性主要体现在人们对生态多样性的适应上。经济文化类型与一定的生态环境相互依存，不同的生态环境孕育着不同的经济文化类型，它不仅是民族生存发展的物质基础，同时影响和制约着当地人们对生产方式和生活方式的选择。

西藏地处中国的西南边陲，青藏高原的西南部，面积约为120多万平方千米，占我国总面积的1/8，平均海拔在4000米以上，其中约有45%以上的面积海拔高度超过5000米以上，地势高峻，地理特殊，野生动植物资源丰富。西藏的气候自东南向西北由暖热湿润向寒冷干旱呈递次过渡，自然生态由森林、灌丛、草甸、草原到荒漠呈带状更迭。西藏独特复杂多样的地形地貌和特殊的生态系统类型，为生物多样性营造了天然乐园，也为其民族文化经济的多元性奠定了基础。

二、不同生态环境与民族经济文化的不同特质

（一）西藏农耕文明的起源——采集—狩猎经济文化

西藏昌都三江流域的卡诺文化表明，在上古时，藏族先民是由采猎阶段发展到农业文明的。在卡诺文化中，出土了早在新石器时代开始过着定居生活的藏族先民的建筑遗址以及从事采集狩猎、畜牧活动及西藏早期农耕文明的生产工具。在藏史资料记载中，采猎发展到一定阶段，采猎所得成果和人们生活需求之间发生了尖锐的矛盾，因此发展了农耕文明。

（二）畜牧经济文化

西藏拥有极为广阔的草场，是我国的五大牧区之一，在西藏1.2亿公顷的土地中，近70%为草原地带（约0.8亿公顷），占西藏土地总面积的近68.11%，是全国草场总面积的21%，因此草场资源存在多样性和复杂性，从宽泛的意义上讲，凡藏北等地海拔在4500米以上不适宜农作物生长的地方外，均是西藏的牧区。牧区工具很简陋，铁制工具较少，多用牛毛或牛皮为绳索、口袋，用木制的奶桶、驮鞍等，揉制皮革和取毛都用手工。西藏的畜群庞大，其结构具有明显的高原气候特征，畜种类型主要有藏绵羊、藏山羊、黄牛、犏牛、牦牛、马、骡、驴等，这同时也反映了西藏以草原畜牧为主的特征，生产经营方式是随季节轮牧的高原畜牧业，以游牧、定居游牧、半游牧为主，这是藏族传统生产中的主要部门，至今在生产中所占比重仍略大于农业。这种生产经营方式主要是因为草地广阔，单位草原面积产量少，人口密度低，生产力水平低等原因共同决定的。由于受高原气候的影响，西藏大部分草场生长周期短，牧草低矮，产草量极低，草畜矛盾十分尖锐。在生产管理方式上，一户或数户结伴游牧及半游牧的自发式的逐水草而牧游牧而居的形式占一定比例，因此难以对草原资源有计划的利用及生产群体经营和管理，加上雪灾等自然灾害频繁，严重阻碍了西藏畜牧业经济的发展。

（三）农耕经济文化

西藏高原是一系列巨大的山系、高原面及宽谷和湖盆的组合体。高原面是由许多低山丘陵和湖盆所组成的波状起伏的地面，加以河流长期切割，地势自西北向东南倾斜，由海拔5000米以上的喀喇昆仑山下降到海拔155米的巴昔卡。在冈底斯山——念青唐古拉山以北高原面保存较好，而藏东和藏南大部为相对高度大了500米的山地，尤以喜玛拉雅山和藏东横断山系(怒江、宁静山)高差最为显著，相对高度可达1 000-2 000米以上。西藏全区内各地海拔差异大，复杂的海拔条件是西藏的种植业具有多样性及高寒立体性的特征。西藏种植业的传统四大农作物：青稞、小麦、油菜、豌豆都是喜冷作物，青稞只适宜在高寒地带种植，不仅如此，西藏农作物的种类、耕作制度，也随着海拔的不同相应的发生种类更替变化。如：东部地区有水稻、玉米、鸡爪谷等喜温作物，随着海拔的升高而减少，在海拔3000米以上基本消失。冬小麦在低海拔地区作为复种的前茬作物，到海拔2700米以上地区则需要中晚熟品种，海拔4000米甚至在海拔4100米上下也可种植。青稞在西藏是普遍种植的作物，随着海拔的升高，其种植面积不断扩大，最后在冈底斯山——念青唐古拉山以北约占土地总面积的60%的广大地区，当惹雍错畔等局部背风向阳湖盆地(海拔在4500米左右)种植一季早熟青棵，其多数地区农作物难于成熟，基本无农作物种植，青稞成为单一作物。在耕作制度上，随海拔升高，也发生着显著的变化：海拔在2300米以下是一年两熟制，在3000——3200米是两年三熟制，在3200米以上为一年一熟制，并以春播为主。西藏的生产力发展缓慢，使用铁制或木制耕具，犁地用二牛抬杠，播种一般为撒播，耕作粗放，产量很低。西藏种植业抵御自然灾害的能力比较低。如前所述，西藏种植业的生态环境各地差异大，极易受到自然灾害的影响，如旱灾、雹灾、虫害等。

参考文献：

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[3]余晓慧，陈玉柱.浅析西南少数民族地区的经济文化类型[J].和田师范专科学校学报，2008,（1）.