中国古代作家作品研究

中国古代作家作品研究（10篇）

1.中国古代作家作品研究 篇一

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2007年10月全国自考中国古代作家作品专题研究真题参考答案

一、单项选择题（本大题共10小题，每小题2分，共20分）在每小题列出的四个备选项中只有一个是符合题目要求的，请将其代码填写在题后的括号内。错选、多选或未选均无分。

1.沈既济是下列哪篇作品的作者【B】

A.《李娃传》 B.《枕中记》C.《柳毅传》D.《霍小玉传》 解析：唐代的传奇小说中沈既济写的是《枕中记》，故选B。2.《剪灯余话》的作者是【D】

A.瞿佑 B.纪昀 C.张劭 D.李祯

解析：李桢于永乐年间写成了四卷二十篇《剪灯余话》，故选D。3.“说话”作为一门专门的表演艺术，是开始于【C】 A.隋朝 B.唐朝 C.宋朝 D.元朝 解析：“说话”是唐宋以来民间的一种表演技艺，故选C。4.《转运汉遇巧洞庭红》的主人公是【A】

A.文若虚 B.秦重 C.蒋兴哥 D.施润泽 解析：考查对作品内容的了解。

5.《三国演义》作者罗贯中，别号是【B】

A.天花藏主人 B.湖海散人 C.即空观主人 D.青心才人 解析：识记内容。

6.全面反映南明历史的小说是【D】

A.《定鼎奇闻》B.《魏忠贤小说斥奸书》C.《铁冠图演义》D.《樵史通俗演义》 解析：《樵史通信演义》全面地反映了南明历史的小说，故选D。7.最早居住梁山泊落草的三条好汉是【B】

A.晁盖、吴用、刘唐B.王伦、杜迁、宋万C.王伦、林冲、朱贵D.朱武、杨春、史进 解析：考查对作品中人物的了解。8.《野叟曝言》的作者是【A】

A.夏敬渠 B.李汝珍C.文康D.孙玉声 解析：识记内容。

9.以八仙为题材的小说是【A】

A.《东游记》B.《南游记》C.《西游记》D.《北游记》 解析：《东游记》讲述了八仙过海的故事，故选A。10.明末清初才子佳人小说的代表作是【A】 A.《平山冷燕》、《玉娇梨》、《好逑传》 B.《儿女英雄传》、《金云翘传》、《好逑传》 C.《平山冷燕》、《醒世姻缘传》、《定情人》 D.《定情人》、《金瓶梅》、《歧路灯》

解析：明末清初才子佳人小说的代表作有《平山冷燕》、《玉娇梨》和《好逑传》，故选A

二、填空题（本大题共21空，每空1分，共21分）请在每小题的空格中填上正确答案。错填、不填均无分。

1.以爱情为题材的著名唐人小说有__《霍小玉传》、《李娃传》、《莺莺传》_等。2.现存的宋元“讲史”话本有_《新编五代史平话》__、_《全相平话五种》__等。 各类考试历年试题答案免费免注册直接下载 全部WORD文档

3.罗贯中创作《三国演义》的素材，主要有两个来源，即《三国志平话》、《三国志》。4.明末清初反映魏忠贤祸国殃民的小说有_《魏忠贤小说斥奸书》_、《警世阴阳梦》、《金明中兴圣烈传》_。

5.《水浒后传》的作者是_陈忱__，《荡寇志》的作者是_俞万春__。

6.表现帝王发迹变泰的英雄传奇小说有_《飞龙全传》__、_《英烈传》__。

7.《平妖传》的作者是_罗贯中_，这是以宋代_贝州王则起义_事件为背景的神魔小说。8.《金瓶梅》的续写有_《玉娇梨》__、_《续金瓶梅》__。9.《歧路灯》是一部以_青年教育问题__为主题的人情小说。10.《品花宝鉴》的作者是_陈森__。11.《镜花缘》的作者是_李汝珍__。

三、名词解释（本大题共3小题，每小题3分，共9分）1.“说话”与“说话人” 答案：“说话”是唐宋以来民间的一种表演技艺，“说话”就是讲故事的意思，“说话人”就是从事这一表演活动的艺人。

2.演义

答案：演义就是敷演史传，偏重叙述朝代兴废争战之事，而又故事性强，通俗易懂的小说，多用章回体。

3.简本与繁本

答案：简本或称文简事繁本，繁本或称文繁事简本。

四、简答题（本大题共4小题，每小题5分，共20分）1.魏晋时期志怪小说繁荣的原因是什么？

答案：**时代人们把自己的反抗精神和追求理想的愿望，通过丰富的想象，寄托于神怪故事；当时宗教迷信的盛行，谈风的盛行。

2.宋元话本在小说史上的意义是什么？

答案：首先表现在它第一次全面突破了以文言为主的小说用语的范畴，采用白话来写作；其次是题材内容上的更新，对后世的长短篇白话小说产生了深远的影响。

3.《女仙外史》所写故事的本质是什么？ 答案：《女仙外史》写唐赛儿起义的故事，作品假托唐赛儿系嫦蛾转世，燕王朱棣系天狼星被罚，他们为了天上的夙怨便在人间成了仇敌，把农民起义写成统治阶级内部的斗争，从而改变了唐赛儿起义的基本性质。

4.《林兰香》对《金瓶梅》的继承体现在哪里？

答案：首先表现在它的取材上，都是以一个家庭为中心反映社会现实生活；其次，它的命名完全模仿《金瓶梅》，人物描写较为复杂，注重描写生活场景和细节。

五、论述题（本大题共3小题，每小题10分，共30分）1.举例说明“三言”、“二拍”所表现的时代特色。

答案：展示了明中叶以后资本主义因素萌芽的社会风貌，（4分）表现了商人生活的生动画卷（3分）以及市民惊世骇俗的爱情观。（3分）

2.关于《水浒传》的主题，学术界有哪三种观点？你对这些观点的看法是什么？ 答案：农民起义说，（4分）市民说，（3分）忠奸斗争说。（3分）3.试论《红楼梦》人物塑造的艺术成就。

答案：首先，所叙人物，都是真的人物，写出了人物性格的独特性、丰富性、复杂性；（5分）其次，写出人物情感内部的二极背逆。（5分）

2.中国古代作家作品研究 篇二

一、意境的概念和形成

1.意境的概念

意境, 是指文学作品特别是诗歌创造所达到的一种更深层的艺术理解, 是对作品产生的一种令人感悟、虚无缥缈的艺术境界, 也是作者在自己的作品中将主观情感和客观的实际生活联系在一起。使二者能够更好的有机结合, 更好的将作者在文章中所表达的思想感情显露出来, 也能够使读者在情感的高度上与作者产生共鸣, 给读者创造无限的想象空间。意境的概念并没有一个固定的定义, 只是在作品中蕴含了很多种作者表达内心情感的表现手法, 来更好的创造出一个更加具有生命力和生动的思维情感世界。

2.意境的形成

意境的形成可以看成是一个通过结合文学的形象和文学中表达的作者情感描绘出的一个思维空间。意境在我国古代就已经产生, 意境理论在我国古代的应用也是源远流长, 在很多著作当中就已经有所体现, 《周易》和《庄子》对意与象、言与意的观点就有所阐述。文学作品中有很多东西只可意会不可言传, 语言再高妙也还是需要有意的随和才能真正体现作品中真正的情感。到了清朝时期, 意境的理论才逐渐进入了成熟阶段, 清代学者王国维在《人间词话》中对意境也有了理论化的认识。

二、意境特征在中国古代文学作品中的体现

1.情景交融

情景交融是一种作者将情感画面和眼前的景物相结合的表现手法, 通过对眼前景物的描写来引起作者的思绪进而感染读者。在一些文学作品当中, 情景交融的表现手法也有很多, 比如陶渊明在“采菊东篱下, 悠然见南山”一句中, 通过对客观景物的描写, 抬头就可以见到南山, 显得那样的怡然自得, 将作者内心的闲适心情也直接表露了出来。还有一些情感是间接性的, 将作者的情感蕴藏在描写的景物当中, “孤帆远影碧空尽, 唯见长江天际流”, 李白送别自己的好友孟浩然, 表达对朋友依依不舍的留恋之情。看着友人的船只慢慢的消失在长江的尽头, 浩瀚的长江和友人的船只作为背景来渲染孤独、荒凉的气氛, 构造出了一幅凄惨的送别画面, 这里作者并没有将情感直接抒发出来, 而是通过对孤帆、远影和长江的描写将内心的情感蕴含其中, 诗中藏情。有些作者也会将情感和景物融合在一起, 情景相融, 使作者在景物和情感的融合中得到互通, 就是所谓的情景并茂。“月落乌啼霜满天, 江枫渔火对愁眠, 姑苏城外寒山寺, 夜半钟声到客船”, 作者在这首诗的前两句中将“月落、乌啼、晚霜、江边的枫树、渔火以及船上的客人”六种景物进行了描写, 将这几种景物构成一幅凄凉的画面来表达出自己内心浓浓的的乡愁。后半句中的“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧, 而且揭示了夜的深沉, 而诗人在船上卧听钟声时的夜不能寐, 也就尽在不言中了。

2.虚实结合

虚实结合也是很多作者为了更好的表达主题, 通过这样一种表达方式来展现作品的意境和作者的内心情感的表现手法, 也是中国古代文学作品意境的一个主要特征。叶绍翁在诗句“春色满园关不尽, 一枝红杏出墙来”一句中, 很好的运用了虚实结合的表现手法, 前两句描写了作者访友不遇, 无法观赏园子里的景物, 正在很扫兴之际却发现有一支红杏从墙内伸出来, 这就使作者对园内的景物产生了很多联想, “春色”和“红杏”都被拟人化, 景中含情, 虚实结合, 只通过一枝红杏的描写就使作者联想到园子里更加茂盛的景象。更好的表达了作者内心情感的一个变化过程, 也是从一种意境变成另一种意境的过渡。又如贾岛在《剑客》一诗中, “十年磨一剑, 霜刃未曾试。今日把示君, 谁有不平事?”表面的意思是作者磨了十年的宝剑一直都没有试过, 今日便把宝剑拿出来看看可否派上用场, 然而这只是作者表述的实际景象, 而其实内心真正表达的确实作者十年寒窗苦读终不得重用, 表达内心期望得到重用的远大抱负。这层意思作者并没有在诗句中表达出来, 而是通过“磨一剑”的实际情景联想到自身表现出来的。

三.总结:

3.中国古代文学作品的意境特征分析 篇三

关键词：中国古代文学作品、意境特征、分析研究

意境的理论是我国古代文学中特有的一种理论，是我国古代文人墨客用来抒发情怀的一种方式。所以，意境的抒情方法在我国以及古代的文学作品当中都有很多体现，尤其是我国古代的文人墨客更加注重意境美在自己作品中的展现，以及通过文字给其他人带来的情感上的满足感和愉悦。这不仅是我国古代文学作品中的一个重大标志，更是作者在作品当中把主观思想和客观思想进行的一种更好的融合。

一、意境的概念和形成

1.意境的概念

意境，是指文学作品特别是诗歌创造所达到的一种更深层的艺术理解，是对作品产生的一种令人感悟、虚无缥缈的艺术境界，也是作者在自己的作品中将主观情感和客观的实际生活联系在一起。使二者能够更好的有机结合，更好的将作者在文章中所表达的思想感情显露出来，也能够使读者在情感的高度上与作者产生共鸣，给读者创造无限的想象空间。意境的概念并没有一个固定的定义，只是在作品中蕴含了很多种作者表达内心情感的表现手法，来更好的创造出一个更加具有生命力和生动的思维情感世界。

2.意境的形成

意境的形成可以看成是一个通过结合文学的形象和文学中表达的作者情感描绘出的一个思维空间。意境在我国古代就已经产生，意境理论在我国古代的应用也是源远流长，在很多著作当中就已经有所体现，《周易》和《庄子》对意与象、言与意的观点就有所阐述。文学作品中有很多东西只可意会不可言传，语言再高妙也还是需要有意的随和才能真正体现作品中真正的情感。到了清朝时期，意境的理论才逐渐进入了成熟阶段，清代学者王国维在《人间词话》中对意境也有了理论化的认识。

二、意境特征在中国古代文学作品中的体现

1.情景交融

情景交融是一种作者将情感画面和眼前的景物相结合的表现手法，通过对眼前景物的描写来引起作者的思绪进而感染读者。在一些文学作品当中，情景交融的表现手法也有很多，比如陶渊明在“采菊东篱下，悠然见南山”一句中，通过对客观景物的描写，抬头就可以见到南山，显得那样的怡然自得，将作者内心的闲适心情也直接表露了出来。还有一些情感是间接性的，将作者的情感蕴藏在描写的景物当中，“孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流”，李白送别自己的好友孟浩然，表达对朋友依依不舍的留恋之情。看着友人的船只慢慢的消失在长江的尽头，浩瀚的长江和友人的船只作为背景来渲染孤独、荒凉的气氛，构造出了一幅凄惨的送别画面，这里作者并没有将情感直接抒发出来，而是通过对孤帆、远影和长江的描写将内心的情感蕴含其中，诗中藏情。有些作者也会将情感和景物融合在一起，情景相融，使作者在景物和情感的融合中得到互通，就是所谓的情景并茂。“月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠，姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，作者在这首诗的前两句中将“月落、乌啼、晚霜、江边的枫树、渔火以及船上的客人”六种景物进行了描写，将这几种景物构成一幅凄凉的画面来表达出自己内心浓浓的的乡愁。后半句中的“夜半钟声”不但衬托出了夜的静谧，而且揭示了夜的深沉，而诗人在船上卧听钟声时的夜不能寐，也就尽在不言中了。

2.虚实结合

虚实结合也是很多作者为了更好的表达主题，通过这样一种表达方式来展现作品的意境和作者的内心情感的表现手法，也是中国古代文学作品意境的一个主要特征。叶绍翁在诗句“春色满园关不尽，一枝红杏出墙来”一句中，很好的运用了虚实结合的表现手法，前两句描写了作者访友不遇，无法观赏园子里的景物，正在很扫兴之际却發现有一支红杏从墙内伸出来，这就使作者对园内的景物产生了很多联想，“春色”和“红杏”都被拟人化，景中含情，虚实结合，只通过一枝红杏的描写就使作者联想到园子里更加茂盛的景象。更好的表达了作者内心情感的一个变化过程，也是从一种意境变成另一种意境的过渡。又如贾岛在《剑客》一诗中，“十年磨一剑，霜刃未曾试。今日把示君，谁有不平事？”表面的意思是作者磨了十年的宝剑一直都没有试过，今日便把宝剑拿出来看看可否派上用场，然而这只是作者表述的实际景象，而其实内心真正表达的确实作者十年寒窗苦读终不得重用，表达内心期望得到重用的远大抱负。这层意思作者并没有在诗句中表达出来，而是通过“磨一剑”的实际情景联想到自身表现出来的。

三.总结：

4.中国古代文学作品选 篇四

（一）资料（全国版）

本资料谢绝转载或以任何方式进行传播，不得借此牟取商业利益，违者侵权！在自学中应注意：1.对知识点重在理解和灵活运用，识记好要素，不必死记硬背。2对重要点重在识记要点。3.要结合教材弄懂知识点和重要点的含义。4.知识点和重要点在考试

中往往会相互转化，因而全面掌握，识记要点、重在理解是考试成败的关键。

一，先秦部分

《诗经》：1.是中国最早的诗歌总集。先秦时通称“诗”或“诗三百”，汉代被奉为经典，称作《诗经》。《诗经》根据音乐的不同，全书分为风、雅、颂三部分。

2.《诗经》是我国诗歌的光辉典范。“赋、比、兴”三种艺术表现方法更给后代以巨大影

响，是形成中国诗歌特色的要素之一。

《氓》1.《氓》选自《诗经。卫风》，属弃妇诗，即弃妇的怨诗。也可视为叙事诗。

2.氓：民。诗中指弃妇过去的丈夫：“送子涉淇，至于顿丘”中的“淇”指淇水，在今河南

省。

3.理解识记下列诗句：（1）反映当时的婚姻习俗：“尔卜尔筮，体无咎言”。（根据卜筮的卦象，没有不吉利的言辞）（2）具有告诚意味的诗句是“于嗟鸠兮，无食桑葚”。（3）表现女主人公婚后辛勤操劳的诗句是“夙兴夜寐，靡有朝矣”。，（早起晚睡，没有一日不如此）（4）表现女主人公被弃后绝决之情的诗句是 “及尔偕老，老使我怨”。（夫妇共同生活

到老，老使我怨）（5）“总角之宴”含有未成年女子的欢乐。

4.《氓》的思想：反映当时社会男女不平等的婚姻制度对女子的压迫与损害。

5.分析《氓》的比兴手法及其喻意：用“桑之未落，其叶沃若”，“桑之落矣，其黄而陨”比喻两人之间感情的前后变化；用“于嗟鸠兮，无食桑葚”比喻女子不可沉湎于爱情；用“淇则有岸，隰则有泮”反喻自己的痛苦没有边际，这些比喻不仅生动形象。而且切合人物所在环境，富有生活气息。（简或选）

《君子于役》选自《诗经。王风》，是一首思妇诗，写一位农家妇女对久役在外、不知

归期的丈夫的深切怀念。言情写景，真实纯朴。君子：这里指丈夫。

《将仲子》1.选自《诗经。郑风》，是一首爱情诗，写一位少女劝告她的恋人不要翻墙

越院与她相会，因为害怕父母、兄长的责骂，也怕旁人的闲言碎语。

2.这首诗用女子的第一人称口吻来写，生动地展示了她内心激烈的矛盾冲突。《硕鼠》1.选自《诗经。魏风》，揭露统治者对人民的残酷剥削，同时表达了人民对美

好生活和理想境界的热烈向往。

5.中国古代文学作品赏析介绍 篇五

记录南宋遗闻轶事、典章制度，并记及都城胜迹杂录，十卷，周密撰。《武林旧事》成书於元至元二十七年(1290)以前。作者按照“词贵乎纪实”的精神，根据目睹耳闻和故书杂记，详述南宋朝廷典礼﹑山川风俗﹑市肆经纪﹑四时节物﹑教坊乐部等情况，为瞭解南宋城市经济文化和市民生活，以及都城面貌﹑宫廷礼仪，提供较丰富的史料。如“诸色伎艺人”门著录的演史﹑杂剧﹑影戏﹑角觝﹑散耍等五十五类、五百二十一位名艺人的姓名或艺名;“宫本杂剧段数”门著录的二百八十本杂剧剧目，对於文学﹑艺术和戏曲史的研究，尤为珍贵。

今有：《武林旧事》上海古典文学出版社1956年版;《武林旧事》裴效维选注，学苑出版社，历代笔记小说小品选刊，版;《武林旧事》中华书局《中华经典随笔》版。

《东京梦华录》

记载北宋都城开封都市生活和风俗习惯的历史轶事类笔记，十卷。南宋孟元老撰。孟元老，原名孟钺，号幽兰居士，开封人。生卒年不详。据《宋会要辑稿》及苏辙等人著作，可知他是北宋保和殿大学士领都水﹑将作二监事务孟昌龄的族人孟钺，曾任开封府仪曹，北宋末叶在东京居住二十余年。生平事迹不见他书记载。现在仅能据其自撰的《东京梦华录》序，了解其生平大概。他生于北宋末年，崇宁二年(1103)随其父到东京，至建炎元年(1127)北宋覆亡后南逃，在东京共生活了二十三年。

《东京梦华录》十卷，约三万言所记大多是宋徽宗崇宁到宣和(1102一1125)年间北宋都城东京开封的情况，为我们描绘了这一历史时期居住在东京的上至王公贵族、下及庶民百姓的日常生活情景，是研究北宋都市社会生活、经济文化的一部极其重要的历史文献内容。大致包括以下内容：京城的外城、内城及河道桥梁、皇宫内外官署衙门的分布及位置、城内的街巷坊市、店铺酒楼，朝廷朝会、郊祭大典，东京的民风习俗、时令节日，当时的饮食起居、歌舞百戏等。如：卷一记载东京内外城的规模，河道桥梁的分布，宫内门殿阁的座落;卷二、卷三、卷四所述开封各街巷各种商店、货摊，名目繁多的的食品和酒楼、夜市;卷五、卷六记载京瓦伎艺和娶妇、育子、正月元旦朝会、立春元宵等各种节令民俗。其中“娶妇”条记述由由起草帖到婚后新女婿到女家拜门的经过;“育子”条记述孕妇临产前由娘家送衣物“催生”到来年小孩“周岁”的种种讲究，可以考证古今风俗的演变。卷六、卷七中记载的皇帝出行仪制、看百戏的情景、亦可补《宋史·礼志》之阙。

由于《东京梦华录》对徽宗政和、宣和年间汴京的城市社会经济生活和文化生活均有翔实的记载和详尽的论述，这就为后人留下了探索那个时代汴京城里各个阶层居民生活面貌的大量宝贵资料。自从它于南宋初年在临安刊行以来，一直为人们所重视。封建社会里的文人墨客，在谈到北宋晚期东京掌故时，莫不首引此书，如赵甡之的《中兴遗史》、陈元靓的《岁时广记》以及陶宗仪的《说郛》，对本书的部分资料，都有所选录。到了近代，由于其所反映的内容具有很高的社会经济文化史的价值，更引起了中外许多从事各种专史研究的学者专家们的高度重视，交相征引利用。人们往往把本书与《清明上河图》视同姐妹之作，二者对于我们考察研究北宋城市经济发展史的工作都具有重要的意义。《东京梦华录》也开创了以笔记描述城市风土人情、掌故名物的新体裁，为以后反映南宋都城临安的同类著作《都城纪胜》﹑《梦粱录》﹑《武林旧事》﹑《如梦录》﹑《续东京梦华录》等书所沿用。

今有：《东京梦华录(外四种)》上海古典文学出版社1956年出版;《东京梦华录》邓之诚注，中华书局，丛书集成初编本，1982年版;《东京梦华录笺注(上下)》伊永文箋注，中华书局版;《东京梦华录注》，邓之诚注，商务印书馆1959年初版;《东京梦华录》贵州人民出版社版;《东京梦华录》中国人民大学出版社1993年版。

《梦梁录》

记载南宋都城杭州都市面貌、市民生活和风俗习惯的历史轶事类笔记，二十卷，南宋吴自牧撰。吴自牧，临安府钱塘(今浙江杭州)人，生平事迹不详。该书成书年代，据自序中“时异事殊”，“缅怀往事，殆犹梦也”之语，当在元军攻陷临安之后。书中所署“甲戌岁中秋日”(即宋度宗咸淳十年公元1274)，疑是传抄有误。

该书仿效《东京梦华录》体例，记载南宋临安的郊庙、宫殿、山川、人物、市肆、物产、户口、风俗、百工、杂戏和寺观、学校等情况，如卷一：元旦大朝会、立春、元宵、车驾诣景灵宫孟飨;卷七杭州、大河桥道、小河桥道、西河桥道、小西河桥道、倚郭城南桥道、倚郭城北桥道、禁城九厢坊巷;卷十六：茶肆、酒肆、分茶酒店、面食店、荤素从食店、(附诸色点心)、米铺、肉铺、鲞铺等，为了解南宋城市经济活动，手工业、商业发展情况，市民的经济文化生活，特别是都城的面貌，提供了较丰富的史料。其中卷十九“瓦舍”和卷二十“百戏伎艺”记述了讲唱文学的名目、演员人名和演出场所，为文学史研究留下极为宝贵的资料，如“百戏伎艺”中写道：

百戏踢弄家，每于明堂郊祀年份，丽正门外宣赦时，用此等人，立金鸡杆。承应上竿抢金鸡。兼之百戏，能打筋斗、踢拳、踏跷、上索、打交辊、脱索、索上担水、索上走装神鬼，舞判官，斫刀蛮牌，过刀门、过圈子等……凡傀儡，敷演烟粉、灵怪、铁骑、公案、史书历代君臣将相故事话本，或讲史，或作杂剧，或如崖词……更有弄影戏者，元汴京初以素纸雕簇，自后人巧工精，以羊皮雕形，用以彩色装饰，不至损坏。

此条所记杂技名称达数十种，还有踢瓶、弄碗、花鼓、弄熊、藏人、烧火、吃针等，可见此时已有大型魔术和驯兽等表演。另外傀儡戏又分为悬线傀儡、杖头傀儡和水傀儡等门类，极为丰富。

有《知不足斋丛书》本，《说郛》本、《稗海》本、《津逮秘书》本、《学津讨原》本，丛书集成初编本等。

今有：《东京梦华录(外四种)》，上海古典文学出版社1956年版;《梦梁录》浙江人民出版社1984年版;《梦梁录》符均张社国解说，三秦出版社“历代名家小品文集”版;《东京梦华录(外四种)》中华书局20版。

《游宦纪闻》

记载宋代历史轶事、人物掌故、风土人情笔记，十卷，南宋张世南撰。张世南，《文献通考》作“士南”，字光叔，鄱阳人。生卒年均不详，约宋理宗宝庆初前后(1225)在世。与刘过、高九万、赵蕃、韩淲诸人游。张世南系当时文献故家，曾随其父官于蜀，在蜀活动时间较长，自称“游蜀道，遍历四路数十郡，周旋凡二十年”，又尝官于闽之永福，游历浙闽。《游宦纪闻》就是他笔记半生游历的结晶。

《游宦纪闻》卷帙虽不多，仅十卷计一百零八条，但所包括的内容，却很广泛。举凡当代掌故，逸闻轶事，风士人情，文物鉴赏;以及艺文，小学，考古，历法，术数，医药，园艺等方面，均有所论及。而又注重实际，不尚空谈。其中如：蕲春铁钱监、谒见刺字、赐绯借紫、高丽国使人状、杨临式等条具有较高史料价值。《四库总目》称其为“多记杂事旧闻，为说部佳本之一”。

有《知不足斋丛书》本、《稗海》本，《说郛》本，

今有：《游宦纪闻》，张茂鹏等点校，中华书局1981年版;《游宦纪闻》江苏广陵古籍刻印社《历代笔记小说大观》1983年版;《游宦纪闻》，上海古籍出版社《宋元笔记小说大观》，20版。

《枫窗小牍》

记载宋代人物轶事、典章制度类笔记，二卷。南宋袁褧撰，子袁颐续。袁褧字尚之，吴县人(今江苏苏州)。早年为诸生，可是乡试屡试不第。晚年躬耕于谢湖，自号谢湖居士。工诗、文、书、画，与兄表、弟褒、袠及从弟砄、裘，时称袁氏六俊。书法俊迈，宗法米芾，与文征明齐名，又善画花鸟。诸生贡太学。法米芾，与文征明齐名。画山水潇洒，林丘掩映。任意写竹枝花朵，饶有生趣。卒年近八十。有《田舍集》及《奉天刑赏录》。《枫窗小牍》由其子袁颐续成，书名也由其子定名于渡江之后。其序云：“余迫猝渡江，侨寓临安山中，父书手定都为乌有，第日对窗西鸟，相省念旧，闻得数十事录之，以备遗忘。时晚秋萧瑟，喜有丹叶残霞来射几案。会录成，辄呼酒落之，名曰《枫窗小牍》”。

《枫窗小牍》多记汴京见闻，亦及临安杂事。有关北宋后期南宋前期礼仪、风俗、政事、艺文等佚闻，可与史传相参较。如记张思训在仁宗时制作的浑天仪，可补中国科技史之阙：“太平兴国中，蜀人张思训制上浑仪。其制与旧仪不同，最为巧捷，起为楼阁数层，高丈余，以木偶为七直人，以直七政，自能撞钟击鼓。又为十二神，各直一时，至其时即自执辰牌循环而出。余大王父赞善公尝入文明殿漏室中见之”。书中所记宋初到北宋末年徽宗朝户籍增长情况以及南渡初尚存的户籍，更为经济史中宝贵资料：“国初，杭粤蜀汉未入版图，总户九十六万七千五百五十三。至开宝末，增至二百五十万八千六十五户。太宗拓定南北，户犹三百五十七万四千二百五十七。此后递增至徽庙，有一千八百七十八万之多。噫!可谓盛矣。及乘舆南渡，江淮以北悉入虏庭。今上主户亦至一千一百七十万五千六百有奇。生息之繁，视宣和已前仅减七百万耳”。

《枫窗小牍》有明万历年间刻本，《稗海》本，《知不足斋》本、《景印文渊阁四库全书》本，《丛书集成初编》本。

6.中国古代文学史作品赏析 篇六

在宋金对峙时期，南宋虽偏安一方，经济上仍远比金国统治下的北方繁荣。在蒙古征服中国的过程中，南方经济上所遭受的破坏也比北方为轻。随着南方城市经济和文化的迅速恢复和发展，大约从大德末年开始，杂剧创作活动中心逐渐由大都移向杭州。从此直到元末是元杂剧发展的后期阶段。

后期杂剧作家有姓名可考的有二十多人，有作品流传下来的有十多人。他们绝大多数是南方人，如杨梓、范康、萧德祥、王晔、沈和甫等;也有流寓在南方的北籍作家，如郑光祖、宫天挺、乔吉、曾瑞卿和秦简夫等。

随着杂剧创作中心的南移，杂剧也由黄金时代转向衰微。后期除了郑光祖、宫天挺和秦简夫的个别作品有相当成就外，大都缺乏前期杂剧的战斗性和现实性，在艺术上也缺少动人力量。

首先由于民族矛盾的相对缓和，科举制度的恢复，使文人对统治阶级产生了幻想，从而在杂剧作家中间滋长了脱离现实的倾向。其次是元朝统治者加强了对戏曲的干涉和利用，一方面禁止民间子弟在城市坊镇“演唱词话，教唱杂戏”(见《元史·刑法志》)，一方面也积极加以利用，使杂剧为他们服务。兰雪主人《元宫词》云：“尸谏灵公演传奇，一朝传到九重知，奉宣赍与中书省，各路都教唱此词。”《尸谏灵公》正是后期杂剧作家鲍天佑宣扬愚忠的作品，元统治者对这些作品的提倡与宣扬，一定程度上影响了杂剧创作的倾向性。第三是受到南方社会风气和文风的影响，较多的反映家庭内部的矛盾，艺术上也偏向曲词的工丽华美和追求情节的曲折离奇。最后是杂剧每本四折由一主角独唱到底，在形式上较南戏有更大的限制，不容易反映丰富复杂的生活内容和发挥角色多方面的才能。这些都是杂剧走向衰微，终为南戏所压倒的不可忽视的因素。

第二节 郑光祖和乔吉

郑光祖，字德辉，平阳襄陵(山西临汾附近)人。是元杂剧后期的重要作家。《录鬼簿》说他曾“以儒补杭州路吏，为人方直，不妄与人交。名闻天下，声彻闺阁，伶伦辈称郑老先生者，皆知为德辉也”。他写过杂剧十八种。今存《迷青琐倩女离魂》、《刍梅香翰林风月》、《醉思乡王粲登楼》等八种。

《倩女离魂》是他的代表作，也是元后期杂剧中最优秀的作品。本事出于唐人传奇《离魂记》。从董解元《西厢记诸宫调》开篇看，在金代，这故事已编为说唱诸宫调。郑光祖的《倩女离魂》杂剧当是继承同题材的说唱文学作品并在借鉴《西厢记》、《墙头马上》等优秀爱情剧的基础上写成的。剧情大略是这样：王文祥和张倩女原是“指腹为亲”的未婚夫妻。倩女的母亲嫌文举功名未就，不许他与倩女成婚。文举上京应试后，倩女相思成疾，致灵魂离开躯体，追赶文举赴京。文举得官后和倩女回到家中，她的灵魂和那卧病在床的躯体又合而为一，一家遂欢宴成亲。作者以浪漫主义的手法，成功地塑造了一个热烈追求自由幸福生活的女性形象。倩女对文举能否考取功名，并不介意，使她担心的倒是怕他得了功名后会变心。

你若是赴御宴琼林罢，媒人每拦住马，离挑起渲染佳人丹青画，卖弄他生长在王侯宰相家，你恋着那奢华，你敢新婚燕尔在他门下。

——第二折〈东原乐〉

正是对文举的一片痴情，更禁不住离愁的痛苦，因而不顾封建礼教的责难，灵魂离体，化作另一个张倩女追随文举而去。剧本一方面写离体后的灵魂追赶文举，即使在文举“奔则为妾，有玷风化”的责难下，仍坚持初衷，始终不变。另一方面倩女身在家中卧病呻吟，“一会家缥渺呵忘了魂灵，一会家精细呵使着躯壳，一会家混沌呵不知天地”。一个身，一个魂，一个在家卧病，一个在外飘扬，彼此映衬，正好表现出封建社会中闺女性格的两个方面：在封建礼教禁锢下精神负担的沉重和对自由美好生活的强烈追求。全剧抒情气息浓厚。第一折的送别场面，第二折倩女灵魂月夜追赶文举的描写和第三折倩女怀想文举的一些曲辞，尤其显得柔情婉转、美丽动人。

日长也愁更长，红稀也信尤稀。(带云)王生，你好下的也。(唱)春归也奄然人未归。(梅香云)姐姐，俺姐夫去了未及一年，你如何这等想他。(正旦唱)我则道相别也数十年，我则道相隔着几万里，为数归期，则那竹院里刻篇琅干翠。

——第三折〈迎仙客〉

想鬼病最关心，似宿酒迷春睡。绕晴雪杨花陌上，趁春风燕子楼西。抛闪杀我年少人，辜负了这韶华日。早是离愁添萦系，更那堪景物狼藉。愁心惊一声鸟啼，薄命趁一春事已，香魂逐一片花飞。

——第三折〈普天乐〉

这些曲辞接受婉约派词家的影响较多，它写出封建社会青年女子内心的幽怨，使《倩女离魂》成为具有独特成就的爱情剧，对后来汤显祖的《牡丹亭》有相当影响。

和《倩女离魂》同一类型的《刍梅香》，写诗人白乐天的弟弟白敏中和晋国公裴度的女儿裴少蛮的恋爱故事，情节全属虚构。作者是模拟《西厢记》写成的。全剧所表现的思想倾向远不如《西厢记》的鲜明。在主角婢女樊素的唱词和说白中之乎者也，引经据典，带有更多封建文人的气味。剧中某些曲词虽然比较优美，但缺点是过于典雅、工整，缺少生活气息。

郑光祖的《王粲登楼》是根据王粲《登楼赋》虚构而成的，在王粲落魄荆州，登楼作赋的场面中，抒发了游子飘零，怀才不遇的感情。

雕檐外红日低，画栋畔彩云飞。十二栏干、栏干在天外倚。(许达云)这里望中原，可也远。(正末唱)我这里望中原，思故里，不由我感叹酸嘶。(带云)看了这秋江呵，(唱)越搅的我这一片乡心碎。

——第三折〈迎仙客〉

泪眼盼秋水长天远际，归心似落霞孤鹜齐飞。则我这襄阳倦客苦思归。我这里凭栏望，母亲那里倚门悲。(许达云)仲宣，既然如此感怀，何不早归故里。(正末云)吾兄，怕不说的是哩。(唱)争奈我身贫归未得。

——第三折〈红绣鞋〉

这些曲文中所流露的流落他乡的感慨，特别容易引起封建时代失意的文士的共鸣。明清以来，许多写文人轶事的杂剧，有不少是受到它的影响的。

此外，他还有五个取材历史故事的杂剧，以《智勇定齐》为较有特色。它写无盐的采桑女锺离春，貌奇丑，但有超人的智慧和胆识。齐公子以其贤，纳为后。在她的辅助下，齐国大治，战胜了秦燕，被尊为上国。作品歌颂了封建社会中一个抵御外敌侵略的巾帼英雄，这在当时是难能可贵的。

从上述作品中，可以看出郑光祖杂剧的主要特征是情致凄婉，词曲清丽，而思想倾向则不很鲜明，生活气息也不够浓烈。王国维把他比作词中的秦观，是有一定道理的。

和郑光祖同时的作家乔吉，留传下杂剧三种，《两世姻缘》是其中较好的作品。剧本写书生韦皋在游学途中和洛阳名妓韩玉箫相爱。玉箫母嫌韦皋功名未就，生生把他们拆散。韦去后，玉箫相思成疾，郁闷而死。玉箫死后转世为荆襄节度使张延赏的义女。韦皋得第后，因出征吐蕃立了大功，他在班师途中拜访了张延赏，在酒席间重与玉箫见面，经历了一番波折，最后奉旨成婚。就剧情的曲折变化和曲词的清丽说，它与《倩女离魂》有近似之处。剧本在反映妓女的“从良”愿望，歌颂玉箫、韦皋间的真挚爱情方面都是可取的;但还未能突破才子佳人的套子。最后以奉旨成婚来达到大团圆的结局，更削弱了作品的思想意义。他的另外两个杂剧《扬州梦》、《金钱记》是典型的才子佳人剧;内容落于俗套。特别是《扬州梦》，把封建士大夫的纵情声色当作风流韵事来描绘，流露了作者庸俗的思想感情。乔吉喜用华美、工丽的语言描写艳情，很能投合封建文士们的口味，因此，他的杂剧在过去曾得到很高的评价。

第三节 宫天挺、秦简夫及其他作家

宫天挺，字大用，大名人。《录鬼簿》说他“历学官，除钓台书院山长，为权豪所中，事获辨明，亦不见用，“卒于常州”。他写了六种杂剧，今存有《死生交范张鸡黍》、《严子陵垂钓七里滩》二种，风格和马致远的杂剧相近，可以看出马致远对他的影响。

《范张鸡黍》写后汉范式和张劭的故事，他们愤恨奸臣当道，不苟仕进。张劭死，范式千里送葬。太守第五伦慕其德，推荐为官。作品在歌颂朋友间真挚感情的同时，还通过范式和王韬的辩难，抨击了仕途的黑暗：

你道是文章好立身，我道今人都为名利引。怪不着赤紧的翰林院那伙老子每钱上紧。(王仲略云)怎见得他钱上紧。(正末云)有钱的无才学，有才学的却无钱。有钱的将着金帛干谒，那官人每暗暗的衙门中分付了，到举场中各自去省试殿试，岂论那文才高低。(唱)他歪吟的几句诗，胡诌下一道文，都是些要人钱谄佞臣。

——第一折〈天下乐〉

这种对现实的不平，正是他个人遭遇的反映。它和马致远的《荐福碑》中所表现的“如今这越聪明越受聪明苦，越痴呆越享了痴呆福，越糊突越有了糊突富”的愤满情绪是一致的。

他的《七里滩》杂剧通过严子陵轻视功名富贵的隐士生活，表现对现实政治的消极态度。当剧中汉光武向严子陵夸耀帝王家的富贵时，严子陵奚落他说：“只是矜夸些金殿宇，显耀些玉楼台，遮末(尽管意)是玉殿金阶，我住的草舍茅斋，比您不曾差夫役着万民盖。”把人民自己盖的草舍茅斋看得比帝王强迫人民修建的玉殿金阶还可贵，表现了作者突出的民主思想。

宫天挺的杂剧在表现对现实不满的同时，流露了逃避现实的思想。后者在前期马致远的《任风子》、《岳阳楼》等神仙道化剧中已有明显的反映，到了后期，它已成为杂剧作家创作中的一个比较普遍的倾向。

秦简夫，大都人，曾寄寓杭州，现存杂剧有《东堂老劝破家子弟》、《宜秋山赵礼让肥》、《晋陶母剪发待宾》三种。《东堂老》是他的代表作。剧本写扬州富商赵国器，因儿子扬州奴不务正业，日与无赖为友，沉迷酒色，屡戒不改，因而忧虑成疾。临终，将儿子托付那号称东堂老的东邻密友李实。赵死后，扬州奴在无赖子的诱惑下，把家财挥霍一空，沦为乞丐，由于现实的教育和东堂老的规劝，终于败子回头，重振家业。这里作者的用意是很清楚的。他想通过扬州奴这一形象使剥削阶级子弟引以为戒，显然为维护统治阶级利益服务。但作品通过“败子回头”的描写，向人们揭示了“执迷人难劝，临危可自省”这一带有一定普遍意义的经验教训，因此历来影响很大。剧本结构谨严，关目紧凑，冲突鲜明，曲辞本色自然，其中写东堂老对扬州奴的谆谆劝告、扬州奴的狂荡和悔悟以及无赖子的帮闲等无不跃然纸上。前人称秦简夫为后期关派的重要作家，从艺术表现看是有一定理由的;但如就思想倾向而言，他和关汉卿那样伟大的戏剧家是没有共同之点的。在他的《赵礼让肥》、《剪发待宾》中，作者通过赵礼和陶母等恪守封建礼教的典范人物，宣扬了封建道德的神圣，其用意比《东堂老》更为明显。

7.中国古代作家作品研究 篇七

关键词：《中国古代文学作品选读》,教学改革,教学模式

为更好地推进《中国古代文学作品选读》课程教学模式的不断创新, 重庆广播电视大学导学中心文法导学部汉语言文学专业多名教师于2008年秋完成了题为“基于传统教育与远程教育条件下的课程校本资源开发模式创设”的教学模式创新。在本次教学模式创新过程中, 首先固定了教学模式的基本过程, 使教学模式进一步模式化。

一、教学模式创新的理论依据

通过对本门课程的教学客体和主体的综合分析, 建议以建构主义学习理论来指导本次教学模式改革。

由J.Piaget提出的建构主义学习理论认为, 知识不是通过教师传授得到的, 而是学习者在一定的情境即社会文化背景下, 借助他人的帮助, 利用必要的学习资源, 通过意义建构的方式而获得。现代远程教育的出现为克服传统教育模式的缺陷提供了优越的环境, 并在教学中进行以学生为中心的教学模式的尝试。

建构主义提倡学生是信息加工的主体、是意义的主动建构者, 而不是外部刺激的被动接受者和被灌输的对象。学生要成为意义的主动建构者, 就要求学生在学习过程中从以下几个方面发挥主体作用:

(1) 要用探索法、发现法去建构知识的意义;

(2) 在建构意义过程中要求学生主动去搜集并分析有关的信息和资料, 对所学习的问题要提出各种假设并努力加以验证;

(3) 要把当前学习内容所反映的事物尽量和自己已经知道的事物相联系, 并对这种联系加以认真的思考。

教师要成为学生建构意义的帮助者, 就要求教师在教学过程中从以下几方面发挥指导作用:

(1) 激发学生的学习兴趣, 帮助学生形成学习动机;

(2) 通过创设符合教学内容要求的情境和提示新旧知识之间联系的线索, 帮助学生建构当前所学知识的意义。

(3) 为了使意义建构更有效, 教师应在可能的条件下组织协作学习 (开展讨论与交流) , 并对协作学习过程进行引导使之朝有利于意义建构的方向发展。

二、教学现状分析

通过多次对分校教学情况进行实地考察和学生访谈, 就现行电大远程教学的缺失进行如下分析:

一是远程文本资源点击率较低, 究其原因主要是远程文本资源缺少反馈。二是远程互动不持续、范围窄、视觉信息交换难以实现、引导性差、缺少教学氛围、教学互动监控评价体系难以建立。除传统的文本资源以外, 电大系统还通过双向视频、答疑室、课程BBS、邮箱、电话等多重手段实现远程师生互动。多渠道的师生互动使教师能通过网络接收远端学生的反馈信息, 但是, 教师一次只能获取来自少数学生的反馈信息, 绝大多数学生无法将信息反馈给教师。师生互动中最为重要的视觉信息交换难以有效实现, 互动效果大打折扣, 加上学生人数多, 个别差异大, 教师仍然无法实现与学生的经验领域部分重叠。三是当前电大开放教育课堂面授的课时偏少, 侧重教师的中心地位, 教学的形式.媒体和手段单一, 教学进度随意化。面授教学中, 不能专门针对大纲中的重点精讲多练, 不能围绕学生学习的难点和疑点展开分析和归纳总结, 侧重面面俱到。综上所述, 目前电大开放教育课堂面授仍沿袭传统教学模式, 缺乏课堂面授高质量的教学设计。

通过对本门课程的课程特点分析、试点学生学情分析以及教学现状的分析得出结论:目前对《中国古代文学作品选读》进行教学模式改革是非常有必要的。

三、教学过程搭建

(一) 目标维度分析, 初定教学方式;

通过对《中国古代文学作品选读》的目标二级解读以及学生的学情、教学的外部环境条件的分析, 特对三大目标体系的实现方式进行如 (表1) 规划。

(二) 课程教学方案总体设计

在课程学习模式创设过程中, 学生需完成“面授”、“网上学习”、“学生社团活动”、“校本资源建设”四个学习环节。授课教师需确定每个教学环节的性质, 必学环节是参与本课程学习的学生均需要学习的内容, 在达到课程合格最低学分要求的同时, 每一部分需达到最低合格分值才能视为整体课程合格。

本次教学模式同时推行小组学习研究性学习模式 (如表2) , 通过引导小组成员生生、师生教学学习, 促进自主应用多种媒体学习手段, 最终形成相应的小组学习成果。

四、教学效果分析

(一) 教学模式创新模式化

今年来, 我校教学模式创新多针对于某门课程的教学模式进行创设, 探索建设适合于课程发展需要的教学模式, 整个教学模式创新过程也多根据教师知识结构、个人教学风格随意设计。针对于教学模式创新活动本身的模式研究却相对较少, 教学模式创新没有固定的过程框架和评价体系。本次教学创新通过对教学研究方法的规律认知解读, 特创设了教改必要性分析、教改方案论证、教改过程实施、教改评价总结、教改反思持续创新这五个过程维度, 建立起了一整套科学的教学模式创新模式。

(二) 以学生为本, 创新教学资源

本次教学模式创新本着“以生为本”的指导思想, 坚持从细节入手, 在建构主义的指导下, 全面实现教学主体的转变, 树立正确的教学服务观。例如:在教学资源创新过程中, 通过对学生实际状态的全面调研得知, 电大学生严重的工学矛盾无法让他们有大量集中的时间来完成学习, 鉴于电大学生学习时间碎散的特点, 特开发了音频读本、音频课堂。这两个资源均采用MP3格式制作, 每个单位音频均控制在20分钟以下, 让同学们不单可以通过电脑来学习, 还能将音频资源下载到MP3, 让同学们可以随时学习。将遥远的空中课堂带在身边, 变成随身课堂。同时, “音频读本”将传统的文学名著以音频的方式展现出来, 更是解决了中文专业学生不愿读小说, 不知经典名著, 恐惧大部头的问题, 让同学们除了翻阅厚重的优秀文学作品之外, 更能随时打开音频读本遨游于文学名著的海洋。

(三) 学生社团引入, 创新两翼齐飞

一直以来我校始终坚持“一体两翼”的发展方针飞速发展。然而电大教育与高职教育这两种教学模式存在着较大的错层, 两种教育模式也相对独立。为更好地推进两翼在教学领域的充分合作, 以学生社团为切入点通过两翼协作整合共建校本资源营造电大系统良好的校园文化, 特筹办了电子杂志《双翼》。11月5日, 出版的电子杂志《双翼》创刊号获得了师生们的高度评价。

六、教学持续再创新

本次教学模式改革的受众较窄可谓是精英教改, 未能实现学生全面参与, 其小组学习未能实现整体的过程监控。为此通过教学创新反思, 准备在接下来的教学持续创新过程中, 推行以QQ空间为载体的小组学习模式, 以学生最为熟悉且功能强大的交际工具跟踪记录学生小组学习的全过程, 全面实现小组学习的过程监控。同时以学生喜闻乐见的工具作为教学载体无疑可以最大限度地提高学生参与的热情, 真正实现大众化的教学模式创新。

总之, 教学模式创新是一个长期且富有挑战的研究过程, 我也将在正确教学理论的指导下, 努力推进教学模式的持续创新。

参考文献

[1]张唯嘉.增设文学类课程时间环节课程培养新型人才——佛山科学技术学院中文专业教学改革探微[J].当代教育理论与实践.2009, (1) :79—80

8.中国古代作家作品研究 篇八

关键词：九尾狐 《山海经》 图腾崇拜

近年以来，关于狐文化的研究成果可谓硕果累累，九尾狐作为狐文化中一起特殊的一类存在，也受到了人们的重视。2000年以来受影视剧领域兴起的仙侠风影响，学术界与之九尾狐相关的学术论文数目渐多，其中以民俗学、美学等角度进行研究的学术论文可谓硕果累累，而以文学角度的进行专门研究的学术论文却并不多见，其中更以唐代志怪小说为主要研究内容，九尾狐作为一类特殊的狐意象在与之相关的研究中多有涉及，却并将九尾狐作为主要研究对象进行专门研究。今仅从九尾狐这一特殊狐意象入手，对其在中国古代文学作品中的形象起源问题，进行探讨。

现存文献中可已找到的关于“九尾狐”的记载很多，其中大多出现在各种地方志以及志怪小说等文学作品之中。九尾狐在地方志的记载中多以瑞兽的形象被记录，这一类形象是典型的符命思想的产物。，而文学作品中九尾狐的形象则要复杂得多，更是经历了由善到恶，由圣到妖，由兽到“人”的多重转变。由此可见，九尾狐在中国古代文学史上的形象内涵极其丰富，并且一直流传至今。那么，这一形象最早是如何形成的呢？

现存文献中有关于九尾狐的文字记录最早可以追溯到《山海经》一书，其中所记载的内容多为上古时期的神话传说、山川地质，司马迁在《史记》中就曾多次引用《山海经》中关于地理的相关记载，在《大宛列传》的最后，司马迁对于《山海经》中所记载而怪兽有这样的记录：“至《禹本纪》、《山海经》所有怪物，余不敢言也。”其后，东汉史学家班固的《汉书·艺文志》中也将《山海经》收录其中。因此，虽然我们现在所能看到的最早的版本是东晋郭璞所注的《山海经》，但书中所记录的内容必然产生西汉中期之前，是我们可以找到的最早的记录有“九尾狐”的文献。其中有关于“九尾狐”的记载如下：

青丘国在其北，其狐四足九尾。（《海外东经》）

有青丘之国，有狐，九尾。（《大荒东经》）

在关于九尾狐的简短记载中，我们可以得出以下结论，《山海经》中所记载的九尾狐居住在青丘之国，具有自然狐大部分的外貌特征，却比寻常的狐多了八条尾巴。青丘九尾（下文都将其称为“青丘九尾”，用以区分涂山九尾）这一形象无疑十分单薄，而值得庆幸的是除了青丘九尾的记载外，《山海经》中还记载有一些狐型兽，例如：

又东三百里，曰青丘之山，其阳多玉，其阴多青雘。有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食之不蛊。（《南山首经》）

有兽焉，其状如狐而九尾、九首、虎爪，名曰蠪蛭，其音如婴儿，是食人。（《东次二经》）

其中关于《南山首经》的记载，郭璞注曰：“即九尾狐”。然而在原文的记载中，所说的是“其状如狐”，因此并不将其归类为九尾狐。这些狐型兽的记载使得我们可以通过对比，推测得出更多关于青丘九尾形象的信息。首先，这些狐型兽具有一个共同的特点——食人，而真正的青丘九尾并没有关于这方面的说明。其次，这些狐型兽大多形貌类狐，有甚至是糅合了多种动物的体态特征，而青丘九尾虽然比寻常狐狸多了八尾，但依然被归为狐。最后，这些狐型兽的叫声十分相近，形容他们的声音像婴儿一样，而《山海经》并没有对于青丘九尾的叫声进行说明。综上，我们可以推断青丘九尾应是一种不食人，具有九条尾巴和自然狐除此以外所有的基本形态特征，生活在青丘国的狐。

在《山海经》的记载中九尾狐与青丘国紧密相关，但是九尾狐居于青丘国这一说法，却与上古神话——禹娶涂山女的记载产生了冲突。因为年代久远，神话故事的原本面貌我们无从发掘，仅能够从后世记载中窥见一二，在东汉赵晔的《吴越春秋》的卷六中的《越王无余外传》就记载了这则神话。其内容如下：

禹三十未娶，行到涂山，恐时之暮，失其度制。乃辞云：“吾娶也，必有应矣。”乃有白狐九尾，造于禹。禹曰：“白者，吾之服也；其九尾者，王之证也。涂山之歌曰：‘绥绥白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，来宾来王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行’明矣哉！”禹因娶涂山，谓之女娇。

在这则神话中，我们可以得出涂山有九尾狐出没的信息，而且九尾狐在涂山氏的心中有着不低的地位。那么九尾狐是不是从涂山来的呢？通过《山海经》的记载，青丘国的位置以中原为重心的东、南两个方向。而涂山氏经历代学者考证，认为涂山氏原本应该是居住在今天河南一带，后向安徽、浙江方向进行过迁徙，涂山氏的迁徙方向符合我们对于《山海经》所记载的“青丘国”的位置判断——相对于中原地区的东南方向。而迁徙并不一定是整个部族都离开原来的居住地，可能只是整个部族其中一部分族人，因此我们可以推断青丘九尾是涂山九尾白狐分化出去的一支。综上，青丘九尾狐和涂山九尾应是系出同宗，涂山九尾早于青丘九尾。

那么涂山九尾白狐又是从何而来呢？《吴越春秋》关于这则神话的记载具有强烈的符瑞色彩，认为这是一则帝王感应天命，天降祥瑞的故事。然而结合神话发生的时代背景我们不难看出，这一解释有些本末倒置了，这则神话虽然记载于汉代，可所讲述的故事却是发生在上古三皇五帝时代的，用秦汉时期的思想去解释上古的神话故事，虽无不可，但通过这样的方式进行解读，所得出的结论和神话本身的初始意义必然存在不小的差距。因此，在禹娶涂山女的这则神话中，如果我们将所有附加的成分刨除，这则神话我们可以简单归纳为两句话：大禹在涂山遇到一只九尾白狐，大禹娶了涂山女。在大禹、九尾狐和涂山女的故事里，大禹遇到了白狐，然后娶涂山女在这两处情节转换格外生硬，毫无衔接，而如果将我们九尾狐和涂山女两个形象合二为一，不论是涂山女变成九尾白狐与大禹相遇，还是九尾白狐化作涂山女嫁给大禹，情节推进都很流畅，故事发展合情合理。而涂山九尾白狐背后更深层的含义，在于它反映出涂山氏对于九尾白狐这一形象的偏好、崇拜、夸赞、亲近，甚至是将之当成一种具有亲缘关系的存在，涂山女和九尾白狐之间的转换展现出了毫无芥蒂的亲近。结合我们上文所分析的，涂山氏所处的地理位置应该在河南一带，地处北方，这一带狐是很常见的，这使得他们在日常的渔猎采集等生产生活中能够经常见到狐狸，狐的形象在他们的认知中十分具体形象。进而结合原始社会常见的生殖崇拜的思想，尾具有一定的性意味，经常用来暗指雄性的生殖器官。而数字“九”在中国传统文化中代表着数字的极限，这一点《山海经》中描写各种异兽往往称其“九尾”“九首”便可见一斑。九尾之说暗示强大的性能力，暗指子孙昌茂。结合原始社会人类的对于子嗣的重视，我们有足够的理由大胆预测，九尾狐极有可能是涂山氏的部落图腾。

综上所述，九尾狐的形象应起源于原始部落的图腾崇拜，属于“狐图腾”的一种。而《山海经》中所记载的青丘九尾狐形象极有可能是源自于涂山九尾狐，也就是涂山氏中部分族人迁徙到了青丘，原本涂山氏部落图腾也随着迁徙来到青丘，逐渐演化成为青丘九尾狐，后来这一图腾在流传过程中不断被具象化，逐渐形成《山海经》中所记载的四足九尾的狐。因此，九尾狐形象应是基于原始图腾崇拜，通过人们的幻想想象而产生的超自然产物。

参考文献

[1]郭璞：《山海经》，上海古籍出版社，1980年。

[2]赵晔著，张觉译注：《吴越春秋》，北京联合出版社，2015年。

[3]李剑国：《中国狐文化》，人民文学出版社，2002年。

[4]蔡堂根：九尾狐新解，浙江大学学报（人文社会科学版），2004第01期。

[5]许净瞳：论古典文献中九尾狐形象之流变，《中国海洋大学学报》（社会科学版），2011年第5期。

9.中国古代文学作品选一2诗经 篇九

《诗经》是中国最早的诗歌总集。先秦时通称“诗”或“诗三百”，到了汉代被奉为经典，称作《诗经》。书成于春秋时代，共收入西周初年至春秋中叶的诗歌305篇。

根据音乐的不同，全书分为风、雅、颂三部分：风是带有各诸侯国地方色彩的乐歌，共十五部分，又称为十五国风。雅是朝廷正声，是周王朝京都地区的乐歌。分为《大雅》、《小雅》两部分。《大雅》中多朝会燕享之作，而《小雅》则多个人抒情。颂是王室宗庙祭祀用的舞曲歌辞，分为《周颂》、《鲁颂》、《商颂》。

特别是“赋、比、兴”三种艺术表现方法，更给后代以巨大影响，是形成中国诗歌特色的要素之一。《诗经》以其丰富的内容和杰出的艺术成就，对中国文学的发展产生了极为深远的影响。

《氓》（9页）：

本篇选自《诗经·卫风》。

题材：弃妇。

一、全文解析

氓之蚩蚩，抱布贸丝。匪来贸丝，来即我谋。送子涉淇，至于顿丘（包含着深情厚谊和脉脉含情）。匪我愆期，子无良媒。将子无怒，秋以为期（暗含的意思，已经答应了氓的求婚）。

蚩蚩：装出忠厚老实的样子。

布：①布匹 ②古代的货币 这里应该理解为布匹。

贸：交换。

匪：通“非”，不是。

谋：商量，这里指商量婚事。

将：希望。

译文：那个人老实忠厚，拿着布匹来换蚕丝。其实并不是真的来换蚕丝，而是到我这里来商量婚事的。送你渡过淇水，直到顿丘。不是我故意拖延时间，而是你没有好媒人呀。请你不要生气，就把秋天订为我们的婚期吧。（订婚）

乘彼垝垣（表现女主人公是非常的天真、非常的活泼），以望复关（体现她焦急的心情）。不见复关，泣涕涟涟。既见复关，载笑载言（体现她的天真活泼）。尔卜尔筮，体无咎言。以我车来，以我贿迁。

乘：登上。

垝垣：倒塌的矮墙。

复关：指车子，就是氓迎娶女主人公的车子。

体：卦象。

咎言：不吉利的话。

译文：登上那倒塌的墙垣，遥望那复关。没有看见复关，我的眼泪簌簌不断地掉下来。看见了复关，我就有说有笑。你通过占卜、占卦，没有不吉利的言辞。你用车来接我，驾着你的车子来把我的财物迁走。（结婚）

桑之未落，其叶沃若（比喻女主人公在出嫁时的体态轻盈、年轻美丽的样子）。于嗟鸠兮，无食桑葚（实际上是在告诫世上的女子，不要沉溺于爱情之中）。于嗟女兮，无与士耽。士之耽兮，犹可说也。女之耽兮，不可说也。

沃若：非常的滋润、非常的丰满。

于嗟：长叹一声。于：通“吁”。

耽：沉溺。

说：通“脱”，摆脱。

译文：桑树没有落叶的时候，它的叶子新鲜润泽。唉，斑鸠呀，不要贪吃桑葚！唉，姑娘啊，不要对男子过分迷恋！男子沉溺于爱情之中，还可以摆脱；姑娘沉溺于爱情之中，就无法摆脱了。（这部分是写女主人公的悔过之词）

桑之落矣，其黄而陨（比喻女子年老色衰）。自我徂尔，三岁食贫。淇水汤汤，渐车帷裳（女主人公触景伤情，感慨万千）。女也不爽，士贰其行。士也罔极，二三其德。

三岁：指多年。

食贫：过着艰辛的日子。

汤：水势盛大的样子。

爽：错误 她说我也没有任何的错误。

罔极：没有准则。

二三其德：言行前后不一。

译文：桑树落叶的时候，它的叶子枯黄，纷纷掉落下来。自从我嫁到你家后，多年来一直忍受着贫苦的生活。淇水波涛滚滚，浪花打湿了车上的布幔。我又没有什么差错，但男子的行为却前后不一致。男子的爱情没有标准，总是三心二意。（这部分写女子因为被抛弃，而对氓的负心表示怨恨）

三岁为妇，靡室劳矣。夙兴夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。静言思之，躬自悼矣。

妇：作为氓的媳妇。

夙：早。

夜：晚。

言：语助词，无义。

咥：嘲笑的样子。

躬：身，指自己。

悼：伤心。

译文：多年来作为你的妻子，家中的劳苦活没有不干的。早起晚睡，没有一天不是这样的。你的生活过得好了，就逐渐对我凶狠起来。我的兄弟不了解我的处境，都讥笑我啊。静下来想想，只能够独自悲伤。（这部分先写女主人公在氓家里的心酸劳苦，后来被抛弃，到没人同情没人理解的不幸的处境）

及尔偕老，老使我怨。淇则有岸，隰则有泮（言外之意是说自己却苦海无边）。总角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思。亦已焉哉！

泮：通“畔”。

宴：欢乐。

誓：真诚的誓言。

已：止，罢了。

译文：原想与你白头到老，老了使我多怨恨。淇水再宽总也有个岸，低湿的地方再大也总有个边。（回想我们）少年时一起愉快地玩耍，尽情地说笑。誓言真挚诚恳，没有想到你会变心。你违背誓言，不念旧情，那就让这份爱情了结了吧！（这部分写一方面对氓表示怨恨，另一方面表示从此要和氓一刀两断。）

二、形象特点：

作品塑造两个人物形象：一个是卑劣的男子的形象，即氓；另一个是勤劳善良的劳动妇女形象，即抒情女主人公的形象。

女主人公的性格特点：天真善良，温柔多情；肯于吃苦，被抛弃之后，断然决绝，表现出坚强刚毅的性格。

三、思想内容：

本诗通过女主人公对自己婚姻事件的诉说，表现了她从恋爱到结婚，再到受虐待，被抛弃而产生的悔恨交加的痛苦，反映了当时妇女低下的社会地位和悲惨的生活遭遇。

四、艺术特点：

1.在结构上，采用第一人称的写法，把叙事、议论、抒情结合起来，交插使用。如开头的两章，写女主人公恋爱结婚的经过，主要用的是叙事，随时间的变化而发展，条理性很强；第三、四章写女主人公的追悔和对男子的怨恨，主要用议论和抒情；第五、六章写女主人公多年的劳苦经历和现在的悲伤以及悔恨交加的心情、断然决裂的态度，把叙事、抒情、议论结合在一起交插使用。

2.使用对比的手法，刻画人物性格。集中表现在两个人物之间其思想言行前后对比，氓的性格以结婚为分界线，前期是“信誓旦旦”，后期是“至于暴矣”，写出了其虚伪、丑恶的本质。女主人公的性格，以休弃为界，前期是纯洁天真、活泼热情而略显软弱，后期转向成熟、理智、冷静而又坚强刚毅。作品就是这样通过前后和男女主人公之间的对比，显示了两个人的善恶美丑。

3.比兴手法的运用。如用“桑之未落，其叶沃若”和“桑之落矣，其黄而陨”，分别比喻女子的青春年华和年老色衰，朴实自然而贴切形象，且很有生活实感。又如“淇则有岸，隰则有泮”，反喻女子苦难无边，也颇具独创性。

范读

《君子于役》

君子于役，不知其期。曷至哉？鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，如之何勿思！

君子于役，不日不月。曷其有佸？鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。君子于役，苟无饥渴！

注释：

1.本篇选自《诗经·王风》。王风产生于东洲的都城王城，洛阳周围的一带地区。

2.思（念丈）夫诗。

提示：

1.这首诗表现了一位农家妇女对其久役在外，不知归期的丈夫深切而痛苦的怀念之情，从日常生活的一个侧面反映了当时频繁的战争和徭役给人民造成的痛苦。

2.此诗言情写景，真实纯朴。通过鸡栖于窠、牛羊归栏等农村日常生活的细节，既描画出思者的家庭生活环境与气氛，又起衬托比喻的作用，亲切自然地表达了盼望丈夫归来的心情。

主要思想：

从日常生活的一个侧面反映了当时频繁的战争和徭役给人民造成的痛苦。

艺术特点：

言情写景，真实纯朴，一是抒情，一是写景；采用重章（又称复沓或复叠）的形式。使抒情更加深厚，缠绵。

《将仲子》

将仲子兮，无踰我里，无折我树杞。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也。

将仲子兮，无踰我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人之多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也。

注释：

1.本篇选自《诗经·郑风》 郑风与魏风相同，都在河南。

提示：

1.这是一首爱情诗，写一个少女劝告他的恋人不要翻墙越院来与她幽会，因为她害怕父母和兄长知道了要责骂她，也害怕旁人的闲言碎语。从这首诗可以看出当时青年男女，尤其是女子在爱情方面受到来自家庭和社会文化方面的限制，不能公开自由恋爱。说明“礼教”文化已经在社会上逐步形成。

2.这首诗用女子的第一人称口吻来写，生动地展示她内心激烈的矛盾冲突：她一方面想遵照父母的教诲和社会文化的要求，循规蹈矩，恪守礼教；另一方面又情不自禁地怀念心上的爱人。她知道那个小伙子正在翻墙越院向她逼近，这既使她激动，又使她担忧，口中不禁言不由衷发出哀求，请他不要来。这种理性与情感的冲突在诗中表现得十分逼真、动人。

艺术表现：这种理性与情感的冲突在诗中表现得十分逼真、动人。

《硕鼠》

硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。

硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。

硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号。

注释：

1.本篇选自《诗经·魏风》 魏风产生于魏国，于今山西西部，沿黄河岸地区一带。

提示：

1.此诗揭露了统治者对人民的残酷剥削，表达了人民对美好生活的热烈向往。

2.全诗分为三章，采用重叠的结构方式，反复唱叹。借喻是其主要表现方法：被责骂的对象在正文中隐去，而用硕鼠来直接喻指替代。这种手法，使诗篇既委婉又富于形象性，富有感染力。

精读：

《蒹葭》

蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所谓伊人，在水之湄。溯洄从之，道阻且跻。溯游从之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所谓伊人，在水之涘。溯洄从之，道阻且右。溯游从之，宛在水中沚。

注释：

1.本篇选自《诗经·秦风》

秦风是春秋时代的民歌。今天的陕西、甘肃一带。

2.蒹葭：这里指芦苇。

3.苍苍, 凄凄，采采：茂盛的样子。

4.所谓：所说的那个。伊人：那个人，这里指意中人。

5.溯洄：逆流而向上。溯游：顺流而下。这里指陆行。

6.阻：阻难。指道路阻塞难走。且长：遥远漫长。

7.晞：干。湄：岸边，水草交接的地方。

8.跻：登高。这里指道路坎坷险峻，难以攀登。

9.坻：水中小沙洲。

10.未已：未止，还有一点。这里指露水没有全干。

11.涘：水边。右：迂回曲折。

12.沚：水中沙滩。

河边的芦苇，露水，霜雪，体现出了作者的悲凉之感。

内容：

第一章内容：从秋天的景色写起，从而写出了作者的追求，而这种“追求”让人觉得，逆流之上去追求，追求不得；顺流之下，再度追求，结果空手而归。那伊人好像是在遥远的天边。第二、三章，再写主人公的追寻不得。总的来说，那伊人仍是虚无飘渺。

“蒹葭苍苍，白露为霜；蒹葭凄凄，白露为晞；蒹葭采采，白露未已；”体现了时间的发展，不断的变化，及作者对时间匆匆而又短促的感慨。

这首诗也告诫了我们，人的一生就是一个追求的过程。人的最后追求目标可能是永远达不到的。因为人类的追求是一个无止境的追求，一个无法满足的追求。

思想内容：

本诗是一首怀念情人的恋歌，写作者对“伊人”执着追求和追求不得的感伤。也体现了对理想的一种追求。表现了作者顽强的精神和惆怅的心情。

艺术特点：

本诗思想深刻，艺术性很高，第一个把西方美学引进到中国来的王国维说：“《诗·蒹葭》一篇，最得风人深致。”

其一、情真景真，情景交融。本诗一共三章，每一章八句，都是前四句写景（也是起兴，其作用，一是引出下文，一是景物描写，可以再加上下面的作用），后四句叙事抒情，用芦苇、霜露、秋水等景物描写，渲染晚秋时节的凄凉气氛，为诗人的情感活动提供了特定的背景，烘托了诗人的惆怅心情，把客观景物和诗人的主观感情紧密结合在一起，形成了情景交融的优美意境。

10.中国古代文学作品选读自检自测题 篇十

一、填空题

1．“闲凝眄，生生燕语明如剪”中“眄”的读音是（）。2．“故天子一跬步，皆关民命”中“跬”的意思是（）。3．归有光是“（）”散文家中创作成就最高的作家。

4．（）是一篇寓言体的讽刺小品，借卖柑人的话，揭露了封建社会里那些文臣武将“金玉其外，败絮其中”的骗人本质。5．大儿锄豆溪东，中儿正织鸡笼。最喜小儿无赖，（）。

二、选择题

1．《七月》：“五月斯螽动股，六月莎鸡振羽。” “莎鸡”是（）。A、公鸡 B、蝉 C、蝗虫 D、纺织娘

2．一般认为，《诗经》分为风、雅、颂三部分的依据是（）。A、内容 B、地区 C、音乐 D、作者

3．鲁迅誉之为 “史家之绝唱，无韵之离骚”的作品是（）。A、《史记》 B、《汉书》 C、《后汉书》 D、《三国志》

4．诗句“老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已”出自（）。A、《短歌行》 B、《蒿里行》 C、《观沧海》 D、《龟虽寿》 5．北宋第一个大量创作慢词的词人是（）。A、欧阳修 B、柳永 C、苏轼 D、秦观

三、名句赏析

请分析“春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”。

四、名作赏析

请赏析《将进酒》。参考答案

一、1．miàn2．一举足的距离，即半步3．唐宋派4．《卖柑者言》5．溪头卧剥莲蓬

二、1．D2．C3．A4．D5．B

三、蜡炬：蜡烛。泪：指蜡烛燃烧时滴下的脂油。借喻眼泪。

原诗是一首七律，写暮春伤别。这两句是用春蚕到死吐丝方了和蜡烛燃尽泪才流干，比喻对所爱的人至死不渝的深情，无穷无尽的别恨和思念。感情炽热缠绵，深挚执著，带有浓郁的悲剧色彩。设喻新奇，运笔绝妙，为古今传诵之名句。两句诗既是诗人爱情心理的写照，又是诗人人生态度的象征。现在常用来表示坚贞的爱情。“春蚕”一句常借用来形容对事业无限忠诚的献身精神。

四、李白诗《将进酒》赏析

填空题

1．“淇水汤汤，渐车帷裳”中“汤”的读音为（）。2．“八月断壶，九月叔苴”中“叔”的意思是（）。

3．成语“狡兔三窟”出自《

》中的名篇——《冯谖客孟尝君》。4．（）是孔子以后的儒学大师，元朝至顺元年（1330），被加封为“亚圣公”，他的著作也被后世儒家奉为经典。5．“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰”一句出自《

》。6．“行十余里，佯死，睨其旁有一胡儿骑善马，暂腾而上胡儿马，因推堕儿，取其弓„„”这一段描写的人物是（）。7．“来归相怨怒，但坐观罗敷”中“但坐”的意思是（）。8．（），依依墟里烟。

9．与贺知章、张旭、包融号称“吴中四士”的诗人是（）。10．晴川历历汉阳树，（）。

11．王昌龄《出塞》中“秦时明月汉时关”句，其意是说秦时的明月秦时的关塞，到汉时的明月汉时的关塞还是一样的，这一句运用的修辞手法是（）。12．佛经有一部《维摩诘所说经》，其中的维摩诘居士的名字就被唐朝诗人（）借用，变成自己的名和字。13．“将进酒”中“将”的读音为（），和“将子无怒，秋以为期”中“将”的读音是一样的。14．（）与李白是在盛唐诗国高潮中出现的两座并峙的高峰，代表着我国古典诗歌的最高成就。15．寄蜉蝣于天地，（）。

二、选择题（15分）

1.《女娲补天》出自（）。

A.先秦神话

B.《诗经》

C.《战国策》

D.楚辞 2.《七月》出自（）。

A.先秦神话

B.《诗经》

C.《战国策》

D.楚辞 3.《离骚》为（）的作品。

A.孔子

B.孟子

C.屈原

D.宋玉 4.司马迁的《史记》是一部（）。

A.纪传体通史

B.编年史

C.国别史

D.通史 5.被称为“以孤篇压倒全唐”的诗人和作品是（）。A.张说的《邺都引》

B.张若虚的《春江花月夜》 C.李颀的《古从军行》

D.李白的《古风》 6.下面属于李商隐《锦瑟》的诗句是（）。

A.沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。

B.朱雀桥边野草花，乌衣巷口夕阳斜。C.金河秋半虏弦开，云外惊飞四散哀。

D.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。

7.（）在唐代第一个举起诗歌革新大旗，写出了“前不见古人，后不见来者”的佳句。A.王勃

B.王绩

C.宋之问

D.陈子昂 8.（）是北宋诗文革新运动的领袖。

A.欧阳修

B.苏轼

C.陆 游

D.柳永

9.下面属于王维《山居秋暝》的诗句是（）。

A.竹喧归浣女，莲动下渔舟。

B.斜光照墟落，穷巷牛羊归。C.返景入深林，复照青苔上。

D.人闲桂花落，夜静春山空。10.汤显祖《牡丹亭》的男女主人公是（）。A.张君瑞和崔莺莺

B.柳梦梅和杜丽娘 C.蔡伯喈和赵五娘

D.侯方域和李香君

11.秦罗敷是汉乐府（）一诗中的主人公。A.《有所思》

B.《行行重行行》 C.《十五从军征》

D.《陌上桑》 12.《前赤壁赋》：“壬戌之秋，七月既望。”“既望”是指阴历（）。A.十五

B.十六

C.十七

D.十八

13.张若虚《春江花月夜》中贯串全诗的中心景物是（）。A.江

B.月

C．花

D．夜

14.从诗歌体裁上看，李白最不喜欢写（）。A.七绝

B.乐府

C.古风

D.七律 15.《氓》：“送子涉淇，至于顿丘。”淇，指淇水，在今（）。A.河南省 B.河北省 C.山西省 D.山东省

三、名句赏析（30分）

1．试析“会当凌绝顶，一览众山小”。

2．试析“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”。

3．试析“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。” 4．试析“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”。

四、名作赏析（40分）

1．请分析辛弃疾作品《永遇乐·京口北固亭怀古》。2．请分析李白作品《蜀道难》。答案：

一、填空题（每题1分，共15分）

1． Shāng 2．拾取

3．战国策

4．孟子

5．离骚

6．李广

7．只是因为

8．暧暧远人村 9．张若虚

10．芳草萋萋鹦鹉洲

11．互文

12．王维

13．qiāng 14.杜甫

15．渺沧海之一粟

二、选择题（每题1分，共15分）

1．A 2．B 3．C 4．A 5．B 6．A 7．D 8．A 9．A 10．B 11．D 12．B 13．B 14．D 15．A

以下答案仅供参考。因文学作品具有多义性的特征，要想对其作出统一的理解是非常困难的。我们鼓励学生发挥和创新，在言之成理、自圆其说的情况下，可以从不同角度进行个性化的阐释。

三、名句赏析题（1、4两题8分，2、3两题7分，共30分）

1．（1）会当：将要、一定要。凌：指登上。绝顶：指最高之山顶。（2分）

（2）这两句是诗人由望山而联想到登山。他下定决心，总有一天，一定要登上泰山的峰顶。此时，他身在山下，心在山上，神游绝顶，想象登上顶峰以后，俯视众多的山峰，都会显得矮小。凡是登上泰山玉皇顶的人，都有这种感受。（2分）

（3）这两句诗反映了诗人那种雄伟的气魄、远大的志向、崇高的理想、开阔的胸襟和不怕困难、敢于攀登绝顶、俯视一切的雄心和气概。（2分）（4）两句诗是千百年来一直为人们所传诵的名句，至今仍能引起我们强烈的共鸣，用来形容站得高才能望得远，勇攀高峰，不断进取。（2分）2．（1）长风破浪：《南史·宗悫传》载：宗悫年少时，其叔父丙问他的志向，悫回答说：“愿乘长风破万里浪。” 直：就，即。云帆：指远观天水相连时，船帆像是在云中忽隐忽现。济：渡。沧海：大海。（2分）

（2）这两句是诗人感慨世路的艰难，而又顽强的想有朝一日实现自己的理想——总有一天，我会乘着长风破万里巨浪，以展自己的志向，高挂云帆，直渡茫茫大海，达到理想的彼岸。（3分）

（3）有强烈用世思想的李白经过一番苦斗之后，终于摆脱了歧路上的彷徨苦闷，唱出了充满信心与展望的强音。（2分）

3．这三句是安慰的语气：既然月有圆缺，人有离合，自古皆然，那是没有什么可悲伤的了。唯愿兄弟俩彼此珍重，在远别时光里共赏中秋美好的月色。（2分）带有人生哲学的意味：世界上不可能有永远圆满的事情，人生有欢聚，也必然有离别；这正是与月亮有圆时、也总有缺时一样，原是自然界的规律。（3分）这首词具有强烈的艺术感染力，所以它成为千百年来人们所称赞的名作。（2分）4．：（1）写出了山水曲折、树茂花艳的景色。（2分）

（2）反映作者观赏景物的欣悦。（2分）

（3）揭示出世间事物消长变化的道理，能够引发广泛丰富的联想。（2分）（4）对仗自然、工整。（2分）

四、名作赏析题（每题20分，共40分）

1．这首词是南宋豪放派词人辛弃疾的代表作，也是最优秀的爱国词作之一，历来备受后人传颂，有人甚至称此词为辛词之首。全词表达了词人坚决主张抗金，而又反对冒进轻敌的思想，抒发了对沦陷区人民的同情，揭露了南宋政治的腐败，亦流露出词人报国无门的苦闷。

此词的写作有着特定的创作背景。南宋时，主战派势力总居下风，因此，有很长一段时间，辛弃疾都在江西乡下赋闲，不得重用。后来，宰相韩侂胄用事，重新起用辛弃疾。但这位裙带宰相是有目的的，就是急于北伐，起用主战派，以期通过打败金兵而捞取政治资本，巩固在朝势力。精通兵法的辛弃疾深知战争决非儿戏，一定要做到知己知彼，他派人去北方侦察后，认为战机未成熟，主张暂时不要草率行事。哪知，韩侂胄却猜疑他，贬之为镇江知府。北固亭是京口(镇江)名楼，登楼可望已属金国的长江以北的广大地区。可以想象，辛弃疾在京口期间，肯定不止一次登楼，登楼之时，定有几多感慨存诸心中，蓄积起来，如骨鲠在喉，不吐不快，吐之为是词。

这首词最大的艺术特色在于善用典故。辛弃疾是很会用典的，他作此词时，已年届六旬。人上了年纪，自然喜欢讲古，再加之题为“怀古”，托古讽今，不用典故行吗?全词用典虽多，却都相当贴切恰当，不仅没有妨碍思想，而且用简练的语句，表现了丰富的内容，非一般“掉书袋”可比。首先，词人将典故与现实巧妙对照。词中所选典故，均与京口北固亭相吻合，与帝王将相有关，且远涉前代南北分离史事。使用这些典故，可直而不露、隐而不晦地与南宋统治者进行类比或对比。如用孙权、刘裕的英雄壮举，对比南宋统治者的屈辱妥协，让人何等郁郁于怀；用刘义隆草率北伐，急于“封狼居胥”，建盖世奇功，反遭惨败，来类比韩侂胄不修战备、轻战冒进的路线，使人多么提心吊胆；用廉颇被谗的故事，类比南宋践踏人才，令人久久扼腕长叹。其中，以刘宋比南宋，以北魏比金国，以刘义隆、王玄谟昏君庸臣比现实生活中的宋宁宗、韩侂胄，足见用典之精，又显作者胆量之大，不畏当权者。其次，将典故当为形象的画面、生动的语言。若用典多且不好，如沙入眼中；用得多且好，可收言简意丰之功效。词中所用典故，都是经过了再创作，毫无面目刻板、呆滞生涩之感。写刘裕北面破敌，“金戈铁马，气吞万里如虎”，其英武形象跃然纸上；写刘义隆草率北进，“元嘉草草，封狼居胥，赢得仓皇北顾”，其狼狈情状现于眼前；写拓跋焘庆功的场面，“一片神鸦社鼓”，其喧嚷之声闻于耳畔；写自己年岁老大，“凭谁问：廉颇老矣，尚能饭否”，其怨愤之情萦绕笔端。一个个典故，在作者笔下化成了一幅幅活生生的图画，使读者宜于理解、乐于接受。

同属豪放派，与苏轼相比，辛弃疾少了一份旷达、一份雄迈，多了几许悲凉、几许苍劲。“大江东去，浪淘尽千古风流人物”，“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”，何等豪迈，何等雄壮!这是辛弃疾做不到的。全词基调虽是豪放，却流淌着一股浓郁的悲凉、惆怅之情。上片“千古江山”，起句伟岸、挺拔，“英雄无觅”却笔锋一转，调子低了下来。曹操与刘备“煮酒论英雄”，曹操曾自诩为“天下英雄，惟使君与操耳”。后来，孙权被曹操激赏为“生子当如孙仲谋”，可是而今风流余韵安在?只剩下风雨之后，落红满地而已。一个“总”字，让人心头闷闷的。刘裕住处，已沧海桑田，易为寻常巷陌，堂前燕子可曾记得旧时主人?斜斜的如血残阳给杂草茂树抹上了一层红晕，让人想哭。遥想刘裕当年壮举，令人徒唤奈何!下片起首“草草”二字，道尽刘义隆、王玄谟辈利

令智昏，误国误民。词人从北归南，历时四十三载矣，人生能再有一个四十三载吗?可自己的雄心壮志、抗金大业却一直难遂。此时，眺望江那边曾经战斗过的热土，老百姓依然在异族统治下苦苦挣扎，心中又苦恨相煎。拓跋焘庆功的场景，一想起来，就使人拊胸痛惜。廉颇虽老，赵王尚有起用之意，而自己此时却连遭贬斥，天子不闻不问，空怀老当益壮的爱国豪情，其幽怨、悲愤、郁闷之情溢于言表。

典妙而雅，情深而切，用典与抒情交相辉映，相得益彰，辛弃疾真不愧为个中高手!2．

《蜀道难》是李白的代表作，也是我国文学宝库中具有历史价值和文学价值的不朽杰作。《蜀道难》本为乐府《相和歌辞·瑟调曲》旧题，李白此诗是对传统题材的再发挥。此诗的主题思想众说纷纭，见解不一，我认为它与政治现实还是有一定联系的。诗歌创作于天宝初年，即李白第一次入长安的时候，当时表面繁荣的唐朝隐伏和酝酿着衰败、变乱的危机。藩镇割据，怀觊觎之心者，非徒安史。诗末抒发的感慨，当是针对时局而发，寄寓着诗人的隐忧，诗歌借助神话传说和民谚，驰骋丰富奇特的想像，运用夸张手法，近乎完美地描写出蜀道的奇和险。唐代殷璠称赞此诗“可谓奇之又奇，自骚人以后，鲜有此体调”。相传贺知章读罢《蜀道难》，“称赞者数四，号为‘谪仙’”。

这是一首让古今文人拍案称奇的诗章。诗歌开篇即凭空起势，骤响彻天。诗人把三个叹词相叠，两个形容词各带一个语气词并列，另用一个比喻，来突出蜀道之难，诗句气势磅礴，使读者在心目中对蜀道留下了深刻的印象。接着按由秦入蜀的路线（长安—太白山—峨眉山—青泥岭—剑阁—成都），具体写蜀道之难。先写蜀道开辟之难。诗歌夸张地说自蜀开国四万八千年以来，一直“不与秦塞通人烟”，后来五丁力士拽蛇导致地崩山摧身死才促成了蜀道的修建。这个悲壮的神话故事为蜀道增添了许多神奇色彩，也间接地表现了古代劳动人民的智慧和力量。次写蜀道旅途之难。以“六龙回日”的神话和想象，用黄鹤飞不过、猿猱愁攀援来反衬，用悲鸟、子规作烘托，极写山的高峻奇险；以“冲波逆折”“飞湍瀑流”的直接描写，用“砯崖转石万壑雷”的夸张手法，极写水的湍急凶险。继写蜀道人事之难。剑阁位置险要，易守难攻，历史上不乏据险作乱的先例，诗人怀着对国事的担忧、对人民的关切之情，警告当局要吸取历史教训，防止地方军阀据险作乱，残害人民。文末的结语写蜀道之难导致的结果。行人望蜀兴叹，徒唤奈何，言有尽而意无穷。

诗人以鬼神莫测的笔法，纵横驰骋，时间上从四万八千年之前的混沌初开至战国而至中唐；空间上从长安跨越数座大山而至成都，从上可摩天的山巅到激流回旋奔腾的深壑；其他，从行人至鸟兽，从神话传说至当今世道„„腾挪跌宕，惊心动魄，把蜀道之难渲染得淋漓尽致。