七夕的诗词

七夕的诗词（14篇）

1.七夕的诗词 篇一

有关七夕的诗词

古诗十九首之一

（汉）佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

七夕

（五代·后唐）杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

七夕

（唐）权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

七夕

（唐）徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

鹊桥仙

（宋）秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路！两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮！

七夕醉答君东（明）汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱《牡丹亭》。伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

韩庄闸舟中七夕

（清）姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

牵牛织女

唐·杜甫

牵牛出河西，织女出其东。

万古永相望，七夕谁见同？

七夕

唐·罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕

唐人

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明月试看看。

乞巧歌

乞手巧，乞貌巧；

乞心通，乞颜容；

乞我爹娘千百岁；

乞我姊妹千万年。

情人庙庙联

真情无人见，假情天有知。

(情人庙供奉牛郎织女，位于台北)

情人庙鸡心石上刻小诗

情人双双到庙来，不求儿女不求财，神前跪下起过誓，谁先变心谁先埋。

鹊桥仙

宋 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗度。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路？两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。

·七夕

唐 宋之问

传道仙星媛，年年会水隅。停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。去昼从云请，归轮伫日输。莫言相见阔，天上日应殊。·他乡七夕

唐 孟浩然

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。不见穿针妇，空怀故国楼。绪风初减热，新月始临秋。谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

·牵牛织女 七夕

唐 白居易

烟霄微月淡长空，银汉秋期万古同。几许欢情与离恨，年年并在此霄中。

·辛未七夕

唐 李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

·鹧鸪天 七夕

宋 晏几道

当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

·二郎神 七夕

宋 柳永

炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。极目处微云暗度，耿耿银河高泻。

闲雅！须知此景，古今无价。运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。钿合金钗私语处，算谁在回廊影下？愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

七夕

祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

·鹊桥仙

宋 范成大

双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。

相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去

2.七夕的诗词 篇二

就情感内涵而言, 唐代七夕诗体现出以下三个方面。

一、“写七夕, 表爱情”

爱情是人类最丰富也是最复杂的情感, 歌咏爱情是中国诗歌创作永恒的主题。七夕因其蕴含了浪漫的牛郎织女的爱情故事而广为流传。唐代诗人借神话爱情故事, 融注自身的情感体验, 吟咏出深广的爱情。

“悲莫悲兮生别离”, 牛郎织女聚后相离, 别后长望, 成就了爱情史上的凄美遗憾。“通宵道尽终无尽, 向晓离愁已复多。”何仲宣《七夕赋咏成篇》的描述, 哀婉而忧伤。骆宾王则在《代女道士王灵妃赠道士李荣》一诗中抒发了对牛郎织女“乍可匆匆共百年, 谁使遥遥无期别”的深切同情。杜审言《七夕》“年年今夜尽, 机杼别情多”也立足于对牛郎织女的同情与感叹。

李商隐的七夕诗, 大多以牛女佳期相遇的爱情故事, 抒发内心对妻子的无穷思念, 是唐代七夕诗的升华。如《辛未七夕》:“恐是仙家好别离, 故教迢递作佳期。由来碧落银河畔, 可要金风玉露时。清漏渐移相望久, 微云未接过来迟。岂能无意酬乌鹊, 惟与蜘蛛乞巧丝。”李商隐长期奔波, 寄居他乡, 与妻子长期分离, 值此七夕之时, 自然是感触万千。“由来碧落银河畔, 可要金风玉露时。”在牛郎织女“金风玉露一相逢”的时候, 自己与妻子竟却分隔两地, 既表达思念妻子之情, 又感慨自己的身世遭际。

此外, 在唐代七夕诗中, 也有一改以往对牛郎织女分离的同情, 转而歌颂他们美丽爱情的诗篇, 崔凃《七夕》“自是人间一周岁, 何妨天上只黄昏”就是将天上人间的时间进行区别, 没有了清江《七夕》中“惟愁更漏促, 离别在明朝”的时间紧迫感, 冲淡了牛郎织女相聚片刻的短暂, 而是寄予了诗人对天上牛郎织女爱情的歌颂。

以七夕的爱情故事描写诗人对爱情之情, 用此情写彼情, 故而使唐代诗人的七夕诗形成诗人与题材不隔、读者与诗作不隔的面貌, 从而让唐代的七夕诗拥有了更加动人的魅力。

二、“叹七夕, 抒乡情”

“借景咏志”、“借景抒情”是诗人常用的表达方式, 在《全唐诗》中, 有许多七夕诗是诗人借七夕而抒发或是思乡、或是怀人情感的。

孟浩然《他乡七夕》云:“他乡逢七夕, 旅馆益羁愁。不见穿针妇, 空怀故国楼。绪风初减热, 新月始临秋。谁忍窥河汉, 迢迢问斗牛。”在异地他乡, 适逢七夕佳节, 诗人倍增思乡思亲之情。远离家乡, 看不见妻子在月下穿针乞巧, 对月怀人, 诗人生起无限去国怀乡之愁。羁旅之情, 借七夕之景而流露出来。一个在外的游子, 哪有闲情真正体会牛郎织女之情, 有的只是对自身遭际的感叹与佳期未能与亲人团聚的凄惨。

再如, 韦应物《七夕》云:“人世拘形迹, 别去间山川。岂意灵仙偶, 相望亦弥年。夕衣清露湿, 晨驾秋风前。临欢定不住, 当为何所牵。”被山川所隔, 无法马上与家人团聚, 诗人借牛郎织女的哀怨表达对自身与人世的感慨。全诗描写七夕, 浸透着对人与自身、人与自然的思索感悟, 令人回味。

“每逢佳节倍思亲”, 尤对异国他乡的游子而言, 恰遇七夕而孤身在外, 心中的落寞与天上牛郎织女的团聚欢愉形成反差, 乡愁之情应运而生。乡愁是每位旅人埋在心里的一颗种子, 渐进佳节, 心中乡愁则渐露无穷。卢纶在《他乡七夕》一诗中说:“回想敛馀眷, 人天俱是愁。”诗人并未猜想牛郎织女的相聚缱绻, 而是推己及人, 自身的满腹乡愁, 天上的牛郎织女应该也与自身一样, 有着愁绪。诗人乡情漫天, 然佳节未能与亲人团聚, 故唯有吟咏七夕, 与牛郎织女共度佳节的同时, 表达浓烈的思乡之情。与之相反的是, 权德舆在《七夕见与诸孙题乞巧文》一诗中说:“羡此婴儿辈, 吹呼彻曙闻。”诗人以平和的心情乐看儿孙欢呼相闻的七夕情景, 表达了诗人安享怡然的天伦之乐。与卢纶的借七夕抒泄愁绪, 形成鲜明对比。

三、“咏七夕, 道闲情”

在唐代的七夕节中, 有多种风俗, 泛舟吟诗就是当时民俗活动中的一项重要内容, 卢照邻《七夕泛舟二首》, 任希古《和东观群贤七夕临泛昆明池》、《和李公七夕》、《和长孙秘监》, 梁锽《七夕泛舟》, 李嘉祐《早秋京口旅泊, 章侍御寄书相问, 因以赠之, 时七夕》等都是诗人于七夕外出泛舟游艺所做。诗人在泛舟游玩中, 抒发七夕闲情。

卢照邻在泛舟时, 看到“汀葭肃徂暑, 江树起初凉”、“日晚菱歌唱, 风烟满夕阳”的美景时, 心中无限惬意悠然, “天潢殊漫漫”之景配上“日暮独悠哉”之情, 可谓是情景交融, 七夕节日带给诗人的悠闲舒漫之情, 让读者为之神往。

这类诗歌将七夕作为秋季泛舟游玩的一个特定日子, 诗中没有对七夕凄美爱情故事的描摹, 也没有愿望与祈祷的表达, 有的只是诗人外出游玩悠闲赏景的舒畅心情。

在唐代, 宫廷内七夕游玩的氛围更为浓烈。王建《宫词》曰:“每年宫里穿针夜, 敕赐诸亲乞巧楼。”凡是得到皇帝宠幸的妃子, 都可享有敕赐乞巧楼的殊遇。皇帝除了和妃子们共度七夕之外, 还会和大臣们游宴酬唱, 兴趣所致, 皇帝就会要求身边臣子们进行赋诗。此时所做的七夕诗, 大多带有游宴应酬的色彩, 并无诗人的真情实感。此类奉和赋咏的七夕闲情诗, 在初唐最为突出。如李治《栖息宴悬圃二首》, 陆敬、沈叔安、何仲宣、许敬宗等人的《七夕赋咏成篇》, 李峤、杜审言、刘宪、苏颋、李乂等人的《奉和七夕两仪殿会宴应制》就是这方面的代表。这些诗歌沿袭六朝传统, 辞藻华丽, 言语典雅, 但因其为应酬之作, 多数只是“织女”形象的华丽塑造, 并非有感而发。例如, 陆敬《七夕赋咏成篇》云:“夙驾鸣鸾启阊阖, 霓裳遥裔俨天津。五明霜纨开羽扇, 百和香车动画轮。婉娈夜分能几许, 靓妆冶服为谁新。片时欢娱自有极, 已复长望隔年人。”诗中织女的装扮高贵而典雅, 织女所坐的为“夙驾”, 织女所穿的叫“霓裳”, 织女所带的称“霜纨”, 织女所拿的是“羽扇”, 还有“香车”、“画轮”……诗中对每一个细节的描写都用最美之词, 堂皇而富丽, 然而缺乏的是诗人的真情。张文恭《七夕》诗:“映月回雕扇, 凌霞曳绮衣。含情向华幄, 流态入重闱。欢馀夕漏尽, 怨结晓骖归。谁念分河汉, 还忆两心违。”也是如此。

此外, 七夕作为中国传统的节日, 其独特的风俗节令也成为了唐代诗人歌咏的主题之一。

七夕又被称为“乞巧节”, 在这一天, 女儿们在家中供奉瓜果, 向织女“乞巧”, 乞求穿针缝衣的技巧, 也乞求爱情的幸福和婚姻的巧配。“家家乞巧望秋月, 穿尽红丝几万条”, 林杰在《乞巧》一诗中描述了长安城中家家乞巧穿针的盛大场面。崔颢在《七夕》一诗中这样描述七夕乞巧之盛况:“长安城中月如练, 家家此夜持针线。”妇女们借七夕乞巧, 虔诚地向织女乞求, 祈祷自己的心灵手巧, 婚姻美满。祖咏《七夕》:“玉庭开粉席, 罗袖捧金盘。向月穿针易, 临风整线难。”描写的就是妇女们在自家庭院摆满果盘, 向月穿针, 乞求自身可以精于女红、聪明灵慧的真实场景。“不知谁得巧, 明旦试相看。”妇女们还通过相互争巧表达内心对手艺灵巧娴熟和家庭婚姻幸福的迫切渴望。七夕乞巧的风俗, 在唐代非常普遍。罗隐《七夕》:“香帐簇成排窈窕, 金针穿罢拜婵娟。”写的就是妇女排队依次穿针拜月的生动情景;而刘言史《七夕歌》:“碧空露重彩盘湿, 花上乞得蜘蛛丝。”则是表现妇女摆彩盘, 向花求乞蜘蛛丝的真实场景。“家家乞巧望秋月, 穿尽红丝几万条。”在唐代的寻常百姓家中, 更多的是妇女在自家庭院之中望月跪拜, 穿丝乞巧。尽管具体的乞巧方式略有不同, 但祈求通过乞巧获得灵秀和幸福的愿望则是相同的。

唐代还有七夕曝衣的习俗。沈佺期《七夕曝衣篇》云:“宫中扰扰曝衣楼, 天上娥娥红粉席。曝衣何许曛半黄, 宫中彩女提玉箱。”可以看到当时宫廷七夕曝衣的盛大局面。所曝之衣多华丽绚烂, 体现出当时宫廷豪华、奢靡的生活。此外, 沈佺期《七夕》诗也有“月皎宜穿线, 风轻得曝衣”的描述, 这是唐人七夕特有的一种风俗。

七夕诗表达了天上人间的悲欢离合, 也留给了文人墨客以无限的心灵遐想。在七夕诗中, 我们可以深切体味唐代深厚的文化内蕴, 也可以品读唐代七夕丰美的民俗内涵。

参考文献

[1]彭定求.全唐诗[M].上海:上海古籍出版社, 1986.10.

[2]计有功.唐诗纪事校笺[M].北京:中华书局, 2007.11.

3.儿时的七夕记忆 篇三

记得小时候七夕前一晚，奶奶总会和我说牛郎织女的故事，还会指指天上说，每到七月初七晚上，深受牛郎织女故事感动的喜鹊就要飞上天去，在银河为牛郎织女搭鹊桥相会。每当七夕夜深人静之时，人们还能在葡萄架下或是寂静的地方，听到牛郎织女在天上的脉脉情话。我那时候小，不知情为何物，更多的是好奇而不是感动，总躲在天台的某个角落静静地听，期望能听到牛郎织女的窃窃私语，可每次都失望而回。

最吸引我的，还是我们家乡的七夕风俗，每年七月初七这天上午10点多，一大群兒童，都早早准备两个小水桶和一条扁担，浩浩荡荡来到小溪边，左右手各提一个小水桶，蹲到小溪旁，目不转睛地盯着小溪看，看有没有仙女的影子。

一到中午12点整，我们就迫不及待地把两个小水桶装满水，整条小溪都是我们打水的声音。

4.七夕的诗词 篇四

三国 魏 曹丕

秋风萧瑟天气凉，草木摇落露为霜。

群燕辞归鹄南翔，念君客游多思肠。

慊慊思归恋故乡，君为淹留寄他方。

贱妾茕茕守空房，忧来思君不敢忘，

不觉泪下沾衣裳。

援琴鸣弦发清商，短歌微吟不能长。

明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。

牵牛织女遥相望，尔独何辜限河梁。

鹊桥仙

宋 秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。

金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!

两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮!

七夕

唐 徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

七夕今宵看碧霄，牛郎织女渡鹊桥;

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

七夕词

唐 崔颢

长安城中月如练，家家此夜持针线。

仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。

班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

七夕

唐 白居易

烟霄微月澹长空，

银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，

年年并在此宵中。

七夕

宋 杨璞

未会牵牛意若何，

须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，

不道人间巧已多。

七夕

唐 曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

七夕

唐 崔涂

年年七夕渡瑶轩，

谁道秋期有泪痕?

自是人间一周岁，

何妨天上只黄昏。

秋夕

唐 杜牧

银烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

坐看牵牛织女星。

七夕

唐 杜审言

白露含明月，青霞断绛河。

天街七襄转，阁道二神过。

袨服锵环佩，香筵拂绮罗。

年年今夜尽，机杼别情多。

七夕歌

唐 刘言史

星寥寥兮月细轮，佳期可想兮不可亲。

云衣香薄妆态新，彩輧悠悠度天津。

玉幌相逢夜将极，妖红惨黛生愁色。

寂寞低容入旧机，歇著金梭思往夕。

人间不见因谁知，万家闺艳求此时。

碧空露重彩盘湿，花上乞得蜘蛛丝。

七夕

唐 李商隐

鸾扇斜分凤幄开，

星桥横过鹊飞回。

争将世上无期别，

换得年年一度来。

七夕偶题

唐 李商隐

宝婺摇珠佩，常娥照玉轮。

灵归天上匹，巧遗世间人。

花果香千户，笙竽滥四邻。

明朝晒犊鼻，方信阮家贫。

七夕寄张氏兄弟

唐 李郢

新秋牛女会佳期，

红粉筵开玉馔时。

好与檀郎寄花朵，

莫教清晓羡蛛丝。

七夕

唐 李中

星河耿耿正新秋，

丝竹千家列彩楼。

可惜穿针方有兴，

纤纤初月苦难留。

七夕

唐 刘威

乌鹊桥成上界通，千秋灵会此宵同。

云收喜气星楼晓，香拂轻尘玉殿空。

翠辇不行青草路，金銮徒候白榆风。

采盘花阁无穷意，只在游丝一缕中。

七夕二首

唐 刘禹锡

河鼓灵旗动，嫦娥破镜斜。

满空天是幕，徐转斗为车。

机罢犹安石，桥成不碍槎。

谁知观津女，竟夕望云涯。

天衢启云帐，神驭上星桥。

初喜渡河汉，频惊转斗杓。

馀霞张锦幛，轻电闪红绡。

非是人间世，还悲后会遥。

七夕诗

唐 卢纶

凉风吹玉露，河汉有幽期。

星彩光仍隐，云容掩复离。

良宵惊曙早，闰岁怨秋迟。

何事金闺子，空传得网丝。

七夕诗

唐 卢纶

祥光若可求，闺女夜登楼。

月露浩方下，河云凝不流。

铅华潜警曙，机杼暗传秋。

回想敛馀眷，人天俱是愁。

七夕

唐 卢殷

河耿月凉时，牵牛织女期。

欢娱方在此，漏刻竟由谁。

定不嫌秋驶，唯当乞夜迟。

全胜客子妇，十载泣生离。

七夕

唐 杜甫

牵牛在河西，

织女处河东。

万古永相望，

七夕谁见同。

七夕

唐 罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

七夕

唐 清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。

惟愁更漏促，离别在明朝。

韩庄闸舟中七夕

清 姚燮

木兰桨子藕花乡，

唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，

山眉澹碧月眉黄。

长恨歌

唐 白居易

七月七日长生殿，夜半无人私语时。

在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。

天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。

古意

唐 孟郊

河边织女星，

河畔牵牛郎。

未得渡清浅，

相对遥相望。

秋夕

唐 杜牧

红烛秋光冷画屏，

轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，

坐看牵牛织女星。

七夕赋咏成篇

唐 沈叔安

皎皎宵月丽秋光，耿耿天津横复长。

停梭且复留残纬，拂镜及早更新妆。

彩凤齐驾初成辇，雕鹊填河已作梁。

5.七夕的诗词 篇五

清代：顾贞观

玉纤暗数佳期近，已到也、忽生幽恨。恨无端、添叶与青梧，倒减却、黄杨一寸。

天公定亦怜娇俊，念儿女，经年愁损。早收回、溽暑换清商，翻借作，兰秋重闰。

注释

玉纤：指女子之手。

“添叶”句：梧桐秋日落叶，有“一叶知秋”之说。今遇闰六月，则使梧桐落叶延迟，故云添叶。

“倒减却”句：据《本草纲目》载：“黄杨性难长，岁仅长一寸，遇闰则反退。”

娇俊：指青年男女姣好的容貌。

清商：天高气爽的秋季。

“翻借作”句：谓闰六月已行秋令，可借作七月，使七月有重闰。

赏析

七月初七，是牛、女二星一年一度相会的日期。时值闰年，因而可以看做有两个七夕，词人便设想，这是天公出于对经年因分离而愁损的儿女的爱怜。构思既巧，词亦隽雅。

扩展阅读：顾贞观人物简介

明崇祯十年（1637）顾贞观出生于无锡。曾祖顾宪成，是晚明东林学派的领袖；祖父顾与渟，四川夔州知府；父亲顾枢，才高博学，为东林学派另一领袖高攀龙的门生。母亲王夫人也是生长于诗书之家。贞观禀性聪颖，幼习经史，尤喜古诗词。长兄景文、次兄廷文、姊贞立、弟衡之，都具才名。少年时代，贞观即参加了由吴江名士吴兆骞兄弟主盟的“慎交社”。该社中他年纪最小，却“飞觞赋诗，才气横溢”，与声望甚隆的吴兆骞齐名并结为生死之交。顺治十一年（1654）又与同乡数人结“云门社”于家乡无锡惠山，此社会聚了姜宸英、汪琬、汤斌等江南诸多名士。

大约在顺治末年，贞观辞亲远游，到达京师，康熙元年（1662）以“落叶满天声似雨，关卿何事不成眠”之句而受知于尚书龚鼎孳和大学士魏裔介。清康熙三年（1664），顾贞观任秘书院中书舍人。康熙五年（1666）中举，改任国史院典籍，官至内阁中书。次年康熙南巡，他作为扈从随侍左右。在国史院任典籍期间，曾修订其曾祖顾宪成的年谱《顾端文公年谱》，又为其父编定文集《庸庵公日钞》。康熙十年，因受同僚排挤，落职归里，自称“第一飘零词客”。

康熙十五年（1676）经国子监祭酒徐元文推荐，入内阁大学士明珠府中住塾师，与权相明珠之子纳兰性德相识，成为交契笃深的挚友。《清稗类钞》作者徐珂说：“容若风雅好友，座客常满，与无锡顾梁汾舍人贞观尤契，旬日不见则不欢。梁汾诣容若，恒登楼去梯，不令去，不谈则日夕。”二人曾合力营救以“丁酉科场案”而蒙冤被遗戍宁古塔的好友吴兆骞，轰动大江南北。

康熙二十年（1681），顾贞观回无锡为母丁忧期间，曾帮助修订《庐州郡志》。又按惠山听松庵竹茶炉旧制，仿造了一只竹茶炉，不少名士题词赋诗以记其事，后由纳兰性德汇成《竹炉新咏》。

康熙二十三年（1684）、二十四年（1685），兆骞、性德先后病故，令贞观悲痛不已，在性德逝世的第二年即回归故里，在家乡无锡的惠山脚下、祖祠之旁修建了三楹书屋，名之为“积书岩”。从此避世隐逸，心无旁骛，日夜拥读，一改风流倜傥、热衷交游的生活。

6.描写七夕的古诗词 篇六

1.《七夕》

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

2.《七夕》

传道仙星媛，年年会水隅。

停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。

去昼从云请，归轮伫日输。

莫言相见阔，天上日应殊。

3.《辛未七夕》

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

4.《七夕》

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

5.《马嵬其二》

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何田纪为天子，不及卢家有莫愁?

6.《七夕》

当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。

桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。

情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

7.《七夕》

今日云骈渡鹊桥，

应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，

月下穿针拜九宵。

8.《古意》

河边织女星，河畔牵牛郎。

7.七夕乞巧与中国刺绣及民间女红 篇七

一、七夕节与织女、嫘祖以及丝织名品

每年农历七月初七是我国传统的七夕节。这一天参加活动的主要是少女, 而活动的内容又是以向天仙织女乞巧为主, 所以人们称这天为“乞巧节”或“女儿节”。织女是一个美丽聪明、心灵手巧的仙女, 凡间的女孩在这天晚上都要乞求她赋予自己聪敏的心灵和灵巧的双手, 让自己的刺绣、纺织等女红更加灵巧娴熟, 以实现“天上取样人间织”的夙愿。因而, 织女就成为民间崇拜的偶像。

七夕乞巧的传统可以追溯到汉代。晋代葛洪的《西京杂记》中有“汉女常以七月七日穿七孔针于开襟楼, 俱以习之”的记载, 这是我们从古代文献中所能见到的最早关于乞巧的记载。“七夕”最早来源于汉民族对星辰的崇拜。其实, 在几千年前, 随着人们对天文的认识加深和纺织技术的产生, 有关牵牛星和织女星的各种传说就出现了。

相传牛郎父母早逝, 他又常受到哥嫂的虐待, 只有一头老牛和他相伴。有一天老牛给他出了一个计谋, 教他怎样娶天上的织女做妻子。有一天, 织女和一群美丽的仙女们下凡到河里沐浴, 藏在芦苇丛中的牛郎拿走了织女的衣裳 (我们可以想象得出来, 织女的衣服应该是最漂亮的, 被称为云裳或霓裳) , 当其他仙女穿上衣裳飞上天空, 只剩下织女因没有衣裳而无法飞走。在牛郎的恳求下, 织女答应做他的妻子。婚后, 牛郎和织女过起了男耕女织的生活, 相亲相爱, 生活得十分幸福美满。不过, 南北朝时任在《述异记》中却这样写道:“大河之东, 有美女丽人, 乃天帝之子, 机杼女工, 年年劳役, 织成云雾绢缣之衣, 辛苦殊无欢悦, 容貌不暇整理, 天帝怜其独处, 嫁与河西牵牛为妻……”

神话和传说故事都起源于人类尚处于蒙昧时期的原始社会, 牛郎和织女的传说也不例外。正如刘清乾隆时期缂丝七夕乞巧图轴其伟编译的《文化人类学》所说:“人类为了要探究宇宙万物的奥秘, 因此产生了神话”, “自然民族叙述神灵或人类与大自然的关系……常具有一种宗教价值。因为神话就是原始心理的表现……神话能替人类信仰寻出解释……”[1]。这里有两点切中中国牛郎织女神话传说的意义, 一是探究宇宙万物的奥秘, 二是解释人类信仰的秘密。牛郎生活贫苦, 他肯定有改变现实的强烈愿望, 渴望得到理想的婚姻, 有一个温馨的家, 这也是穷苦劳动人民的共同愿望和心声, 人们以神话传说为寄托, 把牛郎作为一个载体, 借他完成了神话传说的故事演绎。

一个贫穷的放牛郎娶了美丽又心灵手巧的仙女, 这是一种幻想, 但是它表达了穷苦的劳动人民渴望好人有好报的美好心愿。穷人的妻子美丽与否并非关键, 关键是要心灵手巧。相对来说, 富人家的女子一般是不干活的, 女红好坏无所谓, 她有丫鬟伺候, 出嫁后丫鬟也会像陪嫁品一样跟随她到夫家。而做一手好针线活 (包括一手好饭菜) 则是普通百姓家女子的本分, 因此织女下嫁牛郎的故事没有杜撰在富家子弟身上, 是合情合理的。穷人家的女人心灵手巧, 做得一手好针线活儿, 这是符合事实的, 不断劳动是穷人基本的生活内容。而七夕乞巧的活动也基本上是在普通百姓家的女子中进行, 富贵人家的女子追求的是更高品位的琴棋书画的艺术修养。

关于牛郎织女的传说在全国各地流传得相当广泛, 但故事的核心内容是基本一致的。神话传说自产生起在流传过程中逐渐定型, 一般与产生地区的地名风物相关联, 这是神话传说地方化的一种表现形式, 这就使人们从感情上或从直观感受上认为这个故事更具可信的色彩而广为传播。现代诸多的民俗出版物大都记载, 牛郎织女传说起源于河南南阳, 也有起源于陕西长安县及甘肃礼县、西和县一带的说法。程健君在《民间神话》中说“牛郎是南阳县桑林人”, 《节俗》和《中华民俗艺术大全》中均记载:“相传在很早以前, 南阳城西牛家庄有个聪明、忠厚的小伙子叫牛郎。”在南阳桐柏县盘古开天的地方同样流传着牛郎织女的传说:黄牛在盘古开天辟地时因为当时地上没有五谷, 便将天仓中的五谷偷来撒向人间, 因而被玉皇大帝贬下天庭, 摔断了腿。牛郎用百花露水给黄牛治好了伤, 黄牛帮助牛郎娶了织女, 成了家, 后来又帮助织女从天宫偷来蚕种、织布机、织布梭等, 从此织女一心一意养蚕、纺织、刺绣, 过着平凡的民间生活。

在西安市长安区斗门镇留存着的“石婆”、“石爷”像, 据说是汉武帝时所造的牛郎织女石像。据史书记载, 汉武帝在京城长安开凿了中国历史上第一个人工蓄水工程——昆明池, 并把它比作天上的银河, 在其两岸塑造了牛郎和织女的巨大石像。在山东沂源, 民间流传着“天上银河, 地上沂河”的说法, 当地人传说牛郎织女的故事就发生在沂河岸边。《诗经·小雅·大东》也提到织女、牵牛等, 大东是指沂河一带, 这首诗也和牛郎织女的故事有所联系。甘肃西和县、礼县也传说牛郎织女的故事起源于那里。但不管其起源究竟在哪里, 都证明了人类文化丛现象的普遍存在。

事实上, 牛郎织女传说最早源于古人的星辰崇拜, 是人们把天上的星宿神化与人格化的结果。牛郎星位于银河左岸, 织女星在银河右岸, 两颗星辰隔银河遥相对峙, 形成相望之势, 使人们产生了无尽的遐想与奇思。到了汉代, 伴随着天文学的发展, 其传说更为具体、生动、形象, 成为文学、绘画、雕刻的重要素材。汉代是我国天文学发展史上的一个重要时期, 而汉代的南阳是全国有名的都市之一, 并成为南北文化的交汇和过渡地带, 多种文化因子的碰撞, 使这里具有了深厚的文化积淀, 在这里还诞生了一代天文学宗师张衡。在这样的背景下, 南阳出现了大量表现幽远深邃太空的汉画像石, 其中的“牛郎织女星座”形象生动地把星宿与传说结合在一起, 这是一种历史的必然, 也是牛郎织女传说起源于南阳的证据之一。

织女和牛郎过着男耕女织的平静生活, 她还向民间女子传授养蚕、缫丝、纺织和刺绣等各种技术, 使民间的养蚕、缫丝、纺织、刺绣技术一代代地传承下来, 并成就了我们汉民族以后的民间女红。

织女与河南南阳丝绸结下了不解之缘。南阳在周代就已经有了养蚕业和丝绸业。西汉时, 南阳郡成为全国八大蚕丝产地之一。东汉时, 张衡《南都赋》中记载的“帝女之桑”就出自南阳, 名扬天下。牛郎织女传说的诸多版本都离不开织女的纺织技术。南阳桐相县的有关民间传说中, 描述了织女如何在民间传授养蚕、缫丝、织绸的技术, 这与很有名气的南阳丝绸有着很深的渊源。由七夕节衍生出的乞巧风俗, 主要是因为织女是“天帝之女”, 心灵手巧, 聪慧过人, 被人间少女们所崇拜、景仰。人们说到乞巧, 都要援引南北朝时南阳人宗懔在《荆楚岁时记》中的记载:七月七日晚上是牵牛织女聚会之夜。这一夜, 人间妇女都要结彩缕, 穿七孔针, 或以金、银、 (tōu, 自然铜) 石为针, 把瓜果放在庭院里以乞巧。乞巧风俗后来传遍全国。一首民歌描绘了乞巧的景象:“七夕今宵看碧霄, 牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月, 穿尽红丝几万条。”而民间有关养蚕、缫丝、纺织、刺绣等女红, 特别是有关美丽的丝绸的由来, 还有一个传说:人文初祖轩辕黄帝有一天早晨走过一个平民家的院落, 看见了一个美丽的年轻女子, 手里端着竹筛子, 里面盛满了嫩绿的叶子, 她身上穿的衣服也非常漂亮, 黄帝就问女子端的是什么叶子, 忙着干什么活, 身上穿的是什么衣裳这么漂亮, 女子大方地回答, 筛子里放的是桑叶, 她正要去喂蚕, 她身上穿的是丝绸做的衣服, 丝绸是养蚕、缫丝做成的。黄帝被这位勤劳、美丽的女子所打动, 就娶她为妻, 她成为黄帝的妻子后, 母仪天下, 教天下的女子养蚕、缫丝、纺织、刺绣。这个女子就是嫘祖。

20世纪70年代, 在南阳白河西岸的白滩汉墓中发掘出一块“牛郎织女星座”汉画像石, 右边牛郎执鞭所牵之牛, 从其体态及行走神态来看, 是经过驯化的耕牛——南阳黄牛;左下角织女的跽 (音忌, 双膝着地而坐) 坐状, 也是汉代妇女操机织布的劳动姿态。南阳南召县素有“柞蚕之乡”之称。人工放养柞蚕始于东汉。光绪十年 (1884) 立于南召的《蚕坡章程》碑上载有“昔黄帝夫人教民蚕”字样。传说用南阳织女织机织出的绸布细密、光洁、闪亮, 名传天下。

纺织、丝绸最早起源于中原一带, 这在很多位于北方的仰韶文化以及龙山文化遗址中出土的文物上能得到见证。古代典籍中记载的齐纨、鲁缟、秦绣等都是齐、鲁、秦等地名垂史册的著名丝织品。唐朝以后, 丝织业大量南移, 最后出现了远远超过北方丝绸和刺绣的苏绣、杭绣、湘绣、粤绣、蜀绣、云锦等, 流传至今, 而齐纨、鲁缟、秦绣却消逝于历史的漫漫长河之中。在汉代, 以长安为中心的丝织业出现了空前辉煌的景象, 张骞出使西域时就以丝绸为礼物, 把东方华夏民族勤劳智慧的结晶带到异域, 使中国丝绸成为一道亮丽迷人的连结不同文化的纽带。中国丝绸是华夏民族贡献给世界民俗艺术宝库中最珍贵的礼物之一。

织女的故事具有汉民族原始星辰崇拜的性质, 嫘祖的故事更接近于真实生活。凡人与神仙的故事是想象的产物, 人与人的故事才是真实生活的产物。

二、花样繁多的乞巧形式

乞巧是一种民间文化现象, 在全国很多地方都有性质相同而表现形式不同的乞巧风俗, 最典型的有七种, 成为一种特殊的“文化丛”现象[2]。

(一) 穿针乞巧

这是古代最早的乞巧方式, 从汉代开始。前文说过, 葛洪《西京杂记》中就有“汉女常以七月七日穿七孔针于开襟楼, 俱以习之”的记载, 《舆地志》说:“齐武帝起层城观, 七月七日, 宫人多登之穿针。世谓之穿针楼。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七夕, 宫中以锦结成楼殿, 高百尺, 上可以胜数十人, 陈以瓜果酒炙, 设坐具, 以祀牛女二星, 妃嫔各以九孔针五色线向月穿之, 过者为得巧之候。动清商之曲, 宴极达旦。士民之家皆效之。”元代陶宗仪《元氏掖庭录》说:“九引台, 七夕乞巧之所。至夕, 宫女登台以五彩丝穿九尾针, 先完者为得巧, 迟完者谓之输巧, 各出资以赠得巧者焉。”穿针乞巧的风俗在我国民俗历史上经过了几千年, 有些地方的民间至今依然存在着这种乞巧的风俗。

(二) 喜蛛应巧

这个风俗的出现稍晚于穿针乞巧, 大致起源于南北朝时期。宗懔《荆楚岁时记》中说:“是夕, 陈瓜果于庭中以乞巧。有喜子网于瓜上则以为符应。”五代王仁裕《开元天宝遗事》说:“七月七日夜, “各捉蜘蛛闭于小合中, 至晓开;视蛛网稀密以为得巧之候。密者言巧少。民间亦较之。”宋代孟元老在《东京梦华录》中说, 七月七夕“以小蜘蛛安合子内, 次日看之, 若网圆正谓之得巧”。宋代周密的《乾淳岁时记》也说:“以小蜘蛛贮合内, 以候结网之疏密为得巧之多少。”而明代田汝成在《熙朝乐事》中则说, 七夕“以小合盛蜘蛛, 次早观其结网疏密以为得巧多寡”。这说明历代验巧标准不同, 南北朝看蛛网结没有结, 唐代看蛛网结的疏密, 北宋看蛛网结得是不是圆正, 后世基本和唐代风俗一样, 应巧风俗在不同的时代讲究不一样。

(三) 投针验巧

这是七夕穿针乞巧风俗的变体, 盛行于明清两代。明代刘侗、于奕正在《帝京景物略》中说:“七月七日之午丢巧针。妇女曝盎水日中, 顷之, 水膜生面, 绣针投之则浮, 看水底针影。有成云物花头鸟兽影者, 有成鞋及剪刀水茄影者, 谓乞得巧;其影粗如锤、细如丝、直如轴蜡, 此拙征矣。”《直隶志书》也说, 良乡县 (今北京西南) “七月七日, 妇女乞巧, 投针于水, 借日影以验工拙, 至夜仍乞巧于织女”。清代于敏中《日下旧闻考》引《宛署杂记》说:“燕都女子七月七日以碗水暴日下, 各自投小针浮之水面, 徐视水底日影。或散如花, 动如云, 细如线, 粗如锥, 因以卜女之巧。”明清两代的乞巧内容更细致, 得巧的难度也更大, 证明时代的发展使人们对乞巧的要求更严, 而且更加理想化。

(四) 长巧

在关中渭南一带, 年轻女子提前用水泡豆芽, 七夕时端出来比赛, 看谁的豆芽长得好, 如果豆芽长得直, 长得高, 长得匀称, 就算是得巧, 否则不算得巧。这就是陕西渭南的长巧风俗。

(五) 赛巧

广州人过去过七夕节非常热闹, 在节日到来之前, 姑娘们就预先制作好各种奇巧的工艺品, 即用通草、彩色纸、芝麻、米粒等做成的各种花果、仕女、器物等物, 称为“巧艺”再把谷种和绿豆放进小盒里用清水浸泡发芽, 等芽长到二寸多长时用来拜神, 称为“拜仙禾”或“拜神菜”。七夕晚上 (广州人多从初六晚上开始到初七晚上) , 姑娘们穿上新衣裳, 戴上新首饰, 连指甲也涂成红色, 然后把准备好的各种物品摆放在厅堂的桌上, 还要把一盏油灯放在“拜仙禾”或“拜神菜”中间。有钱人家更是把厅堂用锦屏绣椅布置得富丽堂皇。等一切都安排好以后, 姑娘们便烧香点烛, 对着星空跪拜, 称为“迎仙”。从三更到五更要连拜七次。除了邀请亲戚朋友来做客以外, 还要邀请邻里的姑娘们一起拜神, 相互观赏巧艺, 巧艺受到越多人的称赞, 主家姑娘就越感到荣耀。这样能在众人面前展示手艺的机会, 一生是没有多少回的, 所以姑娘们都非常重视。拜仙之后, 姑娘们手执彩线对着灯影将线穿过针孔, 这叫金针度人, 如果一口气能穿过七个针孔, 就被称为巧手 (即得巧) , 穿不到七个针孔则叫“输巧”。正如唐代诗人所描绘的那样:“向月穿针易, 临风整线难。不知谁得巧, 明旦试看寻。”

此外, 姑娘们还要焚烧纸制的圆盒 (梳妆盒) , 盒子里装有纸制的衣服、鞋、脂粉盒、梳妆镜、梳子等, 每样一式七份。祭拜仪式结束后, 桌子上的摆设保持不动, 留到第二天姑娘们互相串门时参观、评议。据说, 广州姑娘在七夕展示出来的巧艺, 有谷粒大小的绣花鞋、指甲般大小的各式扇子, 有玲珑精致的小罗帐, 还有特制的莲花、茉莉、玫瑰等, 花盆只有酒杯大小, 盆里插两朵花, 一真一假, 让人们分辨。七夕过后, 姑娘们互相赠送自己制作的工艺品, 表示友爱。广州七夕拜仙, 已婚女子一般不能参加, 但新婚后的女子在过第一个七夕时, 要举行一次“辞仙”仪式, 在初六晚上祭拜织女时, 除了牲醴、红蛋、酸姜等供品以外, 还要加上雪梨或沙梨, 表示与姑娘节离别之意。

(六) 扎巧姑

在陕西关中渭河以北的黄土高原上, 七夕节的夜晚举行各种乞巧活动时, 女孩子们都要扎穿花衣服的草人, 当地把草人叫做巧姑, 不但要供瓜果, 还要栽种豆苗、葱秧等, 在七夕之夜, 各家女子手端一碗清水, 剪下豆苗、葱秧放进水中, 用其来看月下投入碗底的影子, 并占卜自己是灵巧还是笨拙, 然后再穿针引线, 比赛手艺的高低。同时还要举行剪窗花、剪纸样等比巧手的活动。

(七) 漫长而盛大的乞巧活动与风俗

在甘肃西和县和礼县, 乞巧风俗十分讲究, 一般要从农历的七月初一开始, 一直到七月初七, 举行七天八夜的乞巧活动。整个活动分为坐巧、迎巧、祭巧、拜巧、娱巧、卜巧、送巧七个环节, 每一个环节都有歌舞相伴, 又有几个富有象征性的仪式。这里留存了大量的乞巧歌曲、舞蹈以及与农耕文明相关的崇拜仪式, 还有与生活相关的纺织女红、服饰、道具、供果制作等。在西和人的传统习俗中, 人们通常把自己心目中最为尊敬的女神称作“娘娘”, 比如王母娘娘、送子娘娘等。他们认为天上的织女“年年机杼”, 善织“云锦天衣”, 所以尊称织女为“巧娘娘”。西和县乞巧歌舞包括五个方面的内容:一是神灵崇拜, 包括天象崇拜、偶像崇拜、五谷植物崇拜、动物崇拜、水神崇拜等;二是对女孩心灵手巧、容颜美好的祈求;三是对真挚爱情、自由婚姻、幸福生活的追求;四是对历史故事或传说人物的颂扬;五是劝人向善、劝人与他人和谐相处。西和县的乞巧风俗活动的时间之长、规模之大, 在全国绝无仅有。尤其令人感慨的是, 在七天八夜的乞巧活动中, 姑娘们无拘无束, 歌声不断, 表现出空前的自由狂欢状态, 而在活动结束后, 姑娘们将各奔东西, 一年内或许再难相聚。有的姑娘可能等不到下一年乞巧节来临就会出嫁, 再也不能参加陪伴自己成长、给自己和同伴带来无数企盼、欢乐的乞巧活动, 想到这些, 她们对巧娘娘和乞巧活动充满了惜别之情, 许多姑娘唱着唱着便失声痛哭, 有的哭肿了眼, 不愿离去, 真是又唱又哭, 哭声、歌声汇成一片, 在夜深人静时显得格外凄凉。

在送巧活动即将结束时, 姑娘们全体跪倒在地, 乞巧组织者手执蜡烛, 将巧娘娘像点燃。烈火熊熊燃烧, 火星点点飞跃, 袅袅青烟, 直升夜空。此时, 姑娘们不禁一起放声痛哭, 悲戚之声撕心裂肺。送巧仪式结束后, 姑娘们手牵着手, 在不断的唏嘘和啜泣声中穿越茫茫夜色, 沿着年年迎巧、唱巧、送巧的老路返回各自家中。西和地区一年一度的传统乞巧活动, 就此落下帷幕。

因为乞巧活动的虔诚、真挚、动情、丰富、复杂、漫长, 西和县被称为乞巧活动的发源地和中国乞巧文化之乡。

三、乞巧与女红

古诗《孔雀东南飞》写道:“十三能织素, 十四学裁衣。”这是对古代女红的真实写照。过去, 女红和女子的能力、修养以及家教联系在一起。平民家的女子如果有一手好女红, 就能获得幸福美好的婚姻, 这是婆家选择媳妇的标准, 也能使娘家人光彩荣耀。当媒人把女子做的针线活, 比如绣鞋、荷包、枕头等物件送往意欲联姻的男方家, 男方家的人便从这些针线活的手艺、色彩搭配、制作品质来检验女子的能力和为人, 决定是否联姻。从物件的针法是否精湛灵巧, 可以推断或想象出女子是否聪明灵巧;从女红技艺是否令人满意, 可以评定女子本身的品质、素养, 甚至家教等, 最终影响男方家庭是否答应这门亲事。所以女红是过去女子终身大事的决定性因素之一, 其中必然会倾注妙龄少女的心血、才情和智慧。

女子出嫁时, 其嫁妆箱里都会装满陪嫁的衣物、被褥、饰品等, 而自古流传下来的品评新娘的焦点集中在她在娘家时亲手做的女红作品上, 优秀出色的女红技艺会在邻近村庄或街坊那里得到传颂、夸赞, 让娘家和婆家大增光彩, 也让新娘赢得好名声, 成为邻家待嫁女子羡慕和效仿的对象。在过去, 女子的命运是极为悲惨的, 在娘家就要受缠足之苦, 嫁出去后的生活是否幸福美满更是无法预测, 俗话说“嫁出去的女儿, 泼出去的水”, 出嫁以后女子的一切父母都无法顾及了, 惟有在嫁妆上能给女儿作最后的有效的物质支持。无论当时社会如何歧视女性, 父母对于出嫁女儿的深深爱怜是与生俱来的。为了让女儿在婆家得到一定的地位, 娘家会不惜代价地为女儿打造物质基础和营造生存空间, 这种父母之爱和绵绵亲情会全部转化为嫁妆, 将嫁妆陪好或者多陪, 希望女儿在婆家得到好的待遇, 至少不受慢待或欺负。俗话说:“上等人家嫁女儿, 中等人家送女儿, 下等人家卖女儿。”有钱人家把嫁女儿当成是显示富裕家境和提高家庭地位的机会, 不惜重金打造嫁妆, 还要将婆家的聘礼如数退还, 或置办成田地, 作为女儿的陪嫁, 这自然是少数;更多的普通人家虽然衣食无忧, 但都会节俭过日子, 用婆家给的有限聘礼置办成嫁妆, 把要出嫁的女儿送过去;而贫穷的人家往往把婆家的聘礼用到家里更紧张的地方, 给女儿置办的嫁妆少得可怜, 有的甚至无力给女儿置办嫁妆, 即使女儿心志高, 手艺好, 也无物可做嫁妆, 嫁女儿就成了变相的卖女儿, 娘家地位低下, 女儿往往在婆家受气、遭罪。

做好一件女红, 首先需要精心设计, 或者画出图样, 然后小心翼翼地剪成纸样, 最后辛辛苦苦地做成各种成品。在江浙一带, 衣服、饰物、特别是丝绸绣品, 都有专用的画稿, 以线描为主, 色彩则要由女子自己配置。不过, 一些聪慧灵巧、心志高远, 并且喜欢创新的女子, 会亲自动手画图、配色、剪样, 再做出理想的活儿, 这样的女红就显得独特、别致、有新意。

会做针线活的女子都有自己的针线盒、针夹和线板, 包括顶针、剪子、拔针的夹子等, 这些都盛在一个精致、灵巧的的篮子里 (陕西关中人叫活蒲篮) 。有的女孩喜欢独自一个人做活, 这样心静, 能专心致志, 干活快;有的女孩喜欢几个人凑在一起做活, 这样热闹, 不寂寞, 还可以互相交流、学习, 取长补短。

北京作家刘庆邦有一篇小说《鞋》, 写一个刚刚定了亲的女子, 想给未婚夫做一双鞋, 表达她的真情。她为鞋底纳什么样的花型而苦思冥想了好多日, 最后从自家院子里春天开得正旺的枣花那里得到灵感, 于是纳出了一双非常精致、漂亮的布鞋, 鞋底以枣花为图案, 非常有创意。

在陕西关中临潼一带, 出嫁的女子要把自己做的女红中最好的挂在搭嫁妆的架子上, 并被送嫁妆的人高高地抬起来, 让所有的人都能看到, 展示自己的女红手艺, 证明自己是华夏祖先、骊山女神、女娲娘娘真正的后代。

在陕西武功县, 至今传承着苏蕙传下来的民间家纺工艺, 形成了很大的规模。苏蕙是东晋时一个才智过人的女子, 她和父亲逛法门寺时, 遇上了前秦皇帝苻坚非常器重的青年将军窦滔, 被英俊的小伙子所打动, 她嫁给了窦滔。婚后不久, 窦滔被派往天水镇守边陲, 窦滔耐不住寂寞, 爱上了歌妓赵梦台, 使苏蕙极为伤心, 有一段时间与窦滔决绝, 不相往来, 但后来她原谅了丈夫, 在家乡用无数个日夜, 精心织出了一首《璇玑回文诗》, 这首诗织在一尺多见方的手帕上, 被寄赠给远方的丈夫。窦滔被妻子的切切真情所打动, 与赵梦台断绝关系, 回到苏蕙的身边。原诗1600字, 用五种颜色的丝线织成, 横着读、竖着读、倒着读、对角线读, 都能读出意思完整的诗, 可以演绎出七千九百多首诗, 成为文学史和织绣史上的奇迹。苏蕙的故事后来演变成为陕西关中的一种民俗, 订婚的女子要给未婚夫赠送手帕, 新婚的日子, 要给婆家人 (包括村里人) 赠送手帕, 而且手帕要是自己亲手织出来的。

在人们的心目中, 女子心灵手巧, 有一手好女红, 是乞巧的结果。但事实并非如此, 人的自然条件, 个性与造化, 成长环境, 后天努力等都是形成某种能力的决定性因素。乞巧只是一种主观愿望而已, 表达的是女子们的精神寄托和力争上进之情。

1913年春天, 著名画家刘海粟17岁, 家里为他包办了一桩婚姻, 让他和他并不喜欢的林惹娟小姐结婚, 而他喜欢的却是从小一起玩大的青梅竹马的表妹杨韫 (后改名杨守玉) 。在表哥和林小姐的新婚之夜, 杨韫却在绣楼上心烦意乱地绣花, 以排解心中的痛苦, 那时她绣的是什么花, 连自己也不知道。后来武进女子师范学校校长欣赏杨韫的才华, 就向她求婚, 她为了躲避现实, 就答应了这门婚事, 还专门为自己绣了四幅绣屏作嫁妆。可是这门亲最后并未结成。后来杨韫改名守玉, 决定不再论嫁, 并应聘到丹阳女子师范学校任教, 教女孩子们刺绣。她在失恋时所绣的花固然没有章法, 但是后来拿起来仔细一看, 却在其中发现了一种奇异的美, 这是一个女子在正常心境下无法绣出的艺术品。杨韫于无意中创造的这种乱针绣法, 竟成为江南刺绣的新工艺, 流传于世。1928年, 杨守玉的第一幅乱针绣名作《老头像》正式面世, 它以不循常规的纵横绣法, 打破了中国刺绣一千年固守不变的“平面绣”规则, 使传统绣品变成立体化绣品, 而且色彩饱满丰富, 线条格外流畅, 以形象酷肖而取胜, 所以效果奇异, 别具一格, 令人耳目一新。乱针绣是把传统刺绣“排比其针, 密接其线”的绣法改造成以长短参差的直斜、横斜线条相互交叉, 分层搀色的方法来表现画面, 把西洋油画和中国刺绣成功结合在一起。乱针绣轰动了刺绣界, 被称为中国刺绣工艺的第三块里程碑, 丰富了苏绣艺术, 对后世产生了深远的影响。杨守玉的绣品被称为“正则绣”、“缤纹绣”。

杨守玉因失恋而创立的乱针绣的意外成功, 这和乞巧又有什么联系呢?杨守玉著名的乱针绣作品《罗斯福像》, 在抗日战争胜利后被作为国礼, 赠送给了美国, 该作品现藏于美国国家美术馆。杨守玉的其他著名作品还有《小女孩》、《美女与骷髅》、《少女与鹅》、《出浴》等。著名画家刘海粟称赞她:“以针为笔, 以丝为丹青, 使绘画与绣法融为一体, 自成品格, 夺苏绣湘绣之先声, 登刺绣艺术之高峰。见者莫不誉为‘神针’。”

但是, 乞巧作为民族文化一种特殊的表现形式, 它像滚烫的血液, 流淌在中华民族的脉管中;潜在地沉淀在中华民族的心灵深处, 并和纺织、刺绣、民间女红紧密联系在一起, 是汉民族最为珍贵、美好的文化宝藏之一, 在现代科技促成的大批量机器生产几乎完全代替民间手工艺的今天, 传承民族非物质文化遗产是极其重要的, 将会使其永远不被遗忘。

四、结语

乞巧活动是青年女子心愿形式化的结果, 几千年来, 中国丝绸业、刺绣工艺和民间女红的不断发展, 甚至各个时代精品的层出不穷, 自然并非乞巧的结果, 但是人们深信乞巧能使女子们变得心灵手巧、更加聪慧, 做出一手巧夺天工的针线活。乞巧在全国很多地方成为一种民间风俗, 年年七夕如期举行, 这是人们向善趋好的内心愿望的程式化表现。一些地方的乞巧活动已成为定式, 每年的活动时间和内容都是不变的。

乞巧活动具有很丰富的文化学意义, 表现在以下几个方面:第一, 乞巧活动丰富了一个地方的民间生活, 每年举办这样的活动成为当地人们的一种心理期待, 每当七夕即将来临时, 人们就要为乞巧活动做各种准备, 使人们在辛勤劳作、坚持公益、恪守职责等方面培养了良好的行为信誉以及自然习惯。第二, 表达了女子们向善趋好的美好愿望, 女子们希望自己通过乞巧活动, 能变得更加聪慧贤能、心灵手巧, 把属于自己本分的女红做得更加精巧。第三, 乞巧活动成为中国妇女普遍的心灵暗示, 在封建社会, 对女子的评价标准是“女子无才便是德”, 女子不能和男子一起读书, 不能在社会上抛头露面, 所以只能在闺中做些刺绣之类的针线活, 出嫁之后, 其生命职责是为夫家生儿育女, 传宗接代, 延续香火, 生活职责是做饭洗衣、收拾家务, 相夫教子。所以一手好茶饭、一手好针线、一手好绣工就成为她们的本分, 也是她们美好德行的具体表现。乞巧就是促使她们不断提高女红技艺, 向更高境界奋斗的心理暗示。第四, 乞巧活动逐渐成为一种民间风俗和讲究, 具有潜移默化的社会效应, 它在主观上促进了整个社会对纺织、刺绣、服装制作等女红技能的重视, 在客观上促进了纺织、刺绣、服装制作等工艺的叠加式发展, 即一年比一年强, 一代比一代强, 而且也使世世代代的人们牢记纺织、刺绣和服装制作等劳作是他们的生活必修课, 永远不能忘记, 更不能丢弃。第五, 在科技飞速发展、工业化大生产取代人工技艺的当今社会, 一切都依赖于死板的冷冰冰的机械, 每年都要举行的乞巧活动就成为了我们感受人类曾经鲜活的生活方式的最好途径, 所以, 它成为一种“活的文化”, 而“活的文化”能够使人产生灵感[3]。第六, 从文化人类学的角度考量, 乞巧活动只是我们中华民族 (主要是汉族) 的特殊风俗之一, 这在世界民族之林中具有绝无仅有的性质, 上千年以来在不断重复中有所革新的活动形成了相对固定的模式, 所以传承、保持这种民族传统风俗, 具有建设民族文化的意义, 也具有保护民族非物质文化遗产的意义, 不应中断。

注释

1[1]刘其伟.文化人类学[M].天津:百花文艺出版社, 2012:193.

2[2]林惠祥.文化人类学[M].上海:上海书店出版社, 2011:42.

8.美丽动人的七夕节 篇八

一、 七夕节的传说

传说，七夕是牛郎织女鹊桥相会的日子。牛郎原本是个孤儿，住在南阳城的牛家庄，跟着哥哥嫂嫂一起生活。嫂子马氏为人刻薄，经常虐待他，后来，他被迫和哥哥分了家，独自一人靠一头老牛自耕自食。这条老牛很通灵性，有一天，织女和她的仙女姐妹们下凡玩耍，在河里洗澡，老牛劝牛郎偷偷藏起织女留在岸边的灵衣，织女没有了灵衣，上不了岸，不能飞回天宫，便做了牛郎的妻子。婚后，他们男耕女织，生下一儿一女，生活十分美满。不料，王母娘娘知道了这件事，勃然大怒，马上派遣天神将织女捉回天庭问罪。老牛不忍他们妻离子散，于是触断了头上的牛角，将牛角变成一只小船，让牛郎挑着儿女乘船飞上天追赶。眼看就要追上织女了，王母娘娘忽然拔下头上的金钗，在天空划出一条波涛滚滚的银河。牛郎无法过河，只能在河边与织女遥望对泣。他们坚贞的爱情感动了喜鹊，无数喜鹊飞来，用身体搭成一道跨越天河的彩桥，让牛郎织女在天河上相会。或许王母娘娘也被他们的真情感动了，最后允许牛郎织女每年七月七日在鹊桥会面一次。

其实，七夕文化最先起于夏朝的原始宗教崇拜。牵牛星又叫“河鼓”，属二十八宿之一，玄武七宿的第二宿，共包含六颗星；它们与银河另一端的织女星遥遥相望。牵牛星被我们的祖先看作是谷神，织女星则是传说中天帝的女儿桑神。谷神和桑神都是我们华夏民族的祖先极其看重的农耕守护神。

七夕节早在战国时期就已有记载，《物原》上说：“楚怀王初置七夕”。到了秦汉魏晋时期，牵牛织女的故事逐渐演变成优美的传说，经过后来的不断丰富，最终成为中国四大传说之首（其余三个传说分别是《白蛇传》《孟姜女》《梁山伯与祝英台》）。

七夕节是我国最富民族特色、最具代表性的传统节日之一，1000多年前就已经传入了日本，影响十分深远。日本第一部和歌集《万叶集》就是一部以七夕为主题的七夕星歌，对日本文学影响深远。

二、 七夕的节物风俗

1. 祭月

在传统文化里，月亮是女子的祥瑞象征。古代女子多有祭拜月亮的风俗，尤其是七夕、中秋这两天晚上，她们常常摆上瓜果等祭品，对月祈愿或倾诉心事。

2. 天河夜话

由于农历的七月七日正当雨季，所以这一天常常下雨，人们都说这是牛郎织女的眼泪。兰夜之时，一些少男少女会躲在长势茂盛的南瓜棚、豆角架或葡萄藤架下，偷听牛郎织女相会时说的悄悄话。据说如能在夜深人静之时听到牛郎织女相会时的悄悄话，日后便能得到一份千年不渝的爱情。

3. 拜织女会

七夕节时女子们进行的聚会，叫做“拜织女会”。女子们会预先斋戒一天，然后和自己的朋友或邻里约好，届时一起去某个主办者家里拜织女。通常她们少则五六人，多则十来人，大家一起在月光下摆一张桌子，桌子上放着茶、酒、水果、五子（桂圆、红枣、榛子、花生、瓜子）等祭品，另有几朵鲜花、几束红纸插在瓶子里，花瓶前放一小香炉；吉时来临，大家一起在桌前焚香礼拜。然后再围坐桌前，吃着花生、瓜子，在心里朝着织女星默念自己的心事。

4. 化生求子

七夕时，人们还会用蜡塑捏造出各种人物形象如牛郎、织女故事中的人物或秃鹰、鸳鸯等动物，再把它们放在水面上，任其在水中漂流，叫做“水上浮”。其中有一种婴儿人偶，叫做“化生”，一些妇女会买回来亲手放到水面，希望以后能生出儿子。

5. 乞巧

七夕节的夜晚，古代的女子们会虔诚地向天祈求，祈求自己心灵手巧，祝愿自己、家人及朋友幸福。乞巧是七夕节最主要的节俗，源于七夕的爱情婚育文化，而后发展成为最主要的七夕节游艺活动，并分出穿针乞巧、投针验巧、喜蛛应巧、兰夜斗巧等“流派”。宋代时，七夕乞巧相当隆重，京城中还设有专门贩卖乞巧物品的“乞巧市”，非常热闹，人们从初一起就开始前往乞巧市上置办乞巧物品了。

6. 七夕杂俗

七夕还有许多杂俗，如晒书、晒衣裳，制作七菜羹和人形彩帛，“种生”，“泡巧”，供“魔侯罗”泥塑，制作七夕巧果、“花瓜” 、“巧人”、“巧酥”之类的巧食等。在江浙一带，还流行着用脸盆接露水的习俗。传说七夕节时的露水是牛郎织女相会时的眼泪，如果抹在眼上、手上，可使人眼明手快。另外，传说七夕是牛的生日，儿童们会在七夕之日采摘野花挂在牛角上，叫做“贺牛生日”。

三、 关于七夕节的诗歌

古往今来，关于七夕节的诗歌数不胜数，在这里，我们选取了最著名的几首介绍给同学们，一起来感受这美丽动人的七夕文化吧。

迢迢牵牛星

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

——选自《古诗十九首》

秋夕

唐·杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天街夜色凉如水，卧看牵牛织女星。

乞巧歌

一

乞手巧，乞貌巧； 乞心通，乞颜容； 乞我爹娘千百岁；乞我姊妹千万年。

二

天皇皇地皇皇， 俺请七姐姐下天堂。不图你的针，不图你的线，光学你的七十二样好手段。

三

巧芽芽，生的怪。盆盆生，手中盖；七月七日摘下来，姐姐妹妹照影来。又像花，又像菜，看谁心灵手儿快。

9.七夕唯美浪漫的古诗词 篇九

严蕊

碧梧初出，桂花才吐，池上水花微谢。穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。

蛛忙鹊懒，耕慵织倦，空做古今佳话。人间刚道隔年期，指天上、方才隔夜。

同赋山居七夕

李峤

明月青山夜，高天白露秋。花庭开粉席，云岫敞针楼。

石类支机影，池似泛槎流。暂惊河女鹊，终狎野人鸥。

柳梢青·七夕

刘镇

干鹊收声，湿萤度影，庭院深香。步月移阴，梳云约翠，人在回廊。

醺醺宿酒残妆。待付与、温柔醉乡。却扇藏娇，牵衣索笑，今夜差凉。

10.七夕节的经典诗词名句鉴赏 篇十

1、鹊辞穿线月，花入曝衣楼。——李贺《七夕》

2、两情若是久长时，又岂在朝朝暮暮。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

3、幸回郎意且斯须，一年中别今始初。——王建《七夕曲》

4、千家闭户无砧杵，七夕何人望斗牛。——李嘉祐《早秋京口旅泊章侍御寄书相问因以赠之时七夕》

5、鹊桥波里出，龙车霄外飞。——任希古《和长孙秘监七夕》

6、柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路。——秦观《鹊桥仙·纤云弄巧》

7、别离还有经年客，怅望不如河鼓星。——徐凝《七夕》

8、玉露金风报素秋，穿针楼上独含愁。——德容《七夕二首·其一》

9、岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。——李商隐《辛未七夕》

10、相逢一醉是前缘，风雨散、飘然何处。——苏轼《鹊桥仙·七夕送陈令举》

11、谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。——孟浩然《他乡七夕》

12、迢迢牵牛星，皎皎河汉女。——佚名《迢迢牵牛星》

13、两情缠绵忽如故，复畏秋风生晓路。——王建《七夕曲》

14、家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。——林杰《乞巧》

15、应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。——罗隐《七夕》

16、穿针人在合欢楼，正月露、玉盘高泻。——严蕊《鹊桥仙·碧梧初出》

17、每恨蟪蛄怜婺女，几回娇妒下鸳机，今宵嘉会两依依。——毛文锡《浣溪沙·七夕年年信不违》

18、新秋逢闰，鹊桥重驾，两度人间乞巧。——顾太清《鹊桥仙·云林瞩题闰七夕联吟图》

19、双星何事今宵会，遗我庭前月一钩。——德容《七夕二首·其一》

20、河边独自看星宿，夜织天丝难接续。——王建《七夕曲》

描写七夕的诗词

《秋夕》

(唐)杜牧

银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

《乞巧》

(唐)林杰

七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。

家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。

《七夕》

(唐)权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

《七夕》

(唐)徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

《鹊桥仙》

(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

《沉醉东风·七夕》

(元)卢挚

银烛冷秋光画屏，碧天晴夜静闲亭。蛛丝度绣针，龙麝焚金鼎。

庆人间七夕佳令。卧看牵牛织女星，月转过梧桐树影。

七夕情人节的诗词鉴赏

《西江月·新秋写兴》

天上低昂似旧，人间儿女成狂。

夜来处处试新妆，却是人间天上。

不觉新凉似水，相思两鬓如霜。

梦从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。

《西江月·新秋写兴》鉴赏

上片侧重写七夕儿女幸福欢快景象。“天上低昂似旧，人间儿女成狂”二句紧扣“新秋”，分写“天上”与“人间”七夕情景。低昂，是起伏升降的意思。

上句说天上日落月升、斗转星移等天象变化，依然像从前一样。“似旧”二字，意在言外，暗示人间却与自然界的景象不同，发生了巨大变化。暗逗结尾两句。

下句说人间儿女也象从前一样，狂欢欢度七夕。“成狂”即包“似旧”之意，言外有无限感慨。在词人看来，经历过人间沧桑巨变的人们，新秋七夕，本应深怀黍离之悲，但今天人们竟依旧狂欢。这种景象不免使词人感慨万千。

“夜来处处试新妆，却是人间天上。”“处处试新妆”原是当时七夕风习，也是上文所说“儿女成狂”的一种突出表现。人们几乎误认为这种处处新妆的欢庆景象为人间的天堂了。正如上文“儿女成狂”寓有微意一样，这里的“人间天上”也含有讽刺意味。“却是”二字，言外有意，沦陷后的故国山河，已成为人间地狱，而眼前的景象却竭然相反，仿佛人们早已忘却家国之痛，叫人无限悲痛。

下片侧重直抒词人的感受。“不觉新凉似水，相思两鬓如霜。”时间飞逝，不经意间，感到新秋凉意，原来夜深了。由于“相思”—怀念故国，自己的两鬓已经如白梅一样。上句写出一位重重心事的老人久久坐着默默无语，几乎忘却外界事物，下句将长期怀念结果与一夕相思的现境联接在一起给人以时间飞逝的印象，用以突出表现作者深深的思虑。

“梦从海底跨枯桑，阅尽银河风浪。”结拍写七夕之梦。上句暗用《神仙传》沧海屡变为桑田的典故，下句以“银河”切“新秋”。诗人梦见在海底超越枯桑，又梦见在天上看尽银河风浪。这里虽明为纪梦，实为借梦来表达对于世事苍桑与人事巨变的感受。这两句尤其突出全文寄意。结末二句起到了画龙点眼的作用。有此二句，不但上片“儿女成狂”的情景讽慨自深，就连过片的“新凉”、“相思”也都获得了特殊的含义。

11.七夕的诗词 篇十一

古诗今用, 巧妙引用诗词名句, 令标题熠熠生辉并具丰富内涵

在卷帙浩繁的古典诗词中, 一些名言佳句对某些现象或事物的描写一目了然, 并给人以无限的遐想, 也为我们制作新闻标题提供了取之不尽的源泉。如《中国平煤神马报》第6181期记者杨洪亮拍摄的新闻图片, 标题为《一树春风千万枝嫩于金色软于丝》, 这则标题就是作者引用《杨柳枝词》中的诗句作为这篇图片新闻的标题, 把早春平顶山湛河两岸垂柳的生机横溢、秀色照人、轻盈袅娜, 描述得生动无比。“一树春风千万枝”写枝条之盛, 在春风的吹拂下, 千丝万缕的柳枝随风起舞;“嫩于金色软于丝”写柳枝之秀色夺目, 柳枝新芽一片嫩黄, 随风飘荡, 比丝缕还要柔软。如此胜景, 令人有身临其境、留连忘返之感。同时, 也让人不得不感叹古诗文的丰富内涵。《滚滚长江东逝水浊浪令人心忧》这则标题也是如此, 看后让人立即明白, 内容是反映有关生态环境遭到破坏的环保新闻, 作者引用诗词, 使读者眼前慢慢地拉出一幅有关长江的画面, 壮阔、雄伟、无边无际, 遗憾的是长江之水却已浊浪一片, 浑黄无比, 这就给读者造成一种巨大的心理反差。“滚滚长江”, 意境壮美;“浊浪阵阵”, 心忧万千!再一个“东逝”, 不免感慨古今变化之大, 对比何其强烈, 由此引起了读者强烈的心理共鸣。再如, 《东方风来满眼春——邓小平同志在深圳纪实》, 《月上柳梢头人约黄昏后 (主题) 元宵节是中国的“情人节”、“姻缘会” (副题) 》等, 这些古典诗词内容丰富深刻, 语言精粹活泼, 意境隽美幽深, 不仅能激起受众浓厚的阅读兴趣, 也使读者在接收新闻信息的同时获得了一种艺术美的享受, 极大地提高了报刊质量, 增强了报刊的社会效益。

仿效古典诗词, 让新闻标题更具灵动

众所周知, 中国古典诗词博大精深、源远流长, 蕴涵数千年的文明和丰厚的文化积淀, 成千上万的诗人为我们留下了无数优美的诗词, 百卉争艳、美不胜收。特别是古典诗词追求精练、婉曲和含蓄, 并通过多种修辞创设意境, 给人留下了丰富的想象空间, 以其深邃的意境之美深入读者的灵魂。

古典诗词是中华民族优秀的文化遗产和精美的文化名片, 在今天依然有着鲜活的生命力。譬如:《知否, 知否, 绿消红瘦 (主题) 连阴绵雨使杭州名花展上部分花卉受损 (副题) 》该篇报道主标题的巧妙之处在于仿用南宋女词人李清照《如梦令》中的“知否?知否?应是绿肥红瘦。”这样仿写既切合新闻的内容, 又将娇花淋雨后的可怜之态现于笔端。这样一来, 使得标题显得更加灵动, 既契合文意, 又颇具新意。这就是将仿拟这种修辞方法巧妙运用, 仿写古诗词名句佳句, 利用古典文学中的情景交融之法, 为标题营造意境之美。《问渠哪得清如许为有钱塘活水来 (主题) 今日西湖一天可得活水十万吨 (副题) 》这则主标题是仿用宋代朱熹《观书有感》中的“半亩方塘一鉴开, 天光云影共徘徊。问渠哪得清如许, 为有源头活水来”。这则标题贴切而又形象地展现出西湖被注入活水后的情形, 那波光粼粼、天水一色的美景仿佛浮现于读者的眼前。该标题化用前人诗句贴切而又自然, 在形式和意境上带给人美好的感受。《垃圾山, 垃圾山, 害得居民苦不堪, 不知几时搬?臭水流, 臭水流, 流到大街小巷头, 行人个个愁!》该标题是仿用白居易《长相思》的诗句“汴水流, 泗水流, 流到瓜洲古渡头。吴山点点愁。思悠悠, 恨悠悠, 恨到归时方始休。月明人倚楼。”仿拟的运用让我们形象地感知当地居民受垃圾无人治理危害之重, 使得这则标题更加形象生动, 反复与押韵的使用, 使人读来朗朗上口。

12.七夕古诗词 篇十二

杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

2、<七夕>

权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

3、<七夕>

崔涂

年年七夕渡瑶轩，谁道秋期有泪痕。

自是人间一周岁，何妨天上只黄昏。

4、<鹊桥仙>

卢炳

馀霞散绮，明河翻雪。隐隐鹊桥初结。

牛郎织女两逢迎，胜却、人间欢悦。

一宵相会，经年离别。此语真成浪说。

细思怎得似嫦娥，解独宿、广寒宫阙。

5、<七夕>

徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

6、<七夕>

清江

七夕景迢迢，相逢只一宵。

月为开帐烛，云作渡河桥。

映水金冠动，当风玉佩摇。

惟愁更漏促，离别在明朝。

7、<七夕>

乐府诗

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许?

盈盈一水间，脉脉不得语。

8、<七夕>

曹松

牛女相期七夕秋，相逢俱喜鹊横流。

彤云缥缈回金辂，明月婵娟挂玉钩。

燕羽几曾添别恨，花容终不更含羞。

更残便是分襟处，晓箭东来射翠楼。

9、<鹊桥仙>

秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

10、<七夕赋咏成篇>

许敬宗

一年抱怨嗟长别，七夕含态始言归。飘飘罗袜光天步，灼灼新妆鉴月辉。

情催巧笑开星靥，不惜呈露解云衣。所叹却随更漏尽，掩泣还弄昨宵机。

11、<鹊桥仙>

(宋)秦观

纤云弄巧，飞星传恨，银汉迢迢暗渡。金风玉露一相逢，便胜却人间无数。

柔情似水，佳期如梦，忍顾鹊桥归路!两情若是长久时，又岂在朝朝暮暮!

12、<辛未七夕>

(唐) 李商隐

恐是仙家好离别，故教迢递作佳期。

由来碧落银河畔，可要金风玉露时。

清漏渐移相望久，微云未接归来迟。

岂能无意酬乌鹊，惟与蜘蛛乞巧丝。

13、<七夕>

(唐)徐凝

一道鹊桥横渺渺，千声玉佩过玲玲。

别离还有经年客，怅望不如河鼓星。

14、<七夕醉答君东>

(明)汤显祖

玉名堂开春翠屏，新词传唱<牡丹亭>。

伤心拍遍无人会，自掐檀痕教小伶。

15、<秋夕>

(唐)杜牧

红烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。

天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。

16、<韩庄闸舟中七夕>

(清)姚燮

木兰桨子藕花乡，唱罢厅红晚气凉。

烟外柳丝湖外水，山眉澹碧月眉黄。

17、<七夕>

(五代・后唐)杨璞

未会牵牛意若何，须邀织女弄金梭。

年年乞与人间巧，不道人间巧已多。

18、<七夕>

(唐)权德舆

今日云骈渡鹊桥，应非脉脉与迢迢。

家人竟喜开妆镜，月下穿针拜九宵。

19、<他乡七夕>

(唐) 孟浩然

他乡逢七夕，旅馆益羁愁。

不见穿针妇，空怀故国楼。

绪风初减热，新月始临秋。

谁忍窥河汉，迢迢问斗牛。

20、<七夕>

(唐)白居易

烟霄微月澹长空，银汉秋期万古同。

几许欢情与离恨，年年并在此宵中。

21、<古诗十九首之一>

(汉)佚名

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤摸素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨。

河汉清且浅，相去复几许。

盈盈一水间，脉脉不得语。

22、<古意>

(唐 )孟郊

河边织女星，河畔牵牛郎。

未得渡清浅，相对遥相望。

23、<七夕>

唐人

向月穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明月试看看。

24、<马嵬其二>

李商隐

海外徒闻更九州，他生未卜此生休。

空闻虎旅鸣宵柝，无复鸡人报晓筹。

此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛。

如何田纪为天子，不及卢家有莫愁?

25、<七夕>

(宋) 晏几道

当日佳期鹊误传，至今犹作断肠仙。

桥成汉渚星波外，人在鸾歌凤舞前。

欢尽夜，别经年，别多欢少奈何天。

情知此会无长计，咫尺凉蟾亦未圆。

26、<七夕>

(唐)罗隐

络角星河菡萏天，一家欢笑设红筵。

应倾谢女珠玑箧，尽写檀郎锦绣篇。

香帐簇成排窈窕，金针穿罢拜婵娟。

铜壶漏报天将晓，惆怅佳期又一年。

27、<七夕>

(唐)祖咏

闺女求天女，更阑意未阑。

玉庭开粉席，罗袖捧金盘。

向日穿针易，临风整线难。

不知谁得巧，明旦试相看。

28、<七夕词>

(唐)崔颢

长安城中月如练，家家此夜持针线。

仙裙玉佩空自知，天上人间不相见。

长信深阴夜转幽，瑶阶金阁数萤流。

班姬此夕愁无限，河汉三更看斗牛。

29、<二郎神 七夕>

宋 柳永

炎光初谢，过暮雨芳尘轻洒。

乍露冷风清庭户爽，天如水，玉钩遥挂。

应是星娥嗟久阻，叙旧约飙轮欲驾。

极目处微云暗度，耿耿银河高泻。

闲雅!须知此景，古今无价。

运巧思穿针楼上女，抬粉面云鬓相亚。

钿合金钗私语处，算谁在回廊影下?

愿天上人间，占得欢娱，年年今夜。

30、<鹊桥仙>

宋・范成大

双星良夜，耕慵织懒，应被群仙相妒。娟娟月姊满眉颦，更无奈风姨吹雨。

相逢草草，争如休见，重搅别离心绪。新欢不低旧愁多，倒添了新愁归去。

31、<七夕>

唐・宋之问

传道仙星媛，年年会水隅。

停梭借蟋蟀，留巧付蜘蛛。

去昼从云请，归轮伫日输。

莫言相见阔，天上日应殊。

32、<七夕夜女歌>

晋・无名氏

婉娈不终夕，一别周年期。

桑蚕不作茧，尽夜长悬丝。

33、<行香子>

宋・李清照

草际鸣蛩，惊落梧桐，正人间、天上愁浓。

云阶月地，关锁千重。纵浮槎来，浮槎去，不相逢。

星桥鹊驾，经年才见，想离情、别恨难穷。

牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，醍儿雨，醍儿风。

34、<风雨七夕夜>

啸之

七夕，古今诗人惯咏星月与悲情。

吾生虽晚，世态炎凉却已看透矣。

情也成空，且作“挥手袖底风”罢。

是夜，窗外风雨如晦，吾独坐陋室，

听一曲<尘缘>，合成诗韵一首，

觉放诸古今，亦独有风韵也。

乃书于纸上。毕而卧。凄然入梦。

乙酉年七月初七。啸之记。

日暮晴空起墨云，无端又阻有情人。

一生几度一良夜?泪若倾盆又一年。

风雨七夕计已久，炎凉人事亦非鲜。

年来惯作孤灯读，哪管晴天或雨天。

35、<七夕>

啸之

一纸书成寄不成，远游长啸且徐行。

登峰日落天辽莽，踏岸江流月半明。

利欲功名似易水，家国儿女若浮萍。

一年一度是七夕，一半有情半忘情。

13.七夕诗词 篇十三

关雎 《诗经》

关关雎鸠，在河之洲。

窈窕淑女，君子好求。

参差荇菜，左右流之。

窈窕淑女，寤寐求之。

求之不得，寤寐思服。

悠哉悠哉，辗转反侧。

参差荇菜，左右采之。

窈窕淑女，琴瑟友之。

参差荇菜，左右冒之。

窈窕淑女，钟鼓乐之。

子衿 《诗经》

青青子衿，悠悠我心。

纵我不往，子宁不嗣音?

青青子佩，悠悠我思。

纵我不往，子宁不来?

挑兮达兮，在城阙兮。

一日不见，如三月兮。

蒹葭 《诗经》

蒹葭苍苍，白露为霜。

所谓伊人，在水一方。

溯洄从之，道阻且长。

溯游从之，宛在水中央。

凤求凰 佚名

有美人兮，见之不忘。

一日不见兮，思之如狂。

凤飞翱翔兮，四海求凰。

无奈佳人兮，不在东墙。

将琴代语兮，聊写衷肠。

何日见许兮，慰我旁徨。

愿言配德兮，携手相将。

不得於飞兮，使我沦亡。

上邪(汉)乐府民歌

上邪，我欲与君相知，长命无绝衰。

山无陵，江水为竭，冬雷震震，夏雨雪，

天地合，乃敢与君绝。

行行重行行

行行重行行，与君生别离。

相去万余里，各在天一涯。

道路阻且长，会面安可知。

胡马依北风，越鸟巢南枝。

相去日已远，衣带日已缓。

浮云蔽白日，游子不顾返。

思君令人老，岁月忽已晚。

弃捐勿复道，努力加餐饭。

迢迢牵牛星

迢迢牵牛星，皎皎河汉女。

纤纤擢素手，札札弄机杼。

终日不成章，泣涕零如雨;

河汉清且浅，相去复几许!

盈盈一水间，脉脉不得语。

怨情

李白

美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。

但见泪痕湿，不知心恨谁。

长相思

李白

长相思，在长安。

络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒。

孤灯不明思欲绝，卷帷望月空长叹。

美人如花隔云端!

上有青冥之长天，下有渌水之波澜。

天长路远魂飞苦，梦魂不到关山难。

长相思，摧心肝!

长相思·其二

李白

日色欲尽花含烟，月明欲素愁不眠。

赵瑟初停凤凰柱，蜀琴欲奏鸳鸯弦。

此曲有意无人传，愿随春风寄燕然。

忆君迢迢隔青天，昔日横波目，今作流泪泉。

不信妾断肠，归来看取明镜前。

望夫石

王建

望夫处，江悠悠，化为石，不回头。

山头日日风复雨，行人归来石应语。

相思

王维

红豆生南国，春来发几枝?

愿君多采撷，此物最相思。

望月怀远

张九龄

海上生明月，天涯共此时。

情人怨遥夜，竟夕起相思。

灭烛怜光满，披衣觉露滋。

不堪盈手赠，还寝梦佳期。

秋风词

李白

秋风清，秋月明，

落叶聚还散，寒鸦栖复惊。

相亲相见知何日，此时此夜难为情。

入我相思门，知我相思苦，

长相思兮长相忆，短相思兮无穷极，

14.七夕的诗词 篇十四

可是,如今高中古诗词教学的现状却不容乐观,古诗词教学已经逐渐沦为文言文教学的附庸,并在渐渐丧失它的审美属性。当前语文教学开始呼吁语文的“本色”回归,古诗词教学也应返璞归真,以期还原学生独特的审美体验。那么,就应该在古诗词教学中渗透审美教育,透过文本本身去感受古诗词的魅力。

一、从形象中观察美

诗词的形象就是浸润了作者主观情感的意象,它是诗词艺术的灵魂,是融入了作者主观情感的客观物象,诗词所追求的是生动而美妙的艺术形象。化无形为有形,化抽象为具象,创造出富有审美意蕴的艺术形象,是诗词艺术创造的根本宗旨。我们应该在鉴赏诗词的同时感受诗词的形象美。如杜甫的《登高》中诗人围绕夔州的特定环境、选择了有代表性的景物。全诗连用多个意象,既展示了节序的苍茫、凄清、肃杀的气氛,又烘托了诗人悲怆、愁苦的情怀。

二、从意境中感知美

意境是古诗词作品通过形象描写表现出来的境界和情调,是抒情作品中呈现的情景交融、虚实相生的形象及其诱发和开拓的审美想象空间。诗歌创作离不开意象,但意象的选择只是诗歌的基础。

三、从语言中品味美

古典诗词是一种典型而精美的语言艺术的存在,给人以美感的享受,所以我们在品读诗词的时候同样也能从诗词的语言中品味美。首先从韵律上来看,古诗词让我们感受到了抑扬顿挫、平仄中清晰的音乐美。

四、从情感中体悟美

诗词是诗人用自己充沛的热情、睿智的眼光去审视、感悟生活后,呈现出的产物,所以诗词必然是作者主观情感的流露,是人性的展示,是情感的宣泄。阅读诗词,我们要通过解读诗词,去理解作者的情感,体验他们别样的人生,从而感悟作者的人格美。

古诗词作为语文教学的一个重要部分,对提升学生的审美能力,具有重要的作用。从中发掘审美因素,能够使学生更愉快地学习,从而提高课堂教学效果。所以古诗词教学中的美育研究更是应该得到重视,更多地应用到课堂中,从古诗词的方方面面去感受古诗词带给我们的审美享受。