大道之行也翻译和原文

大道之行也翻译和原文（精选10篇）

1.大道之行也翻译和原文 篇一

大道之行也原文翻译及赏析(2篇)

大道之行也原文翻译及赏析1

原文：

大道之行也

两汉：戴圣

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)

译文：

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，青壮年能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，但并非据为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。

注释：

大道之行也，天下为公。选贤与(jǔ)能，讲信修睦(mù)。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜(guān)、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分(fèn)，女有归。货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜同：鳏)

大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。壮：青壮年。矜：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。恶：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。

赏析：

主题思想

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的`“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

分层解析

第一层

（第一句话）对“大同”社会的纲领性说明

第二层

（第二至三句话）大同社会的基本特征：

1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。

2、满足发展需求：人人都能安居乐业

3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

第三层

（第四句话）全文的总结语

用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

大道之行也原文翻译及赏析2

大道之行也

礼记〔先秦〕

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)

译文及注释

译文

在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。

注释

大道：古代指政治上的最高理想。行：施行。为：是，表判断。与：通“举”，选举，推举。修：培养。亲：意动用法，以为亲，亲近。壮：青壮年。矜（guān）：通“鳏”，老而无妻的人。孤：幼而无父的人。独：老而无子的人。废疾：残疾人。分（fèn）：职分，指职业、职守。归：指女子出嫁。恶（wù）：憎恶。藏：私藏。是故：因此，所以，这样一来。谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。作：兴起。故：所以。外户：从外面把门带上。闭：用门闩插上。谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。同：有和、平的意思。

文言知识

古今异义大道之行也古义：指政治上的最高境界今义：宽阔的路

男有分，女有归古义：女子出嫁今义：返回，回归，回到本处

鳏寡孤独古义 ：为两个字。“孤”指幼而无父的人；“独”指老而无子的人。今义：为一个词，单一，只有一个，指独自一个人。

盗窃乱贼而不作古义：造反今义：“杂乱”，“捣乱”等含义

贼古义 ：害人今义：小偷，窃贼

作古义：兴起今义：作为

是谓大同古义：代词“这”今义：常用于判断词，或与“非”相对。

通假字〔选贤与（jǔ）能〕与通“举”，推举，选举。〔矜（guān）、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。矜，通“鳏”。

词类活用1.故人不独亲其亲（亲）动词作意动用法，以……为亲，奉养。2.不独子其子（子）名词作意动用法，以.......为子，抚养。⒊使老有所终（老）形容词作名词，老年人。⒋壮有所用（壮）形容词作名词，壮年人。⒌幼有所长（幼）形容词作名词，幼童。6.故外户而不闭（外）名词作动词，打开。7.选贤举能（贤）形容词作名词，品德高尚的人。8.选贤举能(能)形容词作名词，才干出众的人。

赏析

主题思想

此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。

文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。

分层解析

第一层（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明

第二层（三、四句话）大同社会的基本特征： 1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。2、满足发展需求：人人都能安居乐业 3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力

第三层（第五句话）全文的总结语 用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。

2.大道之行也 教学设计及翻译 篇二

大道之行也，天下为公，选贤与能，在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，（人们）讲求诚信，培养和睦的(气氛）。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，使老有所终，壮有所用，幼有所长，使老人能够终其天年，中年人能为社会效力，幼童能够顺利成长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；

男子有职业，女子要及时婚配。人们憎恶财货被扔在地上的行为（而要去收贮它），却不是要自己私藏。

力恶其不出于身也，不必为己。

人们也憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，这样一来，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会发生，所以（家家户户）都不用关大门，是谓大同。

这就叫做“大同”社会。

教学设计

教学目标：

1、反复朗读，借助注释读懂课文大意，理清课文层次。

2、领会本文的丰富内涵，理解“天下为公”。教学重点，难点：

1、重点：读懂全文大意，积累词语。

2、难点：抓住“天下为公”，领会全文内涵。课时安排：两课时。教学过程和步骤：

一、导入（4分钟）

首先，老师先给同学们讲一个故事，在我们的唐代，有一个商人，路过一个叫武阳的地方，丢掉了他的包袱，所以他很沮丧，很生气。他把这件事跟当地的人讲，一个当地人就和他说：“老兄，不要着急，你丢的包袱在我们武阳一定能找到。”他就抱着试试看的态度，沿路返回，果然，发现那件衣服还在那里，而且没有动过的痕迹。后人根据这个故事，归纳了一个成语，哪位同学知道这个成语？（路不拾遗）

路不拾遗形容社会风气很好。还有一个成语和这个成语的含义很接近，说呀，晚上不用关大门，也不用担心小偷会偷你家的东西。这个成语是什么？（夜不闭户）

路不拾遗，夜不闭户，打一电影。有谁知道这部电影是什么？（提示：那是04年热播，由葛优，刘德华，刘

若英主演的贺岁片）（天下无贼）

路不拾遗，夜不闭户，天下无贼，可以说使我们中国几千年来的梦想。在两千多年前，我们的孔圣人也提出了一种社会模式，他称之为大同社会。大同社会完全可以做到路不拾遗，夜不闭户，天下无贼。那么，大同社会到底是怎样一种社会呢？它具有什么特征呢？今天，我们就走进选自《礼记》的《大道之行也》（板书：大道之行也《礼记》）

二、朗读课文，对照注释，疏通词句，翻译课文。1．给下列加点字注音：

选贤与能（ｊǔ）矜寡孤独（ｇｕāｎ）男有分（ｆèｎ）

2．通假字。选贤与能：“与”通“举”，推举。矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养：“矜”通“鳏”，老而无妻的人。

不独亲其亲：①亲：以„„为亲，意动用法；②亲：亲人。

不独子其子：①子：以„„为子，意动用法；②子：孩子，儿女；

成语：鳏寡孤独、夜不闭户

三、整体感知

1．全文可分三层：第一层：“大道之行也„„讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进来）属于社会的全体成员，而不属于任何个人。“选贤与能”，这是说社会的管理者应由社会成员选举产生。选举的标准是“贤”和“能”，“贤”指品德高尚，“能”指才能出众──用现代话来说，叫做“德才兼备”。“讲信修睦”，说的是社会成员间应当建立起良好的关系，要讲求诚信以消除欺诈，要崇尚和睦以止息争斗，使社会保持和平安定。第二层：“故人不独亲其亲„„不必为己。”这一层阐述“大同”社会的基本特征。可以归纳为三个方面：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到，对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。（2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心地工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。第三层：“是故谋闭而不兴„„是谓大同。”这一层是全文的总括语。

文章选择了一种特殊的总括方式，就是拿现实社会跟这个理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多黑暗现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，在“大同”社会里将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这个结论非常鼓舞人心。2．如何理解大道、大同、大道之行

大道，可以理解为治理社会的最高准则；

大同，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以生活在安定和平的大同社会。

天下为公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）

四、合作探究：

1.“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并作讲解。

“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”

说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

2.那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”，意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。②人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。③货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它粘为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。3．任何想像都是植根于现实土壤的，文中有无当时现实社会的影子？

文章第三层选择了一种特殊的总括方式，拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。

4．如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

“大同”社会是夏以前的社会形态，过去有“孔子以五帝之世为大同”的说法。由此可见，“大同”社会是以“五帝（黄帝、颛臾、帝齿、尧、舜）之世”的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会的模式，建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。5．文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那 个“世外桃源”有没有相似的地方？

启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终，幼有所长”，由此推知鳏寡孤独者这五种人同样受到全社会的关爱。

3.《大道之行也》教案 篇三

一、知识与技能:

1、掌握相关文言文字词，翻译并背诵课文。

2、熟读课文，整体感知，理清文章的层次和脉络。

3、理解孔子“大同”社会的特征及意义

二、过程与方法:

反复熟读的基础上，理解文章内容。

三、情感态度与价值观

理解大同社会的真正可取之处

教学重点：

理清文章脉络层次，熟读并背诵课文。

教学难点：

理解“大同”的社会特征及意义

教学过程:

一、 导入新课： 1分钟，教师口述

《桃花源记》给我们描绘出一幅理想社会的生活图景，(同学们背诵描写桃花源环境和生活的句子)早在战国末年《礼记》中也有相类似的理想社会的画卷。那么究竟《礼记》中的理想社会又是怎样的呢，今天，我们就带着这个问题来学习其中的一篇《大道之行也》。

二、 作品介绍 2分钟，教师简介

《礼记》，儒家经典之一，亦称《小戴礼》或《小戴礼记》，相传为西汉戴圣编纂。西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成。共49篇。礼运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

(补充四书五经的知识)

三、 朗读全文 初步感知 5分钟

1、请同学们按自己喜欢的方式读(注意读准字音，将不懂的字词划出来)

2、听课文录音，听准字音

四、 正音 解释重点字词，翻译全文 10分钟

1、 结合投影读字音

选贤与能( )讲信修睦( )

矜寡孤独( ) 男有分( )

货恶其弃于地也( )

2、解释重点字词(投影)

3、请一位同学翻译，其他同学认真听，听完后小组讨论，并对其解释作出分析评价。

4、参考译文

政治上最高理想的施行，就是天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来(给大家办事)，(人人)讲求诚信，培养和睦。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子有及时婚配。对于财货(人们)憎恶把它扔在地上的行为(而要去收贮它)，却不一定要自己私藏;(也)憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，而不一定为自己谋私利。这样一来，奸邪之谋就不会发生，盗窃、造反和害人的事情就不会发生，(家家户户)都不用关大门了，这就叫做“大同”社会。

五、 整体把握，理清课文线索。 10分钟

1、根据你对课文的理解，文章可以分为几层，说说你的看法?

2. 课文是从哪几个方面来说明“大同”社会的特征的?(结合文中的语句，试用自己的话来概括。)

可以归纳为三个方面：①人人都能受到全社会的关爱。(满足生存的需要)

“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能够推己及人，把奉养父母、抚育儿女的责任、心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”意思是对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。又特别提到：“鳏、寡、孤、独废疾者”这五种人要实行生活保障，更充分体现了全社会的关爱。

②人人都能安居乐业。(满足发展的需要)

“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作;“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这才能丰衣足食。

③货尽其用，人尽其力。(满足精神愉悦的需要)

“货恶其弃于地也，不必藏于己”这就是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它占为己有;“力恶其不出于身也，不必为己”这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。

只要达到了上面三个方面的.要求，大同社会就不远了

六、深入探讨 5分钟

1、如何评价孔子所描绘的“大同”社会?

大同社会只是作者的一个美好的理想，是一个虚构的图景，尽管不能实现，但从这个图景中，我们确确实实地感受到了作者的那种忧国忧民的思想和对改造现实社会的一种追求。还有对理想的执着。

七、迁移学习5分钟

1、 为实现“大同”社会，从古到今有许多进步思想家和社会改革家一直在追求，以洪秀全和孙中山作为例子。

2、请同学们充分地发挥自己的想象力，用一段话描述你理想中的王国。

八、课堂小结 2分钟

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦在现代社会中激励着我们不断探索。

九、背诵全文 2分钟

十、布置作业：

A组(学优生)：背诵课文，完成相关的练习题。

B组(中等生)：完成相关的练习题。

C组(后三分之一学生)：背诵课文。

教学反思:

板书设计

第一层(第一句话)对“大同”社会的纲领性说明。

第二层(第二至三句话) “大同”社会的特征： ①人人都能受到全社会的关爱

②人人都能安居乐业

③货尽其用，人尽其力

4.大道之行也教案 篇四

一.知识和本事目标：

1.积累文言词语。2.了解《礼仪》有关的知识。3.重视朗读，提高朗读本事，疏通文意，并背诵默写全文。

二.过程和方法目标：

1.整体感知文意，理清文章脉络。2.把握“大同”社会的基本特征。3.联系实际，探求未知，逐步培养学生的探究意识。

三.情感态度和价值观目标：

本文反映了我国古代人民对完美生活的向往，学习古人大胆追求梦想的智慧和精神，激发学生树立远大的梦想。

教学重、难点：

1.要求在反复的诵读中，读出韵味，读出文意，最好当堂背诵。

2.引导学生把握“大同”社会的基本特征。

3.联系《桃花源记》，并思考《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处。

教学方法：

1.朗读法。2.讨论法。3.探究创新法。

教具准备：知识挂图

课时安排：一课时

教学过程：

[教学要点]

朗读课文，初步感知文意;指导学生诵读;探究性思维训练，促进学生对课文资料理解，联系实际生活激发学生的创造欲望。

[教学步骤]

一.导语设计。(1—2分钟)

同学们我们刚学过的21课《桃花源记》为我们描绘出一幅梦想社会的生活图景，早在战国末年的儒家著作《礼记》中已作了阐述。今日，我们一齐学习其中的一篇《大道之行也》。

二.朗读课文，整体感知文意。(同学们你们想不想了解两千年前人们的梦想社会呀?想!)(5--20分钟)

1.请同学们自读课文，边读边圈画生字词，排除朗读障碍。

提示重点词语：

a大道之行也：施行

b选贤与能(“与”通“举”，选拔。音jǔ)

c讲信修睦：培养

d故人不独亲其亲：故，所以。独，单独。亲，以……为亲

e矜、寡、孤、独、废疾者(“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。音guān)

f皆有所养：供养

g男有分：职分，指职业音fèn

h货恶其弃于地也：憎恶

i不必藏于己：私藏

j谋闭而不兴：发生

k盗窃乱贼而不作：乱，指造反。贼，指害人。作，兴起

l故外户而不闭：用门闩插门

2.能够每小组推选一位朗读本事好的同学朗读。

3.指导诵读

a大道之行也：用提顿语气读，证明以下三句即大道的内涵。“天下”三句用分列语气读。b“不独亲其亲……男有分，女有归”是排偶句式，应读出层次感。c“故外户而不闭”后停顿稍长。d末句一字一顿，字字分明，语气肯定。

4.理清文意

1.同学们放声读课文，并分学习小组结合注释、工具书对文章意思进行梳理，同时解决其它问题，如果个人和小组不能解决的问题，提交全班解决。

2.检查对文章意思理解。

四.讨论下列问题，(以学习小组形式)，初步构成背诵思路。(5--10分钟)

1.“大同”社会的总特征是什么?请找出相关语句，并作解释。本课参考资料集：teach15150.html

明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”，“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人;“选贤与能”是说选拔品德高尚的人，能干的人担任社会职务;“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立良好的关系，讲诚信尚和睦。

2.课文从哪几方面来说明“大同”社会的基本特征的?

明确：这个问题归纳为三个方面：①人人都得到全社会的关心(满足生存需要)。“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，是全社会亲如一家;“老有所终，壮有所用，幼有所长”是对各个年龄阶段的人都要做适宜的安排。异常是对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人要实行生活保障，充分体现社会的关爱。②人人安居乐业的生活(满足发展的需要)。“有分”就是有安定的职业，能安心的工作;“有归”男女婚配及时，有和乐的家庭。③货尽其用，人尽其力(满足精神愉悦的需要)“货恶……于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私心;“力恶……为己”是说人们在共同的劳动中以不出力或少出力为耻，都能竭尽全力去工作，工作者并欢乐。

3.任何想象都是根植于现实土壤中的，文中有无现实社会的影子?

明确：文章选择了一种特殊的方式，拿现实生活跟梦想的“大同”社会作比，从而顺理成章地指出社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不避”的和平、安定的社会。这些已经折射出现实社会的真实情形。

五.探究性思维训练(以学习小组讨论完成)。(5--10分钟)

1.文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方?

2.孔子的“大同”社会的梦想实现了吗?21世纪的中国社会，是“大同”社会吗?

(这是两道开放性的题目，同学们能够结合自我所理解的知识回答。)

六.课堂小结：(1—3分钟)

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并欢乐着。尽管这个梦想的“大同”社会不可能成为现实，但两千年来它一向是我们心中永不磨灭的梦。同学们，让我们齐心协力，为这个完美的梦的实现而加倍努力吧!!

七.后记：

板书

大道之行也《礼记》

天下为公

“大道”总特征选贤与能

讲信修睦“大同”的

梦想社会

社会的关心

“大同”基本特征安居乐业

5.大道之行也复习检测 篇五

大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使．．．．．．．．．老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。．．．．货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃．．．．．．．．．．乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。．．．．

一词多义

道

1.伐竹取道：2.策之不以其道：3.伐无道，诛暴秦：

4.得道者多助：5.大道之行也：6.益慕圣贤之道：

7.不足为外人道也：

独

1.故人不独亲其亲：2.非独贤者有是心也：3.独往湖心亭看雪：

4.奇山异水，天下独绝：5.矜、寡、孤、独、废疾者：

6.独守丞与战谯门中7.此独以跛之故父子相保

长

1.幼有所长：2.以君为长者：3.木兰无长兄：

4.皆刑其长吏：5.侍中尚书长史参军，此悉贞良死节之臣：

谓

1.王使人谓安陵君曰2.谓为信然

3.太守自谓也4.予谓菊，花之隐逸者也

5.此所谓战胜于朝廷6.故外户而不闭，是谓大同

7.此之谓失其本心8.太守谓谁

归

1.一屠晚归2.吾谁与归

3.云归而岩石穴暝4.太守归而宾客从也

6.24、大道之行也 《礼记》 篇六

24、大道之行也《礼记》

教学目的：

1、了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。

2、整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3、背诵并默写全文。

教学重点：

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2．引导学生把握“大同”社会的基本特征。

教学难点:

联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

教学方法

1．朗读法。2．讨论法与点拨法相结合。3．探究创新法。

课时安排：一课时

教学过程：

一、创设情景，导入新课

美好的生活谁都想过，早在两千多年以前，我国就有关于人类美好社会的构想，并给它定名为“大同”。今天，我们将要学习的《大道之行也》，就给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。（板书文题）

二、简介作者及背景

参照课本178页。

三、朗读课文，粗知文意

1．教师播放朗读磁带，学生听读，初步感知文意。

2．对照注释，借助工具书，疏通词句，粗知文意。教师提示需重点掌握的词语：

不独亲其亲（用作动词，以……为亲）

男有分（ｆèｎ职分，文中指职业、职守）

货恶其弃于地也（ｗù厌恶、憎恨）

是故谋 闭而不兴（奸邪之心。闭：闭塞，这里作杜绝）

盗窃乱贼而不作：(乱，指造反。贼，指害人。作，兴起。)

外户而不闭（用作动词，从外面合上。用门闩插门）

3.通假字

选贤与能（“与”通“举”，选拔。）

guān矜、寡、孤、独、废疾者（“矜”通“鳏”，指老而无妻的人。）

4.教师具体指导朗读

5.全班齐读课文。

四、翻译课文

1、根据课下注解翻译课文。

2、划出自己不能解释的字词。

3、小组讨论解决。

4、课堂交流翻译的情况。

5、同位交流检查翻译的情况

五、合作探究、讨论下列问题

1、总领全文的语句是什么？照应此句的哪句话？

大道之行，天下为公。外户而不闭，是谓大同。

2、提问：怎样实施“大道”，实现“大同”(“大同”社会的根本特征)？请找出相关语句，并作讲解。

明确：“天下为公，选贤与能，讲信修睦”。

“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；

“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；用一个成语是“讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。

3、提问：本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的理想的？

（1）人人都能得到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人或者说人一生中的各个阶段都能受到应有的照顾，得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。

（2）人人都能安居乐业。“有分”就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”就是男女婚配及时，有和乐的家庭。

（3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽心竭力去工作，工作着并快乐着，把共同劳动看作是分享快乐。

4、作者所描绘的大同社会的景象是什么？

是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。

六、探究性思维训练

请学生思考以下问题：

1．文中“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

要启发学生透过“桃源”中的生活现象来认识这个社会，例如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活极其幸福、快乐，这就是“大同”社会中“老有所终”“幼有所长”，由此还可以推知矜、寡、孤、独、废疾者这五种人同样受到全社会的关爱。

2．孔子的“大同”社会的理想实现了吗？21世纪的中国社会，是“大同”社会吗？ 联系历史知识和现实社会生活的各个方面深入探究，只要言之成理即可，教师不要随意评判，应以表扬鼓励为主。

3．请说一段话描绘你心目中的理想社会。

重在激发学生进行大胆新奇的联想和想像，营造一种畅游理想未来的热烈气氛。

七、课堂小结

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧！

八、布置作业

1．背诵并默写课文；

2．完成配套练习。

板书设计： 根本特征：天下为公，选贤与能，讲信修睦

人人都能得到全社会的关爱

大道之行也 人人都能安居乐业。

货尽其用，人尽其力。

总括全文，折射现实

7.大道之行也课文反思 篇七

10月19日上午第二节，本人主讲了《大道之行也》。通过自己的反思和同仁们的评课，有以下反思。

《大道之行也》是一篇著名的文章，半个世纪以前的读书人差不多都能背诵如流。为了更好地领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，我让学生先反复诵读文章，以感知这段文字的美好，毕竟三分文章七分读。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓 “大同”社会的基本特征，畅谈自己心中理想社会的理念。

反观这一节课，学习目标基本达到。一是学生在读准字音、理解文意等方面做的比较到位;二是学生能了解文本结构、“大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的;三是学生的积极性比较高，参入活动的学生在大道之行也课文反思以上，回答问题的准确率在85%以上;四是大道之行也课文反思以上的学生会运用工具书、资料自学课文。

8.大道之行也说课稿 篇八

今天我说课的题目是《大道之行也》，下面我将从以下五个方面进行说课。

一．说教材

《大道之行也》选自于人教版初中语文教材八年级上册第五单元第四篇文言选读课文。它与本单元其他课文一样讲述了博大情怀、积极向上的情操。与其不同的是仅用107字展现孔子心中的“大同”社会，同时可扼要概述陶渊明“世外桃源”的境界。叶圣陶曾说：“教材是个例子。”而《大道之行也》这个例子既担负巩固文言单元教学重点的任务，又承担了培养学生树立美好社会理想的责任。

二．说学情

《大道之行也》这篇文章通俗易懂、短小精悍，大部分的初二学生能借助古汉语字典和页下注释，整体感知文章大意。但目前仅有极少数同学能熟练运用文言文自主学习方法，加上本文所讲内容与学生生活实际相距甚远，所以还是有60%学生面对本文无从下手，有的甚至产生了畏惧心理。

三．说教学目标

鉴于以上情况我将课标中的三维目标具体为以下三点：

1、能习得文言文自主阅读的方法要领，粗知大意，在理解基础上熟背全文。

2、能划分文章层次，概括“大同”社会的基本特征。

3、能联系生活实际，反观当代社会，树立美好的社会构想。

四．说教学重难点

要有的放矢地完成以上目标，还得明确教学重难点。本文的重点是让学生习得自主学习文言文的方法，粗知文章大意，理清文章脉络。

难点为：①概括“大同”社会的基本特征。

②联系生活实际，畅谈当代的“大同”社会理想。

五.说教学法

明确教学重难点后，我将利用学生所熟悉的自然环境为教学资源，多媒体为辅助教具，以朗读法、情景教学法、讨论法等为教法，发挥我的主导作用。同时遵循分层教学和自主合作探究式学习理念注重发挥学生的主体作用，引导学生采用圈点勾画、抢答的方式进行质疑、探究。

六．说教学过程

在一课时内我将循序渐进地实施以下教学过程：

1、问题激趣（3分钟）

好的开始是成功的一半,所以导入非常关键，精彩的导入可提升学生的参与度。上课之初我将依次呈现“夜不闭户”（漫画）“天下无贼”（电影图片）的图片让学生猜成语，同时引导说：“夜不闭户路不拾遗、天下无贼仅呈现了孔子‘大同’理想的一角，那么，今天我们就走进<大道之行也>进行全面了解”。采用这种形式导入可让学生在知与不知间产生矛盾，进而达到激趣的目的。随之自然进入整体感知环节。

2、整体感知（15分钟）

正所谓“读书百遍其义自见”，“读”是对文本语言及内容最直接真切的感受，也是学生自主与文章进行情感交流最直接的方式。对于本文，读一遍仅需1分钟，所以在本课堂中，我将采用录音范读、学生自读等多种形式，使课堂上时时有琅琅书声。

a、全班齐读，要求读准字音，粗知文章大意。在此，将主动权交予学生，引导他们推荐和质疑重点文言知识，扫清语言障碍。（各种层次的学生都可以提问。可将学生所提的关键词有意识的分版块板书于黑板上，便于下一环节的归纳整理）

b、在质疑的基础上，再读课文，要求读出节奏。在此，对节奏的划分进行引导和总结，同时引导学生对之前所提的关键词进行归纳整理，可按照通假字、古今异义、特殊句式、重点实词虚词进行分类。（可通过学生提问，教师追问的方式，最大限度提高学生的参与度和信息分类整理能力）

c、在学生粗知大意后，再读课文，引导学生边读边思考文章结构和内容。读后，要求学生划分文章层次、画出文章结构图。（一生展示于黑板，其余学生画于本子上）

3、品读赏析（10分钟）

此环节，重点品读赏析第二层。在此，我将播放电影新还珠格格中的《礼运大同篇》视频。于是，不同层次的学生都能在欢快音乐和形象动画所带来的视觉、听觉冲击下更快步入当时的语境，为概括“大同”社会的基本特征做铺垫。设计这一环节的目的是为培养学生的发散思维，提高课堂的有效性。学生根据文本概

括出三个特征，能抓三个关键词。

4、拓展延伸（7分钟）

“大同”社会是孔子在战乱时期提出的理想社会，表面看起来那个社会似乎遥不可及、难以实现，在此播放相应的视频引导学生反观当代社会具有“大同”理想的方方面面。（在此播放的视频是与《大道之行也》课文内容相匹配的）

5、当堂检测（5分钟）

引入中考题，检测学生的文言运用能力。

9.大道之行也教学设计 篇九

1、熟读背诵课文，掌握文章内容。

2、了解孔子“大同”社会的思想意义。

教学重点

通过反复朗诵课文掌握文章内容

教学难点

掌握文章的内容意义，熟练背诵文章。

课时安排

一课时。

流程设计

一、谈话导入

教师组织学生谈自己心目中的理想社会。相机引入。

二、初步感知

检查预习。指名读课文，教师相机指正。

教师范读。学生聆听，自己不认识的字词加上拼音。

教师领读。学生跟读，留心容易读错的地方，作上标记。

学生齐读。一起读课文，准确明白节奏重音等。

教师自渎。小声跟读，巩固读法。

教师进行朗读指导：

（1）大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。

（2）天下为公，选贤举能，讲信修睦：要有停顿变化，不能连的太紧。

（3）不必为己：后停顿稍长，收一层意思。

（4）故外户而不闭：后停顿稍长。

（5）末句：一字一顿，字字分明，语气肯定。

组织学生开展不同形式的读。

主要形式有：

1、男生齐读。

2、女生齐读。

3、左边齐读。

4、右边齐读。

5、同桌齐读。

6、学生自渎。

指名朗读课文，组织学生集体订正。

三、深入探究

教师组织学生以小组为单位开展自学。

学生根据课文中的注释，自主理解课文内容。互相说一说，听一听，指出其中的不足，记录共同存在的疑惑或有争议的地方。

学生代表提出问题，教师相机组织解释疑惑或指正引导，形成共识。

教师提出目标，引导学生深入探究。

目标设计：

1、这篇文章的主旨是什么？

2、文中的纲领性句子是什么？

3、“大同”社会的基本特征是什么？

4、“大同”社会的社会局面怎么样？

教师给学生5分钟的探究时间，学生自主开展。

指名发言，教师相机讲解强调。

教师补充古代儒家人的政治理想，帮助学生理解课文的主题。

组织学生再读课文，加深理解领悟。

四、拓展延伸

1、教师出示老子《道德经》片段，组织阅读，比较理解，加深认识。

2、组织学生谈谈“大同”社会的理想是否能够实现。

五、作业设计

你认为孔子所追求的理想社会与陶渊明笔下的“世外桃源”有无相似的地方？举例说明。

附：板书设计

大道之行也

大同 社会的纲领：

大同社会的基本特征：

大同局面：

大道之行也教学设计2

一、教学目标

（一）、知识目标

1．积累并理解重要的文言字、词。

2．了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征，引导学生整体把握作者论述思路。

3．背诵并默写全文。

（二）能力目标

1．重视诵读，提高朗读和背诵能力。

2．整体感知文意，理清文章脉络，尽快形成背诵思路，提高诵读能力。

3．结合文章内容，联系现实生活，对学生进行爱国主义教育。

4．联系实际，逐步培养学生的探究意识。

（三）情感目标

《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

二、教学重点

1．要求学生在反复的朗读中，读出韵味，读出文意，最好当堂成诵。

2．引导学生把握“大同”社会的基本特征，深入学习作者思路，结合学生写作实际，指导学生立意谋篇的能力。

三、教学难点

1．联系《桃花源记》，引导学生思考，《桃花源记》中所描绘的社会生活与文中“大同”社会相比，有无相似之处？

2．联系实际，引导学生思考“孔子的社会理想实现了吗？我们现在的社会是不是大同社会”这个问题。

四、教学方法

1．朗读法。

这是一篇著名的文章，半个世纪以前的中学生差不多能背诵如流，今天的中学生也应如此，必须读得烂熟，才能较好领悟我们先人所追求的这个理想社会的实质，并感知这段文字的美好。要保证让学生在课堂和课外至少读15遍。

2．讨论法与点拨法相结合。关于文意的理解，可让学生自主阅读，讨论交流完成。对于与《桃花源记》的比较阅读，教师可稍作点拨引导。学生讨论，生生互动；教师点拨，师生互动，这样利于体现学生的主体地位和教师的主导作用。

3．探究创新法。设置一些开放性的题目供学生思考探究，鼓励他们敢于想像，并为自己的奇思妙想而努力学习。

五、教具准备多媒体课件、范读材料。

六、课时安排1课时

七、教学过程

［教学要点］

朗读课文，初步感知文意；理清文章整体思路，指导学生能正确断名，准确诵读；

探究性思维训练，促进学生内化课文内容，联系实际，激发学生的创造欲望。

（一）、导入语。在中山陵的大门上，镌刻着孙中山先生生前题写的四个大字--“天下为公”。这四个字是孙中山先生最喜欢的一句话，也是他题写的最多的一句话。它包含着孙先生为之奋斗一生的最高理想和最完美的社会构想。其实，这一句话最早出自于我国一部儒家经典著作--《礼记》。那么这四个字究竟有什么含义？这什么被孙中山先生奉为一生理想？我们不妨走进这部两千多年前就出现的典籍，共同寻找答案。

（二）、引导学生疏通文意。共同解决重点字词，疑难句子。

（三）、整体把握课文思路。

1、本课文是从《礼记》中节选的一段文字，编者以第一句话作为标题，有兴趣的同学可以在课外搜集全文阅读。今天我们只要研究这一段文字。先请同学们共同朗读课文，请注意生字和特殊读音。（学生朗读）（教师点评朗读，如有必要可板书重点读音和朗读错误的读音。）

2、通过提问把握课文大意。本文是用哪两个字来表示理想社会？（“大同”）“大道”与“大同”有什么关系？（“大道行”才能达到“大同”社会）“大道”既行，就能“大同”。那么“大同”究竟是怎样的一个社会面貌？请划出有关文字回答。（“天下为公……外户而不闭”）（在回答的时候，有些句子可能有些学生不理解，可以请发言的同学来解释。）

3、老师小结：这段文字从很多方面为我们描绘了一个理想的社会形态，也为我们展示了一个安居乐业、人人平等、互敬互爱、亲如一家的社会画卷。这是多么吸引人的理想啊！难怪千百年来，从孔子孟子到陶渊明，从洪秀全康有为到孙中山，无数仁人志士视之为最高理想。接下来我们来研究下这个理想的实质是什么？

（四）、深入研究课文，领会课文实质。

1、请大家默读课文，用课文中有关语句来回答问题：选举什么样的人治理国家：提倡什么的人际关系：怎样对待弱势群体：具有什么样的物质财富观念：具有什么样的劳动观念：

2、学生回答问题。

3、以上这些方面涉及到一个社会的各个方面，作者对此作了大胆的设想。作为两千多年前的人，能够有这样的设想确实叫人敬佩。然而，我们同时也应看到，作者的这些设想仅仅停留于提纲式的粗线条的勾勒，没有具体的操作方法。时代的局限使得他们不可能去研究这些设想的可行性，也不可能找到去实践这些设想的方法。我们今天去阅读这些文字，大家想过什么方法可以实践这些设想吗？请大家大胆想象，说出你的设想，说不定明天的社会学家就出现在你们中间。

八、设疑探讨。

1.“大同”社会的根本特征是什么？结合课文相关语句，谈谈自己的看法。

2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？

3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？

4.根据文中阐述的内容和你对“大同”社会的认识，你觉得“大同”社会能实现吗？

九、板书设计。

十、作业布置

1.背诵课文，概括归纳自己学习课文后的具体感受。

2.完成课后练习。

大道之行也教学设计3

一、知识与能力：

1、理解古代先贤圣哲关于人类社会的伟大理想，把握“大同”社会的基本特征。

2、自学翻译并背诵课文，掌握相关文言词语。

二、过程与与方法：自主、合作、探究

三、情感态度价值观：《大道之行也》反映了我国古代人民对美好生活的向往，学习古人敢于冲破现实羁绊，大胆追求理想的精神和智慧，激发学生树立远大的理想，为人类造福，做一个真正的社会人。

四、重点、难点：

培养学生通过工具书等进行自学、自译的能力与提问、解答能力，最终达到理解文章主旨。

五、教法选择：

先学后导，用讨论、辨析、问答等方法来解决课文内容。

六、学法引导：

自主、合作交流与探究相结合七、课堂组织形式：

分四人小组进行讨论、归结，以四大组进行质疑比赛，以调动课堂气氛。

八、教学过程：

一、检查预习情况（由小组长负责）

二、导入：

全班同学齐背《桃花源记》第二段，在陶渊明的笔下，我们看到了一个人人幸福快乐，个个相处融洽的理想社会，今天，我们将要学习的《大道之行也》，也给我们呈现了一个理想社会，不妨让我们一同去感受感受。

文学常识介绍：

本文选自《礼记礼运》。《礼记》儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以编辑而成，共49篇，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。

三、朗读课文

1、教师范读，学生初步感知文意，掌握生字词。

2、学生对照大声朗读，对照注释，疏通词句，翻译课文。

要求完成：

1、本文最后说“是谓大同”，那么从文中看，“大同”社会的根本特征是什么？请找出相关语句，并做解释。

2、那么文章中从那几方面来说明“大同”社会的基本特征的呢？

明确：可以归纳为三个方面：

（1）人人都能受到全社会的关爱。

（2）人人都能安居乐业。

（3）货尽其用，人尽其力。

四、合作探究：

1、文中的“大同”社会跟陶渊明描绘的那个“世外桃源”有没有相似的地方？

2、如何理解孔子关于“大同”社会的思想意义。

五、解答学生的疑问：

学生根据预习情况提出不会或不易理解的问题（包括难懂的生字词、文言词语、语句、文章内容等），教师主要在于导（解决学生都不会的问题，并引导学生理解文章的主旨等）。

六、学生再读并背诵。

七、小结：

“大道之行也”为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生

活着并快乐着。尽管这个理想社会在小生产的基础上不可能成为现实，但二千多年来它一直是许多进步思想家和社会改革家心中永不磨灭的梦。就是这个梦，牵系着古圣先贤，牵系着时人，让我们齐心协力，为这个美好的梦的实现而加倍努力吧。

八、作业：

1、背诵全文。

2、在《我的语文日记》里，描绘你心目中的理想社会，不少于500字。

九、补充：

文章所描述的理想社会在当时的社会条件下不可能成为现实，但它却成为我国社会思想史上的一份宝贵财富，两千多年来一直成为许多思想家和改革家所追求的理想“桃源”。其思想意义极为深远。

10.《大道之行也》教学反思 篇十

《大道之行也》是一篇著名的文章。在理解全文，理清文章整体思路的基础上，再让学生与《桃花源记》进行比较阅读，拓展延伸归纳总结后，指导学生当堂背诵。整节课通过学生反复的诵读，读明文意，诵出韵味，通晓大同”社会的基本特征。反观这一节课，学习目标基本达到。一是要求学生在理解文意的基础上背诵本课；二是要求学生能了解"大同”社会的基本特征，并知道本文是从哪些方面阐述的。

不足之处：在以学生为主导的课堂上，把课堂时间还给学生。应该让学生多读，反复的读课文。另外对学生的关注度也不够。特别是坐在后面的男同学，他们貌似很认真，但不做笔记，应该及时提醒他们。